ortodokse og romersk-katolske kirke. romersk-katolske kirke. Organisation og ledelse

N.e. Jerusalem-kirken ophørte midlertidigt med at eksistere, og det romerske samfund og dets biskops autoritet begyndte at komme i forgrunden. Baseret på Roms centrale position som imperiets hovedstad og på oprindelsen af se fra de øverste apostle, romerske biskopper allerede fra det 3. århundrede. begynde at udtale sig om deres dominerende stilling i kirken, som biskopperne i de østlige provinser var uenige med dem om.

Generelt tillader de apostoliske kanoner og gamle koncilers kanoner hverken den ledende biskops autokrati eller i øvrigt absolutisme i Kirken. Den højeste myndighed til at løse religiøse og kanoniske spørgsmål tilhører Bisperådet - det lokale eller, hvis omstændighederne kræver det, det økumeniske.

Imidlertid var de politiske omstændigheder sådan, at den romerske biskops indflydelse fortsatte med at vokse. Dette blev lettet af invasionen af barbarer til sidst. V. og migrationen af de europæiske folk. Bølger af barbarer bevægede sig gennem de gamle romerske provinser og vaskede alle spor af kristendommen væk. Blandt de nydannede stater fungerer Rom som bærer af den apostolske tro og tradition. Fremkomsten af den romerske biskops autoritet blev også lettet af religiøs uro i det byzantinske rige fra det 8. århundrede, hvor de romerske biskopper fungerede som forsvarere af ortodoksien. Således begyndte de romerske biskoppers overbevisning gradvist at vokse, at de var kaldet til at lede hele den kristne verdens liv. En ny fremdrift til at styrke de romerske biskoppers despotiske krav i århundredet. Et dekret blev udstedt af kejser Gratian, der anerkendte i pavens person ("pave" - far, denne titel blev båret af de romerske og Alexandriske biskopper) "dommeren over alle biskopper." Allerede i Pave Innocentius erklærede, at "intet kan afgøres uden kommunikation med den romerske stol, og især i trosspørgsmål skal alle biskopper henvende sig til apostlen Peter," det vil sige til den romerske biskop. I det 7. århundrede Pave Agathon krævede, at alle dekreter fra den romerske kirke blev accepteret af hele kirken, som regler godkendt af ordene fra St. Petra. I det 8. århundrede Pave Stefanus skrev: "Jeg er apostlen Peter, ved guddommelig barmhjertigheds vilje kaldet Kristus, den levende Guds søn, udpeget af hans autoritet til at være oplyser for hele verden."

I det femte århundrede vovede paverne ved selve de økumeniske konciler at udråbe deres øverste kirkelige autoritet. De erklærer naturligvis ikke her personligt, men gennem deres legater. Legat Philip ved det tredje økumeniske råd siger:

"ingen tvivler, og alle århundreder ved, at den hellige og velsignede Peter, apostlenes hoved, troens søjle, grundlaget for den katolske kirke, modtog Himmerigets nøgler fra vor Herre Jesus Kristus, Frelseren og menneskeslægtens Forløser, og at magten til at binde og løse synder er blevet overført til ham den dag i dag, og for evigt lever han og udøver dommermagten i sine efterfølgere." .

Disse stadigt stigende påstande fra paverne blev først ikke taget alvorligt af de østlige biskopper og splittede ikke kirken. Alle var forenet af troens enhed, sakramenterne og bevidstheden om at tilhøre en enkelt apostolsk kirke. Men uheldigvis for den kristne verden blev denne enhed brudt af de romerske biskopper i og efterfølgende århundreder af fordrejninger og nyskabelser inden for doktrinære (dogmatiske) og kanoniske (kirkelige love). Den romerske kirkes fremmedgørelse begyndte at blive dybere med indførelsen af nye dogmer, først om Helligåndens procession "og fra Sønnen", med optagelsen af disse ord i trosbekendelsen, derefter om den hellige jomfrus ubesmittede undfangelse Maria, om skærsilden, om "ekstraordinære fortjenester", om paven, som Kristi "vikar", overhovedet for hele kirken og sekulære stater, om den romerske biskops ufejlbarlighed i trosspørgsmål. Kort sagt begyndte selve læren om Kirkens natur at blive forvrænget. For at retfærdiggøre doktrinen om den romerske biskops forrang henviser katolske teologer til Frelserens ord talt af St. Peter: "Du er Peter, og på denne klippe vil jeg bygge min kirke" (Matt 16,18). Kirkens hellige fædre har altid forstået disse ord på den måde, at kirken er baseret på troen på Kristus, som blev bekendt af St. Peter, og ikke på hans personlighed. Apostlene så ikke i ap. Peter sit hoved, og ved det apostoliske råd i Jerusalem præsiderede ap. Jakob. Hvad angår rækkefølgen af magt, går tilbage til ap. Peter, det er kendt, at han ordinerede biskopper i mange byer, ikke kun i Rom, men også i Alexandria, Antiochia osv. Hvorfor er biskopperne i disse byer frataget de ekstraordinære beføjelser i ap. Petra? En dybere undersøgelse af dette spørgsmål fører til en ærlig konklusion: læren om Peters forrang blev skabt kunstigt af de romerske biskopper af ambitiøse årsager. Denne lære var ukendt for den tidlige kirke.

Stigende krav på den romerske biskops forrang og indførelsen af læren om Helligåndens procession "og fra Sønnen" førte til den romerske (katolske) kirkes fald fra Kristi Kirke. Den officielle dato for frafaldet anses for at være, da kardinal Humbert placerede et paveligt budskab på tronen i Hagia Sophia-kirken i Konstantinopel, hvor han fordømte alle dem, der var uenige med den romerske kirke.

Katolikker er karakteriseret ved en meget bred fortolkning af både guddommelige dogmer og kirkelige kanoner (regler). Dette ses tydeligt af eksistensen af forskellige klosterordener, hvis charter er meget forskellige fra hinanden. I alt er der i øjeblikket ca. 140 katolske klosterordener, heraf de vigtigste.

Måske er en af de største kristne kirker katolske kirke romersk. Hun forgrenede sig fra generel retning Kristendommen tilbage i de fjerne første århundreder af dens fremkomst. Selve ordet "katolicisme" er afledt af det græske "universal" eller "økumenisk". Vi vil tale mere detaljeret om kirkens oprindelse, såvel som dens funktioner, i denne artikel.

Oprindelse

Den katolske kirke begynder i 1054, da en begivenhed indtraf, der forblev i krønikerne under navnet "Det store skisma." Selvom katolikker ikke benægter, at alle begivenhederne før skismaet er deres historie. De gik bare deres egen vej fra det øjeblik. I dette år udvekslede patriarken og paven truende budskaber og gjorde hinanden anathematiseret. Herefter splittede kristendommen sig endelig, og to bevægelser dannedes – ortodoksi og katolicisme.

Som et resultat af splittelsen i den kristne kirke opstod en vestlig (katolsk) retning, hvis centrum var Rom, og en østlig (ortodoks) retning med centrum i Konstantinopel. Sikkert, synlig grund Til denne begivenhed opstod der uenigheder i dogmatiske og kanoniske spørgsmål såvel som i liturgiske og disciplinære, som begyndte længe før den angivne dato. Og i år nåede uenighed og misforståelse sit højdepunkt.

Men i virkeligheden var alt meget dybere, og det gjaldt ikke kun forskelle i dogmer og kanoner, men også den sædvanlige konfrontation mellem magthavere (selv kirkelige magthavere) om nyligt døbte lande. Konfrontationen var også i høj grad påvirket af pavens og patriarken af Konstantinopels ulige stilling, fordi den som et resultat af opdelingen af Romerriget blev opdelt i to dele - østlig og vestlig.

Den østlige del bevarede sin uafhængighed meget længere, så patriarken, selv om den var kontrolleret af kejseren, havde beskyttelse i form af staten. Den vestlige ophørte med at eksistere allerede i det 5. århundrede, og paven fik relativ uafhængighed, men også muligheden for angreb fra barbariske stater, der dukkede op på det tidligere vestromerske imperiums territorium. Først i midten af det 8. århundrede blev landområder givet til paven, hvilket automatisk gjorde ham til en sekulær suveræn.

Moderne udbredelse af katolicismen

I dag er katolicismen den mest talrige gren af kristendommen, som er spredt over hele verden. Fra 2007 var der omkring 1,147 milliarder katolikker på vores planet. Det største antal af dem er placeret i Europa, hvor denne religion i mange lande er statsreligion eller dominerer over andre (Frankrig, Spanien, Italien, Belgien, Østrig, Portugal, Slovakiet, Slovenien, Tjekkiet, Polen osv.).

På det amerikanske kontinent er katolikker spredt overalt. Også tilhængere af denne religion kan findes på det asiatiske kontinent - i Filippinerne, Østtimor, Kina, Sydkorea, i Vietnam. Der er også mange katolikker i muslimske lande, men de fleste af dem bor i Libanon. De er også almindelige på det afrikanske kontinent (fra 110 til 175 millioner).

Kirkens interne ledelsesstruktur

Nu bør vi overveje, hvad den administrative struktur i denne retning af kristendommen er. katolske kirke er øverste myndighed i hierarkiet, samt jurisdiktion over lægfolk og gejstlige. Lederen af den romersk-katolske kirke vælges ved et konklave af Cardinals College. Han bevarer normalt sine beføjelser indtil slutningen af sit liv, undtagen i tilfælde af juridisk selvfornægtelse. Det skal bemærkes, at i katolsk lære betragtes paven som apostlen Peters efterfølger (og ifølge legenden beordrede Jesus ham til at tage sig af hele kirken), derfor er hans magt og beslutninger ufejlbarlige og sande.

Biskop, præst, diakon - grader af præstedømme.
Kardinal, ærkebiskop, primat, storby osv. - kirkelige grader og stillinger (der er mange flere af dem).

De territoriale enheder i katolicismen er som følger:

Enkelte kirker kaldet stifter eller stifter. Biskoppen har ansvaret her.
Særlige bispedømmer af betydning kaldes ærkebispedømmer. De ledes af en ærkebiskop.
De kirker, der ikke har stiftsstatus (af den ene eller anden grund) kaldes apostoliske administrationer.
Flere bispedømmer forenet sammen kaldes storbyer. Deres centrum er bispedømmet, hvis biskop har rang af storby.
Sogne er grundlaget for enhver kirke. De er dannet inden for et bestemt område (for eksempel en lille by) eller på grund af en fælles nationalitet eller sproglige forskelle.

Kirkens eksisterende ritualer

Det skal bemærkes, at den romersk-katolske kirke har forskelle i ritualer under gudstjenesten (enhed i tro og moral opretholdes dog). Følgende populære ritualer findes:

latin;
Lyon;
Ambrosian;
Mozarabic osv.

Deres forskel kan være i nogle disciplinære spørgsmål, i det sprog, som tjenesten læses på osv.

Klosterordener inden for kirken

På grund af den brede fortolkning af kirkens kanoner og guddommelige dogmer har den romersk-katolske kirke omkring hundrede og fyrre klosterordener i sin sammensætning. De sporer deres historie tilbage til oldtiden. Vi lister de mest berømte ordrer:

Augustiner. Dens historie begynder cirka i det 5. århundrede med skrivningen af charteret. Den direkte dannelse af ordenen fandt sted meget senere.
Benediktiner. Det betragtes som den første officielt grundlagde klosterorden. Denne begivenhed fandt sted i begyndelsen af det 6. århundrede.
Hospitalister. som begyndte i 1080 af benediktinermunken Gerard. Ordenens religiøse charter udkom først i 1099.
Dominikanere. En troldmandsorden grundlagt af Dominic de Guzman i 1215. Formålet med dets skabelse er kampen mod kættersk lære.
Jesuitter. Denne retning blev skabt i 1540 af pave Paul III. Hans mål blev prosaisk: kampen mod protestantismens voksende bevægelse.
Kapuciner. Denne orden blev grundlagt i Italien i 1529. Hans oprindelige mål er stadig det samme – kampen mod reformationen.
karteusere. Den første blev bygget i 1084, men selve den blev først officielt godkendt i 1176.
Tempelherrer. Den militære klosterorden er måske den mest berømte og indhyllet i mystik. Nogen tid efter dets oprettelse blev det mere militært end kloster. Det oprindelige formål var at beskytte pilgrimme og kristne mod muslimer i Jerusalem.
germanere. En anden militær klosterorden, der blev grundlagt af de tyske korsfarere i 1128.
franciskanere. Ordren blev oprettet i 1207-1209, men godkendt først i 1223.

Ud over ordenerne er der i den katolske kirke de såkaldte Uniates - de troende, der har bevaret deres traditionelle tilbedelse, men samtidig accepteret katolikkernes lære, såvel som pavens autoritet. Dette kan omfatte:

armenske katolikker;
Redemptorists;
Hviderussisk græsk-katolske kirke;
rumænsk græsk-katolske kirke;
russisk-ortodokse katolske kirke;
ukrainsk græsk-katolske kirke.

Hellige kirker

Nedenfor vil vi se på de mest berømte helgener i den romersk-katolske kirke:

Skt. Stefanus den første martyr.
St. Charles Borromeo.
St. Faustin Kowalska.
Sankt Jerome.
Skt. Gregor den Store.
Sankt Bernard.
Sankt Augustin.

Forskellen mellem den katolske kirke og den ortodokse kirke

Nu om hvad russisk ortodokse kirke og den romersk-katolske kirke adskiller sig fra hinanden i den moderne version:

For de ortodokse er kirkens enhed troen og sakramenterne, og for katolikker omfatter dette pavens autoritets ufejlbarlighed og ukrænkelighed.
For de ortodokse er den universelle kirke hver af dem, der ledes af en biskop. For katolikker er fællesskab med den romersk-katolske kirke obligatorisk.
For ortodokse kristne kommer Helligånden kun fra faderen. For katolikker er det fra både Faderen og Sønnen.
I ortodoksi er skilsmisse mulig. De er uacceptable blandt katolikker.
I ortodoksi er der ikke noget, der hedder skærsilden. Dette dogme blev proklameret af katolikker.
De ortodokse anerkender Jomfru Marias hellighed, men benægter hendes ubesmittede undfangelse. Katolikker har et dogme om, at Jomfru Maria blev født på samme måde som Jesus.
De ortodokse har et ritual, der stammer fra Byzans. Der er mange af dem i katolicismen.

Konklusion

På trods af nogle forskelle er den romersk-katolske kirke stadig broderlig i troen til de ortodokse. Tidligere misforståelser har splittet kristne og gjort dem til bitre fjender, men det bør ikke fortsætte nu.

Som det følger af ovenstående, har kristendommen aldrig repræsenteret en eneste bevægelse. Fra begyndelsen af dens dannelse var der forskellige retninger og grene. Den største og mest udbredte variation af kristendom er katolicismen. Ifølge FN-data var omkring 900 millioner mennesker tilhængere af katolicismen i 90'erne af det 20. århundrede, hvilket er mere end 18% af alle indbyggere på vores planet. Katolicisme findes overvejende i Vest-, Sydøst- og Centraleuropa (Spanien, Italien, Portugal, Frankrig, Belgien, Østrig, Tyskland, Polen, Litauen, Tjekkiet, Slovakiet, Ungarn, dele af Ukraine og Hviderusland). Det dækker med sin indflydelse omkring 90% af befolkningen i Latinamerika, omkring en tredjedel af befolkningen i Afrika. Katolicismens stilling i USA er ret stærk

Katolicismen deler med ortodoksien de grundlæggende principper for doktrin og kult. Katolicismens doktrin er baseret på det fælles kristne symbol på tro, "trosbekendelsen", som omfatter 12 dogmer og syv sakramenter, som blev diskuteret i foredraget om ortodoksi. Dette symbol på tro i katolicismen har dog sine forskelle.

Hvad er den historiske oprindelse af de særlige kendetegn ved katolsk doktrin og kult, og hvad består den præcist af?

Som vi allerede har bemærket i det foregående emne, accepterer ortodoksien kun beslutningerne fra de første syv økumeniske råd. Katolicismen fortsatte med at udvikle sin dogmatik ved efterfølgende konciler. Derfor er grundlaget for katolicismens doktrin ikke kun den hellige skrift, men også den hellige tradition, som er dannet af beslutningerne fra det 21. råd, samt officielle dokumenter fra lederen af den katolske kirke - paven. Allerede i 589, ved koncilet i Toledo, indførte den katolske kirke en tilføjelse til trosbekendelsen i form af filioques dogme(bogstaveligt talt, og fra min søn). Dette dogme giver sin egen originale fortolkning af forholdet mellem personerne i den guddommelige treenighed. Ifølge den nikensk-konstantinopolitiske trosbekendelse kommer Helligånden fra Gud Faderen. Filioques katolske dogme siger, at Helligånden også kommer fra Gud Sønnen.

Ortodokse lære mener, at i efterlivet går menneskers sjæle, afhængigt af hvordan en person levede deres jordiske liv, til himlen eller helvede. Den katolske kirke formulerede skærsildens dogme- et sted mellem helvede og himlen. Ifølge den katolske doktrin bor syndernes sjæle, som ikke har modtaget tilgivelse i det jordiske liv, men ikke er bebyrdet med dødssynder, i skærsilden. De brænder der i en rensende ild. Katolske teologer forstår denne ild på forskellige måder. Nogle fortolker det som et symbol, og ser i det samvittighedskvaler og omvendelse, andre genkender virkeligheden af denne ild . Dogmet om skærsilden blev vedtaget af koncilet i Firenze i 1439 og bekræftet af koncilet i Trent i 1562.

Fra katolicismens synspunkt kan sjælens skæbne i skærsilden lettes og dens opholdsperiode der forkortes af "gode gerninger". Disse "gode gerninger" til minde om den afdøde kan udføres af de resterende slægtninge og venner på Jorden. Under " gode gerninger”I dette tilfælde mener vi bønner, gudstjenester til minde om en afdød samt donationer til kirken. Nært beslægtet med dette dogme undervisning om bestanden af gode gerninger. Ifølge denne lære, proklameret af pave Clement I (1349) og bekræftet af koncilerne i Trent og Vatikanet I (1870), har kirken en reserve af "overpligter". Denne reserve blev akkumuleret af kirken på grund af aktiviteterne fra Jesus Kristus, Vor Frue og den romersk-katolske kirkes helgener. Kirken, som Jesu Kristi mystiske Legeme, hans stedfortræder på Jorden, disponerer over disse reserver efter eget skøn og fordeler dem blandt dem, der har brug for dem.

Med udgangspunkt i denne lære i middelalderen, helt frem til 1800-tallet, udbredt I katolicismen begyndte praksis med at sælge aflad. Forkælelse(oversat fra latin: barmhjertighed) er et paveligt brev, der vidner om syndernes forladelse. Aflad kunne købes for penge. Til dette formål udviklede kirkens ledelse tabeller, hvor hver form for synd havde sin egen monetære ækvivalent. Efter at have begået en synd, opnåede en velhavende person aflad og modtog derved syndsforladelse. Alle synder, med undtagelse af de såkaldte "dødssynder", kunne let sones med penge. Alle præster nyder ret til at uddele "superpligt" sager, uddele nåde og fritage synder. Og dette bestemmer deres privilegerede position blandt troende.

Katolicismen er kendetegnet ved en sublim ære for Guds Moder - Jesu Kristi Moder - Jomfru Maria. For at markere hendes særlige og eksklusive rolle blandt mennesker, udråbte Pave Pius I i 1854 dogme afJomfru Marias ubesmittede undfangelse. "Alle troende, skrev paven, må dybt og konstant tro og bekende, at den hellige jomfru fra det første minut af hendes undfangelse var beskyttet mod arvesynden takket være den almægtige Guds særlige barmhjertighed, vist for fortjenesten af Jesus, Frelseren af den menneskelige race” Ved at fortsætte denne tradition i 1950 godkendte pave Pius XII dogmet om Guds Moders kropslige himmelfart, efter hvilket Hellige Guds Moder Den evige jomfru blev efter afslutningen af sin jordiske rejse ført til himlen "med sjæl og krop til den himmelske herlighed." I overensstemmelse med dette dogme etablerede katolicismen en særlig helligdag dedikeret til "Himlens Dronning" i 1954.

Et af de særlige træk ved katolicismen er doktrinen om pavens lederskab over alle kristne. Denne lære er forbundet med katolicismens påstand om at være den eneste, sande og fuldstændige legemliggørelse af kristendommen. Udtrykket "katolik" – afledt af det græske katholikos - universel, universel. Den katolske kirkes overhoved, paven, udråbes til Kristi stedfortræder på jorden, efterfølgeren til apostlen Peter, som ifølge kristen tradition var den første romerske biskop. I udviklingen af disse påstande vedtog Vatikankoncilet I (1870). dogme om pavens ufejlbarlighed. Ifølge dette dogme er paven ufejlbarlig, når han taler officielt (ex kathedra) om spørgsmål om tro og moral. Med andre ord, i alle officielle dokumenter, offentlige taler Gud selv taler gennem pavens læber.

En vigtig forskel mellem katolicisme og ortodoksi er præsternes sociale status. E(Ortodoksi, gejstligheden er opdelt i to kategorier: sort og hvid. De sorte præster er munke. De hvide præster er præster, der ikke har aflagt et cølibatløfte. De højeste embedsmænd i ortodoksi, begyndende med biskopper, kan kun være munke Sognepræster hører som regel til det hvide præsteskab. I katolicismen har cølibat været gældende. præsternes obligatoriske cølibat. I den katolske kirke hører alle præster til en af klosterordenerne. I øjeblikket er de største klosterordener jesuitterne, franciskanerne, saleserne, dominikanerne, kapuchinerne, kristne brødre og benediktinerne. Medlemmer af hver orden bærer specielt tøj, der gør det muligt at skelne dem fra hinanden.

Katolicismens originalitet kommer ikke kun til udtryk i dens doktrin, men også i dens religiøse aktiviteter, herunder udførelsen af de syv sakramenter. For eksempel udføres dåbens sakramente ved at hælde vand eller nedsænke vand. Konfirmationens sakramente i katolicismen kaldes bekræftelse. Hvis blandt de ortodokse dette sakrament udføres kort efter fødslen, så udføres konfirmationen i katolicismen på børn og unge i alderen 7-12 år. Nadverens sakramente (eukaristien for de ortodokse) udføres ved hjælp af hævet dej. Ortodokse prosphora er en lille bolle. I katolicismen bages prosphora af usyret dej i form af en lille pandekage.

Processen med tilbedelse er også forskellig. I en ortodoks kirke udføres tilbedelse stående eller troende kan knæle. I en katolsk kirke sidder de troende under gudstjenester og står kun, når visse bønner synges. I en ortodoks kirke lyder under gudstjenesten kun den menneskelige stemme i form af musikalsk akkompagnement: præsten, diakonen, koret og de troende synger. I en katolsk kirke er der instrumental akkompagnement: et orgel eller harmonium lyder. Heraf kan vi slutte, at den katolske messe er mere storslået, festlig af natur, hvor alle typer kunst bruges til at påvirke de troendes bevidsthed og følelser.

Der er ingen kanoniske regler, der strengt skelner mellem udseende og udsmykning af kirker i ortodoksi og katolicisme. Men i den ortodokse kirke er malerier - ikoner - fremherskende. Det hellige sted - alteret - er indhegnet fra hovedsalen af en særlig struktur - ikonostasen. I en katolsk kirke er alteret åbent for alle øjne, og nadveren for præster, der udføres der, ses af alle mennesker. Det fremherskende religiøse element i en katolsk kirke er skulpturelle billeder af Jesus Kristus, Jomfru Maria og helgener. Men i alle katolske kirker er der hængt fjorten ikoner på væggene, som viser forskellige stadier af "Korsets vej".

Organisationen af den romersk-katolske kirkes styre er tæt forbundet med doktrinens og kultens særegenheder. I modsætning til ortodoksi er katolicismen forenet i en enkelt centraliseret organisation. Det har et internationalt kontrolcenter - Vatikanet og lederen af den katolske kirke - paven.

Vatikanet er en ejendommelig, unik teokratisk stat beliggende i centrum af Italiens hovedstad - byen Rom. Det besidder et areal på 44 hektar. Som enhver suveræn stat har Vatikanet sit eget våbenskjold, flag, hymne, postkontor, radio, telegraf, presse og andre attributter. Som en suveræn stat er Vatikanet anerkendt af langt de fleste stater i verden og har diplomatiske forbindelser med dem. Vatikanet er også bredt repræsenteret i forskellige internationale organisationer. Det har en permanent observatør ved FN. Repræsenteret på forskellige niveauer i UNESCO - FN-organisationen for uddannelse, videnskab og kultur, FN-organisationer for industriel udvikling, mad, landbrug, i IAEA - Det Internationale Atomenergiagentur, i Det Europæiske Råd mv.

Vatikanets leder er paven. Han er den sekulære og åndelige leder af denne stat. Pavens tidsmæssige magt i sin nuværende form blev etableret ved Lateran-traktaten i 1929 mellem Mussolinis regering og pave Pius XI. Pavens officielle fulde titel er: Biskop af Rom, Jesu Kristi sognepræst, assistent for apostlenes fyrste, øverste pave af den universelle kirke, patriark af vesten, Italien, ærkebiskop og metropolit i den romerske provins, monark af Vatikanstaten. For Igennem den romersk-katolske kirkes historie har der været 262 paver. Paven vælges på livstid af konklavet (kardinalkollegiet) blandt de højeste gejstlige. Fra 1523 til 1978 blev den pavelige trone kun besat af italienere (To tilfælde, hvor franskmændene stod i spidsen for den romersk-katolske kirke, anerkendes ikke som lovlige). I 1978 blev en polak valgt til den pavelige trone - Karol Wojtyla - ærkebiskop af Krakow, som tog navnet Johannes Paul II (født 1920)

Ifølge Vatikanets forfatning har paven den højeste lovgivende, udøvende og dømmende magt. Vatikanets styrende organ kaldes Hellige Stol. Den romersk-katolske kirkes centrale administrative apparat kaldes romersk curia. Den romerske Curia styrer kirkelige og verdslige organisationer, der opererer i de fleste lande i verden. I overensstemmelse med reformen, som blev gennemført af pave Johannes Paul II i 1988, omfatter den romerske Curia et statssekretariat, 9 menigheder, 12 råd. 3 nævn og 3 kontorer, der fører tilsyn med forskellige områder og former for kirkelig virksomhed.

Udenrigssekretariatet organiserer og regulerer Vatikanets aktiviteter ud fra et synspunkt om intern og udenrigspolitik. Hellige menigheder, tribunaler og sekretariater varetager kirkelige anliggender. Den vigtigste rolle tilhører Den Hellige Menighed for Troslæren. Denne menighed er arving fra middelalderinkvisitionen, i den forstand, at dens opgave er at kontrollere teologers og gejstliges aktiviteter med hensyn til overensstemmelse med deres synspunkter, udtalelser og adfærd med den ortodokse katolske lære.

Inkvisitionen handlede som bekendt meget grusomt over for frafaldne. Som straf brugte hun piskning, fængsling, offentlig omvendelse - auto-da-fé og dødsstraf. Tiderne har ændret sig, og den nuværende Hellige Kongregation for Troslæren kan kun handle gennem advarsler og ekskommunikation gennem kirkelig fordømmelse. Det faktum, at en sådan praksis finder sted, bevises af "Küng-sagen" og "Boff-sagen", som vakte stor resonans blandt verdenssamfundet - de største katolske teologer, der udgav en række værker, hvori de reviderede nogle bestemmelser i traditionelle Katolsk dogme.

Nye tendenser påvirkede også kirkens ledelsessystem. En vis demokratisering af regeringsførelsen finder sted, og løsningen af mange specifikke spørgsmål bliver overdraget til nationale kirker. Ifølge beslutningen fra Det Andet Vatikankoncil opererer en kirkesynode under paven med en rådgivende stemme, der mødes hvert tredje år. Dens medlemmer omfatter patriarker og metropoliter fra de østlige katolske kirker, ledere af nationale bispekonferencer, klosterordener og personer, der er personligt udpeget af paven. Ved synoder overvejes centrale problemer i katolikkernes religiøse liv, og bindende beslutninger træffes.

På regionalt plan er der bispekonferencer, som også mødes med jævne mellemrum. Og i intervallet mellem møderne fungerer det af konferencen valgte ledelsesorgan på permanent basis. Så der er bispekonferencer i europæiske lande, latinamerikanske lande, asiatiske og afrikanske lande. På trods af systemet med centraliseret regering nyder nationale kirker betydelig frihed. Denne frihed gælder primært folkekirkens økonomiske aktiviteter. Nationalkirker yder nogle bidrag til Vatikanets budget (den såkaldte "Peters penny") i overensstemmelse med deres indkomst. De resterende midler står til fuld rådighed for folkekirkerne.

Den katolske kirke i USA anses for at være den rigeste. I øjeblikket anslås amerikanske katolske organisationers ejendom til næsten $100 milliarder, og deres årlige indkomst er omkring $15 milliarder den amerikanske katolske kirkes ejendom er anslået til omkring $50 milliarder. Hovedstæder forskellige organisationer kirker er investeret i de største selskaber og banker i landet.

Hver nationalkirke er styret af et øverste hierarki udpeget af paven - en kardinal, patriark, storby, ærkebiskop eller biskop. Hele territoriet af nationale kirker er opdelt i bispedømmer, ledet af en hierark, afhængigt af vigtigheden af dette bispedømme, kan han have titlen som biskop til kardinal. Den primære strukturelle enhed i den katolske kirke, såvel som den ortodokse kirke, er sognet, ledet af en præst.

En vigtig strukturel enhed i den romersk-katolske kirke er klosterordener, som er organiseret i menigheder og broderskaber. Der er i øjeblikket omkring 140 religiøse ordener, ledet af Vatikanets kongregation for helliggjort liv og samfund af apostolisk liv. Klosterforeninger er primært engageret i katolicismens propaganda og proselytisering af befolkningen i form af missionsaktiviteter samt velgørenhed. I disse foreningers regi er der et helt netværk af velgørende organisationer som Harita.

De overvejende nye objekter for missionær aktivitet for katolsk monastik er i øjeblikket landene i Afrika og Asien. Forskere har i de senere år bemærket en ret betydelig stigning i katolicismens indflydelse i disse regioner.

I 80'erne af det XX århundrede. efter starten af perestrojka, demokratisering det offentlige liv I Rusland er katolske organisationers missionsaktivitet steget kraftigt i vores land. I 1991 blev de styrende strukturer for den katolske kirke i Rusland genoprettet: den apostoliske administration for katolikker af den latinske ritual i den europæiske del af Rusland (Moskva) og den asiatiske del af Rusland. Jesuiterordenen, som har legaliseret sine aktiviteter i vores land, er mest aktiv i missionsvirksomhed.

Katolske organisationers aktive missionsaktivitet i områderne under Moskva-patriarkatets jurisdiktion førte til alvorlige komplikationer i forholdet mellem de russisk-ortodokse og romersk-katolske kirker. Interessesammenstødet mellem disse to kristne kirker er især tydeligt i Ukraine og det vestlige Belarus. På grund af disse sammenstød har det gentagne gange planlagte besøg af pave Johannes Paul II i vores land endnu ikke fundet sted.

Den romersk-katolske kirkes brede aktivitet kommer ikke kun til udtryk i form af missionsvirksomhed. Vatikanet er aktivt involveret i internationale aktiviteter, deltager i arbejdet i Konferencen om Sikkerhed og Samarbejde i Europa, in, aktiviteterne i internationale osv. Og det ville være en alvorlig misforståelse, baseret på denne bystats ubetydelige størrelse nedtoner hans vægt i internationale anliggender. Vatikanet har en ret høj autoritet, og denne autoritet er ikke kun baseret på Vatikanets og de nationale katolske kirkers store økonomiske muligheder, men også på den åndelige indflydelse, som det har takket være sine 900 millioner tilhængere, der lever næsten hele vejen rundt. globus.

Imidlertid hovedform Den katolske kirkes indflydelse er at forme verdens offentlige mening om de vigtigste socioøkonomiske, socio-politiske og moralske spørgsmål. Til dette formål er det blevet udviklet og promoveret i lang tid. kirkens sociale lære. Denne doktrins holdning er formuleret i beslutninger fra økumeniske konciler, kirkesynoder og pavelige encyklikaer (pavebreve om tros- og moralspørgsmål rettet til katolikker og "alle mennesker af god vilje"). Kirkens sociale lære indeholder visse socioøkonomiske og politiske retningslinjer, som er katolske troendes religiøse pligt.

Den teologiske begrundelse for status for kirkens sociale lære bygger på følgende to præmisser: Den første er påstanden om, at kristne er borgere i de himmelske og jordiske byer. Kirkens hovedmål er at sikre deres frelse, at føre dem til "himlens by". Men arbejdet med "frelse" udføres i den "jordiske by". Derfor skal kirken, styret af den hellige skrifts og hellige traditions ånd, løse menneskets jordiske problemer. For det andet er det sociale spørgsmål primært et moralsk spørgsmål. Og følgelig er kirkens sociale lære intet andet end anvendelsen af troens sandhed og moral på de sociale relationers sfære.

En væsentlig plads i kirkens sociale lære er optaget af vurderingen af den moderne civilisations tilstand. I kirkelige dokumenter er denne vurdering pessimistisk. Den moderne civilisation er, set fra den katolske kirkes synspunkt, i en tilstand af dyb krise. Kirkens dokumenter diskuterer i nogen detaljer manifestationerne af denne krise i menneskelivets materielle og åndelige sfærer. På det materielle område lægges der først og fremmest vægten på vor tids uløste såkaldte globale problemer miljøproblem. På det åndelige område er den mest bemærkelsesværdige manifestation af krisen set fra kirkens synspunkt den udbredte forbrugerisme ideologi. Som det fremgår af disse dokumenter, har moderne produktion i udviklede lande skabt de materielle forudsætninger for at opfylde befolkningens behov og til en vis grad befriet dem fra det kødelige princips tyranni. Men efterhånden som den slaviske afhængighed af behovet for at bruge det meste af sin tid på at skaffe "dagligt brød" gradvist forsvinder, bliver det moderne menneske i stigende grad afhængig af en række ting. Hver tilfredsstillelse af et bestemt behov giver anledning til et nyt behov hos en person. Således befinder en person sig selv i en endeløs, uudtømmelig cirkel.

Faren ved dette fænomen for en person, set fra den katolske kirkes synspunkt, er, at der opstår en farlig misforståelse i en persons sind om, at målet og meningen med livet er ting og deres besiddelse. Udbredelsen af forbrugerismens ideologi skader individets åndelige verden og begrænser mulighederne for dens omfattende udvikling. Denne ideologi modsiger det "transcendentale" princip i mennesket, ødelægger dets forbindelse med Gud og distraherer det fra de religiøse opgaver "frelse". En vej ud af denne situation foreslås gennem vejen til selvbegrænsning af produktion og forbrug, vedtagelsen af ideologien om "ny askese." Kirkens sociale doktrin understreger, at "hvis vi besidder alle ting og har mistet Gud." så vil vi miste alt, men hvis vi mister alt undtagen Gud, så har vi intet at tabe." Ud fra disse holdninger drages der også en konklusion om umuligheden af at bygge en "ny verden" uden Gud eller mod Gud, da denne verden i sidste ende vil vende sig mod mennesket.

Den alvorligste opmærksomhed rettes mod kirkens sociale lære arbejdsproblem. I traditionel kristen undervisning fremstår arbejde som en af følgerne af arvesynden - Guds straf for menneskets egenvilje. "Ved dit ansigts sved skal du spise brød. (Gen. 3, 192 ), – siger i Bibelen, når han skitserer konsekvenserne for en person af hans "kriminelle synd". I kirkens moderne samfundslære, først og fremmest i pave Johannes Paul II's encyklikaer og taler, kommer ønsket om at give et humanistisk præg til kristne ideer om arbejde klart udtryk.

Johannes Paul II fokuserer ikke på menneskets syndige natur, men på det, der i bund og grund bringer Gud og menneske sammen. Han understreger konstant, at mennesket som "Guds billede og lighed" er det eneste væsen, der er udstyret med evner, der ligner Gud. I Encyklika "Laborem-øvelser" arbejde fortolkes ikke som et sekundært aspekt af den menneskelige eksistens, men dets selve essensen, en metafysisk betingelse for dens eksistens. "Kirken er overbevist om, siger dette dokument, at arbejde udgør hovedaspektet af menneskelivet på Jorden." Arvesynden førte ikke til fremkomsten af arbejdet, men bestemte kun, at arbejdet blev vanskeligt – at det var ledsaget af lidelse. Ved at begå synd modsatte mennesket sig Guds herredømme over sig selv. Som et resultat, hvad var naturligt underordnet mennesket, gjorde oprør mod ham. Han har mistet sin naturlige dominans over naturen og genvinder den gennem arbejdet.

Den moderne videnskabelige og teknologiske revolution ændrer markant menneskets position i sociohistorisk praksis, herunder i produktionsprocessen. Normalt træk produktionsproces afhænger af medarbejderens uddannelsesniveau og faglige træning, af hans initiativ og evner, af hans holdning til arbejdet - i det hele taget af alle de elementer, som vi kalder den "menneskelige faktor", og som kendetegner en kreativ indstilling til arbejdet. Det kreative elements stigende rolle i moderne produktion afspejles i det katolske begreb om arbejde som en måde at samarbejde mellem mennesket og Gud på for at transformere verden. I dette koncept ses mennesket som en "skaber", som en fortsætter af Guds værk. "Dybt rodfæstet i den guddommelige åbenbarings ord er den grundlæggende sandhed, at mennesket, skabt i Guds billede, gennem sit arbejde deltager i skaberens værk og til en vis grad fortsætter med at udvikle og supplere det, i et omfang som hans evne, i stigende grad lykkes med at afsløre ressourcerne og værdierne i hele den skabte verden, siger Encyklika "Laborem Zzertsens". I denne encyklika påpeger Johannes Paul II også, at ”mennesket skal besidde jorden, herske over den, fordi det som Guds billede er en person, et subjekt, der er i stand til formålstjenlig og rationel handling, i stand til selvbestemmelse. og selvrealisering.”

Bemærk vigtigheden af arbejdskraft i at skabe materielle goder, lægger kirkens sociale lære vægt på arbejdets åndelige skabende funktion. Arbejdets åndelige skabende funktion ses i katolsk samfundslære primært ud fra menneskets opstigning til det absolutte af Gud. "Kirken ser sin særlige pligt i dannelsen af arbejdets spiritualitet, som kan hjælpe mennesker takket være det (værk - forfatter) med at komme tættere på Gud - skaberen og forløseren, til at deltage i menneskets og menneskets frelsesplan. verden...” Derfor anerkender man en vis positiv betydning af menneskelig aktivitet i at transformere verden til et bedre væsen, til bedre liv, understreger kirkens sociale lære, at arbejde er af primær betydning for det religiøse liv, ikke på grund af dets kreative side, men primært på grund af "arbejdets strabadser".

En af hoveddimensionerne af menneskeligt arbejde i "Laborem zzertsens" Det meddeles, at alt arbejde, fysisk eller psykisk, uundgåeligt er forbundet med sorg. "Korset er en nødvendig betingelse for arbejdets spiritualitet." Katolsk lære understreger, at resultaterne af arbejdet alene ikke er afgørende for "frelse". Værdien af arbejde, set fra denne læres synspunkt, ligger i det faktum, at "mennesker gennem deres aktiviteter kan bevise loyalitet over for Gud, underkastelse under den guddommelige vilje." "Ved at få mere og mere magt over jorden, takket være arbejde, og at udvide, takket være arbejde, sin magt over den synlige verden, under alle omstændigheder, ved hvert segment af denne proces, overtræder mennesket ikke skaberens oprindelige plan, ” står der. "Laborem zzertsens". Og det betyder, at Johannes Paul II, idet han afviser ideen om menneskets selvtilstrækkelighed som subjekt, understreger den væsentlige værdi af den guddommelige vilje, som bør fungere som essensen for en person, kernen i hele hans Tanker og gerninger Den centrale idé om kirkens sociale lære i forhold til arbejde er således ikke så meget anerkendelse af dens objektive betydning, så meget eskatologisk værdi. "I menneskelig arbejde," erklærer Johannes Paul II, "modtager den kristne en del af Kristi kors og accepterer det i forløsningens ånd, hvormed Jesus Kristus døde for os. I arbejdet, takket være lyset, der trænger ind i os gennem Kristi opstandelse, finder vi konstant glimt af et nyt liv, et nyt gode, som vi så at sige finder en forkyndelse af "en ny himmel og en ny jord," i som mennesket deltager netop takket være arbejdets strabadser.”

Sammen med den officielle sociale lære om katolicismen inden for kirken er der en række strømninger af religiøs tankegang, der inden for rammerne af "politikkens teologi", "befrielsesteologien" osv. tilbyder alternative løsninger til det mest presserende samfund. -økonomiske og sociopolitiske problemer. "Politiks Teologi" forener heterogene og endda modsatte ideologiske og teoretiske strømninger set ud fra sociale klassepositioner. Dette udtryk refererer også til teoretikere fra venstreorienterede kristne bevægelser og tilhængere af moderat reformisme. I "politikkens teologi" er dette det eneste sted for lokalisering af den guddommelige tilstedeværelse, og direkte deltagelse i sociale transformative aktiviteter erklæres for at være den kristne tros eksistensvej.

"Politiks Teologi" modsætter sig religionens neutralitet i forhold til politik, den stræber efter at udvikle en ideologi, der ville involvere religion i kampen for sociale fremskridt. "Kirken," siger en af grundlæggerne af denne bevægelse, J.-B. Metz, - kan ikke længere vende det blinde øje til kendsgerningen om religionens sociale betingning. Kristendommens modstandere, der netop henviser til denne konditionalitet, kritiserer religion som de herskende klassers ideologi. Af denne grund må en teologi, der forsøger at imødegå denne kritik, nødvendigvis engagere sig i de socio-politiske implikationer af sine billeder og ideer." Metz og andre fortalere for "politikkens teologi" anerkender, at der har været en historisk forbindelse mellem den kristne kirke og de udbytterende klasser. Men i dag er situationen efter deres mening ændret radikalt. Hvis kirken tidligere har fungeret som en undertrykkelsesinstitution, må den nu manifestere sig som en institution for menneskers frigørelse. Metz definerer kirkens formål i dens forhold til verden som en institution for samfundskritik. Han appellerer til "kirkens eskatologiske reserve." "Enhver eskatologi," skriver han, "skal blive en politisk teologi for samfundskritik."

Katolicismen, mener den tyske teolog, har alle de nødvendige forudsætninger for dette, eftersom kirken i sine stiftelsesdokumenter understreger sin uafhængighed af enhver specifik form. social struktur. Da kirken stræber ind i det evige, er den ikke tilfreds med nogen af de eksisterende jordiske politiske systemer, og hvis den handler konsekvent, er den i konstant opposition til ethvert samfund.

En anden stor oppositionssocial lære af den officielle kirke er "befrielsesteologi", som blev udbredt i 70-80'erne af det 20. århundrede i udviklingslande, primært i Latinamerika og Afrika. Hovedidéerne blev formuleret i den peruvianske katolske præst G. Gutierrez' værker og udvikles i øjeblikket i Latinamerika– W. Assmann, F. Bettu, L. Boff, E. Dussel, P. Pritchard, X.-M. Sombrino et al.; i Afrika - K. Appiah-Kubi, A. Basak, B. Naudé, J.V. Shipende, D. Tutu og andre.

"Befrielsesteologi" opstod som et resultat af skuffelse i den kristne socialreformisme, afspejler massernes revolutionære forhåbninger i disse regioner og er fokuseret på praksis med politisk kamp. Den er heterogen i sin sociale orientering: den indeholder både moderate liberale og revolutionære demokratiske tendenser. Frelsen i den konceptualiseres som befrielse, mens tre niveauer af en enkelt, altomfattende befrielsesproces identificeres: sociopolitisk, historisk og religiøs-mytologisk.

Fortolkningen af befrielsesprocessen afhænger til en vis grad af den sociopolitiske situation i visse lande og teologernes personlige position. Moderat-liberal – dyrker i højere grad det religiøst-mytologiske aspekt, udvikler nationalistiske og kulturelle ideer. I den revolutionære demokratiske tendens er vægten lagt på det socio-politiske aspekt: afskaffelsen af kolonial undertrykkelse, udbytning og undertrykkelse. Klassekamp og dens højeste form– revolution er anerkendt som det mest effektive værktøj. Desuden gør alle retninger af "befrielsesteologi" befrielsen afhængig af overnaturlige kræfters handling. Således afspejler de officielle sociale doktriner om katolicismen og uofficielle, til en vis grad alternative politiske teologier, hele den mangfoldige række af sociale forhåbninger, håb og forhåbninger hos tilhængere af den katolske tro og tillader kirken at føre en aktiv dialog med verden.

Som hovedstad i imperiet og på oprindelsen af se fra de øverste apostle, romerske biskopper allerede fra det 3. århundrede. begynde at udtale sig om deres dominerende stilling i kirken, som biskopperne i de østlige provinser var uenige med dem om.

I 1894 fik man tilladelse til at bygge en tredje katolsk kirke i Moskva, forudsat at kirken ville blive bygget langt fra byens centrum og især æret ortodokse kirker, uden tårne og udvendige skulpturer. Det nygotiske projekt af F. O. Bogdanovich-Dvorzhetsky blev godkendt på trods af afvigelsen fra den sidste betingelse. Templet blev hovedsageligt bygget fra 1901 til 1911. Templets udseende var anderledes end designet. Katedralen er en nygotisk treskibet korsformet pseudo-basilika. Måske var prototypen til facaden den gotiske katedral i Westminster Abbey, og for kuplen - kuplen katedral i Milano. Penge til byggeri blev indsamlet af det polske samfund og katolikker af andre nationaliteter i hele Rusland. Domkirkehegnet blev bygget i 1911 (arkitekt L.F. Dauksh). Templet, som fik navnet på den hellige jomfru Marias grenkirke, blev indviet den 21. december 1911. Efterbehandlingen fortsatte indtil 1917. I 1919 blev grenkirken omdannet til et fuldgyldigt sogn.

I 1938 blev templet lukket, ejendommen blev plyndret, og en sovesal blev organiseret indeni. Før katedralen blev lukket i 1938, var katedralens alter Den ubesmittede undfangelse Den hellige Jomfru Marias kirke i Moskva var en gotisk struktur med tre spir med et alter, der rejste sig til loftet i apsis, hvor tabernaklet var placeret. Der var palmer i præstegården, og den var selv adskilt fra skibet med en balustrade. Under krigen blev bygningen beskadiget af bombning og flere tårne og spir blev ødelagt. I 1956 blev bygningen indtaget af Mosspetspromproekt Forskningsinstituttet, der blev foretaget ombygning, og det indvendige rum blev opdelt i 4 etager. I 1976 blev et projekt udviklet, men ikke gennemført, for at restaurere bygningen til en orgelmusiksal. Den 8. december 1990, i anledning af den hellige jomfru Marias ubesmittede undfangelsesfest, fejrede Fader Tadeusz Pikus (nu biskop) for første gang messe på katedralens trappe.

Der har været afholdt regelmæssige gudstjenester siden den 7. juni 1991. I 1996, efter at være blevet fjernet fra Mosspetspromproekt Research Institutes lokaler, blev templet overført til Kirken. Den 12. december 1999 indviede Vatikanets udenrigsminister, kardinal Angelo Sodano, højtideligt den restaurerede katedral. I sin nuværende form adskiller katedralen sig fra, hvordan den så ud, før den blev lukket i 1938. De spidse vinduesåbninger er dekoreret med farvet glas. Under vinduesåbninger, på indvendige overflader vægge, er der 14 basrelieffer - 14 "stående" af Korsvejen. Der er fem klokker lavet på den polske Felczynski-fabrik i Przemysl (doneret af biskop af Tarnow, Wiktor Skvorets). Den største vejer 900 kg og hedder “Fatima Guds mor" Resten: "Johannes Paul II", "Saint Thaddeus", "Jubilæet 2000", "Sankt Victor". Klokkerne drives ved hjælp af speciel elektronisk automatisering.

Der er et orgel (th. Kuhn, ag. Mannedorf, 1955), som er et af de største orgler i Rusland (73 registre, 4 manualer, 5563 piber), som giver mulighed for at fremføre orgelmusik fra forskellige tidsaldre. Kuhn-orgelet blev modtaget som gave fra den evangelisk reformerte katedral Basel Münster i Basel. Det blev bygget i 1955 i januar 2002, arbejdet med at demontere orglet og alle dele, undtagen register nr. 65 Principal bass 32", blev transporteret til Moskva. Arbejdet blev udført af orgelbyggeriet "Orgelbau Schmid Kaufbeuren". e.K." (Kaufbeuren, Tyskland - Gerhard Schmid, Gunnar Schmid) Katedralorglet er nu et af de største i Rusland (74 registre, 4 manualer, 5563 piber) og giver mulighed for stilistisk fejlfri fremførelse af orgelmusik fra enhver æra aktiviteter er blevet udført ved hjælp af orgelkurset "Vesteuropæisk hellig musik", der giver russiske musikere færdigheder i gregoriansk sang og orgelimprovisation.