19. maj 2018

Ærkepræst Konstantin Ostrovsky, dekan for kirkerne i Krasnogorsk-distriktet, rektor for Dormition-kirken i Krasnogorsk

Det er naturligt for en person, der er begyndt i kirkelivet, at se sig omkring i templet, efterhånden lære andre sognemedlemmer at kende og så blive venner med familier eller virksomheder. Ikke alle er lige tilbøjelige til sådan kommunikation, men rigtig mange er, og sådan kommunikation er i sig selv ikke dårlig. Med templets rektor eller en anden præst kan der med tiden også opstå personlige relationer (og det er naturligt).

Nogle gange udvikler alt sig som af sig selv, og så er der ingen spørgsmål. Og nogle gange er der spørgsmål, ordet "fællesskab" er i luften. Hvad er dette? Spørgsmål opstår ikke kun blandt uerfarne kristne, men nogle gange også blandt præster, der har tjent i sognet i mere end et år. Hvad er meningen med sognefællesskabet?

forskellige betydninger

Et udtryk "sognefællesskab" refererer til flere væsentligt forskellige kirkefænomener, og denne forskel bør ikke overses, for ikke at skabe forvirring.

Ifølge charteret

for det første, ifølge den russisk-ortodokse kirkes charter, "er et sogn et fællesskab af ortodokse kristne, bestående af gejstlige og lægfolk forenet ved templet." Og videre siges det, at sognet står under ledelse af den af ​​stiftsbiskoppen udpegede præst. I denne forstand er et sogn pr. definition et fællesskab.

Far og barn

For det andet, fællesskabet kaldes den åndelige fader, sammen med hans åndelige børn. Faderen kender sine børn, styrer deres åndelige og til dels deres liv generelt. Børn, der mødes i nærheden af ​​præsten, lærer hinanden at kende; med hans velsignelse er de i gang med nogle fælles gode gerninger; han deltager i at løse deres problemer og tvister. Hvis præsten er rektor, så kan sådan et fællesskab åbenbart nærmest falde sammen med et sogn. Men det er selvfølgelig noget andet end et fællesskab i første forstand. Sådanne fællesskaber eksisterer, som det er kendt, og rækkevidden af ​​deres spiritualitet: fra hellighed til falskhed og næsten dæmonisme.

Men ånder er anderledes. Hvilken ånd forener vores samfund? Hellige Ånd? Eller slet ikke? Eller endda en ond ånd? Svaret på dette spørgsmål er vigtigt for ethvert medlem af samfundet, og selv den åndelige far er forpligtet til at fremlægge det for ham og ærligt svare på det.

Penitentierende familie

Den retskafne ældste Alexy (Mechev) havde et fællesskab, en "angrende familie", som han kaldte det, et unikt fænomen forbundet med hans personlige, exceptionelle åndelige gaver. Han var en åndsbærende ældste, havde en særlig gave til at se menneskers sjæle, mens han var et fantastisk varmt menneske, folk havde det godt med ham.

Og så de samledes om deres sande åndelige far, et fællesskab blev skabt; der var fælles tidsfordriv og gensidig hjælp og kredse og socialt arbejde, men centrum var et personligt indre åndeligt liv: bøn, kamp med lidenskaber - under vejledning af den hellige ældste.

Er der mange sådanne fællesskaber? Selvfølgelig er der få, og der har altid været og vil være få, da genier i musikken er sjældne, selvom der er mange gode musikere, såvel som ærlige præster. At sætte os selv til opgave at skabe et åndeligt fællesskab, en "angrende familie", som på Maroseyka, er sindssyg stolthed eller i bedste fald mangel på åndelig erfaring.

Den retskafne Alexy (Mechev) selv satte i øvrigt på ingen måde sig selv til opgave at skabe en "angrende familie"; Generelt tjente han i de første otte år i en tom kirke, så begyndte folk at samles.

Det vigtigste er at etablere en service

Og dette er blot et forbillede for os: Rektors hovedopgave er at organisere gudstjeneste i kirken. Herunder krav. De bliver nogle gange behandlet med en eller anden form for foragt, men trebene består trods alt af bønner og hellige ritualer. Jeg kan huske, da jeg tjente i Fjernøsten, var der meget få præster, og myndighedernes krav var store, nogle gange tjente de i flere uger uden fridage overhovedet. Selvfølgelig var jeg meget træt, først brokkede jeg mig internt, men så tænkte jeg på en eller anden måde: "Hvad er der galt, jeg vil tjene endnu en bønnegudstjeneste eller mindehøjtidelighed, for dette er en bøn til Gud."

For tørt er også dårligt

Men på en eller anden måde vil jeg heller ikke være begrænset til lovbestemt tørhed. Den første (lovbestemte) definition af et fællesskab passer jo også til situationen, når rektor kommer i tjenesten et par gange om ugen, udfører visse obligatoriske handlinger og går; kommunikerer ikke med sognebørn uden for liturgien, treb og overfladisk skriftemål før nadver; medarbejderne er ikke venner med hinanden, menighedsmedlemmerne kender ikke hinanden. Det burde ikke være sådan.

Jeg vil gerne have, at præsteskabets forhold til ansatte og sognemedlemmer, og dem alle indbyrdes, er uformelle, dybe, oprigtige. Det er netop sådan et sogn, vi er enige om at kalde et sandt fællesskab. ( Dette er den tredje type efter den lovpligtige og senile.)

Jeg vil skabe et fællesskab. Hvorfor?

Hvis jeg vil skabe et fællesskab, er det nyttigt at tænke: hvorfor og hvorfor? Måske af en vilje til at gøre Guds vilje i dette. Eller måske af stolthed: jeg skabt et sandt fællesskab. Måske af kærlighed til store virksomheder, for alene eller i en familie er det trist. Måske af medlidenhed, af et ønske om at hjælpe kedede eller nødlidende mennesker med at fordrive tiden ortodokst og åndeligt. Lad hver enkelt af os se, hvilket fundament han bygger på.

Og et andet spørgsmål: hvis jeg stræber efter at vejlede mennesker åndeligt, viser det sig ikke, at jeg ligesom siger til dem med Kristi ord: " Kom til mig, alle I, som er trætte og belastede» (Mattæus 11, 28)? Det ligner jo allerede Antikrist.

Og om samme emne. I epigrafen til Tolkiens "Ringenes Herre" står der: "For at finde alle, ring sammen og bind med en enkelt sort vilje ..." Sker det ikke i en god, tilsyneladende pastoral hensigt?

Jeg tror, ​​det ofte går sådan. Folk er ensomme på arbejdet, ensomme i familien, ensomme uden Gud i sjælen, og de vil af med ensomheden – i sognet. Og præsten er desværre også tilfældigvis ensom og tom, og han vil også gerne slippe for denne følelse og skabe et enigt og enigt fællesskab omkring sig selv (med ham selv i spidsen). Mellem ensomhedens to elektroder kan der således tændes en bue af fællesskab (en venlig, intelligent, charmerende præst skinner på sine spirituelle børn), og så bliver alle varme. Dette er i sig selv ikke dårligt, det er kun vigtigt at vide og huske, at denne varme er åndelig, frugten af ​​vores aktivitet er åndelig, dyder er åndelige. Oprigtighed i menneskers kommunikation er nødvendig, ligesom brød er nødvendigt for at understøtte det jordiske liv, men for evigt liv er der brug for et andet - himmelsk brød.

Det er selvfølgelig rart, når en atmosfære af kærlighed hersker i sognet: alle er venlige, imødekommende, hjælper hinanden. Sådan skal det være. Men lad os ikke bedrage os selv og kalde vores søde åndelige oplevelser og forhold opfyldelsen af ​​Kristi bud om kærlighed til ens næste. Kun ved at opfylde det første bud om at elske Gud (vi er før det, som fra jord til himmel), kan en person virkelig elske sin næste ifølge det andet bud.

vores kærlighed

Vores kærlighed til hinanden, selv den mest brændende, oprigtige, opofrende, indtil vi er fyldt med Helligåndens nåde, er blot menneskelig hengivenhed. Og det er godt, dette er et billede af kærlighed, men man skal ikke forveksle et billede med en prototype. Og vi har et eksempel på opfyldelsen af ​​det andet bud, alle ved det, dette er Kristus korsfæstet på korset. Han var ikke forelsket i os, var ikke knyttet til nogen eller noget, Han var ikke afhængig af os. Og i øvrigt modtog han ikke gensidighed fra os. Men for vor frelses skyld fra den evige kærlighedsløse tomhed, så vi kunne blive forenet med ham i guddommelig kærlighed, påtog Kristus sig en smertefuld død. Dette var opfyldelsen af ​​det andet bud - at elske din næste som dig selv, og ikke det, vi plejer at lede efter, eller endda tilskriver os selv i vores samfund.

Er et fællesskab muligt i kirken, men ikke et sogn?

På den ene side, ja, selvfølgelig. Ortodokse mennesker har altid kommunikeret med hinanden og samlet sig i en række forskellige samfund, nogle gange officielt og ofte uofficielt.

Hvis vi taler om klostervæsen, så plejede klostre tidligere at vokse ud af uofficielle fællesskaber af åndeligt indstillede og stræbende efter lægfolkets klosterpræstation, og i vores tid er sådanne tilfælde kendt. Men det er så sjældent og unikt, at det ikke nytter noget at diskutere det.

Hvis det derimod menes, at der skal etableres et kirkeligt fællesskab i verden, men ikke trækkes mod monastik og ikke et sogn, så opstår spørgsmålet om mål. Hvis målene er eksterne (for eksempel velgørenhed eller at hjælpe stofmisbrugere), så er dette en ret almindelig ting. Jamen godt.

Hvis fælles religiøs aktivitet er formodet, men ikke organiseret, er det heller ikke et spørgsmål. Nå, vi mødtes, snakkede, læste noget åndeligt, bad før spisning, drak te... Nå, sammen med præsten... Nå, præsten er en skriftefader for alle deltagere i teselskabet... En god gerning: både nyttig og trøstende.

Hvis nogen ønsker at organisere religiøs aktivitet, men uden for det kirkelige hierarki, så er spørgsmålet: hvorfor? Vil du ikke bøje din nakke under de kirkelige myndigheders åg? Selvfølgelig er hierarki en slags åg. Og nogle gange er det svært at adlyde en hellig far eller biskop, og endnu mere tilbageholdende, og endnu mere - ikke en helgen. Og du vil lede, men selv om han er præst, er han ikke rektor, og du vil ikke vente nogle gange på rektor. Eller du vil lede, men du vil ikke tage værdigheden (det betyder, at du selv passer ind i hierarkiet og adlyder det). Eller kanoniske forhindringer tillader ikke, at man tager værdigheden. Eller en kvinde ønsker at "styre" åndeligt (vejen til præstedømmet er også lukket).

Lad den mand, der har overgivet sig til tanken om at skabe et fællesskab i verden, ikke et sognefællesskab, men en slags speciel, tænke over de sande motiver for sin hensigt. Og hvis hensigten er fra Gud, så med Gud! Og hvis vore lidenskaber er skjult under dække af from aktivitet, så lad os ikke opildne dem, men bekæmpe dem.

Problemer med "den store familie"

Bredere cirkel - svagere forbindelse

"Vores sogn er en stor familie." - Som svar på sådan en udtalelse kan man mærke, at enten er familien ikke særlig stor, eller ikke særlig stor. På landet, hvis en præst behandler sine sognebørn varmt, er en sognefamilie gudskelov ikke ualmindeligt. Og i et stort bysogn viser det sig umuligt at opretholde varm oprigtighed i forholdet mellem præster, ansatte og faste sognemedlemmer - der er ingen venlige selskaber på hundrede mennesker, især på flere hundrede.

Fra den evige frelses synspunkt er manglen på åndelig varme i et stort samfund ikke en årsag til sorg. Der er jo ingen, der fortryder, at der sammen med elitehospitaler til en halv snes patienter er hospitalskomplekser med mange hundrede senge. Det vigtigste er, at lægerne er venlige og vidende.

Det er det samme i kirkelivet: Der er små hyggelige fællesskaber, og der er kæmpe folkerige sogne. Hovedsagen er, at kristne både der og der beder til Gud og forenes omkring den eukaristiske kalk, så de opfylder budene om kærlighed til Gud og næste. Så betyder resten ikke så meget. Men hvis du ønsker spirituelle relationer ved ankomsten, så skaber mangfoldigheden selvfølgelig et problem.

Præsten må insistere

I forhold til ansatte er det ofte vanskeligt for abbeden at opretholde varme relationer, fordi han nogle gange er forpligtet til at komme med strenge bemærkninger, kræve opfyldelse af sine instruktioner og endda straffe sine underordnede for fejl.

Det er klart, at de mennesker, som i fællesskab med skriftefaderen søger åndelig gavn eller ligefrem afskærer deres vilje af hensyn til Guds vilje, vil blive langt mindre fristet, hvis de finder sig i lydighed mod skriftefaderen også som chef. . Og de, der i fællesskab med en skriftefader hovedsagelig søger trøst, vil blive fristet mere.

Rektor-skriftefaderen står over for en svær opgave: at være både en krævende chef og en kærlig far. Denne opgave kan kun løses for ham i det omfang, han selv søger opfyldelsen af ​​Guds gode og frelsende vilje angående sine børn, og ikke åndelige trøster. Men det skal siges, at de fleste af os er svage. Af denne grund er det svært og som regel umuligt at kombinere abbed og gejstlighed.

Der er ikke pladser nok til deres egne, der er ikke pladser nok til deres egne

For åndelige relationer er en form for fælles aktivitet nødvendig. Området for sogneaktiviteter kan være ret bredt (afhængigt af rektors talenter og omstændighederne), men ikke alle, selv de mest fromme og værdige sognemedlemmer, kan finde et passende arbejde i kirken (af en række objektive årsager) . Dette er på den ene side.

Og på den anden side gør sognets behov det som regel nødvendigt at ansætte medarbejdere med passende kvalifikationer, men ikke nødvendigvis dem, der har deres egen smag og ånd. Hvad kan du gøre? Hvis der ikke er f.eks. en from murer, må man ansætte en, der er. Der skal gøres noget. Det viser sig, at nogle eller endda mange ansatte simpelthen arbejder i templet, som de ville arbejde på en fabrik, men selv når du ser dette, hvordan kan du få dem til at føle, at de på en eller anden måde ikke er deres egne for rektor? Men kan sådanne mennesker betragtes som medlemmer af fællesskabet?

Familie kommer først

At tilbringe meget tid i et sogn og udføre konstant lydighed dér er langt fra muligt for alle selv de mest fromme og åndeligt sindede faste sognemedlemmer, især for familier. Men det er normalt, at et familiemenneske har flere huslige pligter end et ikke-familiemenneske. Det er ikke normalt, at en kristen fra en familie løber til et sogn. For ham er familien stedet for hans tjeneste, selvom det ikke er let der, manden eller konen går ikke i kirke, tror ikke på Gud. Desuden er det nødvendigt at arbejde, at etablere relationer og ikke at løbe væk fra de "vantro" til "vores egne".

Grundlaget er ikke venskab, men service

Konceptet med et sogn som en stor familie kan fungere fuldt ud, når fællesskabet ikke er talrigt og består af helt kirkelige mennesker, mellem hvilke der er varme venskabelige relationer. Men generelt er venskab i det åndelige liv et ustabilt fundament.

For mange år siden, da jeg første gang kom til sognet, kogte alt, sydede, en masse mennesker, unge mennesker, løb ind, nogle begyndte at bo på templets område, mange kunne lide det, og jeg opmuntrede det, jeg kunne også lide det. Og det var en stor nøgternhed for os, da en af ​​lederne i lokalsamfundet pludselig vendte tilbage til stoffer, og den anden tog at drikke - begge dele efter en lang pause.

Det var en frygtelig, men sandheden om livet, ikke en drøm om, hvor herlige vi er, hvor gode vi har det sammen, men sandheden om, at vi alle er afslappede mennesker, bundet af lidenskaber, på grænsen til åndelig død. Som på et hospital er det ikke vigtigt, at der er blomster på vinduerne, og lægen smiler til alle, men at han behandler dem godt. Smil er også godt, men i det væsentlige vil lægens kærlighed manifesteres i det faktum, at han vil være opmærksom på de syge, vil forbedre sine kvalifikationer - kort sagt vil gøre alt for at få patienterne til at komme sig.

Jeg forstod dette, og nu sætter jeg i første omgang ikke relationer, men service. Forholdet blev i øvrigt ikke værre på grund af dette, men kun, vil jeg sige, tørret ud, blev det ikke så oprigtigt. Og gudskelov! Man skal ikke forsøge at udvikle sjælfuldhed i sig selv, men man bør forsøge med Guds hjælp at åbne op for den guddommelige nådes handling.

Til dette kommer vi til templet, hvor vi forenes af Herrens bæger, hvorfra vi alle tager nadver. Blandt sognebørn er der store chefer, og arbejdere, og videnskabsmænd og rengøringsfolk - ja, hvad kan der være for et venskab? Alt kan selvfølgelig ske, men vi taler nu ikke om, hvad der sker, men om strukturen i sognelivet. Men Eucharistic Cup forener os alle.

Vores tørre charter er rigtigt

Sogn - Kristi legeme

Nu forstår jeg, at vores tørre charter har ret. Dette sogn er et fællesskab af ortodokse kristne forenet ved fælles deltagelse i gudstjenesten. Og hvis dette forekommer os småt, så er det sådan, hvor lave bjergene synes på lang afstand: bjergene er høje, men vi er langt fra dem.

I vor tid, normalt ved den store indgang, forkynder præsten: "Må Herren Gud huske dig og alle ortodokse kristne i sit rige ...", men i Missalet - vær opmærksom - står der anderledes: "Alle I ortodokse kristne ...” Hvert sognefællesskab, der er samlet ved liturgien og er hele kirken. Og følelsesmæssige relationer kan udvikle sig på forskellige måder, de er ikke essensen. Hovedsagen i sognefællesskabet er Kristi Legeme og Blod. Af hensyn til enhed med Gud må både jeg og mine sognebørn skynde sig til Guds tempel.

Samtidig kaldes nogen til at udføre en hellig gudstjeneste i sognet, nogen - en anden, og nogen tager kun del i sakramenterne - det er i det store og hele ligegyldigt.

Det er en forkert antagelse, at kun de, der deltager i ”sogneaktiviteter”, og ikke kun modtager nadver én gang om ugen, kan være fuldgyldigt medlem af sognet. Hvis der f.eks. er flere børn i en familie, tager moderen sig af deres opdragelse, og faderen arbejder hele dagen på fabrikken for at brødføde familien, hvis disse mennesker prøver at leve som en kristen, og de kun går i kirke om søndagen for nadverens skyld, hvad er det så dårligt? Det er forkert at tro, at hvis et sognebarn i vores kirke ikke fungerer, så er han på en eller anden måde defekt. Erfaringen viser, at det slet ikke er tilfældet. Vi har sognebørn, der kun går i kirke til gudstjenester, udadtil fromme og indre prøver at leve som en kristen, kæmper med deres lidenskaber, prøver at bede af al deres magt. Hvorfor skulle de ikke betragtes som medlemmer af vores samfund?

Præsterne og ansatte er også et fællesskab

Mennesker, der i sognet under rektors ledelse gør noget til Guds ære (ikke nødvendigvis uden løn, men til Guds ære), udgør også sognefællesskabet (det er en anden betydning: gejstligheden og sognemedarbejderne) . Rektor skal være i stand til på en eller anden måde ikke at ødelægge dette fællesskab, men heller ikke gøre det til en sammentømret sekt af den ortodokse ritual sammen med ham.

Så Gud satte mig til at tjene, jeg tjener. Gud sendte nogen med mig for at udføre sognetjenesten, vi udfører denne tjeneste sammen. Kristus, da Guds Moder og brødrene ønskede at gå til ham, men folket ikke lukkede ham ind, sagde: "Den, der gør min himmelske Faders vilje, det er min bror og søster og mor." For at omskrive disse ord kan vi sige, at når nogen gør en enkelt ting med mig, så er det min bror, og søster og mor. Samtidig skal det huskes, at præsten ikke skal være mindre opmærksom på sin hjemkirke end på sognet. Alle - al opmærksomheden! Men dette er et særskilt stort emne.

Menneskelige relationer udvikler sig på forskellige måder, nogen kan være den vigtigste medarbejder, men der er ingen tætte relationer. Godt? De læser om krigen i bøger - der er ét selskab, ved siden af ​​holder de fronten. Måske er vi ikke venner med nabokaptajnen, måske er jeg en snakkesalig person, og han er en tavs mand, men vi gør en fælles ting; når det er nødvendigt, hjælper vi hinanden, vi ofrer vores liv for hinanden – sådan er det ikke altid, men det burde være sådan.

Broderlige bønner

Nogle gange afholdes særlige gudstjenester i sognene for ansatte eller for åndelige børn. Dette er en almindelig og god ting. For eksempel kan du arrangere en bønsgudstjeneste med medarbejderne, før du begynder på noget vigtigt arbejde på templet. Hvis et af de åndelige børn af en præst bliver syg, og den syge persons venner (også åndelige børn af samme far) beder den åndelige far om at tjene en bønstjeneste for sundhed, er det meget godt. Det samme gælder andre krav.

Men jeg havde denne oplevelse i halvfemserne. Vores sognefællesskab var dengang en stor vennekreds, og jeg besluttede, for at indføre en yderligere kirkelig kvalitet i samfundslivet, at organisere "broderlige bønner" en gang om ugen, samles en time før den almindelige aftengudstjeneste. Men med tiden blev det bemærket, at mange af vores firma går til "broderlige bønner" modvilligt, men andre sognebørn, der har hørt om sådanne tjenester, tværtimod, trækker sig gradvist op. Det blev klart, at bøn ikke er i centrum af vores forhold. Og spørgsmålet opstod om "andre sognebørn": er de ikke mine egne for mig?

Sognets gensidige hjælp

En præst sagde engang, at i det sogn, hvor han voksede op, ville han, hvis en af ​​sognebørn blev alvorligt syg, ringe til prosten, og han ville underrette menighedens medlemmer og bede dem om muligt hjælpe den syge. Dette er selvfølgelig vidunderligt.

Men det er bedre, hvis der, selv uden et kald til præsten, er en bror eller søster, der er klar til at hjælpe. Det er godt, når en skriftefader organiserer gensidig hjælp, men det er endnu vigtigere at lære folk at behandle hinanden som en kristen uden at vente på et hint. Det er bedre, når folk blot hjælper hinanden i tilfælde af behov, men når broderlig gensidig hjælp ikke er nok, henvender de sig til rektor, og han løser problemet. Men det er bedre, når det ikke handler om at "løse problemet".

Besøgende sognebørn

Hvor tæt skal en præst kommunikere med sognebørn? Ring op, mød, eller er det hele bare inden for templets mure? Jeg tror, ​​at vi alle er forskellige - for nogen udvikler det sig naturligt, og folk gavner det. Jeg kender en gammel, meget intelligent, charmerende og from præst, som også er veluddannet i verden - en kunstner, en arkitekt. Åndelige børn inviterer ham ofte på besøg.

Og for nogen kan kommunikationen med sognebørn udvikle sig anderledes, men det betyder ikke, at det er værre. Der er ting, der slet ikke kan læres, det er gaver, som en person, hvis nogen, bør bruge dem til Guds ære. Og hvis ikke, så nej. Men det betyder, at der er andre gaver. For eksempel kender jeg én præst: god moral, en bønnebog, en ikonmaler, en meget stille person, han har ingen venner undtagen sin kone – ja, det er godt.

En præst sagde, at han bor i et almindeligt etagebyggeri, og med ham i samme indgang, et par etager under, bor et sognebarn, som bekender sig med ham, og i den næste indgang bor der også et sognebarn, som skrifte sammen med ham. desuden hver uge. Men han besøgte aldrig hverken det ene eller det andet. Ikke særlig følelsesladet, selvfølgelig. Og på den anden side, hvis der ikke er nogen fælles årsag, er der ingen forpligtelse til at kommunikere, seriøst venskab har ikke udviklet sig, men der er ingen vane med at snakke sammen, er det virkelig nødvendigt at tvinge kommunikation ud af dig selv? Faderen har travlt på arbejde hver dag fra morgen til aften, han forsøger at afsætte ethvert friminut til sin familie. Han tjener sine naboer som skriftefader og er dem taknemmelig for, at de ikke inviterer ham på besøg, men giver ham et hvil.

Fædre kommer og går - Fædrelandet forbliver for evigt

Selv når et samfund har været ledet af en sand hyrde i mange år, med hans afgang (død, overførsel) forsvinder det normalt hurtigt eller ændrer karakter radikalt. Sognet som administrativ enhed kan selvfølgelig bevares, men ... det er ikke det samme. Hvordan undgår man det?

Skal det undgås? Det er faktisk de fællesskaber, der har udviklet sig omkring åndeligt og åndeligt begavede hyrder, når de af en eller anden grund mister denne far, oplever en alvorlig krise og normalt snart ophører med at eksistere (i hvert fald som et fællesskab af åndelige børn). Kommer der en efterfølger til faderen, kan en generation mere så at sige holde.

Her kan vi som eksempel igen minde om Nikolas ankomst til Klenniki på Maroseyka i Moskva. Den retskafne ældste Alexy (Mechev), selv før hans afgang til Herren, gjorde ærkepræst Sergius (Mechev), hans søn, til en gejstlig i den samme kirke, en fremtidig hieromartyr, til sin efterfølger. Og samfundet overlevede, fordi der var en anerkendt efterfølger til den åndelige fader. Og efter arrestationen af ​​far Sergius var der ikke længere en efterfølger, og templet blev lukket, og samfundet, selv om det holdt ud i lang tid, men selvfølgelig ikke kunne overleve. Nu er sognet blevet restaureret i St. Nicholas-kirken i Klenniki, og mindet om det daværende marosiske samfund er helligt hædret, selvom der nu selvfølgelig er et andet samfund der.

Men der er ikke noget forfærdeligt eller endda dårligt i det faktum, at samfund af åndelige børn som regel ikke overlever efter en åndelig fars død. Mennesker, inklusive helgener, kommer og går, men Kirken forbliver for evigt. Vi vil ære vores mentorer, bede for dem, adlyde dem. Og efterladt uden en leder, lad os ikke miste modet, for Gud vil aldrig med sin belæring forlade dem, der ønsker at leve efter Guds vilje.

Fragment fra bogen "Red Gate"

Hvorfor falder sognefællesskaber fra hinanden?

Skal fælles aktiviteter forene sognebørn eller tværtimod være frugten af ​​deres solidaritet? Skal rektor bestræbe sig på, at alle sognebørn helt sikkert bliver venner og kender hinanden godt? Hvad skal ligge til grund for fællesskabet, så sognet ikke falder fra hinanden på ét øjeblik?

Da jeg blev rektor i Krasnogorsk, samledes mange unge mennesker i templet, jeg var i en slags glæde ... Nu husker jeg med skam min glæde. Ved Guds nåde faldt sognet ikke fra hinanden, og én præst, som jeg respekterer meget, på et tidspunkt faldt alt sammen, alle forlod ham. Fordi det ikke var baseret på det åndelige, men på det åndelige. Så kom der nye mennesker, nu har han et andet fællesskab.

Det nåede vi ikke, alt blev på en eller anden måde surt af sig selv og rettede sig så ud. Fordi fællesskabet oprindeligt var baseret på venskab, ikke service.

Og venskabelige relationer er et ustabilt fundament i det åndelige liv.

Jeg lagde det ikke skjul på – jeg sagde og det siger jeg Grundlægge et fællesskab i tjeneste, ikke i forhold. Jeg er udnævnt til at tjene, nogen udfører sin tjeneste sammen med mig (jeg mener på ingen måde kun præsterne) - det er sådan et sognefællesskab.

Servicen er måske ikke så lys... Hvad er for eksempel specielt ved en chauffør eller en VVS-installatør? Men begge kan føles som medlemmer af fællesskabet. Og hvilken slags relationer vil udvikle sig, sådanne vil udvikle sig - det er ikke det vigtigste. Sognets hovedvirksomhed er at sørge for gudstjenester.

Det betyder ikke, at jeg er imod en eller anden form for sognearbejde.

Men sognets sociale aktivitet skal ikke være frugten af ​​vore opfindelser, men frugten af ​​vor liturgiske enhed og pastorale omsorg for sognebørn.

Så, hvis folk har et ønske og ideer, lad dem arbejde, min opgave er ikke at blande mig, hjælpe, støtte.

Børnemusiklærere kom til templet - Børnekirkens musikskole blev oprettet. En ung præst dukkede op og kom godt ud af det med ungdommen - denne aktivitet begyndte at koge. Men velgørende aktiviteter på hospitalet udviklede sig (vi havde to sygeplejersker) og faldt derefter fra hinanden - den ene gik til klosteret, den anden dimitterede fra instituttet. Hvad kan du gøre?

Derudover giftede mange unge mænd og kvinder indbyrdes. Og et familiemenneske har flere bekymringer omkring huset, og det er normalt.

Det er ikke normalt, når en person fra familien løber til sognet.

Ærkepræst Konstantin Ostrovsky, rektor for Assumption Church i Krasnogorsk, dekan for kirkerne i Krasnogorsk-distriktet, har 4 sønner og 6 børnebørn. Tre sønner fulgte i hans fodspor, og én valgte klostervejen og er i dag allerede biskop, rektor for Kolomna-seminaret. Fader Konstantin fortalte Batya om, hvad han anser for vigtigst i at opdrage børn, hvordan en familie takler livets vanskeligheder, om hans familie og om adskillelsen af ​​rollerne som mand og kone.

Roller - mandlige og kvindelige

- Far Konstantin, du voksede op uden en far fra du var ti. Følte, at der ikke er nok mandlig uddannelse?

Det indså jeg allerede i bakspejlet. Mor og bedstemor opdragede mig med kærlighed, men det faktum, at der ikke var nogen mand i huset, undtagen mig, en dreng, er selvfølgelig ikke særlig godt. Det er vigtigt, at barnet ser forældrenes gode, ordnede forhold, drengen er et eksempel på faderlig adfærd, pigen er moder, og når familien er ufuldstændig (uanset af hvilke årsager), er der ikke et sådant eksempel. Så kan det kompenseres – alt er muligt for Gud.

Jeg tror, ​​at dette i mit liv blev kompenseret af Gud selv i kirkens øjeblik. Mine ideer om, hvordan en familie skal bygges, har ændret sig dramatisk. Hendes ukrænkelighed, børns lydighed mod forældrene, rollefordelingen gik så dybt ind i min sjæl, som om jeg var vokset op i sådan en familie, selvom jeg aldrig havde set noget lignende, og ikke havde læst noget om det nogen steder. Men det blev klart for mig, at manden er familiens overhoved, alle skulle adlyde ham, han skulle forsørge familien, og konen skulle lave husarbejde. Ganske vist var hendes fjerde graviditet svær, og så skulle jeg lave en masse husarbejde, men jeg forklarede hende: Jeg hjælper dig ikke som mand, men som bror.

- Og det sker, at konen normalt laver mad, men manden har sine egne signaturretter, som han ikke stoler på hende.

Oplysninger er ligegyldige. Hvis faderen tilbereder pilaf eller dumplings, er dette et familieritual.

Jeg vil gerne præcisere, at jeg ikke pålægger nogen noget. Desuden ønsker jeg ikke, at nogen ud fra mine ord skal konkludere, at hans kone skal forlade arbejdet. Min kone er ikke fan af sociale aktiviteter, det var økologisk for hende ikke at arbejde, men at tage sig af børn, og vi var begge enige om, at det vigtigste for børn er hjemmeundervisning. Jeg tror, ​​det er mere naturligt: ​​manden er lederen, han er ansvarlig for familien (i enhver forstand: materiel, mental, åndelig), og konen er en pålidelig bagdel, hun støtter sin mand og tager sig af børnene . Men hvis en mand tvangssætter sin kone hjemme, vil det ikke gøre noget godt.

Og når begge ægtefæller arbejder, kommer hjem om aftenen, konen laver aftensmad, og manden ser tv eller sidder ved computeren, er det latterligt. Endnu større absurditet, og det sker også, når en mand er arbejdsløs, ikke løfter en finger for at finde i det mindste en form for arbejde og ikke gør noget ved husarbejdet, mens hans kone tjener penge, og er "forpligtet" til at tjene ham. Dette burde ikke være.

Jeg siger bare, hvordan jeg synes, det ideelt set burde være. Hvordan jeg gjorde det er et andet spørgsmål - jeg vil ikke og kan ikke prale. Det er bare meget vigtigt at forstå, at vi er forskellige, og jeg begyndte kun at gætte på dette på instituttet. Vi blev lært, at alle mennesker er ens, mænd og kvinder har kun anatomiske forskelle. I denne forstand var den sovjetiske opdragelse liberal - ideen om, at der ikke er andre forskelle, er populær både i Vesten og i USA. Sandt nok er der andre lige vigtige forskelle. Vi er lige for Gud, fordi vi alle er skabt i hans billede og lignelse, men ikke kun voksne mænd og kvinder har forskellig psykologi, men også drenge og piger. Derfor har vi forskellige roller i livet og i familien.

- I børneopdragelsen havde I vel også en ansvarsfordeling?

Jeg var i tjenesten - først en alterdreng, så en præst, og min kone tilbragte hele tiden med børnene, og hun kedede sig aldrig med dem. Nu er det moderne at tale om selvrealisering, så hun så sin selvrealisering i opdragelsen af ​​børn, og jeg er glad for, at vores ideer om kvindelig selvrealisering faldt sammen med hende.

Alle årene med min altertjeneste betalte vores fælles åndelige far, ærkepræst Georgy Breev, for vores dacha på den 43. kilometer om sommeren, jeg tog til gudstjenesten derfra, tilbragte mine ferier der, og så kunne jeg bruge mere tid på dem. Og da vi boede hjemme i Moskva, tog jeg børnene med i kirke til liturgi 2-3 gange om ugen.

- På dacha, spillede du fodbold, badminton med dem, fiskede, plukkede svampe?

Næsten ikke. Da jeg ikke selv er atlet (bortset fra at jeg i min ungdom var engageret i klassisk brydning), ikke fisker og ikke svampeplukker, kunne jeg hverken introducere mine sønner til fiskeriet eller holde dem med selskab i spil. Men det skete selvfølgelig for at rende rundt med dem, for at pille.

Havde du nogen idé om, hvad du helt sikkert skulle lære dem som fremtidige mænd? Mange tror, ​​at uanset hvem drengen senere bliver, uanset hvor fremragende hans evner i matematik, sprog eller musik, skal han som mand være i stand til at gøre noget med sine hænder og også stå op for sig selv i orden for at beskytte de svage, hvis det er nødvendigt. .

Alt dette er selvfølgelig godt, men jeg kunne ikke lære dem noget fag, for jeg er ikke selv handy. Kranen kunne skifte, men ikke mere. Og evnen til at stå op for dig selv, hvis du har karakter, kommer af sig selv.

Som alle forældre har vi nok lavet nogle fejl, men jeg tror, ​​at vi generelt har opdraget vores sønner godt, da de voksede op til at blive rigtige mænd: de kan stå op for sig selv og føle ansvar for deres familier. Den ældste valgte klostervæsen, han er allerede biskop, rektor for Kolomna Seminary, dette er også et stort ansvar.

Hold i kirken: opdragelse, vilje, forsyn

Du har allerede sagt mere end én gang, at du af natur er en knuser, og især i neofytperioden gik du nogle gange for vidt, du besluttede endda, at børn ikke har brug for eventyr.

Neofytoverskud var. Faktisk besluttede jeg, at hverken børn eller voksne har brug for noget åndeligt, kun åndelige ting er nødvendige. Da Fader George fandt ud af dette, forklarede han mig, at hvis et barn ikke er Sergius af Radonezh eller Serafim af Sarov, har han også brug for sund åndelig føde, inklusive eventyr, for at forberede sig til livet.

Hvad angår pres på børn generelt, er det sværere at tale om det nu, end det var for 10-15 år siden. Atmosfæren i samfundet har ændret sig, og disse ændringer påvirker kirkemiljøet. Tidligere opfattede folk lettere tanker om lydighed, om faderlig autoritet, om tilladtheden af ​​strenge straffe. Mange forstår ikke forskellen mellem "at få barnet til at have det godt" og "at barnet har det godt." Og det er forskellige mål, og de involverer forskellige midler.

For at gøre barnet behageligt, skal du undvære krav, lydigheder, straffe - bare forhandle. Og på arbejdet skal chefen, hvis han vil have sine underordnede til at føle sig godt tilpas, forhandle med dem. Og sådan en tilgang kan give synlig succes ... Men ekstern. Og filosoffen Konstantin Leontiev skrev, at ydre pres er nyttigt for folkets åndelige liv. For hvem er det, ydre pres, behageligt? Ingen, men det er nyttigt til at opdrage vilje, tålmodighed, ydmyghed. Og barnet er så meget desto mere nyttigt, når der bliver forlangt noget af det.

Der er, om end ikke så ofte, børn, der er bløde, medgørlige - det ser ud til, at der ikke kan kræves noget af dem, der er ingen grund til at tvinge dem til at gøre noget. Men hvordan vil så barnets vilje, evnen til at ydmyge, tilgive, blive dannet? Der er altid en fare for at gå over bord. Det er ligesom i vægtløftning - hvis en person er overbelastet, vil han komme til skade, han kan endda blive invalid, men hvis han er underbelastet, vil han forblive svag. Opdragelse af vilje, mod uden krævende, uden en eller anden form for pres er umulig.

Men i det åndelige liv nytter pres ikke meget. Det er muligt og nødvendigt nogle gange at kræve af et barn opfyldelsen af ​​nogle åndelige ordrer, men det er umuligt at kræve bøn og kærlighed. Selvfølgelig, hvis familien er en kirke, er barnet foreløbig inkluderet i den ortodokse tradition: han holder faster, går i kirke med sine forældre, bekender, tager nadver, læser morgen- og aftenreglerne med dem. Mens vores børn var små, nød de at læse, og jo ældre de blev, jo mindre kunne de lide det. (Og det kan være svært for os at stå i gudstjenesten, opmærksomheden er spredt). Men mens de boede sammen, fortsatte reglen.

Engang skændtes min kone og jeg. Hun siger: vi lærte dem reglen, men vi lærte dem ikke at bede. Og jeg siger, at alt er præcis det modsatte: de lærte ikke reglen, men lærte at bede. Alle forblev de troende. Og hun var enig med mig. Her dukkede et meget dybt og vigtigt paradoks op, som på ingen måde kun refererer til vores uddannelseserfaring: ydre pres forårsager altid protest, men det kan samtidig virke livgivende på sjælen.

Og dine tre sønner blev præster. Et af de største problemer i troende familier i dag er, at børn vokser op og forlader Kirken. Hvordan holder man dem?

Ingen måde. Jeg kan godt lide Pasternaks linje: "Men at være i live, i live og kun, i live og kun til enden." Forældre kan være skylden, når de ikke passer deres børn - de smider dem efter bedstemødre, på kredse og sektioner, eller som det ofte sker i vores tid, giver de dem simpelthen en iPad mellem hænderne, så de på den ene hånd behøver de ikke at bekymre sig om, hvor barnet er, med den anden, blandede han sig ikke i, at de gjorde deres egne ting. Faderen forlader familien – det er også hans skyld. Og hvis far og mor forsøger at opdrage børn, er det deres fortjeneste. Og når forældre er troende, er der en slags kirkelig måde derhjemme, børn tilslutter sig det, men det garanterer heller ikke noget.

Børns religiøsitet forsvinder, og en person skal selv træffe et valg, og det er ikke let at træffe det. Så vidt jeg forstår, er det umuligt at hjælpe dette, du kan kun ikke blande dig i dit pres, ikke skade en person. Men selv med forældrenes mest fornuftige opførsel er der ingen garantier. Når den kaldende nåde rører det menneskelige hjerte, ved kun Herren det. Af stor betydning er menneskets vilje og Guds forsyn.

Den måde, jeg opdrager mine børn på, har også betydning, men mere for min sjæls frelse. Forældreuddannelse er jorden, frøet er personens vilje, og solen og regnen er fra Gud. Alle burde prøve, men alt er i Guds hænder.

- Og du ser heller ikke din fortjeneste i, at tre sønner gik i dine fodspor?

Jeg er meget glad, da jeg tror, ​​enhver far glæder sig, hvis han gør det, han elsker, og så vælger hans sønner også denne virksomhed. Så snart jeg begyndte at gå i kirke, blev jeg straks forelsket i præstedømmet, jeg ville tjene mig selv, og det var lige meget, om det var i en katedral eller i en landkirke. Min drøm gik ikke i opfyldelse med det samme, men da børnene stadig voksede, var det ikke overraskende, at de kunne lide faderens tjeneste. Men mor og jeg havde ikke til hensigt at opdrage dem som præster. Alligevel er præstedømmet et personligt kald, så Herren kaldte tre; hvis han kalder en fjerde, og han vil tjene.

Indtil for nylig tjente to hos mig, og selv nu er de abbeder i vores dekanat. Nå, den ældste, efter mange overvejelser - han rådførte sig både med mig og med Fader Georgy Breev, gik til Lavra for at se Fader Kirill (Pavlov), talte med ham - valgte klostervæsen. Jeg er glad for, at mine tre sønner tjener, men jeg forstår, at det var Herren, der kaldte dem.

Lev et fælles liv

Du kan gætte på, at du levede meget beskedent, og i halvfemserne, da de alle stadig var børn og teenagere, begyndte en stærk lagdeling i landet, de rige dukkede op. Har de nogensinde brokket sig over, at en af ​​deres jævnaldrende har noget, de ikke har?

Jeg kan ikke huske, at de nogensinde har været sure over det her. Det forekommer mig, at meget her afhænger af forældrenes selv holdning til deres økonomiske situation. Vi levede virkelig beskedent (og da jeg var alarnik, bare for almisse - hjalp både præsterne og sognebørnene til), men vi anså os aldrig for berøvede.

I deres selvværd bliver drenge vejledt af deres mor, piger - af deres far (jeg læste om dette i Freud, men efter min mening er det en almindelig mening i psykologien). Hvis en mor er ked af den måde, hendes søn ser ud, begynder han at blive kompleks, og hvis moderen kan lide drengen, føler han sig selvsikker. Det var vigtigt for os begge, at børnene var klædt på efter årstiden, og vi tænkte aldrig på at være moderigtige eller umoderne, bedre eller værre end nabobørn, klassekammerater. Som et resultat var de ligeglade.

Du blev ordineret i Khabarovsk, du og din familie flyttede dertil, men så begyndte dine sønner at få helbredsproblemer på grund af klimaet, og din kone vendte tilbage til Moskva med dem, og du blev i Khabarovsk i endnu et år. Sådan en lang adskillelse er altid en prøvelse for familien.

Jeg havde ikke noget valg. Hvis jeg var vendt tilbage til Moskva dengang, var jeg blevet forbudt. Måske for evigt. Jeg ved ikke, hvad jeg skal gøre ved en mand, hvis kone i en sådan situation laver en skændsel, kræver, at han straks vender hjem, ellers vil hun skilles. Gud forbarmede sig over mig - min kone støttede mig, hun forstod, at jeg ikke kunne forlade tjenesten. Jeg sendte dem penge, min mor hjalp på enhver måde, hun kunne.

Og endnu vigtigere, vi skrev breve til hinanden hver dag. Der var ingen Skype på det tidspunkt, langdistanceopkald er dyre, så de ringede sjældent til hinanden, og de skrev breve og modtog dem derfor hver dag. Og det hjalp os til at opretholde konstant åndelig kommunikation.

Som præst får du sikkert ofte at vide om familiens vanskeligheder og problemer? Hvad ser du som hovedproblemet i den moderne familie, faderskabet?

Jeg vil ikke sige, at nogle specifikke problemer med faderskab fremhæves. Hvad angår almindelige problemer, ser jeg et ønske om trøst hos næsten alle, og selv mange kirkefolk har ikke sans for familien som helhed. Det er ikke, at de ikke elsker hinanden - de fleste kristne familier falder gudskelov ikke fra hinanden, men følelsen af ​​en familie som en lille kirke, der ligesom kirken selv som sogn er indrettet i billedet af Himmeriget, er en sjældenhed i dag. En kristen familie kaldes en lille kirke af en grund – den har også sin egen livsstil, sit eget hierarki, lydighed, fælles bøn og et fælles måltid. Nu bor de under samme tag, men hver med sit liv, mange beder endda hver for sig. Og det fælles liv er meget vigtigt.

Biskop Konstantin af Zaraisk (Ilya Konstantinovich Ostrovsky) blev født den 3. august 1977 i Moskva i en præstfamilie.

I 1994 dimitterede han fra gymnasiet og børnekirkens musikskole ved Assumption Church i Krasnogorsk.

I 1990-1995 udførte han forskellige lydigheder i Dormition-kirken i Krasnogorsk.

I 1995 kom han ind på Moskvas teologiske seminar, hvorfra han dimitterede i 1999.

I 1999 gik han ind på Moskvas teologiske akademi, hvorfra han dimitterede i 2003.

I 1997-2002 tjente han som underdiakon under Metropolitan Juvenaly af Krutitsy og Kolomna.

Den 6. januar 2001 blev han tonsureret som en munk af Metropolitan Juvenaly af Krutitsy og Kolomna med navnet Konstantin, til ære for Hieromartyr Konstantin af Bogorodsky.

Den 15. februar 2001 blev han af Metropolit Yuvenaly ordineret til diakons rang og den 2. december 2002 til præst med nedlægning af et lændeklæde.

I 2002-2012 udførte han lydighed som vicerektor for Kolomna Theological Seminary (herefter benævnt KDS) for pædagogisk arbejde.

Fra 2003-2012 ledede han KDS-koret.

I 2003-2006 og fra 2012 til i dag har han udført lydighed af et medlem af bispedømmerådet i Moskva bispedømme.

I 2004 udførte han lydigheden af ​​sekretæren for den liturgiske kommission i Moskva stift. I 2012 blev han afskediget fra posten som sekretær for kommissionen og forblev i dens sammensætning.

I 2005 blev han udnævnt til formand for afdelingen for religionsundervisning og katekese i Moskva stift og medlem af det koordinerende råd for samarbejde mellem undervisningsministeriet i Moskva-regionen og Moskva stift.

I 2006 blev han tildelt brystkorset.

I 2009-2012 udførte han lydighed af korlederen for gejstligheden i Moskva stift.

I 2011 blev han udnævnt til leder af missionærkatekismuskurserne i Moskva stift.

Ved beslutning fra den hellige synode i den russisk-ortodokse kirke af 26. juli 2012 blev han valgt til biskop af Zaraisk, vikar for Moskva-stiftet og udnævnt til rektor for KDS.

Den 29. juli 2012 blev han ophøjet af Metropolitan Yuvenaly til rang af archimandrite. Den 31. juli blev navngivningen foretaget, og den 12. august indvielsen til biskoppen. Indvielsen blev udført af Hans Hellighed Patriark Kirill af Moskva og All Rus', Metropolitan Yuvenaly af Krutitsy og Kolomna, Metropolit Varsonofy af Saransk og Mordovia, Ærkebiskop Gregory af Mozhaisk, Ærkebiskop Eugene af Vereya og Biskop Sergiy af Solnechnogorsk.

I 2013 blev han udnævnt til formand for attestationskommissionen for Moskva stift og leder af de bibelske og teologiske kurser opkaldt efter St. Sergius af Radonezh i Moskva stift.

I 2014 forsvarede han sin ph.d.-afhandling ved Moskva-ortodokse teologiske akademi om emnet "Historie og lære fra Kirken i Det Sidste Testamentes sekt (Vissarions sekt)."

I 2014 blev han ved den hellige synodes beslutning inkluderet i den russisk-ortodokse kirkes interrådslige tilstedeværelse og blev udnævnt til medlem af Teologikommissionen og Kommissionen for Åndelig Uddannelse og Religiøs Oplysning.

I 2014 blev han udnævnt til medformand for koordineringsrådet for samspillet mellem undervisningsministeriet i Moskva-regionen og Moskva-stiftet.

I 2015 blev han valgt til næstformand for sammenslutningen af ​​lærere i åndelig og moralsk (ortodoks) kultur i Moskva-regionen.

Uddannelse:

• 1999 - Moskvas teologiske seminar.
• 2003 - Moskvas teologiske akademi (teologikandidat).

Videnskabelige værker, publikationer:

• Historie og undervisning af "Det sidste testamentes Kirke" (Vissarions sekt) (Ph.D.-afhandling).

Priser:

Kirke:

• 2000, 2010, 2013 - Metropolitan breve;
• 2003 - medalje af St. Sergius af Radonezh I klasse;
• 2008 - St. Uskyld af Moskva III Art.;
• 2008 - erindringsmedalje "1020-årsdagen for dåben i Rus";
• 2011 - medalje fra Moskva stift "For offerarbejde" II klasse;
• 2012 - jubilæumsmedalje "Til minde om 200-årsdagen for sejren i den patriotiske krig i 1812";
• 2014 - patriarkalsk jubilæumsmærke "700 år for St. Sergius af Radonezh".
• 2017 - medalje af Moskva stift "For flittig tjeneste" 1. klasse.
• 2018 - medalje fra Moskva stift "For pædagogisk arbejde" 1. klasse.

Sekulære:

• 2005 - tegn på guvernøren i Moskva-regionen "Tak";
• 2007 - tegn på guvernøren i Moskva-regionen "For arbejde og flid";
• 2010 - æresbevis fra undervisningsministeriet i Moskva-regionen;
• 2014 - taknemmelighed fra guvernøren i Moskva-regionen.

(5 stemmer: 5,0 ud af 5)

Hvad er bedre: bed eller leg? Selvfølgelig, bed. Men på grund af menneskelig svaghed leger vi alle, både voksne og børn, meget, børn har endda brug for det.

FORORD

I Assumption Church i Krasnogorsk, Moskva-regionen, er der børnekirkemusik og søndagsskole. For at vores børn skal spille gode, ikke onde lege og synge gode, ikke dårlige sange, arrangerer vi hvert år i julen og påsken koncertferier for dem, hvor de alle er både tilskuere og deltagere. Og vi forbereder os til forestillinger på forhånd, lærer sange og iscenesætter forestillinger i vores teater "Paterik". Det var der, denne bog kom fra.

Handlingen til de fleste skuespil er helt eller delvis lånt fra Fædrelandet af St. Ignatius Bryanchaninov og prologen.

Vores skoler er gratis, men de kræver mange penge, og selve Assumption Church er ved at blive genoprettet. Derfor vil vi være glade for at give dine mulige donationer, som kan foretages på konto 000701302 i Krasnogorsk afdelingen af ​​Sberbank nr. □7808, kontonummer 269164200, BIK 044651269, TIN 502400983-7, Assumption Church (for en kirke) .

eksemplarisk idol

FØRENDE. Det skete for femten hundrede år siden. Tre munke gik gennem ørkenen, og deres åndelige far, Abba, var med dem.

1. MUNK. Varme.

2. MUNK. Ja, solen står stadig højt. Du kan ikke gemme dig for ham nogen steder.

3. MUNK. Se, jeg ser en bygning!

DE FØRSTE TO MUNKE. Hvor? Hvor?

3. MUNK. Derovre, bag bakken, kan du se taget

2. MUNK. Hvad er det for et tag? Du kunne bare lide det!

3. MUNK. Ja, taget, det er jeg sikker på.

1. MUNK. Måske taget...

2. MUNK. I selv er begge tage!

3. MUNK. Hvordan skammer du dig ikke over at bande?

1. MUNK. Jeg er ikke et tag.

3. MUNK. Nu vil abba indhente os; vi vil spørge ham, hvad han skal gøre.

ABBA. Hvad skændes I om, brødre?

2. MUNK. Abba, min bror troede han så taget på en bygning.

3. MUNK. Tag og mere tag!

1. MUNK. Måske skulle vi gå og kigge?

ABBA. Selvfølgelig skal du kigge.

1. MUNK(resten). Her! De hørte, at abba roste mig. (til sig selv.) Så jeg er noget værd.

ABBA. Stop det. Lad os gå snart.

FØRENDE. Først lige før solnedgang nåede munkene deres mål – foran dem lå et forladt hedensk tempel.

1. MUNK. Nå nå…

2. MUNK. Så dette, brødre, er et afgudstempel. Ser du, og statuen står.

3. MUNK. Kun den har længe været forladt. Tidligere boede her hedninger.

2. MUNK. Hvordan ved du alt?

3. MUNK. Ja, jeg er.

1. MUNK. Vær stille, ava kommer.

ABBA. Forladt tempel. Det er præcis, hvad vi har brug for.

3. MUNK. Et sted her og vand i nærheden.

2. MUNK. Vand - okay, det vigtigste er tag over hovedet.

ABBA. Ved I hvad, brødre, jeg kan se: vi har hverken fred eller tålmodighed. Lad os gøre det sådan her. Vi vil bo i dette tempel en dag fra morgen til aften, men i fuldstændig stilhed. Og hvad end jeg gør, så fortæller du mig ikke noget, og hvis du vil, så spørg mig om aftenen.

3. MUNK. Tilgiv os, abba, vi vil gøre, som du velsigner.

1. MUNK. Af sig selv.

2. MUNK. Tilgiv os, vi vil tie.

FØRENDE(hans tale er illustreret ved handlinger). Om morgenen, da brødrene vågnede, blev de overraskede over at se, at deres abba kastede sten mod statuen. "Abba, hvad laver du?!" – brødrene vilde råbe, men holdt sig tilbage, fordi de lovede at tie til om aftenen. I en halv dag kastede abba sten mod statuen, og fra middag til aften bøjede han sig for hende og bød hende velkommen. "Sandsynligvis har vores abba mistet forstanden!" - brødrene ville råbe, men holdt sig tilbage, og da aftenen kom, skyndte de sig hen til ham med spørgsmål.

3. MUNK. Hvorfor kastede du med sten mod statuen og bøjede dig for den?

2. MUNK. Er du nu blevet en hedning, at du tilbeder idoler?

1. MUNK. Hvad er du, ikke?

ABBA. Lyt til mig. Jeg gjorde alt dette af en grund, men for din rettelse. Husk: da jeg kastede sten mod statuen, blev hun så stødt på mig?

2. MUNK. Nej, jeg blev ikke fornærmet.

ABBA. Eller begyndte at skændes med mig eller hævnede sig på mig?

3. MUNK. Vi bemærkede ikke noget af den slags.

1. MUNK. Jeg så det ikke.

ABBA. Og da jeg bøjede mig for statuen, modtog den så ros?

MUNKE. Nej, der var ingenting.

ABBA. Var du stolt?

MUNKE. Nej ... Ja, statuen stod som en statue.

ABBA. Så, mine elskede brødre: hvis I vil, som denne statue, ikke reagere på fornærmelser og ikke tage imod indbildsk ros, så lad os leve her sammen, ydmyge os og bede til Gud, og hvis I ikke vil, så er her de fire døre i dette tempel, lad os gå hver til din side.

3. MUNK. Ja... Tak, abba, du oplyste os.

2. MUNK. Nå, godt, tænkte vi!

1. MUNK. Her er en statue til dig! Eksemplarisk idol!

Din bøn er ikke nok

FØRENDE. I et kloster var der en hellig abbed, en kærlig far for sine munke og meget barmhjertig mod de fattige. Han bad altid til Gud om at komme ind i Himmeriget sammen med klostrets brødre. Og så en dag...

GÆST (abbed). Velsigne, far.

IGUMEN. Gud velsigne dig.

GÆST. God ferie!

IGUMEN. Og du også, bror. Du ser ud til at være fra et nabokloster, ikke?

GÆST. Derfra. Rektor sendte mig for at minde dig, far, og alle dine brødre om, hvad der venter dig på vores mæcengilde.

IGUMEN. Vi kommer, vi kommer helt sikkert. Brødrene er allerede ved at samles. (munke.) Skynd dig brødre. Gå videre, og jeg vil afslutte min forretning og skynde mig efter dig.

FØRENDE. Og munkene gik til naboklosteret til festen.

1. MUNK. Hvad er det forude?

2. MUNK. Nogen er på vejen.

3. MUNK. Kom nu, lad os finde ud af det.

Nærmer dig den løgnagtige tigger.

1. MUNK. Hvad er der galt med dig, bror?

TIGGER. Jeg skulle i klosteret til en fest, men nu blev jeg syg, og jeg kan ikke selv komme videre.

2. MUNK. Stakkels fyr. Og hvad, ingen var med dig?

TIGGER. Nej, jeg gik alene.

3. MUNK. Du må være sulten?

INDE. Jeg har ikke spist eller drukket noget siden i går.

2. MUNK. Det er ærgerligt, vi ikke har en vogn med, ellers havde vi hjulpet dig.

1. MUNK. Beklager, vi har travlt med at fejre.

3. MUNK. Jeg ønsker dig alt det bedste, farvel.

FØRENDE. Og brødrene skyndte sig til klostret. I mellemtiden fulgte deres åndelige far, efter at have afsluttet sin virksomhed, dem og mødte den samme tigger på vejen. Efter at have afhørt ham blev abbeden overrasket:

IGUMEN. Er der ikke gået munke forbi her for nylig?

TIGGER. De gik forbi, snakkede med mig og gik, de sagde, at de ikke havde en vogn.

IGUMEN. Kan du ikke, bror, gå med min hjælp?

TIGGER. Jeg kan ikke engang sidde.

IGUMEN. Jeg skal bære dig.

TIGGER. Far, det er umuligt, fordi du allerede er gammel. Bedre, når du når landsbyen, send folk efter mig.

IGUMEN. Nej, broder, lad mig tage dig på mine skuldre, og med Guds hjælp kommer vi langsomt dertil.

FØRENDE. Og den gamle abbed bar tiggeren på sine skuldre. Først mærkede han en stor tyngde, men så mærkede han pludselig, at hans byrde blev lettere og lettere.

IGUMEN. Hvad sker der med din bror? (Vender sig om.) Forsvundet!

venligt ord

FØRENDE. En ældste gik gennem ørkenen med en ung munk og blev træt.

MUNK. Noget, abba, du slæber næsten ikke dig selv. Så der kommer vi aldrig.

GAMMEL MAND. Jeg er blevet gammel ... jeg kan ikke gå hurtigere. Gå videre, og jeg følger dig langsomt.

MUNK. Okay, lad os ikke forsinke.

FØRENDE. Den ældste faldt bagud, og den unge munk gik foran og mødte pludselig en afgudspræst.

MUNK. Hvad er det for et billede? Hvor tager du hende hen?

PRÆST. Hvem er dette billede? Er jeg?

MUNK. Dig - selvfølgelig, og jeg mente dit dæk.

PRÆST. Hvilket dæk? Det her er min gud!

MUNK. Du er dækket, og Gud er dit dæk!

PRÆST. Nå ja?! Den er til dig! Den er til dig!

FØRENDE. Præsten slog munken og lod ham ligge på vejen, mens han selv gik videre og mødte den ældste.

GAMMEL MAND. God eftermiddag, gode mand!

PRÆST. God eftermiddag, hvad fandt du godt ved mig?

GAMMEL MAND. Jeg ser, at du arbejder, bærer din gud, og arbejde er en god gerning.

PRÆST. Hvordan siger man - en kristen - at det er en god gerning at bære et idol?

GAMMEL MAND. Indtil nu har du troet, at han er Gud og tjent ham, og nu har du lært, at han er et afgudsbillede, så forlad ham.

PRÆST ( kaster et idol). Så du sagde et venligt ord til mig, og min sjæl ændrede sig, og en anden munk skældte mig ud, og jeg er bange for – dræbte jeg ham?

GAMMEL MAND. Lad os skynde os til ham, han har brug for hjælp.

FØRENDE. Den ældste og præsten fandt den unge munk siddende på vejen.

MUNK.Åh ho ho! (holder om hovedet.)

GAMMEL MAND. Hvad gør ondt, bror?

MUNK. Jeg bærer mine synder.

PRÆST. Tilgiv mig bror.

MUNK. Og det er dig? Kom for at dræbe mig?

PRÆST. Nej nej! Lad mig vaske dit hoved og smerten forsvinder. (Tør munkens hoved af med en svamp.)

MUNK. Ja, det er nemmere for mig. (til præsten.) Hvad skete der med dig? Har du ikke lige tæsket mig?

PRÆST. Da jeg, rasende over dine ord, næsten faldt i mord og løb langs vejen, hilste denne gamle mand på mig, og hans venlige ord chokerede mig. Nu er jeg ikke længere afgudspræst, men kristen!

MUNK(gammel mand og præst). Fædre! Hjælp mig med at rejse mig! Du har lært mig en uvurderlig lektie.

GAMMEL MAND. Hvilken lektion?

MUNK. Her er det: et ondt ord gør de gode onde, men et godt ord gør de onde gode!

ALT GODT. Et ondt ord gør de gode onde, og et godt ord gør de onde gode!

Fald - rejs!

FØRENDE. Vi alle, ortodokse kristne, ærer åndsbærende ældste, men ikke alle hvidhårede gråhårede munke har en sand åndelig oplevelse. I et kloster var der en abbed, en mand med et strengt liv, men uerfaren i den åndelige kamp, ​​og der var en nidkær novice, på hvem dæmonerne bragte en svær fristelse.

NYHED(af ham selv). Jeg orker ikke mere! Lidenskaben greb mig, sjælen - som smeltede. Jeg vil droppe alt og gå ud i verden! Men hvad med sjælens frelse? Jeg går og rådfører mig med abbeden.

NYHED(abbed). Far, jeg er overvældet af syndige tanker, de råder mig til at forlade klostret.

IGUMEN. Hvad?! Ja, hvordan kan du det? Bor du på dette hellige sted og har sådanne tanker? Der er ingen frelse for sådan en synder. Gå væk herfra, fortabelsens søn!

FØRENDE. Nybegynderen forlod klostret i fortvivlelse og gik til byen efter at have besluttet at opgive klostervæsen. Men Gud sendte ham en åndelig ældste for at møde ham.

GAMMEL MAND. Bror, hvor skal du hen?

NYHED. Til brylluppet.

GAMMEL MAND. På hvilke?

NYHED. Til din!

GAMMEL MAND. Du har klostertøj på!

FØRENDE. Og nybegynderen fortalte den ældste, hvad der var sket med ham.

GAMMEL MAND. Fortvivl ikke, bror, der skete ikke noget forfærdeligt. Driv indkommende tanker væk med bøn, og overvej dem ikke, udhold sorger og find fred. Vend tilbage til din celle, Gud er barmhjertig.

NYHED. Tak far, du har genoplivet min sjæl. Jeg ville ønske, jeg altid kunne rådføre mig med dig.

GAMMEL MAND. Kom når som helst.

Nybegynderen, glad, forlader.

GAMMEL MAND. Hvad er dog abbeden! Han har levet til gråt hår, men han ved ikke, hvordan lidenskabens asketer plages!

FØRENDE. Og den ældste bad til Gud om hegumenernes formaning. Så lod Gud dæmonen angribe den gamle, men uerfarne abbed, og han følte en uudholdelig brændende lidenskab i sin sjæl og krop.

IGUMEN. Hvad er der med mig? Nej nej! Jeg vil ikke, og jeg vil ikke! Nej, jeg vil! Vilje! (Hun smider sin kasse, tager en hat på med en blomst, en jakke, hælder cologne på sit skæg.) Jeg løber til landsbyen og bliver gift!

Han bliver mødt af en gammel mand.

GAMMEL MAND. Hvor skal du hen, far?

IGUMEN. Hold mig ikke!

GAMMEL MAND. Hvor er du? Og hvilket tøj har du på?

IGUMEN(opslugt af skam, stille). Giv slip.

GAMMEL MAND. Hvilken skændsel!

IGUMEN. En skam.

GAMMEL MAND. Kom der ikke en novice til dig om morgenen?

IGUMEN. Kom.

GAMMEL MAND. Hvor var du hård ved ham! Han drev ham ud af klostret, drev den unge bror til fortvivlelse.

IGUMEN. Nu er jeg selv fortvivlet.

GAMMEL MAND. Hvad er du værd? Fortælle.

IGUMEN. Helvedes værd.

GAMMEL MAND. Så hold dit sind i helvede, men fortvivl ikke. Tag det lort fra dig. Klæd dig passende på. (Han klæder abbeden i en kasse og skufya.) Gå til dit kloster og husk disse ord: "Hold dit sind i helvede og fortvivl ikke." Lad os sammen:

IGUMEN OG DEN Gamle mand. Hold dit sind i helvede og fortvivl ikke.

Stave

FØRENDE. Der boede engang en venlig mand, og hans kone døde, og der var ingen børn før.

ENKEMAND. Min sjæl længes, finder intet sted for sig selv, intet i denne verden er sødt for mig. Hvor skal man hen, hvad skal man gøre? Det er tid til at lægge hænder på dig selv.

PRÆST. God eftermiddag.

ENKEMAND. Velsigne, far.

PRÆST. Gud velsigne dig. Jeg hører dig begå selvmord, men forgæves. Nu ser du selv, at alt jordisk er skrøbeligt, men du skal tænke på sjælens frelse. Gå, bror, til klostret, hvor du vil finde fred.

ENKEMAND. Højre! Jeg vil finde fred.

FØRENDE. Og enkemanden gik ind i klostret. Han kunne rigtig godt lide det der, alle trøstede og tog godt imod ham. Så der gik en måned eller deromkring.

ENKEMAND. Jeg hvilede min sjæl, hvor er det godt i klostret! Jeg vil omfavne hele verden med kærlighed! (slår uforvarende en forbipasserende munk med hånden.)

MUNK. Er du skør?! Han lever ikke kun for ingenting, han kæmper også!

ENKEMAND. Jeg er ked af det, det var ikke meningen.

MUNK. Vi trøster ham her, og her er han! (Forlader.)

ENKEMAND. Hvor blev jeg bedraget! Så de kan ikke lide mig her. Vi skal til et andet kloster.

FØRENDE. Og han gik til et andet kloster. Der blev han modtaget rigtig godt, de gav ham en skovl...

ØKONOMI. Grav lidt, så ringer vi til dig til middag.

ENKEMAND ( dig selv). Ja, allerede efter middag, hvor meget vil du grave op før frokost? (Grave, grave, grave...) Noget jeg arbejder og arbejder, solen er allerede gået ned, men de inviterer mig ikke på middag. (til en munk.) Hej, bror, hvor lang tid før middag?

MUNK. Ja, frokosten er for længst gået, sov du over eller hvad?

ENKEMAND. Hvordan sov du?! De sagde til mig: "Vi ringer til dig."

MUNK. Hvem sagde?

ENKEMAND.Økonomi

MUNK. Nå, spørg ham.

ENKEMAND.Ærlige far, hvorfor inviterede de mig ikke på middag? Jeg arbejdede her indtil aften uden at spise.

ØKONOMI. Arbejdede du? Hvilket arbejde! Kun hele gården var ødelagt. Du graver i morgen inden frokost, så taler vi.

ENKEMAND. Så jeg vil forlade dig helt, da sådan en holdning!

FØRENDE. Og han gik til det tredje kloster. Og der, som i de foregående, blev han venner med nogle munke, mens andre fornærmede ham.

ENKEMAND. Hvorfor skulle jeg tage afsted igen?

FØRENDE. Og han tænkte hårdt.

ENKEMAND. Så jeg vil løbe væk alle vegne - der vil ikke være noget godt. Her er hvad jeg vil gøre. (Gør hvad lederen siger derefter.)

FØRENDE. Han tog et ark papir, skrev et par ord på det, lagde papiret i en pose og fastgjorde det til sit bælte. Og i fremtiden, når nogen fornærmede ham, tog han sin seddel frem, læste den og faldt til ro.

1. MUNK. Hvilken slags seddel har han?

2. MUNK. Interessant. Før skete det, at han begyndte at bande - du kunne ikke stoppe, han var vred i hele uger, men nu læser han sit stykke papir og falder straks til ro.

1. MUNK. Hvorfor skulle det?

2. MUNK. Og du ved det ikke engang?!

1. MUNK. Ingen.

2. MUNK. Ja, han er en troldmand! Han har en magi derinde!

1. MUNK. Stave! Så det er nødvendigt at fortælle abbeden, lad ham straffe ham eller udvise ham.

FØRENDE. De fortalte abbeden om alt, og han lovede at se nærmere på det. Om natten, når alle sov, krøb abbeden hen til broderen, der havde en seddel, læste den og lagde den tilbage i posen. (Lederens ord er illustreret ved handlinger.) Om morgenen tilkaldte han klostrets brødre.

IGUMEN. Brødre! Brødre! Kom her alle sammen. Denne bror forvirrede os alle med sine handlinger: han har en slags seddel på sit bælte, som han beroliger sig selv med. De siger, det er en besværgelse. (Enkemand.) Bror, giv mig en seddel.

ENKEMAND. Nej nej! Jeg kan ikke, ærlige far!

IGUMEN. Brødre, hold ham! Giv mig hans magi, nu finder vi ud af, hvordan munken dør sin sjæl. (Munkene tager sedlen med magt og giver den til abbeden.) Hør alle sammen; her er, hvad der står her: "Uanset hvor fornærmet jeg er, uanset hvad der sker med mig, vil jeg udholde alt, hvad Gud sender mig til enden." Lad os bede om tilgivelse af den bror, som vi har sørget for, men må hver af os have sådan en bemærkning i vores hjerter.

Løgn til undsætning

TRIN ET

NYHED. Så far, vi flyttede til en ny celle.

MUNK. Har du taget alle dine ting med? Har du ikke glemt noget?

NYHED. Alt synes at være. Nu vil jeg lukke den gamle celle og tjekke den igen.

MUNK. Bøde. Og hvem kommer det?

NYHED ( jævnaldrende). En eller anden ukendt gammel mand. Ja, han er med os...

En gammel mand nærmer sig med en stav og en rygsæk over skuldrene.

GAMMEL MAND. Fred være med jer, brødre.

MUNK OG NYHED. Vi tager imod med fred.

MUNK. Hvor er du fra?

GAMMEL MAND. Jeg kommer fra et fjernt land. Vores kloster blev ødelagt af barbarerne.

MUNK. Forfærdelig!

GAMMEL MAND. Mange af brødrene blev dræbt, og resten spredte sig i alle retninger.

NYHED. Så du blev efterladt uden noget husly?

GAMMEL MAND. Se selv.

Begynderen ser spørgende på munken.

MUNK. Bror, vi er lige flyttet ind i en ny celle.

GAMMEL MAND. Godt nyt hjem til dig.

MUNK. Men den gamle er slet ikke dårlig. Hvis du vil, så lev i det, så længe der er behov.

GAMMEL MAND. Må Herren belønne dig med barmhjertighed for barmhjertighed!

NYHED(gammel mand). Kom så, jeg følger dig.

Nybegynderen og den ældste tager af sted.

2. AKT

Munken og nybegynderen har travlt med husarbejde.

NYHED. Denne gamle mand har kun boet hos os i to uger, og hele distriktet kender allerede til ham.

MUNK. Hvad de fandt i ham, forstår jeg ikke.

NYHED. Han siges at have en gave til at trøste og give råd.

MUNK. Du snakker mindre, ellers er jeg her med en kost! (gynger.)

NYHED(falder ned af stolen).Åh! Hvad er der sket?!

Pilgrimmen går ind.

PILGRIM. Fred være med jer, brødre.

Begynderen rejser sig fra gulvet, og munken gemmer kosten bag ryggen.

MUNK OG NYHED. Fred med dig også, bror.

PILGRIM. Kan du fortælle mig, hvor er den nye ældstes celle, som alle går til for at få råd?

MUNK(hæver kosten truende). For hvilket råd? Hvilken celle?! Han har ingen egen celle!

Pilgrimmen går.

NYHED. Hvad skete der med dig, far?

MUNK. Du er en novice, og hold kæft! Vi har boet her i hundrede år...

NYHED. Fjorten.

MUNK. Og hvad så! Hvorfor kommer der ikke nogen til mig, men hvorfor går hele landsbyer til denne fremmede? Lad ham gå tilbage til hvor han kom fra. Gå og bed ham om at forlade cellen i morgen!

AKT TRE

Begynderen nærmer sig den ældres celle, vil banke på, men tøver.

NYHED(til sig selv). Nej jeg kan ikke! Hvordan kan sådan en god gammel mand blive drevet ud af sin celle? Så hvad skal man gøre? Herre, forstå!

Den ældste åbner døren og går ud til novice.

GAMMEL MAND. Hvem taler her? Ah, det er dig, kære bror! Kom ind. Hvordan er din abba?

NYHED. Min abba har det godt, han sendte mig for at spørge om dit helbred og om du har det godt i din celle?

GAMMEL MAND. Hils ham og tak for din barmhjertighed. Kom og spis med mig.

4. AKT

På scenen til venstre - cellen af ​​en munk, til højre - cellen af ​​en gammel mand. Nybegynderen går fra celle til celle.

MUNK. Godt? Fortalte ham?

NYHED. Sagde. Han beder om at vente lidt, indtil han finder en ny celle.

MUNK. Fortæl ham, at jeg ikke vil vente!

NYHED(gammel mand). Min abba spørger, om du har brug for noget?

GAMMEL MAND. Gudskelov har jeg alt. Det vigtigste er tag over hovedet, og besøgende medbringer mad.

NYHED(munk). Abba, den ældste samler ting og beder om at være tålmodig i en time.

MUNK. Fortæl ham, at om en time kommer jeg og kører ham ud af min celle med en stav.

NYHED(gammel mand). Far, min abba kommer for at besøge dig, jeg beder dig, gå ud for at møde ham og bukke!

AKT FEM

En vred munk med en stav går for at drive den gamle mand ud af sin celle, og han kommer glad ud for at møde ham og bukker.

GAMMEL MAND.Å, hvor er jeg glad for at se dig, elskede broder!

MUNK(chokeret). Hvad?..

GAMMEL MAND. Hvor er det hyggeligt, at du kommer til mig. Jeg takker dig for dine hilsner og for din celle. Må Herren belønne dig med en himmelsk bolig for denne jordiske. (Peger på cellen.)

MUNK(rolige). Jeg forstår ikke noget.

Begynderen tager forsigtigt staven fra ham og lægger brød i hænderne på ham.

GAMMEL MAND. Salige ere dine gaver, bring dem selv ind i din celle, hvori du beskyttede mig, en elendig vandrer. (til en novice.) Og du kommer ind, elskede bror. Del et måltid med mig.

6. AKT

Munken og novice forlader den ældstes celle.

NYHED. Hvor godt vi spiste.

MUNK. Ja. Alt dette er mærkeligt. Overbragte du mine ord til den gamle mand? (Novicen er pinligt tavs.) Indrøm: bestået eller ej?

NYHED. Tilgiv mig, abba, af kærlighed til dig talte jeg ikke ond, men venlig til ham.

MUNK. Din kærlighed har overvundet min vrede, min søn. Frelserens ord er i sandhed gået i opfyldelse på dig: "Vær klog som slanger og enkel som duer."

Lad os kæmpe

FØRENDE. Vi ved alle, hvor svært det er at slippe af med fra dårlige vaner, vi har. Men det sker også omvendt: en god vane ejer en person og beholder ham. I ørkenen, i samme celle, boede to ældste i mange år, og det lykkedes dem med mildhed så meget, at de helt holdt op med at skændes. Og en af ​​dem tænkte...

1. MUNK. Her, bror, hvor mange år vi har boet sammen med dig og aldrig har skændtes. Og jeg hørte, at alle mennesker skændes indbyrdes.

2. MUNK. Ja. De siger, at alle kæmper. Men så, siger de, forsoner de sig.

1. MUNK. Så jeg tænker: er det ikke bedre for os også at skændes og så gøre op?

2. MUNK. Jeg ved ikke, hvad jeg skal sige.

1. MUNK. Ellers, hvis vi fortsætter med at leve uden skænderier, kan vi falde i stolthed.

2. MUNK. Ja. Forfærdelig ting! Og intet andet, når et godt menneske bliver stolt, □- Gud vil rette ham. Og hvis en sådan synder som jeg,□- så fuldstændig ødelæggelse.

1. MUNK. Så lad os kæmpe for en sikkerheds skyld.

2. MUNK. Kom igen, hvis du har brug for det. Hvordan skal vi kæmpe?

1. MUNK. Nå, for eksempel, kan du se panden? Jeg vil sige: "Hun er min", og du vil sige: "Nej, hun er min", så vi vil skændes. Startede! (samler en skål.) Denne gryde er min!

2. MUNK. Nej, hun er min.

1. MUNK(rolige). Træk mod dig. (Højt.) Nej, min.

2. MUNK(trækker akavet). Min.

1. MUNK. Denne gryde er min.

2. MUNK. Og hvis det er dit, så tag det selv.

FØRENDE. Og de kunne ikke skændes, og det var ikke nødvendigt. Deres gode vane har overvundet den forkerte tanke!

Lad os finde på det

TRIN ET

GARTNER(planter en blomst og beundrer den).Åh, hvilken herlig blomst! Endelig er han blevet voksen, nu vil jeg plante ham i haven ... Åh, hvor er han sød, hvor jeg kan lide ham!

Tolik dukker op, læser en bog med entusiasme, falder over en gartner og træder ved et uheld på en blomst.

GARTNER. Ja! Hvad er der sket?!

TOLIK.Åh undskyld!

GARTNER. Jeg er ked af det, hvad?! Du trampede på min yndlingsblomst!

TOLIK. Jeg er ked af det, jeg fortalte dig det.

GARTNER. Han sagde! Ja, se hvad du har gjort! (hæver blomsten og adresserer den med ømhed.) Min lille en…

TOLIK. Nå, han er sur.

Gartneren vender sig trodsigt væk, Tolik går irriteret.

2. AKT

Tolik møder en ven og falder over ham, som før på en gartner.

kammerat. Hej Tolik!

TOLIK.Åh hej!

kammerat. Er du så dyster?

TOLIK. Ja, han skændtes med gartneren, trådte, ser du, på sin yndlingsblomst! Modtaget fra ham, selvfølgelig, varme ord! Nå, han kunne ikke dy sig. Og jeg ville holde nadver i morgen...

kammerat. Vi bliver nødt til at bede om tilgivelse, men hvordan tager man nadver?

TOLIK. Ja, jeg spurgte allerede straks ... Skal jeg gå igen?

kammerat. Gå, selvfølgelig. Og det er umuligt uden forsoning!

TOLIK. Nå, jeg går. Bed om, at jeg ikke tramper alle senge der. (Kopier gartneren.)"Min lille en"...

AKT TRE

Gartneren planter den samme blomst igen.

TOLIK(tør.) Hej.

GARTNER. Hvad ellers?

TOLIK. Jeg kom for at bede om din tilgivelse, ellers var du vred på mig ...

GARTNER. Hvordan kan du ikke være vred? Kom løbende som et næsehorn, trampede min yndlingsblomst!

TOLIK. At I alle bander på grund af en eller anden blomst! Og jeg undskylder ham stadig!

Blade.

GARTNER. Gå, hvor du kom fra!

4. AKT

Tolik går og tænker og støder igen på en ven.

kammerat(griner) Jamen, du er en sladder. Går du, du ser ikke noget. Så forsonet med gartneren?

TOLIK. Ja, hvad er der ... Det blev kun værre.

Præsten henvender sig til dem.

VEN OG TOLIK. Far, velsigne.

PRÆST. Gud velsigne dig.

kammerat. Far, hjælp Tolik.

PRÆST. Hvad er det?

kammerat. Gartneren ønsker ikke at forlige sig med ham.

PRÆST(Skive.) Bad du ham om tilgivelse?

TOLIK. Ja, jeg spurgte hundrede gange! Jeg trådte ved et uheld på en blomst til ham, og han løsnede sig, skældte mig ud! Jeg ved ikke hvad jeg skal gøre. Og jeg har brug for at slutte fred, og jeg vil ikke se ham.

PRÆST. Er det sådan de forsoner sig! Du er selv sur på ham. Først tilgiver du gartneren og indser din skyld. Angre for ikke at blive fornærmet. Omvend dig i stolthed.

kammerat(afbryder.) I, præcist, i stolthed!

PRÆST(fortsætter.) I uopmærksomhed. Tænk, når alt kommer til alt, du trampede på hans yndlingsblomst.

TOLIK. Ja, selvfølgelig er det min skyld.

kammerat(Skive.) Nå, forstår du? (til præsten.) Jeg fortalte ham, far, det hele tiden.

PRÆST. Og hvis du er i det rette humør i din sjæl, så vil Gud disponere din bror til at slutte fred.

TOLIK(glædeligt). Jeg giver ham et nyt scoop.

kammerat. Og jeg har en spand gødning. Vil du have damer?

PRÆST(Tolik). Det er rigtigt, giv mig noget. Nå, lad os gå, lad os gå...

AKT FEM

En gartner.

GARTNER. Forgæves fornærmede jeg Tolik. Selvfølgelig er han en bungler, men han trådte ikke på blomsten med vilje.

Tolik ankommer.

TOLIK. Undskyld mig, jeg har virkelig skylden.

GARTNER(glædeligt). Og tilgiv mig!

TOLIK(holder en scoop frem). Tag det her som en gave fra mig.

GARTNER(klipper blomsten). Og jeg giver dig min yndlingsblomst. Se hvor smuk!

En ven løber.

kammerat. Nå, har du forsonet dig? Lang tid siden! (Til publikum.) Jeg fortalte dem!

Klog juveler

GULDSMED. Børn, børn! Kom på skibet. Snarere før.

1. MATROS. Hvem er denne smukke?

2. MATROS. Ja, dette er en rig guldsmed. Flytter med sine børn til sit hjemland. Smykker - en hel kiste. (Junge.) Hvad snurrer du under dine fødder!

1. MATROS. Kom nu, jeg giver dig et svirp. (Beats.)

CABIN BOY.Åh hvor gør det ondt!

1. MATROS. Skrig ikke. Her er mere til dig!

2. MATROS. Få det også fra mig.

GULDSMED. Kom nu gutter, stop det! Rør ikke ved drengen. Du har et æble på dig, skat, tag denne taske med til kabinen.

FØRENDE. Skibet sejlede. Om natten overhørte kahytsdrengen ved et uheld sømændenes samtale.

1. MATROS. Hej, bror, måske har vi brug for denne guldsmed? ..

2. MATROS. Ja, og det synes jeg. Far overbord ... Og hvor er børnene?

1. MATROS. Er det muligt at adskille børn fra deres far? (Grine.)

CABIN BOY(af ham selv). Forfærdelig! De ønsker at dræbe denne venlige person, og endda med børn. Vi må snart advare ham!

Jung banker på guldsmedens hytte.

CABIN BOY. Herre, sir! Åben op!

GULDSMED. Hvad er der sket?

CABIN BOY. Sømændene fandt ud af, at du havde stor rigdom og konspirerede om at dræbe dig og dine børn. Pas på, sir.

GULDSMED. Sådan siger du det til kaptajnen!

CABIN BOY. Jeg er bange for, at han slutter sig til dem, hvis han finder ud af det. Jeg ved ikke, hvordan jeg skal hjælpe dig.

GULDSMED. Tak, gode dreng. Gå i seng, ellers ville sømændene ikke bemærke dig og gætte. Løb løb. (På min egen.) Hvad skal man gøre? Herre, oplys mig! (Græder.)

JUVELERENS SØN(vågner op).Åh, nogen græder... Far, hvad skete der?

GULDSMED. De vil slå os ihjel.

SØN. For hvad?

GULDSMED. Til ædelstene. For denne kiste, som de ligger i. De vil kaste os i havet og tage kisten for sig selv. Ja, det ville være bedre, hvis han forsvandt!

SØN(ved hvordan man gør det). Far! Kan du huske, hvordan du læste for os i Patericon om fædre Paisios og Anuv?

GULDSMED. Og... om brødrene til munken Pimen?

SØN. Ja.

GULDSMED. Så hvad var historien?

SØN. Nå, kan du huske, hvordan Paisius, den yngre bror til munken Pimen, fandt en kande med guld?

PAISY. OM! Guld! I lang tid ville jeg flytte væk fra Abba Pimen og bo hver for sig. Lad os efterlade ham hos Abba Anuv, ellers bliver Pimen ved med at bede, bede – der er intet liv fra ham! (Anuvu.) Abba Anuv, se hvad jeg fandt!

SVAR. Hvad er dette? Guld?

PAISY. Ja, guld! Lad os forlade Abba Pimen og købe os en separat celle.

ANOS(til siden). Det var djævelen, der sendte penge til Paisios for at ødelægge os. Men med Guds hjælp vil vi overvinde fristelsen. (Paisia.) Okay, bror Paisios, lad os bygge os en celle på den anden side af floden. Få dine ting og lad os gå. Lad mig tage guldet.

FØRENDE. Floden måtte krydses over en vakkelvorn bro.

PAISY. Vær forsigtig, far Anuv, broen ryster.

SVAR. Hvordan man ikke slipper penge i floden ... Åh, åh ... Åh! (Sænker kanden med guld i vandet.) Vi er fattige, fattige, der er ikke noget for os nu at bygge en separat celle.

PAISY. Sørg ikke, bror. Hvad kan du gøre? Det må være fristelsen. Lad os gå tilbage til Abba Pimen...

SVAR. Og gudskelov!

FØRENDE. De vendte tilbage og levede siden da i fred og harmoni.

GULDSMED. Jeg forstår din pointe, søn. Det er bedre at miste jordisk rigdom end evigt liv. Ja, og midlertidigt liv er mere dyrebart end guld.

SØN. Det ser ud til, at det allerede var daggry, sømændene løb rundt på dækket.

GULDSMED. Ring til kabinedrengen.

CABIN BOY. Hvad, sir?

GULDSMED. Er de sømænd, du talte om, på dækket nu?

CABIN BOY. Ja, herre, men kom ud, vær ikke bange; i løbet af dagen, foran folk, vil de ikke røre dig.

GULDSMED. Vidunderlig! Børn, gør dig klar, lad os gå en tur på dækket! (Tager brystet. På dækket taler han højt og gør opmærksom på sig selv.) Se, børn, hvilke ædelstene! Her er al vores rigdom!

SØN(også bevidst højt). Er der noget tilbage i kabinen?

GULDSMED. Alt er her! Vær forsigtig, børn, skub ikke, ellers taber jeg brystet! Åh åh!

Taber brystet over bord. Sømændene, der omhyggeligt havde holdt øje med, hvad der skete før, gisper.

JUVELERENS BØRN. Bryst, bryst!

GULDSMED. Vores bagagerum er sunket!

SØN. Men de er i live!

Eventyr i den egyptiske ørken

FØRENDE. Ved den byzantinske kejsers hof var der en vis værdig ægtemand, en kristen, som altid fortalte sandheden for alles øjne, hvilket de naturligvis ikke kunne lide ham.

VÆRDIG MAND. Problemer omringede mig overalt. Jeg ser Herrens vrede over mig. Konen er forgiftet, huset er brændt ned, hvad kan jeg forvente i fremtiden? (To hofmænd dukker op uden at bemærke ham.)Åh! Mine fjender kommer. (skjuler.)

1. RET(samtalen fortsætter). Hvornår afslutter vi det endelig? Hans sandfærdighed er uudholdelig!

2. RET. Han beskyldte mig for at stjæle i nærværelse af kejseren, jeg var ham oprigtigt taknemmelig

1. RET. Nå, ja, hans kone blev forgiftet. Jeg håber, at hendes sjæl er i himlen.

2. RET. Den eneste skam er, at han selv stadig er på den syndige jord. Der er ikke plads til sådan en god en!

1. RET. De siger, at hans hus brændte ned om natten.

2. RET. Virkelig? Men hvad med ham selv?

1. RET. Han sov i havens lysthus og forblev i live.

2. RET. Her er hvordan? Men alligevel tror jeg, han snart vil møde sin kone i himlen. Hør efter! Hvad hvis han er en forræder?

1. RET. Tanker er altid friske! Skal følge ham. Det er, hvad adel fører til! Forræder! (Begge forlader.)

VÆRDIG MAND. Forfærdelig! De vil ikke hvile, før de dræber mig! Hvad skal man gøre? Løb med det samme. Hvor? I lang tid har jeg tænkt på ørkenen ... Nu er det tid! Farvel, perverse verden!

FØRENDE. Og i hemmelighed forlod han det kejserlige hof, drog til Ægypten, forklædte sig som en jæger og gik med en bue over skuldrene ud i ørkenen til en stor gammel mand.

FLYGTNING(nærmer sig en gruppe munke, der spiser frokost). Så denne store gamle mand! Han, siger de, er den strengeste asket og spiser kun brød og vand. (snuser.) Men hvad er den lugt? (Gammel mand.) Velsigne, far.

GAMMEL MAND. Gud velsigne dig.

FLYGTNING(flov). Hvor velsmagende du laver mad, bedre end i byens klostre. Jeg havde slet ikke forventet dette i ørkenen.

GAMMEL MAND. Vær ikke flov, bror. Jeg kan se, du er klædt ud som en jæger... Træk din bue. (Den flygtende trækker lidt sin bue.) Stærkere. (Trækker stadig.) Endnu stærkere...

FLYGTNING. Hvis du trækker for hårdt i buen, går den i stykker.

GAMMEL MAND. Sådan er det i det åndelige liv. Du skal bekæmpe dine passioner, arbejde på dig selv, men nogle gange har du brug for både hvile og trøst.

FLYGTNING. De fortalte mig sandheden, far, om dit skøn. Tag mig til dit kloster.

FØRENDE. Den ældste tog flygtningen med til klostret som nybegynder og bosatte ham i sin celle.

NYHED(feje gulvet). Alt er mødt, mødt, mødt... Hvornår begynder det åndelige liv? Så læg hvede i blød og pisk kurve ... Nej, sådan forstår jeg ikke klostervæsen! Monasticisme er et englebillede, og her bliver du som et udyr, ikke en engel! (kaster kosten. Den gamle mand kommer ind.) Far, jeg har besluttet mig! Jeg giver afkald på alt jordisk, så jeg forlader din celle og lever i ørkenen som en engel. (Forlader hurtigt.)

GAMMEL MAND. Tænk bare, han gik ind i natten uden varmt tøj, uden mad, uden ild ... Ah, ungdom - iver og uerfarenhed. Men Gud er barmhjertig. Jeg tror, ​​han snart kommer tilbage. Du skal dog lære det.

FØRENDE. Om natten frøs novice og, ude af stand til at modstå kulden, begyndte han at banke på døren til cellen.

NYHED. Far, far! Luk mig ind!

GAMMEL MAND. Gå væk, forbandede Satan! Min novice er blevet som engle, og han har ikke brug for en celle.

NYHED. Det er mig, din følger. (Tænder klaprende.) Jeg er ved at dø af kulde.

GAMMEL MAND. Engle oplever ikke kulde. Din dæmon, gør mig ikke flov.

NYHED. Jeg er ikke en dæmon eller en engel, jeg er en mand, forbarm mig for Kristi skyld og tilgiv min skrøbelighed.

GAMMEL MAND (åbner døren). Nå, da du ikke er en engel, men en svag person, så kom ind. Og nu forstår du, håber jeg, at hvis vi har brug for mad og tøj, skal vi også arbejde for dem.

FØRENDE. Engang gik en gammel mand og en novice langs vejen.

NYHED.Åh, hvad er det her? (løfter lommetørklædet.) Far, jeg fandt et lommetørklæde!

GAMMEL MAND. Og hvad så?

NYHED. Hvis du velsigner mig, tager jeg det for mig selv.

GAMMEL MAND. Har du lagt det her?

NYHED. Ingen.

GAMMEL MAND. Hvordan vil du tage det, du ikke har lagt i?

NYHED. Men dette er en bagatel, et lommetørklæde.

GAMMEL MAND. Og Kristus sagde i evangeliet: "Den, der er tro i lidt og er tro i meget, men den, der er utro i lidt, er utro og i meget."

NYHED(kaster vredt med lommetørklædet). Nå, lad det ligge!

GAMMEL MAND. Bliv ikke vred, barn.

NYHED. Hvad kan jeg gøre med mig selv?

GAMMEL MAND. Vær tålmodig og bed.

NYHED. Men hvor kan man få det, tålmodighed, i et kloster? Den ene irriterende, så den anden! (sparker lommetørklædet med foden.) Vi mangler stadig at gå til ørkenen!

GAMMEL MAND. Du har allerede prøvet.

NYHED. Jeg prøver igen, ellers kommer du ikke ud af det med syndige mennesker. Farvel.

GAMMEL MAND. Red ham, Herre!

FØRENDE. Og nybegynderen begyndte at leve alene i ørkenen.

NYHED(synger). Jeg bor nu alene, over mesterens lidenskaber ... Nu har jeg ingen at være vred på, jeg vil bede til Gud i stilhed, bevare ro i sindet. Her er brønden, lad os få noget vand... (Gør hvad han siger.) Lad os samle en spand ... læg ... nu en anden ... (Den første spand er væltet.)Åh uheld! Hvad er det?! Skal hentes igen... (Mens den første spand tages op, vendes det andet sæt). Nå, hvad er det! Vendte igen! Nej, det skal jeg vise dig! (Han sætter den første spand fra sig og tager nervøst den anden op. Den første vendes).Åh! Så du vil omkomme! (I vrede kaster han begge spande i brønden. Han kommer til fornuft.) Hvad har jeg gjort?! Der er ikke flere spande ... Og vigtigst af alt gik jeg ud i ørkenen for ikke at blive vred, og her er du. Den gamle mand må have ret. Jeg vil vende tilbage til ham med et skyldigt hoved. Det kan ses, at lidenskaber ikke forlader os nogen steder, og vi skal bekæmpe dem.

FØRENDE. Begynderen vendte tilbage til klostret for at overvinde sine lidenskaber under ledelse af den ældste.

NYHED. Far, tilgiv mig for min egen vilje. Nu vil jeg lytte til dig i alt.

GAMMEL MAND. Er alt korrekt? Tænkte du godt? Og så vil du brokke dig, som før.

NYHED. Nej, far! Jeg vil afskære min syndige vilje og gøre alt, hvad du siger!

GAMMEL MAND. Vil du gøre det rigtigt?

NYHED. Ja.

GAMMEL MAND. Ser du denne dry stick?

NYHED. Jeg ser.

GAMMEL MAND. Stik den i jorden lige her. (Acolyte stikker ind.) Kom hver dag morgen og aften og vand den. Den, der fortæller dig noget, så svar, at du forventer frugter fra dette træ.

NYHED. Velsigne, far.

GAMMEL MAND. Gud velsigne dig.

FØRENDE. Og nybegynderen begyndte at vande den tørre pind hver morgen og aften.

1. MUNK. Denne bror må have været syg. (Novicen vander pinden på dette tidspunkt.)

2. MUNK. Bror, hvad laver du?

NYHED. Jeg vander træet.

2. MUNK. Hvorfor?

NYHED. Jeg håber at bære frugt af det.

1. MUNK. Jeg tror, ​​du er blevet overophedet i solen. Det er ikke et træ, men en tør pind!

NYHED. Det er bedre at vande en pind for lydighed end at gøre din egen vilje til at ødelægge sjælen.

FØRENDE. Så gik der tre år. Og en morgen...

GAMMEL MAND(ser, at nybegynderen vander stokken, og frugten vokser på den). Bror! Se!

NYHED. Hvor vil du velsigne, far?

GAMMEL MAND. Se, dit træ har båret frugt!

NYHED. Gud bevare.

GAMMEL MAND. Brødre! Brødre! (Munkene ankommer.) Ser du miraklet?

MUNKE. Vi ser! Vi ser!

GAMMEL MAND(plukker frugt). Brødre, jeg opfordrer jer alle: spis frugterne af lydighedens træ.

NYHED. Hvilken lykke, far, at Gud har ført os ud i ørkenen og viser os sine mirakler! Men hvordan bliver mennesker reddet i verden? Jeg husker mit liv ved retten og dem, der omgav mig. Forfærdeligt! dør alle?

GAMMEL MAND. Nej, barn, det er det ikke. Og lægfolk opnår hellighed, ikke kun ørkenboerne. For mange år siden skete dette for mig. Tanker begyndte at komme til mig og lovprisning for et strengt liv.Jeg gjorde mit bedste for at drive dem væk med en bøn, og en dag hørte jeg en stemme fra Gud: "Du har endnu ikke nået det åndelige mål som en graver, der bor i Alexandria. ”

FØRENDE. Og den ældste fortalte nybegynderen om sit møde med den hellige graver.

GAMMEL MAND. Fred være med dig, sande Guds tjener.

GRAVER (stopper med at grave). Og fred være med dig, far. Hvilken sandhed fandt du hos en lægmand, der var kommet fra den hellige ørken?

GAMMEL MAND. Gud sendte mig hertil, og for guds skyld fortæl mig om dine bedrifter. Hvordan bruger du dit liv?

GRAVER. Jeg har intet at fortælle dig, far. Jeg kender ingen gode gerninger.

GAMMEL MAND. Men hvordan arbejder du? Vis mig.

GRAVER. Nå, hvordan? Jeg samler jord i en skovl (viser sig) og sige: "Gud elsker alle mennesker," og så kasserer jeg jorden (viser sig) og jeg siger: "Kun jeg er værdig til evig pine."

GAMMEL MAND. Virkelig fantastisk er dit arbejde!

GRAVER. Hvad er fantastisk her? Kun lønnen er stor.

GAMMEL MAND. Hvor meget bliver du betalt?

GRAVER. Jeg får to mønter om dagen, den ene køber jeg brød til mig selv, og den anden giver jeg til de fattige.

GAMMEL MAND. Bror, dette er den sande måde! "Gud elsker alle mennesker, kun jeg er værdig til evig pine" - dette er sindets frelsende arrangement.

NYHED. Så, far, kæmper vi forgæves i ørkenen, siden den verdslige graver har overgået os ved at bo i byen?

GAMMEL MAND. Nej, barn, det er det ikke. Her vil jeg vise dig et eksempel. Jeg vil presse dig, bare ikke falde. (skubber nybegynderen, han falder næsten. Så flere gange.) Var det svært for dig at modstå?

NYHED. Wow.

GAMMEL MAND. Det er lige så svært for en kristen at modstå i verden – der er fristelser rundt omkring. Og i ørkenen er der ingen fristelser, kun dæmoner og vores stolthed, men dette er også i verden hos os.

NYHED. Skal alle bare gå deres egen vej?

GAMMEL MAND. Alle skal bære deres eget kors.

SAMMEN. Og gudskelov for alt!

Skynd dig ikke og vær ikke doven

FØRENDE. Der var en venlig dreng Vitya, der oprigtigt troede på Kristus og besluttede at bekæmpe hans lidenskaber.

VITYA. Ja, jeg har mange lidenskaber: både stolthed og misundelse og frådseri! (ringer mor.) Mor!

MOR. Hvad er der på?

VITYA. Kog ikke kylling til mig mere, jeg spiser brød og vand.

MOR. Er du syg, skat?

VITYA. Mor, forstår du ikke? Jeg besluttede at erobre passionen for frådseri. Jeg vil spise lidt og intet velsmagende.

MOR. Ok min elskede. (Til siden.)Åh, stakkels barn!

FØRENDE. Vitya begyndte modigt at faste, og indtil aftenen spiste han kun brød og drak vand. Morgenen er kommet.

VITYA(vågner op). Hvad lugter det af? Kødtærter? Ingen! Det er færdigt! Han bad jo min mor om ikke at give mig lækker mad. Mor!

SØSTER(inkluderet). Mor gik i butikken efter sauce. Og det er tærter på bordet.

VITYA. Og lige på bordet ... Hvorfor lagde de det? (samler serviet op.) Og den ene tærte er knækket; alligevel er det ikke godt - spis det. (Kæmper med sig selv.)Øh! (Spiser.) gjorde ikke modstand! Fryseri har erobret mig! (Spiser alle tærterne med ærgrelse.)

FØRENDE. Frustreret løb Vitya ud på gaden og mødte en ven.

VEN. Hej Vitya!

VITYA. Hej.

VEN. Er du så dyster? Der skete noget?

VITYA. Bed for mig bror. Lidenskaber erobrer mig. Først i går besluttede jeg: ”Jeg vil ikke hengive mig til frådseri. Kun brød og vand, og det rækker ikke. Og i morges spiste jeg kødtærter.

VEN. Dette er fordi du stolede på dig selv, på dine styrker, men du skal sætte alt dit håb på Gud og forvente succes fra Gud i enhver forretning.

VITYA. Rigtig god idé! Hvordan gik det ikke op for mig før?! Nå, hold nu op, lidenskaber!

FØRENDE. Vitya løb hjem inspireret af håbet om en tidlig sejr over hans lidenskaber. Han hviskede konstant en bøn og bad Gud om hjælp.

MOR. Vitenka, vil du spise suppe?

VITYA. Jeg spiser kun brød og vand.

MOR. Dette er din favorit med frikadeller...

VITYA(til siden). Hvor dufter det! (Han kniber sig i næsen, råber til sin mor.) Jeg fortalte dig, at jeg ikke vil spise!

MOR. Nå, måske tage afsted til aftenen?

VITYA. Frister du mig med vilje?! (Han snupper tallerkenen fra sin mor og smider suppen ud af vinduet.) Her er din suppe!

SØSTER(dybet i suppe aflyttede hun under vinduet).Åh hvad sker der!

MOR(dækker ansigtet med hænderne). Vitya, hvad er der galt med dig?!

VITYA(kommer til fornuft - står med hovedet nedad). Jeg ved det ikke selv. Undskyld. (Han tager mekanisk en tærte fra bordet og spiser den. Alle går, han bliver alene.) Der sker ikke noget ... Lidenskaber styrer mig, det er nytteløst at kæmpe.

FØRENDE. Nedtrykt forlod Vitya huset og gik i kirke og hengav sig til tanker om fortvivlelse. I templets gård mødte han en præst.

VITYA. Velsigne, far.

PRÆST. Gud velsigne dig. Hvordan har du det?

VITYA. Jeg har det ikke godt.

PRÆST. Der skete noget? Mor blev syg eller søster?

VITYA. Min sjæl gør ondt. Kan ikke bekæmpe mine lidenskaber; det er klart, at jeg er fortabelsens søn.

FØRENDE. Og Vitya fortalte præsten alt, hvad der skete med ham i disse dage.

PRÆST. Forgæves, bror, du er så ked af det. Bring mig stigen, den er derovre. (Vitya bringer.) Prøv, Vitya, at springe direkte til det øverste trin. En, to, hop!

VITYA (hopper). Du kan selvfølgelig ikke hoppe fra stedet. Hvis kun med en løbende start for at prøve?

PRÆST. Jeg råder dig ikke til at løbe, du kan knække dit hoved. Hvordan kommer man til det øverste trin? Hvilket trin skal du bestige først?

VITYA. Nå, ja, du er nødt til at komme på det nederste trin.

PRÆST. Det er det samme i det åndelige liv: du skal starte i det små og vokse gradvist, trin for trin, og ikke skynde dig, som dig, på én gang til store gerninger.

VITYA. Hvorfor skulle jeg slet ikke faste og bekæmpe mine lidenskaber? Selvfølgelig har min svaghed allerede manifesteret sig, der er intet at gøre ...

PRÆST. Nå, du har allerede lagt hænderne ned. Der er ingen grund til at være modløs! Bare start ikke fra det store, men fra det små: fornærme ikke din mor, observer de sædvanlige faster. Hør her historien fra Fædrelandet.

FØRENDE. En dag sendte faderen sin søn for at rydde et stykke jord for sten.

FAR. Gå, søn, til vores fjerne ødemark, ryd den for sten, ellers er den uegnet til afgrøder.

SØN. Okay far, jeg gør hvad som helst.

FØRENDE. Og sønnen drog til en fjern ødemark.

SØN(sparker en sten). Ege-ge ... Hvor mange sten ... (ser sig omkring.) Og sikke et stort plot ... Ja, her kan jeg ikke klare mig selv på et år. Jeg lægger mig mens jeg sover. Morgenen er klogere end aftenen.

FØRENDE. Så gik der en hel måned. Sønnen, der så det forsømte land, turde ikke begynde at arbejde og vandrede så rundt på stedet, gispende, så lagde han sig under et træ og sov. Endelig kom faderen selv der for at se, hvordan det gik.

FAR. Hvad er det jeg ser? Grunden er slet ikke opdyrket... Hvor er min søn? Søn-o-ok!

SØN(rejser sig fra under træet, søvnig). Hvem var det, der ringede til mig? Åh, er det dig, far?

FAR. Hvorfor arbejdede du ikke på jorden, søn?

SØN. Ser du, siden er meget stenet, jeg turde ikke påtage mig jobbet.

FAR. Søn, hvis du ryddede lige så meget jord på en dag, som du beskæftigede dig med din krop under søvnen, så ville hele området allerede være blevet behandlet.

PRÆST. Ser du, Vitya, der er ingen grund til at skynde sig eller miste modet, men gradvist, sten for sten, rense dit hjerte for lidenskaber.

VITYA. Og så stiger vi trin for trin op til himlen.

SAMMEN. Gud vil.

Efter service

Præsten sætter sig på en bænk, lytter, men deltager ikke i samtalen foreløbig.

1. sognebarn. Hvilken god service!

2. SOGNMAN. Ja, hvis du beder i vores kirke, får du et gebyr for hele dagen. Virkelig, Ning?

NINA(2. sognebarns hustru). Sikkert! Jeg vil ikke forlade kirken.

SØGNEFORSAMLING 1. Især når man beder med opmærksomhed... Men det er svært at holde sådan en stemning.

NINA. Hvor der! Du kommer hjem - forretning, bekymringer ...

2. SOGNMAN. Kom nu! Hvad er bekymringerne? Renoveringen er allerede udført...

NINA. Du har selvfølgelig ingen bekymringer, og fra morgen til aften snurrer jeg som et egern i et hjul. Kun i templet og hvile din sjæl.

SØGNEFORSAMLING 1. Alligevel skal du prøve at holde humøret.

NINA. Hvilken stemning!

2. SOGNMAN. Og hvordan skal du redde det?

NINA (præst). Far, du fortæller os det.

PRÆST. Og hvad skal man sige?

PRÆST. Det er meget enkelt, børn: ingen grund til at snakke vrøvl.

ALLE. Far. Vi gør det ikke igen!

Vanyukha - Tsarevich John

FØRENDE. I et bestemt kongerige, i en bestemt tilstand, levede Vanyukha og var en god fyr. Ja, han havde tre venner: Zhirko, Zhadko og Vazhnukha. Og så disse venner irriterede ham, at de slet ikke gav ham liv.

For eksempel er Store fastelavn kommet. Vanyukha tænker:

VANYUKHA. Jeg vil bede! Jeg faster! Jeg vil aldrig spise is og gå oftere i kirke.

ISKREMMER. Is er meget velsmagende! Køb is!

VANYUKHA. Ingen! Ingen! Et godt indlæg kommer. Jeg vil ikke!

FED. Kom så, Vanyukha. Bare spis et lille stykke.

VANYUKHA. Men hvad med posten?

VIGTIG. Så dette er for de ukulturerede, og du, Vanyukha, er en kultiveret fyr.

ISKREMMER. Is er ved at løbe tør! Køb snart! Den sidste is!

NÆSTEN. Skynd dig og køb, Vanyukha, ellers pas på, pigen løber. Nu vil din is købes.

FØRENDE. Sådan har de altid været. Så snart Vanyukha er ved at gøre en god gerning, tænder Zhirko vellyst i ham, Zhadko - grådighed og Vazhnukha - stolthed. De forvirrede Vanyukha fuldstændigt.

PIGE. Giv mig tre pakker is.

ISKREMMER. Tre er væk, der er en pakke tilbage.

VANYUKHA. Nå, det er godt, at jeg ikke fik det.

FEDT, FANTASTISK og VIGTIGT. Du kom tidligt, det her er din is!

Vanyukha skynder sig hen til ismageren, pigen griber isen og løber væk.

FØRENDE. Pigen løb væk med is, Vanyukha fulgte efter hende. Han løb langs gaderne og langs gaderne, langs gaderne og langs baggaderne. En pige løb ud af byen – og ind i krattet. Vanyukha er bag hende.

VANYUKHA.Åh, hvor blev jeg af? Og der er ingen pige med is ... Helt flået ... Åh! Hele kroppen gør ondt. Og venner er gået et sted hen ... (Hun vakler og falder i søvn, lænet op ad et træ.)

FØRENDE. Og det skete altid med dem: Zhirko, Zhadko og Vazhnukha Vanyukha vil blive drevet til at synde, men i vanskeligheder vil de blive forladt.

VANYUKHA(vågner op). Hvor er jeg? Dark Forest... Hvordan kom jeg hertil? EN! Jeg husker...

ENGEL(i form af en gammel mand). Hvad, Vanyukha, er det dårligt for dig? Ved du hvad du hedder? Du er ikke Vanyukha, men Tsarevich John. Og dine venner er slet ikke venner, men røvere. Da du var en lille dreng, lokkede de dig ud af det kongelige palads...

VIGTIG. John! Hvor smukt! Du er den klogeste og bedste dreng.

HED. Kom til os, vi giver dig slik.

NÆSTEN. Vi har en masse slik i reserve!

ENGEL. Du troede på dem, men de stjal dig og fortalte dig, at de var dine venner.

JOHN. Ja, nu husker jeg det.

ENGEL. Vend tilbage, prins, til din Fader.

JOHN. Men hvor er han? Hvordan finder man vejen til ham?

ENGEL. Se her. (Peger på bøn.) Dette er din brud, hendes navn er Prayer. Hvis du elsker hende, vil hun forbinde med dig. Og den, der forener sig med Bønnen, hun vil føre ham ind i det kongelige palads.

JOHN. Lad os gå snart!

ENGEL. Skynd dig ikke, lyt mere. Zhirko, Zhadko og Vazhnukha vil ikke forlade dig så let, de vil igen forsøge at tage dig i besiddelse. Vær ikke bange for dem, men lyt heller ikke til dem. Her er dit åndelige sværd - Guds Ord, slip ikke det og glem ikke din brudebøn.

JOHN. Og hvem er du, gode mand?

ENGEL. Jeg er din skytsengel. Og vid også, Prins John, at du kun kan komme ind i din Faders kongelige palads, hvis du finder dine søstre: Renhed, Enkelhed og Ydmyghed.

JOHN. Hvor kan jeg finde dem?

ENGEL. Søg og du vil finde. Men vigtigst af alt, glem ikke din brud - Bøn.

FØRENDE. Og skytsenglen blev usynlig. Da han så en sti foran sig, gik Johannes med bøn ad den.

JOHN. Så fantastisk! Nu har jeg et åndeligt sværd og bøn er med mig. Jeg er ikke bange for noget, jeg vil overvinde alle fjender og gå ind i min Faders palads.

FØRENDE. Så han talte til sig selv, og Bønnen gik fra ham.

FED.Åh, Vanyukhushka, hvor er du udmagret, hvor blev du revet af. Du har slet ikke ondt af dig selv!

JOHN. Væk fra mig, Zhirko, jeg har ikke tid.

FED. Nej, læg dig ned, hvil, gå ingen steder, hav medlidenhed med dig selv.

JOHN(forsøger at forlade). Giv slip!

NÆSTEN. Ja, hvordan går det? Og huset og økonomien? Har du tænkt på pension, Vanyukha?

JOHN ( med et sværd). Skriften siger: "Stol på Herren!"

VIGTIG. Godt gået, Vanya! Du er en modig og mægtig kriger!

JOHN(sænker sværdet). Gentag hvad sagde du?

Alle tre styrter mod John og begynder at binde ham.

NÆSTEN. Okay, forstår det.

FED. Nu forlader du os ikke!

(Alle tre griner.)

VIGTIG."Mægtig kriger"! Hvor er dit sværd? Nu skærer vi hovedet af dig.

JOHN. Jeg dør! Jeg dør! Jeg glemte bøn... Herre, hjælp mig!

Bøn dukker op, løsner John og driver Zhirko, Zhadko og Vazhnukha væk, som hvæsende kravler væk.

JOHN. Gud bevare! (Tager sværdet fra Bønnens hænder.) Jeg går og leder efter mine søstre: Renhed, Enkelhed og Ydmyghed. Men hvordan kan jeg genkende dem?

ENGEL. Men bliv bekendt.

RENHED. Jeg er Renhed. Hver gang du overvinder vellystenhed, kommer jeg tættere på dig.

ENKELHED. Og jeg er Simplicity. Så længe du stoler på Gud, er du virkelig min bror, men når du stoler på din egen forståelse, mister du mig.

YDLYDIGHED. Og jeg er din tredje søster - Ydmyghed. Kæmp, John, med stolthed, og jeg vil altid være med dig.

JOHN. Kom hurtigt til Faderen i paladset!

ENGEL. Lad os gå. Men vejen bliver lang og svær.

RENHED. Zhirko er trods alt stadig i live.

ENKELHED. Og Zhadko er stadig i live.

YDLYDIGHED. Og Vazhnukha er stadig fuld af styrke.

ENGEL. Og i dig, bror Tsarevich John, er der stadig meget fra den tidligere Vanyukha.

BØN. Så hold dit sværd fast; forlad mig ikke, bøn. Vær tro mod Gud til døden, og han vil give dig livets krone!

Alle synger:

Frels, Herre, dit folk,

Og velsigne din arv

Giver oppositionen sejr,

Og dit hold ved din kors bolig.

Brandofre

FØRENDE. Der var engang to fattige enker. Den ene af dem var grådig og den anden slags. Hvis nogen plejede at spørge: "Giv mig noget vand at drikke," vil god mælk og brød også tage ham ud og sige:

GOD ENKE. Fred være med dig, gode mand. Spis for Kristi skyld og bed for mig.

FØRENDE. Og den grådige enke vil hælde et halvt krus vand og endda brokke sig:

STOR ENKE. De går og går her og tigger om vand. Så alt vandet vil snart være drukket, og luften vil blive udåndet!

FØRENDE. For en god enke sker det, og en kanin kommer løbende ...

KANIN. Bedstemor, bedstemor, jeg gjorde ondt på min pote, hjælp mig.

FØRENDE. Hun vil binde hans pote og endda behandle ham med en gulerod.

KANIN. Tak, bedstemor. Må Gud belønne dig for din venlighed.

FØRENDE. Og den grådige enke kunne ikke lide mennesker, og endnu mere dyr.

STOR ENKE. Hvis jeg ser, hvor en fugl eller et dyr er, vil jeg bare kaste en sten efter dem. Jeg er bare blevet svagere, mere og mere kommer jeg ind i mig selv.

FØRENDE. Så de boede i deres hytter, hver på sin måde, indtil en dag ...

VANDRER ( banker på J helvede enke). Fred med dette hus! ( Pause.) Er der nogen i live her?

GRÅDIG ENKE ( ude fra døren). Der er indtil videre. Hvad har du brug for?

VANDRER. Jeg, mor, samler gamle ting ind til ofrene for branden. Vil du give noget for Kristi skyld?

STOR ENKE. Gamle ting siger du? Jeg har ikke gamle ting.

VANDRER. Så kan du donere nye?

GRÅDIG ENKE(til siden). Se, giv ham nye! (Til den vandrer.) Jeg har aldrig haft en ny.

VANDRER. Nå, mor, så du vil ikke give noget til ofrene for branden?

GRÅDIG ENKE (til siden). Så han slipper slet ikke af med mig. (Til den vandrer.) Her er en ny støvle til dig!

FØRENDE. Vandreren sukkede og gik til en anden enkes hus.

VANDRER. Fred med dette hus!

GOD ENKE. Vi tager imod med fred! Kom nu, gode mand.

VANDRER ( kommer ind, døbt på billedet). Jeg, mor, samler gamle ting ind til ofrene for branden. Vil du give noget for Kristi skyld?

GOD ENKE. Sådan ansøger du ikke! Åbn din taske. (Den fremmede åbner.) Her er min gamle fåreskindsfrakke, og her er filtstøvlerne, her er gryden, og tag en ny fåreskindsfrakke ...

VANDRER. Du selv, mor, hvad vil du stå tilbage med?

GOD ENKE. Jeg, min kære, vil blive hos Gud, men de stakkels ofre for ilden skal hjælpes, for de har mistet alt deres gode. Saml alt, hvad der er i huset, så meget som det passer ind i din taske.

FØRENDE. Den gode enke gav alt, hvad hun havde i sit hus, væk, og efterlod kun billedet af Guds Moder. Og vandreren, som samlede brandofre, drog afsted med alt godset fra en god enke og en galoch, som en anden enke gav ham. Men så snart han trådte uden for tærsklen, blev himlen overskyet, torden bragede, lynet blinkede frygteligt og ramte begge gamle kvinders huse. Husene brød straks i brand, og enkerne nåede kun selv at springe ud i, hvad de var. (Den gode enke løber ud med billedet i hænderne). Husene brændte hurtigt ned, og stormen sluttede.

VANDRER. Her, mødre, hvordan det blev. Ikke underligt, at jeg bad dig ansøge om ofrene for branden. Accepter, gode søster, din godhed. Tag også din, stakkel. Fremad vil der være videnskab for dig og alle: det, vi fortryder at give til Gud, vil forsvinde for evigt, og det, vi ofrer for Kristi skyld, vil forblive hos os for evigt.

Påskebolle

1. FØRENDE. Der boede engang en fattig bedstefar og en kvinde.

2. LEDER. Meget dårlig.

1. FØRENDE. De havde ikke en kylling.

2. LEDER.Åh, det var det ikke.

1. FØRENDE. Hun lagde ikke deres æg.

FØRENDE(sammen). Ine kunne de bage en påskekage!

2. LEDER. Bedstefar Babe siger:

BEDSTEFAR. Hvad, kære, skal vi bryde fasten i påsken?

KVINDE.Åh, jeg ved det ikke, skat. Vores mel er jo for længst slut.

BEDSTEFAR. Kom nu, kvinde, lad os ikke miste modet, men bede til Gud, at vi fejer laden, skraber laden; måske vil den i det mindste hente en bolle.

1. FØRENDE. Så det gjorde de: de fejede laden, skrabede tønderne, æltede martyren i vand, saltede den med en dråbe.

2. LEDER. De takkede Gud.

1. FØRENDE. De bagte en mager bolle og satte den på vinduet.

FØRENDE(sammen). Bliv kold til morgen.

2. LEDER. Og om morgenen vågnede Kolobok før nogen anden.

KOLOBOK. Noget bedsteforældre ikke kan høre. Sov gå. De rodede med mig i går, sov endda over messen. Jeg vil svaje til kirken, mens de sover, jeg vil stænke helligt vand hos præsten, i det mindste vil jeg trøste de gamle med dette.

1. FØRENDE. Kolobok sprang ned fra vindueskarmen til jorden og gik til kirken. Ja, ikke på vejen, men lige gennem skoven. Ulven står over for ham.

ULV.

KOLOBOK. Hvad er du, ulv, for jeg er endnu ikke indviet. Det fejes langs laden, skrabes langs tønden, blandes med vand, salt med en tåre, men endnu ikke indviet. Vent på mig her.

BJØRN. Honningkagemand, honningkagemand, jeg spiser dig.

KOLOBOK. Hvad er du, Bjørn, for jeg er endnu ikke indviet. Det fejes langs laden, skrabes langs tønden, blandes med vand, salt med en tåre, men endnu ikke indviet. Vent på mig her.

RÆV. God ferie, Kolobok. Hvor langt er du gået, min skat?

KOLOBOK. Jeg, Lisa, har travlt med at gå i kirke.

RÆV. Hvor, skat? Jeg hørte ikke noget.

KOLOBOK. Drys helligt vand i Guds kirke.

RÆV. Jeg blev noget døv. Kom tættere på mig, min postnenky, tættere på.

KOLOBOK. Jeg, Lisonka, har travlt med at gå i kirke, for at drysse helligt vand til præsten, og du venter på mig her.

2. LEDER. Kolobok rullede ind i kirken og straks hen til præsten. Han stænkede sig selv med helligt vand, og præsten spurgte ham:

BATYUSHKA. Hvor, Kolobok, er din røde testikel?

KOLOBOK. Jeg har ikke en rød testikel, far. Mine bedsteforældre er fattige.

BATYUSHKA. Her, tag den, Gingerbread Man, tag testiklerne til bedstefar og bedstemor.

1. INDUSTRI. Og så hørte sognebørnene samtalen, de gav Honningkagemanden en hel kurv med testikler.

2. LEDER. Honningkagemanden ruller tilbage gennem skoven ligeud, og en ulv, en bjørn og en ræv møder ham.

DYR. Glædelig ferie til dig, Kolobok, med Kristi opstandelse! Vi vil have noget at bryde fasten til påske!

KOLOBOK. Hvad du, dyr, urimeligt! Jeg er trods alt mager: Jeg bliver fejet gennem laderne, skrabet gennem tønderne, blandet med vand, saltet med en tåre. Hvordan vil du komme videre med mig?

DYR. Hvad skal vi så gøre?

KOLOBOK. Tag en rød testikel her, og da messen afgår om natten, vil du bryde din faste.

DYR. Nå, tak, Kolobok! Sig hej til bedstefar og bedstemor!

1. FØRENDE. Kolobok løb hjem.

BEDSTEFAR OG BEDSTEMOR. Hvor har du været, Kolobok? Vi var meget bekymrede for dig!

KOLOBOK. Jeg, bedsteforældre, var i kirken, drysset med helligt vand og bragte dig røde testikler. Der vil være noget at bryde fasten til påske!

Gaver af Artaban

Baseret på historien af ​​samme navn af en ukendt forfatter, "Orthodox Conversation", nr. 10–12, 1992.

FØRENDE. I kong Herodes' dage, da verdens frelser Jesus blev født i byen Betlehem, lyste pludselig en stjerne, der aldrig var set før, op på himlen. Hun skinnede klart og bevægede sig langsomt mod Palæstina. Da nogle vise mænd så hende, forstod de, at dette var et tegn på Gud: et sted blev kongernes store konge født. De besluttede at finde ham for at tilbede og tjene ham, og for dette blev de enige om at samles ét sted og følge den vidunderlige stjerne i en enkelt karavane.

Blandt magierne var den store persiske vismand Artaban. Han ville donere al sin ejendom til den nyfødte konge og solgte derfor alt, hvad han havde, og for disse penge købte han tre ædelsten: en safir, en rubin og en perle, som han havde til hensigt at lægge for den stores fødder. Spædbarn, fordi han elskede ham af hele sit hjerte, skønt og aldrig så det.

ARTABAN(ser på stjernen). Her er det, Guds tegn! Kongernes Konge kommer til os fra himlen, og snart, Herre, vil jeg se dig!

FØRENDE. Artaban gik til magiernes samlingssted. Han gik tidligt og var ikke bange for at komme for sent, men pludselig så han en alvorligt syg mand ligge på jorden ved vejen.

ARTABAN. Hvad skal jeg gøre? Du kan ikke forlade din nabo uden hjælp. Men hvis jeg forsinker, kommer jeg ikke i tide til samlingsstedet og vil ikke bøje mig for den nyfødte konge. (tøver.) Jeg vil gå! (Patienten stønner. Artaban stopper.) Gud er stor! Du ved, hvordan jeg stræber efter dig, men gav du ikke budet "Elsk din næste som dig selv"? Kan jeg gå forbi og ikke hjælpe en person i nød?

FØRENDE. Artaban blev, og efter et stykke tid kom patienten til fornuft, han havde det bedre.

SYG. Hvem er du? For hvem skal jeg bede til Gud indtil mine dages ende? Og hvorfor er dit ansigt så trist?

ARTABAN. Jeg, den persiske troldmand Artaban, skyndte mig at møde andre troldmænd for sammen at følge den vidunderlige stjerne af Kongernes Konge og bøje mig for ham. Men nu kommer jeg for sent til mødet og vil ikke være i stand til at bringe mine gaver til Guds søn.

SYG. Vær ikke ked af det, velgører. Jeg er jøde. I mit folks hellige bøger er det forudsagt, at Sandhedens Konge, Guds Salvede, vil blive født i den jødiske by Betlehem. Skynd dig der.

ARTABAN(hopper op). Tak for dit råd. Farvel.

SYG(efter ham). Farvel, min kære velgører.

FØRENDE. Artaban blev tvunget til at vende tilbage, fordi han kom for sent til mødestedet og skulle forberede sig på rejsen. I de dage var rejser vanskelige, farlige og dyre.

ATABAN. Du bliver nødt til at sælge en sten for at udstyre campingvognen. Men det vigtigste er ikke at komme for sent til zaren.

FØRENDE. Artaban havde travlt. Og nu er han endelig i Betlehem.

Artaban banker på huset. En kvinde kommer ud med en baby i armene.

ARTABAN. Fred til dit hjem. Jeg leder efter magierne, der kom fra østen. Så du dem, hvilket hus gik de til?

KVINDE. Ja, for nylig var der rejsende fra østen, de ledte efter en slags Maria fra Nazareth, de kaldte hende den store konges mor. Jeg ved ikke, hvor de gik hen bagefter, og jeg så ikke Maria med hendes søn. De siges at være flygtet til Egypten.

Råber bag kulisserne: “Red dig selv! Herodes soldater dræber babyer."

KVINDE. O gode mand! Red min søn og Gud vil frelse dig. (Vagter bryder ind.)

VAGT(til en kvinde). Kom her baby. Herodes beordrede alle børnenes død i Betlehem.

ARTABAN(til vagten.) Hør, du må hellere tage denne rubin og fortælle mig, at du ikke fandt babyen. (Krigeren tager rubinen og gemmer sig.)

KVINDE. Må Gud velsigne dig, gode mand, og sandhedens konge belønne dig med barmhjertighed for din barmhjertighed.

ARTABAN. Herre, tilgiv mig! Af medlidenhed med disse mennesker gav jeg den ædelsten væk, der var beregnet som en gave til dig. Vil jeg nogensinde se dit ansigt? Ved det ikke. Men jeg vil søge dig for at give det sidste væk, jeg har tilbage - en smuk perle.

FØRENDE. I treogtredive år søgte Artabanus overalt efter kongernes konge, og til sidst nåede et rygte til ham, at en mand var dukket op i Judæa, der udførte store tegn og undere, og at mange troede på ham som Guds søn.

ARTABAN. Endelig vil jeg finde dig, bøje mig og bringe min gave!

FØRENDE. Og her er han i Judæa. Påskeferie. Med en flok pilgrimme når Artaban Jerusalem og er overrasket over at bemærke, at der kommer en masse mennesker fra byen.

ARTABAN (til en forbipasserende). Hvor er alle disse mennesker på vej hen?

PASSERER. Ved du det ikke? Bjerget Golgata. Jesus fra Nazareth, som kaldte sig selv Guds søn, bliver korsfæstet der i dag.

ARTABAN. Igen, igen, jeg er forsinket! Men måske vil jeg stadig have tid til at bøje mig for ham, der hænger på korset.

Går. Mod vagterne fører pigen, hun hviler sig. Da han ser Artaban, griber han ham i kanten af ​​sit tøj og skriger.

UNG KVINDE. Hjælp mig, gode mand, forbarm dig over mig!

ARTABAN. Hvad er der galt?

UNG KVINDE. Min far døde uden at betale gælden tilbage, og jeg bliver solgt til slaveri, hvis ingen giver penge.

ARTABAN. Sådan er tilsyneladende Guds vilje. (Giver hende en perle.) Denne perle er nok til at betale gælden. Vær fri og bed for mig.

FØRENDE. På dette tidspunkt slog tordenen ned, jorden rystede og himlen formørkede. Nogle huse begyndte at kollapse, tunge tegl faldt ned fra taget på et af dem og smadrede Artabans hoved. Han faldt blødende. Pigen lænede sig ind over ham.

UNG KVINDE. Han dør, og hans ansigt er lyst og glad. Det er som om han taler med nogen.

ARTABAN. Herre, hvornår så jeg dig tørstig og gav dig drikke, sultende og fodrede dig? I treogtredive år har jeg ledt efter dig og har ikke fundet dig, og jeg kunne ikke bøje mig for dig, min konge.

Sankt Nikolaus

FØRENDE. I oldtiden sejlede en mand, en kone og en lille søn langs Dnepr i en båd. Moderen døsede ved et uheld og tabte barnet i vandet, og da hun vågnede, var det allerede for sent - drengen druknede. Hans forældre var forfærdede, men da de var troende, gav de ikke efter for fortvivlelse, men begyndte at udøse deres sorg i bøn. Snart nåede de byen Kiev og hørte pludselig mærkelige nyheder: I kirken Hagia Sophia blev en ukendt levende baby fundet, og samtidig helt våd. Straks skyndte manden og konen sig til kirken og genkendte i det fundne barn deres druknede søn. Han lå under ikonet af Skt. Han hørte dem og udførte et mirakel - han reddede en druknet dreng fra døden. Vores historie vil handle om St. Nicholas' liv, mirakler og gode gerninger.

FØRENDE. I samme by med Sankt Nikolaus boede en mand, der engang var rig, men derefter faldt i fattigdom og fortvivlelse.

FAR.Åh hvad skal jeg gøre, hvad skal jeg gøre?! Vi har allerede sultet i tre dage, og jeg kan ikke se på mine uheldige døtres lidelser!

1. DATTER. Far bliver nødt til at sælge os til slaveri.

2. DATTER. Vi har ikke mere at håbe på.

3. DATTER. Alligevel håber jeg på Gud og beder om hans hjælp.

FØRENDE. Denne samtale blev hørt af St. Nicholas, han forbarmede sig over de uheldige mennesker.

NIKOLAY. Jeg må hjælpe dem med det samme. Jeg har penge, guld. Jeg vil give det til de stakkels piger, så deres far kan gifte dem bort.

FØRENDE. Da Nikolai vidste, at den tidligere rigmand ville skamme sig over at tage imod almisser, smed Nikolai i hemmelighed ham en pose penge.

FAR. Hvad er dette? Guld?! Hvor? Hvem bragte det til mig? (indhenter Nikolaj.) Nicholas, er du? Vi vil aldrig glemme dig, og Gud vil belønne dig med barmhjertighed for barmhjertighed.

FØRENDE. Efter flere år døde ærkebiskoppen i byen Myra, hovedstaden i den lykiske region, og det var nødvendigt at vælge en værdig kristen i hans sted. Til dette formål samledes alle Lykiens biskopper i Myra og bad inderligt til Gud om at åbenbare sin vilje for dem.

1. BISKOP. Herre, vis os en mand, der er værdig til at blive ærkebiskop!

2. BISKOP. Hjælp os, Herre!

FØRENDE. Og en Guds engel viste sig for dem og sagde, at han skulle gøre ærkebiskoppen til den, der først kommer i kirke om morgenen, og kaldte denne persons navn - Nicholas. Og netop på det tidspunkt boede Sankt Nikolaus i de lykiske verdener, han uddelte al sin ejendom til de fattige, og ingen kendte ham. Han besøgte Guds tempel hver dag og kom der før nogen anden. Det er, hvad der skete i morges.

NIKOLAY(til biskoppen). Velsigne, Herre.

1. BISKOP. Gud velsigne dig, barn. Fortæl mig dit navn.

NIKOLAY. Nicholas er mit navn.

1. BISKOP. Sig det igen, skat!

NIKOLAY. Nikolay.

1. BISKOP. Brødre! Skynd dig herover! (Biskopper dukker op.) Her er manden angivet af Gud, han vil være ærkebiskop af Lykiens verden.

FØRENDE. Så Nicholas blev en ærkebiskop, eller hvad er det samme, en helgen. Han bekymrede sig nidkært om frelsen af ​​de menneskers sjæle, som Gud havde betroet ham, men deres kropslige behov lå tæt på den kærlige helgen. Da der opstod en alvorlig hungersnød i de Lycian Worlds, dukkede Nicholas op i en drøm for en købmand i Italien og beordrede skibe med hvede, der omgående skulle sendes til Worlds for at sælge det til folket. Takket være dette mirakel blev mange mennesker skånet fra sult.

Der var sådan en sag med ham. Nikolai forlod kortvarigt sin by. Og pludselig...

1. BORGER. Herre, kom snart tilbage!

2. BORGER. Red de uskyldige, dødsdømte!

3. BORGER. Herskeren blev bestukket af onde mennesker, og i morgen bliver de uheldige bagtalere halshugget.

1. BORGER. Hvis du var i verdenerne, ville herskeren ikke have vovet at begå en sådan skurkskab.

NIKOLAY. Vi tager afsted med det samme! Herre, hjælp os med at klare det!

FØRENDE. Med Guds hjælp nåede helgenen og hans ledsagere frem til henrettelsesstedet i tide.

LINEAL... Dommen er endelig. Skær alle tre hoveder af dem!

Bødlen svinger. Nicholas stopper ham.

NIKOLAY. Hold op!

FORdømt. Tak Fader Nicholas!

ALLE MENNESKERNE. De er ikke skyld i noget som helst!

NIKOLAY (lineal). Gud vil straffe dig for din uretfærdige regering. Du skal passe på dine naboers velfærd og ikke hengive dig til begærlighed. Omvend dig, ellers venter evig pine på dig.

FØRENDE. Men herskeren omvendte sig ikke, og efter kort tid, igen bestukket af forbrydere, bagtalte han for kongen tre fromme mennesker, som blev fængslet og snart skulle forrådes til pine og død.

1. FANGE. Der er ingen til at gå i forbøn for os for kongen.

2. og 3. FANGER.Å, ve os, ve!

1. FANGE.Åh, hvis St. Nicholas fra Lykiens verden var her, ville han hjælpe os.

2. og 3. FANGER.Åh, han ville have reddet os!

1. FANGE. Gud, Gud! Send din hellige Nicholas for at hjælpe os, for alt er muligt for dig!

2. og 3. FANGER. Gud Nicholas, hjælp os!

FØRENDE. Og faktisk kom hjælpen på en helt uventet måde. Sankt Nikolaus viste sig for zaren i en drøm.

NIKOLAY. Frigiv straks uskyldige fanger. Se! Hvis du ikke adlyder, så vil problemer ramme dig i dette liv og i evigheden - Guds straf!

TSAR(ligger ned). Hvem er du og hvorfor taler du sådan til mig?

NIKOLAY. Jeg er Nicholas, beskytteren af ​​de uheldige og den hurtige hjælper for dem, der ringer til mig.

TSAR(vågne op). Hvad var denne frygtelige og mærkelige drøm? Hvem er denne Nicholas? Jeg vil skynde mig til fangerne og udspørge dem. (Går hen til fangerne og vækker dem.) Vågn op og svar mig. Jeg så i en drøm en mand ved navn Nikolai, som strengt krævede at lade dig gå fri. Hvem er han?

2. FANGE. Dette er ærkebiskoppen af ​​Mir Lycian.

1. FANGE. Han er fortaler for al den uskyldige lidelse, og Gud gav ham for sin næstes kærlighed den store kraft af mirakler.

TSAR. Jeg takker Gud for den barmhjertighed, at han ikke tillod mig at begå uretfærdighed. Du er fri, men jeg beder dig: gå til Lycian Worlds, bøj ​​dig fra mig for St. Nicholas og bed ham om at bede for mig.

Alle synger sangen "Saint Nicholas".

Sankt Nikolaus

Vi priser dig, Sankt Nikolaus,
For dæmoner, et frygteligt tordenvejr,
Paradis fundet med stor kærlighed,
Han viste os troens regel.
Med medfølelse behagede du Gud,
Altid stået for de krænkede,
Beskyttede de uskyldige mod døden
Der er en lysende stjerne på sandhedens himmel.
Dine utallige mirakler
Gud herliggjorde dig med dem.
Med dem glædede du himlen,
Og vi synger for dig, kære.

Den 13. marts aflagde Metropolitan Yuvenaly af Krutitsy og Kolomna et ærkepastoralt besøg i Kolomna. Den dag forestod Vladyka Yuvenaly i kirken for de tre hierarker i Kolomna Theological Seminary liturgien for de præsanktificerede gaver og udførte ordinationen af ​​en diakon for en elev af KDS, læseren Pyotr Rogozhin. Han blev betjent af rektor for KDS, biskop Konstantin af Zaraisky, dekanen for byen Kolomna og Kolomna-distriktet, biskop Peter Lukhovitsky, lærere og studerende ...

Årsdagen for ærkebiskop Gregor af Mozhaisks hvile

Den 25. februar blev der holdt en mindehøjtidelighed i Bobrenev-klosteret for ærkebiskop Gregor af Mozhaisk. På denne dag blev den guddommelige liturgi i klostrets Feodorovsky-kirke ledet af Metropolitan Juvenaly af Krutitsy og Kolomna. Hans Eminence blev i fællesskab tjent med vikarbiskopperne i Moskva Stift: Biskop Tikhon af Vidnovsky, Biskop Roman af Serpukhov, Biskop Konstantin af Zaraisk, Biskop Peter af Lukhovitsky, ærkepræst Mikhail Yegorov, sekretær for Moskva Stiftsadministration, dekaner i kirken …

Jul i Kolomna

Den 8. januar ledede Metropolitan Yuvenaly af Krutitsy og Kolomna fejringen af ​​Kristi fødsel i Kolomna. Dagen begyndte med guddommelig liturgi i Tikhvin-kirken på katedralpladsen i Kolomna Kreml. Vladyka Metropolitan blev betjent af biskop Tikhon af Vidnovsky, biskop Roman af Serpukhov, biskop Konstantin af Zaraisky, biskop Peter af Lukhovitsky, ærkepræst Mikhail Yegorov, sekretær for Moskvas stiftsadministration, dekaner og gejstlige i Moskva stift. Til liturgi...

Guddommelig liturgi ved Bobrenev-klosteret

Den 26. december aflagde Metropolitan Yuvenaly af Krutitsy og Kolomna et besøg i Bobrenev-klosteret. På dagen for hans 53-års jubilæum for hans bispeindvielse fejrede Vladyka Metropolitan den guddommelige liturgi ved Feodorovsky-kirken i klostret. Metropolitan Yuvenaly blev betjent af: Archimandrite Nestor (Zhilyaev), æresrektor for Treenighedskirken i landsbyen Nazaryevo, Odintsovo-distriktet, archimandrite Irinarkh (Denisov), sekretær for Moskva...

Møde mellem gejstlige og lægfolk i Moskva stift

Den 20. december afholdt skøjtecentret Kolomna, ledet af Metropolitan Yuvenaly fra Krutitsy og Kolomna, et møde mellem gejstligheden og lægfolket i Moskva stift. Mødet blev overværet af sognefogederne for Moskva stift, biskopperne Vidnovsky Tikhon, Serpukhov Roman, Zaraisky Konstantin, Lukhovitsky Peter, medlemmer af stiftsrådet, dekaner, formænd og sekretærer for stiftsafdelingerne og -kommissionerne, abbeder og abbedisser af klostre, reb. af sogne, gejstlige i Moskva stift, ...

Mindedag for St. Philaret i Kolomna

Den 2. december blev der holdt fejringer i Kolomna dedikeret til mindedagen for St. Philaret, Moskvas hovedstad og Kolomna. Med velsignelse fra Metropolitan Juvenaly af Krutitsy og Kolomna indviede dekanen for kirkerne i byen Kolomna og Kolomna-distriktet, biskop Peter Lukhovitsky, i morges grundstenen til kirken til ære for St. Philaret i Kolychevo mikrodistrikt og ledet den guddommelige liturgi i Tikhvin-kirken ...

Filaret-læsninger på Kolomna Theological Seminary

Den 29. november på Kolomna Theological Seminary, inden for rammerne af de XVI Kolomna Municipal Christmas Educational Readings, blev Filaret-læsninger afholdt med temaet "Ungdom: Frihed og Ansvar". Arrangementet blev åbnet af rektor for Kolomna Theological Seminary, biskop Konstantin af Zaraisk. Ved læsningerne blev kreative og forskningsmæssige værker af elever i klasse 7-11 af skolerne i Kolomna City District og det ortodokse gymnasium i St. Philaret i Moskva præsenteret. Diplomer og...

Åbning af XVI Kolomna kommunale julelæsninger

Den 28. november var skøjtecentret "Kolomna" vært for åbningen af ​​de XVI Kolomna kommunale juleundervisningslæsninger, der blev afholdt i fællesskab af uddannelsesafdelingen for administrationen af ​​Kolomna bydistrikt og dekanerne for kirkerne i byen Kolomna og Kolomna. Distrikt. Stedfortrædende leder af byadministrationen P. N. Rodin, rektor for Kolomna Theological Seminary, biskop Konstantin Zaraisky, leder af uddannelsesafdelingen for administrationen af ​​L.…

Byoptog i Kolomna

Den 4. november, på festen for Guds Moders Kazan-ikon og på National Unity Day, fandt en traditionel religiøs procession sted i Kolomna. Med velsignelse fra Metropolitan Juvenaly af Krutitsy og Kolomna blev den guddommelige liturgi ved Dormition-katedralen i Kolomna forestået af rektor for Kolomna Theological Seminary, biskop Konstantin af Zaraisky, og dekanen for kirkerne i byen Kolomna og Kolomna Distrikt, biskop Peter Lukhovitsky, der tjener…

Møde i Koordineringsrådet i Uddannelsesafdelingen i Kolomna bydistrikt

Den 19. september blev der afholdt et møde i Koordineringsrådet for samspil mellem Uddannelsesministeriet i Kolomna bydistrikt og dekanaterne i byen Kolomna og Kolomna-distriktet. Mødet blev overværet af rektor for Kolomna Theological Seminary, biskop Konstantin af Zaraisky, dekan for kirkerne i byen Kolomna og Kolomna-distriktet, biskop Lukhovitsky Petr, leder af afdelingen for uddannelse L. N. Lunkova, assisterende dekan for kirkerne af Kolomna, rektor for antagelsen...