Den rigtige forståelse Når du tjener de unge, skal du forstå, at efter et stykke tid vil de unge vokse op og forlade dem, og nogle vil forlade dem. Men du skal være positiv. Nogen siger dette: "Alle går for at bo i Moskva." Men folk forlader også Moskva, jeg kan huske, hvordan man

Menneskets verdensbillede

Snezhana Ivanova

Ikke et eneste menneske lever i verden "bare sådan." Hver af os har en vis viden om verden, ideer om, hvad der er godt og hvad der er dårligt...

Ikke et eneste menneske lever i verden "bare sådan." Hver af os har en vis viden om verden, ideer om, hvad der er godt og hvad der er dårligt, hvad der sker og hvad der ikke sker, hvordan man udfører dette eller hint job og bygger relationer med mennesker. Alt ovenstående kaldes samlet set et verdensbillede.

Begrebet og strukturen af ​​verdensbilledet

Forskere fortolker verdensbilledet som synspunkter, principper, ideer, der bestemmer en persons forståelse af verden, igangværende begivenheder og deres plads blandt mennesker. Et velformet verdensbillede strømliner livet, mens fraværet af et sådant (den berømte Bulgakovs "ødelæggelse i sindene") gør en persons eksistens til kaos, som igen fører til psykiske problemer. Verdensbilledets struktur omfatter følgende komponenter.

Informativ

En person tilegner sig viden hele sit liv, selv når han holder op med at lære. Faktum er, at viden kan være almindelig, videnskabelig, religiøs osv. Almindelig viden dannes på baggrund af erfaringer, som er erhvervet i hverdagen. For eksempel greb de den varme overflade af jernet, brændte sig selv og indså, at det var bedre ikke at gøre dette. Takket være almindelig viden kan man navigere i verden omkring ham, men de oplysninger, der opnås på denne måde, er ofte fejlagtige og modstridende.

Videnskabelig viden er logisk underbygget, systematiseret og præsenteret i form af evidens. Resultaterne af sådan viden er reproducerbare og let verificerede ("Jorden er sfærisk", "Kvadratet på hypotenusen er lig med summen af ​​kvadraterne af benene" osv.). At opnå videnskabelig viden er muligt takket være den teoretiske, som giver dig mulighed for at hæve dig over situationen, løse modsigelser og drage konklusioner.

Religiøs viden består af dogmer (om verdens skabelse, Jesu Kristi jordiske liv osv.) og forståelse af disse dogmer. Forskellen mellem videnskabelig viden og religiøs viden er, at førstnævnte kan verificeres, mens sidstnævnte accepteres uden beviser. Ud over disse er der intuitiv, deklarativ, paravidenskabelig og andre typer viden.

værdinormerende

Denne komponent er baseret på individets værdier, idealer, overbevisninger samt de normer og regler, der styrer interaktionen mellem mennesker. Værdier er en genstands eller et fænomens egenskab for at imødekomme menneskers behov. Værdier er universelle, nationale, materielle, spirituelle osv.

Takket være overbevisninger er en person eller en gruppe mennesker sikker på, at de har ret i deres handlinger, deres holdninger til hinanden og om de begivenheder, der finder sted i verden. I modsætning til suggestion er overbevisninger dannet på grundlag af logiske konklusioner og er derfor meningsfulde.

Følelsesmæssig-viljemæssig

Du kan vide, at hærdning styrker kroppen, du kan ikke være uhøflig over for de ældste, gaden er skiftet til grønt lys, og det er uhøfligt at afbryde samtalepartneren. Men al denne viden kan være ubrugelig, hvis en person ikke accepterer den, eller ikke kan gøre en indsats for at omsætte den i praksis.

Praktisk

Når du forstår vigtigheden, vil behovet for at begå visse handlinger ikke tillade dig at nå målet, hvis en person ikke begynder at handle. Også den praktiske komponent af verdensbilledet omfatter evnen til at vurdere situationen og udvikle en handlingsstrategi i den.

Udvælgelsen af ​​verdenssynskomponenter er noget vilkårlig, da ingen af ​​dem eksisterer alene. Hver person tænker, føler og handler afhængigt af omstændighederne, og forholdet mellem disse komponenter varierer betydeligt hver gang.

De vigtigste typer af verdensbillede

En persons verdensbillede begyndte at danne sig sammen med selvbevidsthed. Og da mennesker gennem historien har opfattet og forklaret verden på forskellige måder, har der over tid udviklet sig følgende typer af verdenssyn:

• Mytologisk. Myter opstod på grund af det faktum, at mennesker ikke rationelt kunne forklare fænomenerne i naturen eller det sociale liv (regn, tordenvejr, ændring af dag og nat, årsager til sygdom, død osv.). I hjertet af myten er overvægten af ​​fantastiske forklaringer over fornuftige. Samtidig afspejles moralske og etiske problemer, værdier, forståelse af godt og ondt, betydningen af ​​menneskelige handlinger i myter og legender. Så studiet af myter spiller en vigtig rolle i udformningen af ​​menneskers verdensbillede;
• Religiøs. I modsætning til myter indeholder menneskelig religion dogmer, som alle tilhængere af denne lære skal overholde. Kernen i enhver religion er overholdelse af moralske standarder og en sund livsstil i enhver forstand. Religion forener mennesker, men kan samtidig adskille repræsentanter for forskellige trosretninger;
• Filosofisk. Denne type verdenssyn er baseret på teoretisk tænkning, det vil sige logik, system og generalisering. Hvis det mytologiske verdensbillede er mere baseret på følelser, så er hovedrollen i filosofien tildelt sindet. Forskellen mellem det filosofiske verdensbillede er, at religiøs lære ikke indebærer alternative fortolkninger, og filosoffer har ret til fri tanke.

Moderne videnskabsmænd mener, at verdensbilledet også kan være af følgende typer:

• Almindelig. Verdensbilledet af denne type er baseret på sund fornuft og den oplevelse, som en person får i løbet af sit liv. Almindelig verdensbillede dannes spontant ved forsøg og fejl. Denne type verdensbillede findes sjældent i sin rene form. Hver af os danner vores syn på verden, baseret på videnskabelig viden, sund fornuft, myter og religiøse overbevisninger;
• Videnskabelig. Det er et moderne stadie i udviklingen af ​​det filosofiske verdensbillede. Der er også logik, generaliseringer og system. Men med tiden bevæger videnskaben sig længere og længere væk fra virkelige menneskelige behov. Ud over nyttige produkter udvikles der i dag aktivt masseødelæggelsesvåben, midler til at manipulere folks sind osv.;
• Humanistisk. Ifølge humanisters ideer er en person en værdi for samfundet – han har ret til udvikling, selvrealisering og tilfredsstillelse af sine behov. Ingen bør ydmyges eller udnyttes af en anden person. Det er desværre ikke altid tilfældet i det virkelige liv.

Dannelse af en persons verdensbillede

Fra barndommen er en persons verdenssyn påvirket af forskellige faktorer (familie, børnehave, medier, tegnefilm, bøger, film osv.). Denne måde at danne sig et verdensbillede på anses dog for at være spontan. En persons verdensbillede er målrettet dannet i processen med uddannelse og træning.

Det hjemlige uddannelsessystem er fokuseret på dannelsen af ​​et dialektisk-materialistisk verdensbillede hos børn, unge og unge mænd. Under det dialektisk-materialistiske verdensbillede menes erkendelsen af, at:

• verden er materiel;
• alt, hvad der er i verden, eksisterer uafhængigt af vores bevidsthed;
• alt i verden hænger sammen og udvikler sig i henhold til visse love;
• en person kan og bør modtage pålidelig viden om verden.

Da dannelsen af ​​et verdensbillede er en lang og kompleks proces, og børn, unge og unge mænd opfatter verden omkring sig forskelligt, dannes verdensbilledet forskelligt afhængig af elevernes og elevernes alder.

førskolealder

Med hensyn til denne alder er det passende at tale om begyndelsen af ​​dannelsen af ​​et verdensbillede. Det handler om barnets holdning til verden og om at lære barnet at eksistere i verden. Først opfatter barnet virkeligheden som en helhed, og lærer derefter at udskille enkeltheder og skelne dem. En vigtig rolle i dette spilles af krummernes aktivitet og deres kommunikation med voksne og jævnaldrende. Forældre, pædagoger introducerer førskolebørn til verden omkring dem, lærer dem at ræsonnere, etablere årsag-og-virkning relationer ("Hvorfor er der vandpytter på gaden?", "Hvad vil der ske, hvis du går ud i gården uden en hat om vinteren?"), Find måder at løse problemer på ("Hvordan hjælper du børnene med at redde dig selv fra ulven?"). Ved at kommunikere med venner lærer barnet at etablere relationer til mennesker, udfylde sociale roller og følge reglerne. Fiktion spiller en vigtig rolle i at forme begyndelsen af ​​en førskolebørns verdenssyn.

Ungdomsskolealder

I denne alder finder dannelsen af ​​et verdensbillede sted i klasseværelset og uden for dem. Skolebørn tilegner sig viden om verden i processen med aktiv kognitiv aktivitet. I denne alder kan børn selvstændigt finde den information, de er interesseret i (på biblioteket, internettet), analysere informationen ved hjælp af en voksen og drage konklusioner. Verdensbilledet dannes i processen med at skabe tværfaglige forbindelser, idet man overholder princippet om historicisme, når man studerer programmet.

Der arbejdes allerede med dannelsen af ​​et verdensbillede med elever i første klasse. Samtidig er det i forhold til folkeskolealderen stadig umuligt at tale om dannelsen af ​​overbevisninger, værdier, idealer og det videnskabelige billede af verden. Børn introduceres til naturfænomenerne og det sociale liv på repræsentationsniveau. Dette skaber grundlaget for dannelsen af ​​et bæredygtigt verdensbillede på yderligere stadier af menneskelig udvikling.

Teenagere

Det er i denne alder, at dannelsen af ​​selve verdensbilledets gave finder sted. Fyre og piger har en vis mængde viden, har livserfaring, er i stand til at tænke og ræsonnere abstrakt. Også unge er kendetegnet ved en tendens til at tænke på livet, deres plads i det, menneskers handlinger, litterære helte. At søge sig selv er en af ​​måderne at danne sig et verdensbillede på.

Ungdomstiden er en tid til at tænke over, hvem og hvad man skal være. Desværre er det i den moderne verden vanskeligt for unge mennesker at vælge moralske og andre retningslinjer, der vil hjælpe dem med at vokse op, lære dem at skelne godt fra dårligt. Hvis en fyr eller en pige, når han begår visse handlinger, ikke styres af eksterne forbud (mulige eller umulige), men af ​​interne overbevisninger, indikerer dette modningen af ​​unge mennesker, deres assimilering af moralske standarder.

Dannelsen af ​​verdensbilledet hos unge sker i processen med samtaler, foredrag, ekskursioner, laboratoriearbejde, diskussioner, konkurrencer, intellektuelle spil mv.

Unge

På dette alderstrin danner unge mennesker et verdensbillede (hovedsageligt videnskabeligt) i sin helhed og volumen. Unge mænd er ikke voksne endnu, men i denne alder er der allerede et mere eller mindre klart system af viden om verden, overbevisninger, idealer, ideer om, hvordan man opfører sig, og hvordan man med succes engagerer sig i en eller anden virksomhed. Grunden til fremkomsten af ​​alt dette er selvbevidsthed.

Det specifikke ved verdenssynet i ungdomsårene er, at en fyr eller en pige forsøger at forstå sit liv ikke som en kæde af tilfældige begivenheder, men som noget holistisk, logisk, meningsfuldt og perspektivisk. Og hvis meningen med livet i sovjettiden var mere eller mindre klar (at arbejde til gavn for samfundet, opbygge kommunisme), nu er unge mennesker noget desorienterede i at vælge en livsvej. Unge mænd ønsker ikke kun at gavne andre, men også at tilfredsstille deres egne behov. Oftest giver sådanne holdninger anledning til en modsætning mellem den ønskede og reelle tilstand, hvilket forårsager psykologiske problemer.

Som i det foregående alderstrin har skolelektioner, klasser på en højere eller sekundær specialiseret uddannelsesinstitution, kommunikation i sociale grupper (familie, skoleklasse, sportssektion), læsning af bøger og tidsskrifter, se film en indflydelse på dannelsen af ​​verdensbilledet af unge mennesker. Til alt dette kommer karrierevejledning, før-værnepligtsuddannelse og tjeneste i de væbnede styrker.

Dannelsen af ​​en voksens verdensbillede sker i processen med arbejde, selvuddannelse og selvuddannelse såvel som under indflydelse af omstændighederne i hans liv.

Verdensanskuelsens rolle i menneskelivet

For alle mennesker, uden undtagelse, fungerer verdensbilledet som et slags fyrtårn. Den giver retningslinjer for næsten alt: hvordan man skal leve, handle, reagere på bestemte omstændigheder, hvad man skal stræbe efter, hvad man skal betragte som sandt og hvad der skal være falsk.

Verdensbilledet giver dig mulighed for at være sikker på, at de opstillede og opnåede mål er vigtige, betydningsfulde både for den enkelte og for samfundet som helhed. Afhængigt af et eller andet verdenssyn forklares verdens struktur og de begivenheder, der finder sted i den, resultaterne af videnskab, kunst og menneskers handlinger evalueres.

Endelig giver det herskende verdensbillede ro i sindet om, at alt går, som det skal. En ændring i ydre begivenheder eller interne overbevisninger kan føre til en verdensbilledekrise. Dette skete blandt repræsentanter for den ældre generation under Sovjetunionens sammenbrud. Den eneste måde at håndtere konsekvenserne af "idealernes sammenbrud" er at forsøge at danne nye (juridisk og moralsk acceptable) verdensanskuelsesholdninger. En specialist kan hjælpe med dette.

Det moderne menneskes verdensbillede

Desværre er der i det moderne samfund en krise i dets åndelige sfære. Moralske retningslinjer (pligt, ansvar, gensidig bistand, altruisme osv.) har mistet deres betydning. I første omgang er modtagelsen af ​​glæde, forbrug. I nogle lande er prostitution legaliseret, antallet af selvmord vokser. Efterhånden dannes en anden holdning til ægteskabet og familien, nye syn på børns opdragelse. Når folk har opfyldt materielle behov, ved folk ikke, hvad de skal gøre. Livet er som et tog, hvor det vigtigste er at blive godt tilpas, men hvor og hvorfor man skal hen, er ikke klart.

Det moderne menneske lever i globaliseringens æra, hvor betydningen af ​​national kultur er aftagende, og fremmedgørelse fra dens værdier observeres. Et individ bliver sådan set verdensborger, men samtidig mister det sine egne rødder, forbindelsen til sit fødeland, medlemmer af sin slags. Samtidig forsvinder modsætninger og væbnede konflikter på baggrund af nationale, kulturelle og religiøse forskelle ikke i verden.

Gennem det 20. århundrede havde folk en forbrugeristisk holdning til naturressourcer, de gennemførte ikke altid med rimelighed projekter for at ændre biocenoser, hvilket efterfølgende førte til en økologisk katastrofe. Dette fortsætter i dag. Miljøproblemet er et af de globale problemer.

Samtidig er et betydeligt antal mennesker opmærksomme på vigtigheden af ​​forandring, søgen efter livsretningslinjer, måder at opnå harmoni med andre medlemmer af samfundet, naturen og sig selv på. Det er ved at blive populært at fremme et humanistisk verdensbillede, fokusere på individet og dets behov, afsløre en persons individualitet, etablere venskabelige forhold til andre mennesker. I stedet for en antropocentrisk type bevidsthed (en person er naturens krone, hvilket betyder, at han kan bruge alt, hvad den giver ustraffet), begynder en økocentrisk type at danne sig (en person er ikke naturens konge, men en del af det, derfor skal han tage sig af andre levende organismer). Folk besøger templer, skaber velgørende fonde og programmer for at beskytte miljøet.

Det humanistiske verdensbillede antager, at et menneske realiserer sig selv som sit livs herre, der skal skabe sig selv og verden omkring sig, og være ansvarlig for sine handlinger. Derfor lægges der stor vægt på opdragelsen af ​​den yngre generations kreative aktivitet.

Det moderne menneskes verdensbillede er i sin vorden og er præget af inkonsistens. Folk er tvunget til at vælge mellem eftergivenhed og forbrugerisme og omsorg for andre, globalisering og patriotisme, tilgangen til en global katastrofe eller søgen efter måder at opnå harmoni med verden på. Fremtiden for hele menneskeheden afhænger af de valg, der træffes.

Svaret på det kan findes i den okkulte litteratur (fremhævet fremhævet forfattere):

"Toogtredive måder - vidunderlige, kloge, skitserede IA, IEBE, Sabaoth, Israels Gud, den levende Gud og den evige konge, El Shaddai, den barmhjertige og tilgivende, den ophøjede og forblivende i evigheden - ophøjet og hellig er hans Navn, - Han skabte sin verden med tre Seferim: Sefar, Sipur og Sefer"(Epigraf til et af afsnittene i V. Shmakovs bog "The Holy Book of Thoth The Great Arcana of the Tarot", 1916, genoptryk 1993).

Og dette er forklaret i fodnoten (fremhævelse fremhævet og forfatternes store bogstaver):

« Først af disse tre udtryk (Sephar) må betyde tal, som alene giver os mulighed for at bestemme det nødvendige formål og forhold til hver (ifølge sammenhængen, måske: en person) og en ting for at forstå formålet, hvortil den blev skabt; Og MÅLE længde, og MÅLE kapacitet, og MÅLE vægte, bevægelse og harmoni - ALLE DISSE TING ER STYRET AF TAL.

Anden sigt (Sipur) udtrykker ord og stemme fordi det er det guddommelige ord og stemme, fordi det er det guddommelige ord, det er den levende Guds stemme, som fødte væsener under deres forskellige FORMER, være de ydre, være de indre; det må menes med disse ord: "Gud sagde: 'Lad der være lys' og 'der var lys'.

Endelig, tredje udtrykket (Sipher) betyder skriften. Guds Skrift er SKABELSENS FRUGT. Guds ord er hans skrift, Guds Tanke er Ordet.

Så Tanke, ord og skrift er kun ét i Gud, mens de i mennesket er tre.". - "Cuzary", 4, § 25, op. ifølge bogen V. Shmakov "The Holy Book of Thoth".

Generelt, som Aristoteles engang skrev til Alexander den Store, "Selvom disse lærdomme blev offentliggjort, men på samme tid, så at sige, blev de ikke offentliggjort": pompøst, ordrigt og uden mundtlige kommentarer, som "kyndige mennesker" er i stand til at give, er uforståeligt, hvilket udelukker den utvetydige forståelse af, hvad der blev sagt af flertallet af uautoriserede sandhedssøgere uden for systemet af indvielser.

Først og fremmest skal man huske på, at alt citeret fra " Thoths hellige bog”- sekundære genfortællinger og genfortolkninger, og ikke det grundlæggende princip i det verdensbillede, som ikke er beregnet til alle i den moderne civilisation.

For at forstå, hvad de citerede okkultister forsøgte at tale om, det er bedre ikke at lede efter indgange til indvielsessystemerne bibelsk (jødisk) kultur, især da de højeste af dem er lukket fra flertallet på grund af upassende blodoprindelse, og henvend dig til kilder, der indeholder det grundlæggende princip i dette verdensbillede.

En sådan kilde er Koranen. I den, sura (kapitel) 25, kaldes "Diskriminering", og det giver et system af primære forskelle i den ekstremt generaliserende semantiske kategori "Alt" . Lad os vende os til hende:

"1. Velsignet er den, der sendte "al-Furqan" ("Udmærkelse") ned til sin slave, så han (dvs. Muhammed) ville blive en advarer for verdens indbyggere; 2. [velsignet] Den, der har magt<> over himmel og jord, som ikke selv avlede et barn, og som ikke delte magten med nogen<mere præcist suverænitet: - vores præcisering ved citering>. Han skabte alle ting og gav dem deres [rette] mål.. 3. [De vantro] begyndte at tilbede andre guder i stedet for Ham, som ikke skaber noget, men selv er skabt. Selv for sig selv er de ikke underlagt skade eller gavn, hverken død, liv eller opstandelse er underlagt dem”(oversat af M.-N.O. Osmanov).

De samme vers (vers) oversat af G.S. Sablukov:

"1. Velsignet er han, som sendte Furqan ned til sin tjener, for at han skulle være en lærer af verdener, 2. - Han, som ejer kongedømmet i himlen og på jorden; som aldrig fik børn, som ikke havde en medskyldig i regeringstiden; som skabte alle væsener og forudbestemte forudbestemte deres eksistens. 3. Og de udvalgte sig guder foruden ham, dem, som ikke skabte noget, men selv var skabt; 4. som ikke har magt til at gøre noget, hverken skadeligt eller gavnligt for dem selv, har ingen magt over døden eller over livet eller over opstandelsen."

Det samme i oversættelsen af ​​I.Yu. Krachkovsky:

"1(1). Salig er den, der sendte udmærkelsen ned til sin tjener, så han bliver en forkynder for verdenerne - 2 (2). som hersker over himlene og jorden, og han tog ikke sig et barn, og han havde ikke en magtpartner. Han skabte alt og målte det efter mål. 3.(3). Og i stedet for ham tog de guderne, som ikke skaber noget, men selv er skabt. 4. De ejer ikke for sig selv hverken skade eller gavn, og de ejer hverken død eller liv eller opstandelse.

Forskellige oversættelser udtrykker forskellige facetter af betydningen i kildesprogets ord, hvorfor vi har givet flere udgaver af oversættelserne. Det, vi fremhævede med fed skrift i teksten, er nøglerne til at få adgang til systemet uvægerligt primære forskelle i den ekstremt generaliserende kategori "Alt", svarende til Koranens synspunkter om det skabte univers, suverænitet over hvilken (som helhed og i fragmenter) udelukkende tilhører Gud: " … Gud giver sin magt, til hvem han vil”(Sura 2:248), og nogens autokrati er illusorisk og handler kun inden for grænserne af Guds tilladelse, der er sat til ham.

Først og fremmest skal det bemærkes, at Koranen overalt proklamerer et verdensbillede, der er forskelligt fra alle varianter af "jeg-centrisme".

Gennem Koranen inviteres folk til som en bevidst norm for organiseringen af ​​individers og samfunds psyke, VERDENSANSYN, DER GÅR FRA GUD TIL HVER PERSON, der kommer i kontakt med Koranen og dens oversættelser.

En vision, der kommer fra Gud i mindst to komplementære betydninger:

og som givet i Åbenbaringen ovenfra,

og som bestemmende for ordentligheden af ​​udfoldelsen af ​​mosaikken af ​​det menneskelige mentale træ i en unikt defineret rækkefølge: for det første Guds billede i alles sjæl, og for det andet billederne af det skabte univers (givet i distinktionen som en system af parrede korrelationer "dette" - "ikke dette"), hvoraf en del er personen selv, sammen med hans mentale organisation og indre verden.

Nu lad os gå videre til spørgsmålet om uvægerligt primære forskelle i den ekstremt generaliserende kategori "Alt" svarende til koranernes syn på det skabte univers. Som det kan ses af de tidligere citerede tekster af oversættelser af Koranen til russisk, foretrak nogle oversættere at udtrykke betydningen på russisk værens prædestination, andre foretrak at udtrykke betydningen foranstaltninger, værens regelmæssighed og proportionalitet i hændelsesforløbet.

Det vil sige, at det arabiske ord, de stødte på, indeholder begge betydninger, som på russisk kun kan kombineres i en to-ordskombination " forudbestemt foranstaltning ”, som M.-N.O. Osmanov kaldet "due" - et ord, der udtrykker en af ​​sikkerhedens nuancer, som en komponent Højeste prædestination.

Derfor, hvis vi vender os til de ord, vi har fremhævet i ovenstående oversættelser af ayat 25 af suraen i Koranen, så kan deres generaliserede mangefacetterede betydning udtrykkes på russisk i det følgende sidste sætning :

Gud skabte alt, hvad der eksisterer i universet og gav det mørket forudbestemt af ham.

På moderne videnskabs sprog altså alt, hvad der findes i det skabte univers, er stof, i dets forskellige aggregeringstilstande : vakuum, fysiske felter, plasma (en højt ioniseret gas, hvor elektroner har en sådan energi, at de ikke kan forblive i atomer i stabile baner), gasformig tilstand af stof, flydende tilstand af stof, fast (krystallinsk) tilstand af stof. Samlede tilstande, måder og midler til overgang fra en af ​​dem til andre, stofegenskaber i hver af dem og i forbigående processer er forudbestemt for det ovenfra. Og folks ideer om disse forskellige aggregeringstilstande svarer på en eller anden måde til ordsproget "der er ingen ting uden et billede." Men hvad er mål, og hvilken relation har det til materiens billeder? - dette spørgsmål tages ikke i betragtning i "I-centriske" filosofiske systemer.

Videnskaben om mål, numerisk sikkerhed i sig selv, det er matematik. Men i det materielle univers måle - numerisk sikkerhed - ophører med at være alene: det er legemliggjort i universets objekter og subjekter - alt skabt er givet et mål forudbestemt fra Oven - numerisk sikkerhed. I universet er alt materielt, og målene for nogle fragmenter er numerisk sammenlignelige med målene for andre fragmenter, det vil sige, at alle fragmenter af universet er karakteriseret ved sammenlignelighed både indbyrdes og med deres komponenter.

Et mål er først og fremmest en numerisk sikkerhed: 2ґ2=4; et sekund - 9192631770 strålingsperioder svarende til overgangen mellem to hyperfine niveauer af grundtilstanden for 133Cs-atomet (cæsiumfrekvens og tidsstandard); 1 meter - 1650763,73 bølgelængder i et strålingsvakuum svarende til overgangen mellem niveauerne 2p10 og 5d5 af krypton-86-atomet (86Kr) (data om standarderne for den anden og måleren er hentet fra "Sovjet Encyclopedic Dictionary"-udgaven fra 1986); atomer af kemiske elementer adskiller sig fra hinanden i antallet af protoner i deres kerner, som bestemmer serienummeret på hver af dem i det periodiske system af D.I. Mendeleev; Isotoper af samme grundstof adskiller sig fra hinanden i antallet af neutroner i deres kerner. Og så videre: uanset hvad du er opmærksom på - overalt vil numerisk sikkerhed åbnes - et mål: enten enkelt eller multiple, hvilket er en statistik, der giver dig mulighed for at skelne mængder fra hinanden og vælge delmængder fra mængder.

I processen med bevidst eller ubevidst korrelation af et fragment af universet med andre, identificeret på grundlag af distinktion, afsløres to typer opfattelse af proportionalitet:

Opfattelse af rum

opfattelse af tid.

Deres opfattelse giver anledning til to typer numerisk sikkerhed: længdeenheder og tidsenheder, objektivt relateret til hinanden gennem materialitet på mikroverdenens hierarkiske niveau ved Heisenberg-usikkerhedsrelationen, som udtrykker umuligheden af ​​en separat opfattelse af begge rum. uden tid eller tid uden rum, fordi rum og tid er skabelser målt i alle dets aggregerede tilstande af stof (som følge heraf er opfattelsen af ​​rum og tid også umulig, uden for deres betingethed af det materielle miljø, uanset i hvilket samlet tilstand, sagen er).

I alle tilfælde, uden undtagelse, er der for opfattelsen af ​​rum og tid nødvendig med en referenceproces, hvormed alle andre tider og rum sammenlignes og måles. Denne standard kan være personen selv (en gammel aforisme: en person er alle tings mål) og nogle genstande i universet.

Det samme er tilfældet med måling af tid. Da enhver proces, der kan periodiseres, kan vælges som reference, bliver tidsenheden varigheden af ​​referenceprocessens periode, som alle andre processer, der har deres eget tidsflow, er relateret til.

I virkeligheden er det objektivt set objektivt at vide.. Det abstrakte rum og tid i den fire-hypostatiske Amun - tomme beholdere af det materielle univers - viste sig at være problemer, som videnskaben ikke har kendt i flere tusinde år, på grund af det faktum, at de objektivt set ikke eksisterer. Men i de samme tusind år mål økonomisk betinget rum og tid har altid været målbare uden problemer: kun samfundets krav til referencegrundlaget for målinger ændrede sig, selve referencegrundlaget og udvidet med en række forskellige målemetoder.

Ukendenheden af ​​rum og tid i det "jeg-centrerede" verdensbillede af den fire-hypostatiske Amun, som dominerer civilisationen gennem sin historie, - en konsekvens af fraværet i sættet af primære forskelle og begrænsende identifikationer foranstaltninger. Hvis målingen er inkluderet i sættet af primære forskelle og ultimative identifikationer, så er der ingen abstrakt rum og tid, men specifikke rum og tider er altid objektivt målbare af ethvert subjekt, der ønsker det: det eneste spørgsmål er valget af en referencebase og målemetoder og deres overensstemmelse med målene for fagenes aktiviteter.

Nu kan du overveje spørgsmålet om sammenhængen mellem stof, mål og information. I tusinder af år havde flertallets bevidsthed ikke en tendens til at se bag billedet (maleri eller skulptur), bag lyden (melodi, hvad end det måtte være) et sæt tal. Men i slutningen af ​​det 20. århundrede blev en laser-cd (computer-cd-rom) det eneste medie til at optage både lyd, billeder og tekst i en digital kode, hvilket er en numerisk sikkerhed, altså en slags målestok. . Selvom mange kodningssystemer, billed-, lyd-, tekst-"digitaliserings"-formater kan bygges, definerer hver af dem tydeligt korrespondancen "et sæt kodegrupper af tal - et billede eller et fonogram eller en registrering af en anden form for information" .

På samme tid, objektivt set, forbliver information (et billede, en melodi, en idé osv.) af sig selv, uanset på hvilken materialebærer og i hvilken kode den er fanget (optaget).

Selvom CD'en er et kunstigt produkt af civilisationen (artefakt), er det ikke desto mindre i samfundslivet, at KUN lovene for hele universets eksistens finder deres oprindelige udtryk; intet, der ikke er i den højeste prædestination af væren (den højeste målestok), kan ikke optræde i civilisationens kultur.

Derfor bør man kun se den numeriske sikkerhed (mål) i de billeder, der er karakteristiske for Objektiv virkelighed uden for civilisationens frembringelser, og bruge civilisationens generationer som modeller, hvis funktion er med til at forstå mere generelle objektive love for væren.

For at generere numerisk sikkerhed i rumlig sammenlignelighed på makrokosmos niveau kræves et punkt, tre retninger, der ikke falder sammen med hinanden, og en standard for enhedslængde. I dette koordinatsystem sætter tre tal, der optager første-, anden- og tredjepladsen i en bestemt rækkefølge (format), punktets position i forhold til oprindelsen. Hvis koordinaterne for et sæt punkter er tildelt i rumlig sammenlignelighed, så definerer de et billede i rummet, hvad enten det er et sæt af forskellige punkter, en linje, en overflade eller et volumen.

Dette er en rumlig form, målt i stof-rum, som er i en eller anden aggregeret tilstand (og ikke i en tom rum-beholder). Hvis opgaven med at give numerisk sikkerhed løses i forhold til den aggregerede tilstand af stof-rum, betyder det, at det er nødvendigt at give numeriske karakteristika til stof kvanta (dets strukturelle enheder), hvilket resulterer i, at den aggregerede tilstand af stof udenfor og inde i den rumlige numerisk definerede form kan vise sig at være anderledes, og et eller andet objekt vil optræde i stof-rum på basis af forskellen i de samlede tilstande af stof inden for og uden for den tidligere metrisk givne rumlige form.

Men hvis den samlede tilstand af stof-rum er den samme i og uden for den rumlige form, så kommer vi til en aforisme, der tilskrives forskellige fremragende billedhuggere i forskellige tidsaldre. På spørgsmålet om, hvordan han laver sine mesterværker, svarede billedhuggeren: " Jeg tager en blok marmor og skærer alt overflødigt af fra den"Virkelig, du kan ikke sige det bedre.

Denne proces med at afskære det overflødige fra en blok, der indeholder en rumlig form, kan beskrives numerisk som et program til betjening af en værktøjsmaskine med numerisk styring. Billedhuggeren handler ud fra sit øjemåler og tænker i billeder, som et resultat af hvilket processen med numerisk sammenligning af stof-rum ikke når op på hans bevidsthedsniveau i kreativitetsprocessen, selvom billederne af hans indre verden også indeholder numerisk sikkerhed, som alle andre. I processen med at skulpturere, udført selv af en numerisk styret maskine (CNC), selv af en persons kreative indsats, overføres et billede, der objektivt set allerede eksisterede som information optaget ved hjælp af en eller anden kode, til en anden materialebærer. Forskellen er, at en af ​​de koder, der genereres af samfundskulturen, fungerer i en CNC-maskine, og en menneskelig billedhugger skaber på basis af en delmængde af den universelle hierarkisk flerniveaukode, der er givet ham ovenfra; med andre ord begyndte koden til maskinen først at virke, efter at kulturen havde nået et vist udviklingsniveau, og koden for en person har virket siden oldtiden siden fremkomsten af ​​Homo sapiens-arten.

Men efter at det skulpturelle billede er opnået, er det tilbage at huske den antikke græske legende om billedhuggeren Pygmalion og den skulptur, han skabte (den fremtidige Galatea), som illustrerer processen med at ændre den numeriske sikkerhed, der bestemmer den samlede tilstand af stoffet inde i rumlig form, som et resultat af hvilken den kolde marmor blev omdannet til kød, og statuen blev til pigen Galatea, som blev billedhuggerens hustru. Og som det gentagne gange er blevet sagt i historien, er hver person i forhold til sig selv og "uhugget marmor" (eller en bunke "ler"), og "Pygmalion" og "Galatea".

Bevægelsen af ​​en rumlig form i forhold til det valgte koordinatsystem gør formen til en melodi, og optagelsen af ​​en melodi i rummet giver anledning til en rumlig form: dette forhold i civilisationskulturen kommer bedst til udtryk i grammofonplader med mekanisk lyd optagelse som sporrelief. Derfor er aforismen "arkitektur er frossen musik" i det væsentlige en korrekt aforisme.

Disse eksempler viser, at den numeriske sikkerhed og billedsprog af verden (naturligt materielle) er indbyrdes forbundne. Der kunne gives andre eksempler for at vise, at numerisk sikkerhed og "melodier og arrangementer" også hænger sammen, både i naturen og i samfundet. Det vil ikke være muligt at påvise fraværet af dette forhold. Men de verdenssynssystemer, der er genereret af menneskeheden, kan være forskellige i besvarelsen af ​​spørgsmålet om, hvorvidt Hvad der er en konsekvens hvad:

· enten et billede (eller anden information) - et udtryk og en konsekvens af numerisk sikkerhed (kvantitativ og ordinal)?

· eller numerisk sikkerhed (kvantitativ og ordinal) - en konsekvens af eksistensen af ​​billedet (eller anden information)?

Med andre ord, er algebra grundlaget for harmoni, eller er harmoni grundlaget for algebra?

Inden for universets grænser er denne strid frugtesløs, da stof har altid og i alle tilfælde en numerisk sikkerhed, uløseligt forbundet med rumlige billeder eller anden information. I forhold til universet som helhed er Guds prædestination den Højeste Mhra, og den bestemmer universets eksistens i materiens uadskillelige treenighed, numerisk sikkerhed (mål) kvantitativ og ordinal, billeder og melodier (information). Ordet er et af målene: "I begyndelsen bh ordet, og ordet bh med Gud ..." (Joh 1:1). Og her er fortsættelsen: "... og Gud bh ordet", efter vores mening - fra den fire-hypostatiske Amun, for "... og Gud bh ordet" er et udtryk for guddommeliggørelsen af ​​mål-prædestinationen af væren, da ordet er et af mange private mål for væren.

Alt dette giver os mulighed for at forstå, at det andet vers i den femogtyvende sura i Koranen, kaldet "Diskriminering", indikerer et system FORMÅL uvægerligt primære forskelle(ekstremt generaliserende identifikationer), som ligger til grund for universets liv: sag, information, foranstaltning - i deres uadskillelige treenighed.

Og dette system treenighed sag-information-foranstaltninger- de mest generaliserende begrebskategorier og deres indbyrdes forbindelser inden for universets grænser - er forenet for at forstå og beskrive alt i universets hierarki fra mikrokosmos til makrokosmos, inklusive civilisationens liv. I overensstemmelse hermed i Koranens verdensbillede treenighed sag-information-foranstaltning, der er karakteristisk for universet som helhed og dets fragmenter, er den sammenhængende og uadskillelige treenighed, som den ene Gud - Skaberen og den Almægtige - elsker.

Opmærksomhed bør også rettes mod det faktum, at fra synspunktet af en person, der anerkender handlingen med at skabe universet af Gud som objektiv sand, givet i Åbenbaringen ovenfra, verdensbilledet af fire hypostaser er et udtryk ikke kun Jeg-centrisme", men også gudløshed, som, hvis den falder ind i søgen efter Gud, samtidig med at den bevarer sin kvalitet, så bliver til panteisme - universets guddommeliggørelse, et eksempel på det var den fire-hypostatiske gamle egyptiske Amun. Eller ikke desto mindre, idet han anerkender universets skabelseshandling, erklærer han direkte sin uvillighed til at gå ind i "det Højeste Væsens dynamik" uden at tænke på årsagerne eller konsekvenserne af hans form for uvillighed til at gå ind i "det Højeste Væsens dynamik". ", som normalt kaldes "Guds forsyn". ". I endnu en version er det fysiske vakuum, der trænger ind i hele det skabte univers, guddommeliggjort.

Ved at forstå og beskrive alt, hvad der sker i Treenighedsuniverset, har en person behov for at korrelere alt, der er givet til ham i Distinktionen, med de tre, allerede udpegede, begrebsmæssige kategorier af primære forskelle og ekstremt generaliserende identifikationer, forstået i den nuværende sammenhæng som følger:

1. STOF- noget, der gen-IMAGE-ed, går fra en tilstand til en anden og har en orden, der ændrer sig i processen med påvirkningen af ​​nogle materielle objekter (processer) på andre. Stof specifikt dette:

stof i fast, flydende, gasformig tilstand;

Plasma, dvs. en stærkt ioniseret gas, hvori kemiske forbindelsers molekyler mister deres stabilitet og ødelægges, og atomerne i kemiske grundstoffer mister elektroner, hvis energi er større end energiniveauerne (energikapaciteten) i stabile baner;

elementarpartikler og kvanter af forskellige slags stråling, når de ses udefra, optræder som partikler, og når de betragter essensen af ​​disse partikler, optræder som en sekvens af bølger i det fysiske naturlige vakuum eller i stof i andre aggregeringstilstande;

· statiske og dynamiske felter i det fysiske naturlige vakuum, der er i stand til at kraftpåvirke af en eller anden art på alle typer stof;

· selve det fysiske vakuum i en uophidset tilstand, der giver anledning til elementarpartikler (energikvanter) fra "intet" og absorberer dem lige så pludseligt, for hvilket partiklerne blev kaldt "virtuelle". I denne visning, alt ovenstående fysisk vakuum i en uophidset tilstand - fysisk vakuum taget ud af aggregeret ligevægt, dvs. exciteret vakuum.

Sidstnævnte er angivet, da generering og absorption af virtuelle partikler ved det fysiske vakuum også kan forstås som en indikation af, at alle slags sager, undtagen vakuum i en uophidset tilstand, repræsentere vakuum i excitation.

Stoffet passerer fra én stald stater(balanceringstilstand, ligevægtsstabil proces), med indre dynamik, ind i en anden, udstråler sin egen eller absorberer energi udefra ind i sig selv.

"Energi" i fysik er defineret som evnen til at udføre mekanisk arbejde, og alle typer energi går over i hinanden i et vist omfang, som er udtrykt i form af numeriske konstanter og koefficienter i den matematiske notation af fysikkens love, som et resultat af hvilket alle typer energi er ækvivalente i denne forstand med hinanden. Men da de samlede tilstande af stof (stabile ligevægtsprocesser) adskiller sig i energipotentiale (energiintensiteten af ​​deres indre dynamik), og energi strømmer ind og ud af enhver struktur i universet som en strøm af en slags stof (strålingskvanta, felter osv.), så er "energi" og "stof" i treenighedens verdensbillede ækvivalenter. Forskellen i brugen af ​​begge begreber er, at begrebet "stof" hovedsageligt bruges i relation til stabile ligevægtsprocesser (sammenlagte stoftilstande) og "energi" - til forskellige former for forbigående processer, da det bestemmer muligheden eller umuligheden af deres gennemførelse.

2. BILLEDE, INFORMATION, IDÉ- i sig selv ikke et materielt "noget", som hverken afhænger af kvaliteten af ​​dets materialebærer eller af mængden af ​​stof (energi) af dets bærer. Men uden en materiel bærer eksisterer dette "noget" i selve universet ikke, opfattes ikke, transmitteres ikke.

3. MhPA(gennem "yat") - en multidimensionel matrix af mulige tilstande og transformationer af stof forudbestemt af Gud, som lagrer information i alle processer; herunder information om fortiden og om den forudbestemte retning af deres objektivt mulige forløb, det vil sige om årsags-virkningsforhold i deres proportionalitet.

I forhold til den information, der giver den et billede, alt stof, alle materielle genstande, fungerer som en bærer af en enkelt universal hierarkisk organiseret på flere niveauer informationskode - universel foranstaltninger.

I forhold til at måle information- kode (menneskeligt sprog er et særligt mål, fordi det er en af ​​de informationskoder, der hører til det universelle informationskodningssystem). Hen imod stof dette universelle måle fungerer som en multidimensionel (indeholder særlige mål) probabilistisk matrixen af ​​dens mulige tilstande, billeder og transformationer, dvs. "matricen" af sandsynligheder og statistiske forudbestemmelser af mulige tilstande; det er en slags" multivariat scenarie for universets eksistens”, forudbestemt ovenfra. Den forudbestemmer statistisk på forhånd ordenheden af ​​bestemte materielle strukturer (deres informationskapacitet) og måderne til at ændre dem, når information absorberes udefra, og når information går tabt (selvfølgelig båret af materien).

Både det og et andet kan følges af krænkelse af den ideelle proportionalitet, harmonien som separate strukturfragmenter og dens hierarki som helhed. Tabet af proportionalitet er nedbrydning, men i forhold til de omfavnende strukturer og systemer, der omfatter mange strukturer, kan nedbrydningen af ​​nogle af deres særlige fragmenter være udviklingen af ​​strukturen (systemet) som helhed. Sådan rejser en blomsterknop sig vejen: knop, knop, blomst, frugt, frø, plante: og nedbrydningen af ​​elementer er uadskillelig fra udviklingen af ​​systemet som helhed og dets omsluttende (i denne forstand hierarkisk højere) systemer .

Systemet med ekstremt generaliserende identifikationer og primære forskelle i universet - treenighed af stof-information-mål, udelukker i højere grad det kalejdoskopiske verdensbillede, jo mindre døv en person er over for den, der er givet ham ovenfra sans for proportioner .

« Kendskab til grænser ”- det er ikke tomme ord og ikke allegoriske ord, vagt forstået som værende og derfor nogle gange udtalt malplaceret. De indikerer direkte, at en person har fået en sjette sans ovenfra, som i bund og grund er hans personlige middel til at opfatte målingen - Guds forudbestemmelse.

Men denne følelse er værdiløs for bæreren af ​​det "jeg-centrerede" verdensbillede, som han bygger ud fra sig selv i retning af universets synlige og imaginære grænser i tomme rum og tid, eftersom informationen bragt af en følelse af proportion sætter individet før behovet for at opgive "jeg-centrisme". Med overgangen til at tænke på basis af uvægerligt primære forskelle i treenigheden af ​​stof-information-mål kendskab til grænser får særlig betydning pga det mentale træ og verdensbilledets mosaiske natur skyldes i høj grad dets udvikling.

Overgangen fra "jeg-centrisme" i en mosaik eller kalejdoskopisk form til en personlig tænkningskultur baseret på kategorierne af treenigheden af ​​stof-information-mål udføres ikke altid på én gang, men kan kræve noget subjektivt bestemt tid, i løbet af som individet praktisk talt forbliver uden et brugbart verdensbillede, da det tidligere allerede har mistet stabilitet, og det nye endnu ikke har opnået stabilitet.

At dømme efter hele menneskehedens erfaring, den sandsynlige matrix af mulige tilstande - måle, har "holografiske" egenskaber i den forstand, at et hvilket som helst af dets fragmenter på en eller anden måde indeholder alle dets andre fragmenter i hele deres informationsmæssige fuldstændighed. Måle bliver i alt, og alt bliver i måle. Takket være denne ejendom foranstaltninger verden er hel og komplet. falde ud af foranstaltninger- død.

At glide i denne retning er en trussel mod livet og behovet for overlevelse (eksistens i forhold med konstant fare for trusler). Udtømningen af ​​en bestemt foranstaltning er overgangen til en anden bestemt foranstaltning, erhvervelsen af ​​en ny kvalitet. Fornemmelsen af ​​proportioner, der refererer til de "holografiske" egenskaber af værensmålet, tillader det objektivt forholdsmæssigt korrelere private semantiske enheder (sæt af par "dette" - "ikke dette") med hinanden og danner en stabil mosaik af verdensbillede, der udfolder sig fra universets kilde mod sig selv.

Spørgsmålet kan opstå: hvad er fordelen ved dette guds-oprindende verdensbillede, baseret på systemet altid primært forskelle i treenigheden af ​​materie-information-mål i sammenligning med det "I-centrerede" verdensbillede af det fire-hypostatiske univers stof-ånd-rum-tid?

for det første, i treenighedens verdensbillede opfattes information som en objektiv kategori fælles for hele den Objektive virkelighed, hvis udvikling er subjektiv. I andre verdenssynssystemer er bevidstheden om informationens objektivitet som en af ​​kategorierne af systemet af primære forskelle i den ekstremt generaliserende kategori "Alt" udelukket.

Da kategorier i "jeg-centrerede" verdensbilleder anerkendes som primære, derivater fra objektivt primært, så er processen med mosaikdannelse ledsaget af interne "ekkoer" - psykens egne lyde, forvrængende nyttigt signal - forståelse af verden. Samtidig kan noget gå tabt i verdensbilledet på grund af fraværet af objektiv informations-mening blandt de primære kategorier; noget kan ligne objektivt uadskilleligt på grund af uadskilleligheden af ​​information og stof i andre verdensbilleder, såvel som manglen på mål; og noget kan ses som objektivt forskellige objekter, selvom der i virkeligheden kun er et objekt, multipliceret med alle slags indre "ekkoer" og transformeret til forskellige billeder, som får forskellige navne og relationer, der ikke svarer til de objektive forskelle " dette" - "ikke dette" givet ovenfra i diskrimination.

Alle disse interne "ekkoer" og andre fejl i transformationen af ​​information giver anledning til en internt modstridende psyke af typen "mangehovedet monster i ét menneskeligt hoved". Når hvert af disse "virtuelle" hoveder, der findes i de ubevidste niveauer af individets indre verden, skaber "sin egen", og forhindrer alle andre i at skabe "deres egne", går det tabt i livet af det samme "jeg" virkelig egne jo flere, jo mere indre "virtuelle" hoveder han har, manifestationerne af aktiviteten af ​​hver af dem, hvor hans bevidsthed ikke adskiller sig fra hinanden og derfor ikke ved, hvilke af dem de skal identificere sig med "jeget", og hvilke vurdere som glamour, hvorfra det er nødvendigt at forsvare dig selv. " En dobbeltmoralsk mand er ikke fast på alle sine måder”(Conciliar Epistle of the Apostle James, 1:8).

Og typen af ​​psyke for "det mangehovedede monster i ét menneskeligt hoved" kommer mere eller mindre klart til udtryk i adfærden hos enhver bærer af et kalejdoskopisk eller mosaisk "I-centreret" verdensbillede.

For det andet, verdensbilledet af treenigheden af ​​materie-information-mål er ikke et "jeg-centreret" verdensbillede. Da bæreren af ​​det "jeg-centrerede" verdensbillede kan befinde sig i forskellige omstændigheder, fra sit synspunkt, kan det samme se ud og forstås gensidigt udelukkende på forskellige tidspunkter af samme tidsrum, afhængigt af hvilken position den indtager i hver af dem ”Jeg er centrum”, og i hvilken struktur af psyken individet befinder sig i det øjeblik, hvilket har afgørende indflydelse på hans målsætning og hans valg af adfærd.

Det er umuligt for emnet selv at sammenligne disse forskellige synspunkter, da de "sidder" på forskellige stammer af den "mentale busk", mellem stammerne og grene, hvoraf der ikke er nogen forbindelser og overgange (dette er fraværet af direkte forbindelser og overgange mellem stammerne og grene af den "mentale busk" og genererer effekten af ​​en "virtuel" intern flerhovedet af bærerne af det "I-centriske" kalejdoskopiske eller mosaiske verdensbillede).

Disse ændringer i "koordinatsystemets nul", som sætter begyndelsen på udlægningen af ​​mosaikken (roden af ​​det mentale træ), tilhører relativt høje frekvensområder (kort varighed), som et resultat af en ændring i begyndelsen af ​​det "I-centrerede" koordinatsystem er aflytning af kontrol over adfærden af ​​en slags "virtuelt" hoved eller deres koalition i andre "virtuelle" hoveder - er en af ​​de faktorer, der kan ryste ud subjekt-bæreren af ​​det "jeg-centrerede" verdensbillede fra at styre processer, der tilhører lavfrekvensområder (lang tid), hvis opfattelse kræver lang tid og uforanderligheden af ​​subjektive mål for, hvad der sker .

I treenighedens verdensbillede er begyndelsen af ​​det mentale træ uændret: Gud og det skabte univers, som er en treenighed af stof-information-mål, som et resultat af hvilket verdensudsigterne ikke svinger og ikke smuldrer ind i et kalejdoskop under påvirkning af en strøm af omstændigheder, men kun forfinet i detaljer og udvidet tematisk. Dette giver anledning til to ejendommelige træk ved treenighedens gudsoprindende verdensbillede.

1. Først og fremmest, hvis subjektet på tidspunktet for overgangen til treenighedens verdensbillede var bærer af den "virtuelle" indre flerhovedet, så var det "virtuelle" hoved, som var det første til at skifte til dette verdenssyn , begynder at forene sig med andre, som den formår at overbevise, til ét "virtuelt" hoved; aktiviteten af ​​de "virtuelle" hoveder, der forbliver med deres "jeg-centrisme", vurderes af den som en glamour, hvis information skal genovervejes i treenighedskategorierne, og dermed det tilsvarende "virtuelle" hoved, som informationen, der ligger i den, gentænkes, mister sin "livskraft" og absorberes. Så på grundlag af treenighedens verdensbillede forsvinder den indre konflikt i individets psyke "af sig selv" uden at sprøjte disse konflikter ud i den fælles verden for alle.

2. Derudover åbner uforanderligheden af ​​begyndelsen af ​​det mentale træ i treenighedens verdensbillede en anden måde at se alt på: muligheden for et "holografisk" blik på ethvert objekt, der kan samtidigt vises for det indre øje, vist både indefra og udefra, og fra mange forskellige synsvinkler, på forskellige tidspunkter af sin tid, under forskellige lysforhold. Desuden taler vi om både virkelige objekter og fiktive produkter af menneskelig kreativitet - forskellige slags videnskabelige abstraktioner og abstraktioner af kunstnerisk kreativitet.

Og forskellen i mulighederne for disse to typer af verdensbilleder skaber grundlaget for dannelsen af ​​en forståelses- og misforståelsespyramide i samfundet, hvor hvert individ, i det omfang det er forståeligt, arbejder for at nå sine mål, i det omfang forskellen i forståelse, til gennemførelsen af ​​målene for dem, der forstår bedre.

Bemærkninger:

4 Eksegese(fra græsk exegetikos - forklarende), det samme som hermeneutik.

hermeneutik(fra græsk hermeneutikos - forklare, fortolke), kunsten at fortolke tekster.

5 Patristik(fra græsk pater, latin pater - far), et udtryk, der betegner en række teologiske, filosofiske og politisk-sociologiske doktriner fra kristne tænkere i det 2.-8. århundrede. de såkaldte kirkefædre.

47 Spørgsmål opstår også: hvordan er dette system af primære distinktioner "ikke for alle" tilstrækkeligt til verden, og hvad fører programmeringen af ​​"initieredes" adfærd til i betydningen af ​​beskrivelsen af begrebet "logik" i afsnit 1.1?

Dette system af begreber for de "indviede", selvom det er sandt i sit verdensbillede, er så forvirret af de "højere indviede" for de lavere, at sidstnævnte (og hele det crowd-elitistiske" hierarki af "ledere" består af dem ) se på verden ikke tilstrækkeligt, selv det grundlæggende princip om det korrekte system af primære forskelle: hvert led i det crowd-elitistiske hierarki har sin egen "dedikation".

Men de "højere indviede" er også utilstrækkelige til universet, og vigtigst af alt, til Guds logik: de ejer ledelsesværktøjerne, men ved ikke "hvor de skal hen" (målet med ledelsen), hvilket betyder, at de har frataget sig selv støtte fra oven. Uden støtte fra Ovenstående får ingen af ​​menneskerne det rette verdensbillede, at leve styret af, hvilket er sikkert i alle tilfælde.

48 I gammel russisk skrift, hvor hvert bogstav ikke kun var et tegn, der betegnede en lyd i mundtlig tale, men også en hieroglyf, er "mål" til "e" et ord med samme rod som død, vederstyggelighed, slyngel. Den "mål", der henvises til i teksten, er korrekt stavet gennem "h" (yat): mhra. Efter at have taget dette forbehold vil vi dog grundlæggende forblive i vor tids ortografi, hvis konstruktion ikke kom fra meningen, men fra lyden.

49 De, der ikke er enige i at anerkende vakuum som stof, der er i stand til at interagere med stof i dets andre aggregeringstilstande, lad dem forklare alle andre, hvordan bølger (elektromagnetiske, gravitations- osv. oscillationer) udbreder sig i det ideelle intet. Vakuum er ikke ingenting, men noget - stof i en af ​​dens aggregeringstilstande.

50 Intet, bortset fra internationale aftaler om valg af standarder og nogle tekniske aspekter, forhindrer os i at bestemme varigheden af ​​et sekund baseret på frekvensen af ​​emissionen af ​​en referencelampe, der indstiller længden af ​​måleren, eller at gøre det modsatte : at bestemme længden af ​​måleren baseret på bølgelængden svarende til strålingen fra standarden, der sætter varigheden af ​​sekundet. Men under alle omstændigheder vil der uden en materiel standard hverken være en måleenhed for rum eller en måleenhed for tid, uanset om referenceprocesserne tilhører mikro- eller makrokosmos.

51 Numerisk forhold mellem fejl i måling af position og momentum (masse ganget med hastighed) af mikropartikler: usikkerhed i måling af position, multipliceret med usikkerheden i måling af momentum, i absolut værdi ikke mindre end værdien af ​​Plancks konstant.

52 Også overgangen til det Gud-centrerede verdensbillede af treenigheden kan udføres i den måde, at man først accepterer det Gud-centrerede verdenssyn på tro (fra bevidsthedsniveauet) som et af "kalejdoskopets briller", efter som Gud ved tro på en person kan hjælpe med at opnå stabilitet af det gudscentrerede verdensbillede i en troendes psyke.

Men det kan være anderledes: Ejeren af ​​et "livslangt" kalejdoskopisk verdensbillede vil konstant vandre i sit "kalejdoskop" og bevæge sig fra et af sine billeder til et andet, idet han er sikker på, at han bliver "Gud-centreret", fordi han tror på Gud . Sådanne mennesker repræsenterer deres liv, som om "stabiliteten" i et kalejdoskopisk verdenssyn (billeder ændrer sig, men "kalejdoskopet" forbliver), og ser ud til at være "søgende" mennesker. De er dog ikke i stand til at styre langsigtede processer, hvor der er behov for et mosaisk verdensbillede: andre styrer disse processer for dem.