Forholdet mellem offentlig og individuel bevidsthed. Abstrakt: Individuel og social bevidsthed

Social bevidsthed er et sæt af ideer, teorier, synspunkter, ideer, følelser, overbevisninger, følelser hos mennesker, stemninger, der afspejler naturen, samfundets materielle liv og hele systemet af sociale relationer. Social bevidsthed dannes og udvikler sig sammen med fremkomsten af social eksistens, da bevidsthed kun er mulig som et produkt af sociale relationer. Men et samfund kan kun kaldes et samfund, når dets grundlæggende elementer er blevet dannet, herunder social bevidsthed.

Bevidsthedens essens ligger netop i, at den kun kan afspejle den sociale eksistens under betingelse af dens samtidige aktive og kreative transformation. Det særlige ved social bevidsthed er, at den i sin indflydelse på tilværelsen så at sige kan vurdere den, afsløre dens skjulte betydning, forudsige og transformere den gennem menneskers praktiske aktiviteter. Og derfor kan den sociale bevidsthed i en æra ikke kun afspejle eksistensen, men også aktivt bidrage til dens transformation. Dette er den historisk etablerede funktion offentlig bevidsthed

I multinationale stater er der en national bevidsthed hos forskellige folk.

Former for social bevidsthed:

Politisk bevidsthed er et systematiseret, teoretisk udtryk for offentlige synspunkter om samfundets politiske organisering, om statens former, om forholdet mellem div. sociale grupper, klasser, partier, forhold til andre stater og nationer;

Retsbevidsthed i teoretisk form udtrykker samfundets juridiske bevidsthed, arten og formålet med retsforhold, normer og institutioner, spørgsmål om lovgivning, domstol og anklagemyndighed. Målet er at hævde retsorden, svarende til et bestemt samfunds interesser;

Moral er et system af synspunkter og vurderinger, der regulerer individers adfærd, et middel til at opdrage og styrke visse moralske principper og relationer;

Kunst er en særlig form for menneskelig aktivitet forbundet med beherskelse af virkeligheden gennem kunstneriske billeder;

Religion og filosofi er de former for social bevidsthed, der er fjernest fra materielle forhold. Social og individuel bevidsthed er i tæt enhed. Social bevidsthed er interindividuel af natur og afhænger ikke af individet. For specifikke mennesker er det objektivt.

2 hovedniveauer af individuel bevidsthed:

1. Initial (primær) - "passiv", "spejl". Det er dannet under påvirkning af det ydre miljø og ydre bevidsthed på en person. Hovedformer: begreber og viden generelt. De vigtigste faktorer i dannelsen af individuel bevidsthed: pædagogiske aktiviteter i miljøet, pædagogiske aktiviteter samfund, kognitiv aktivitet personen selv.

2. Sekundær - "aktiv", "kreativ". Mennesket transformerer og organiserer verden. Begrebet intelligens er forbundet med dette niveau. Slutproduktet af dette niveau og bevidsthed generelt er ideelle objekter, der opstår i menneskelige hoveder. Grundformer: mål, idealer, tro. De vigtigste faktorer: vilje, tænkning - det kerne og systemdannende element.

Social bevidsthed er et sæt ideer, synspunkter, teorier og opfattelser af mennesker i samfundet (det vil sige samfundets åndelige liv).

Social bevidsthed har en social karakter (grundlag). Det opstår fra menneskers sociale praksis som et resultat af deres forskellige aktiviteter. Og det er resultatet af en fælles forståelse af den sociale virkelighed ved, at mennesker interagerer med hinanden.

Individuel bevidsthed er en individuel persons bevidsthed, hans særlige, individuelle opfattelse af verden omkring ham (helheden af hans synspunkter, ideer og interesser).

Det genererer også tilsvarende individuel adfærd.

Forholdet mellem offentlig og individuel bevidsthed

Social bevidsthed er tæt, dialektisk forbundet med individuel bevidsthed som kategorierne "generel" og "individuel". Social bevidsthed er en afspejling af den individuelle (individuelle) bevidsthed og manifesterer sig samtidig gennem individet.

1. Individuel bevidsthed er dog ikke fuldstændig uafhængig af samfundet, idet den er autonom.

Den interagerer med den offentlige bevidsthed: beriger den med dens billeder, erfaringer, ideer og teorier.

2. Til gengæld dannes og udvikles enhver persons individuelle bevidsthed på grundlag af social bevidsthed: den assimilerer de synspunkter, ideer og fordomme, der eksisterer i samfundet.

Individuel bevidsthed er et subjektivt billede af verden, der dannes i et individ under indflydelse af dets livsbetingelser og mentale egenskaber. Det har en intrapersonlig eksistens, der ofte repræsenterer en ukendt strøm af bevidsthed.

Social bevidsthed karakteriserer kollektive ideer dannet af sociale fællesskaber og grupper under indflydelse af transpersonlige faktorer: samfundets materielle forhold og dets åndelige kultur.

Forskellen mellem individuel og social bevidsthed betyder ikke, at kun social bevidsthed er social. Individuel bevidsthed er en integreret del af samfundets bevidsthed. Kulturen historisk udviklet af samfundet nærer åndeligt individet, bliver til organisk del individuel bevidsthed. Hvert individ er en repræsentant for sit folk, etniske gruppe, bopæl, og hans bevidsthed er uløseligt forbundet med samfundet. Samtidig udvikles social bevidsthed kun i konstant kontakt med individet, gennem dets involvering i individets faktisk fungerende bevidsthed.

Social bevidsthed har en kompleks struktur. Der er to niveauer – almindelig og teoretisk bevidsthed.

Hverdagsbevidstheden er heterogen i sit indhold. Det inkluderer erfaringerne fra tidligere generationer arbejdsaktivitet, moralske normer, skikke, mere eller mindre strenge regler i hverdagslivet, observationer af naturen, nogle ideologiske ideer, folkemusik kunstnerisk kreativitet(folklore) osv. Almindelig bevidsthed henvender sig primært til arbejde, hverdagsliv og de dertil knyttede hverdagslivsvilkår og relationer mellem mennesker. Det er kendetegnet ved synkretisme, detaljerede detaljer, følelsesmæssig farvning, spontanitet og praktisk orientering. Hverdagsbevidsthed, dannet under direkte indflydelse af hverdagens aspekter af livet, er konservativ, lukket og dogmatisk. Almindelig bevidsthed har begrænsede kognitive evner: den er ude af stand til at trænge ind i fænomenernes essens og systematisere fakta.

Teoretisk bevidsthed er afhængig af det daglige, men overvinder sine begrænsninger.

Disse niveauer afslører strukturen af social bevidsthed som momenter i kognitionens bevægelse, der adskiller sig i graden af dens tilstrækkelighed til objektet. Samtidig bærer social bevidsthed, som er resultatet af sociale fællesskabers og gruppers spirituelle aktivitet, præg af deres subjektive evner. Socialpsykologi og ideologi er de elementer, hvor indflydelsen af karakteristika hos bærerne af social bevidsthed afsløres.

Forholdet mellem offentlig og individuel bevidsthed er gensidigt. Generel bevidsthed, som det var, absorberer og absorberer individuelle menneskers og individets åndelige resultater. bevidsthed - bærer i sig det sociales træk. Uoverensstemmelsen mellem individuel bevidsthed og social bevidsthed har en dobbelt karakter: den fremmer enten social bevidsthed eller halter bagefter. Men i deres interaktion er den førende social bevidsthed. Det er en forudsætning for fremkomsten af individuel bevidsthed, en betingelse for dannelsen af den åndelige verden. Social bevidsthed er transpersonlig, den er internt sympatisk for mennesket: alt i den er skabt af mennesket og ikke af nogen kraft uden for mennesket. Samtidig er social bevidsthed ikke en kvantitativ sum af individer. bevidstheder og deres kvalitativt nye hypostase. Social bevidsthed eksisterer ikke for individer som en ekstern mekanisk kraft. Hver af os absorberer denne kraft, reagerer forskelligt på den, og hver af os kan påvirke den offentlige bevidsthed på forskellige måder. Hver ind. Med. har også egne kilder udvikling, derfor er hver personlighed, på trods af den menneskelige kulturs enhed, der omfavner den, unik.

Det modstridende samspil mellem social bevidsthed og individuel bevidsthed kommer også til udtryk i, at den første er en kontinuerlig spirituel proces, mens den anden udvikler sig diskontinuerligt.

Undladelse af at skelne mellem individuel og social bevidsthed er fyldt med sådanne konsekvenser for kulturen. farlige sygdomme, ligesom dogmatisme og frivillighed.

Du kan også finde den information, du er interesseret i, i den videnskabelige søgemaskine Otvety.Online. Brug søgeformularen:

Mere om emnet Individuel og social bevidsthed. Forholdet mellem individuel og social bevidsthed:

Social og individuel bevidsthed. Den offentlige bevidstheds struktur
36. Individuel og social bevidsthed. System af social bevidsthed.
36.Individuel og social bevidsthed. System af social bevidsthed.
Æstetisk bevidsthed, dens forhold til andre former for social bevidsthed. Kunstens rolle i samfundslivet.
Social bevidsthed og social eksistens. Struktur og former for social bevidsthed.
Social bevidsthed: koncept, struktur, niveauer, former.
28. Menneskets bevidsthed som emne for filosofisk refleksion. De vigtigste traditioner for bevidsthedsanalyse i filosofi. Bevidsthedens struktur og tilblivelse.
22. Bevidsthed som emne for filosofisk forskning. forskellige tilgange til at løse problemet med bevidsthedens natur. Bevidsthed og selvbevidsthed.

Individuel bevidsthed eksisterer således kun i forbindelse med social bevidsthed. Samtidig danner de en modstridende enhed. Faktisk er kilden til dannelsen af både social og individuel bevidsthed eksistensen af mennesker. Grundlaget for deres manifestation og funktion er praksis. Og udtryksmåden – sproget – er også den samme. Denne enhed forudsætter dog væsentlige forskelle. For det første har individuel bevidsthed "grænser" for livet, bestemt af en bestemt persons liv. Social bevidsthed kan "omfatte" livet i mange generationer. For det andet påvirkes individuel bevidsthed af individets personlige kvaliteter, niveauet af dets udvikling, personlige karakter osv. Og social bevidsthed er på en måde transpersonlig. Det kan omfatte, hvad der er fælles for menneskers individuelle bevidsthed, en vis mængde viden og vurderinger, der videregives fra generation til generation og ændres i processen med udvikling af den sociale eksistens. Social bevidsthed er med andre ord karakteristisk for samfundet som helhed eller de forskellige sociale fællesskaber inden for det, men det kan ikke være summen af individuelle bevidstheder, mellem hvilke der er væsentlige forskelle. Og samtidig manifesterer social bevidsthed sig kun gennem individuelle individers bevidsthed. Derfor interagerer social og individuel bevidsthed med hinanden og gensidigt beriger hinanden.

Allerede i oldtidens filosofi begyndte den opfattelse at dukke op, at bevidsthed eksisterer i samfundet ikke kun i individuelle, men også i sociale former. Således antog Platon, at grundlaget for social bevidsthed er evige suprakosmiske ideer, og Herodot og Thukydid foreslog, at mentale egenskaber, moral, forskellige måder at tænke på folk og stammer. Og efterfølgende var det sociale fænomen bevidsthed genstand for interesse for tænkere fra forskellige epoker. I moderne litteratur er der tre synspunkter på problemet med den sociale bevidstheds essens og natur: 1) social bevidsthed fungerer kun gennem individuelle bevidstheder; 2) eksisterer uafhængigt af individets bevidsthed og går forud for den; 3) manifesterer sig i både personlig og transpersonlig form i form af en kultur adskilt fra en person. Forskellene mellem disse synspunkter er baseret på forskellige tilgange til at forstå idealets natur.

Under offentlig bevidsthed man bør forstå helheden af ideer, teorier, synspunkter, følelser, stemninger, vaner, traditioner, der eksisterer i samfundet, og som afspejler menneskers sociale eksistens og deres levevilkår.

Et emne, der betragtes på forskellige niveauer af fællesskabet - menneskelighed, stat, etnicitet, familie, individ - har sin egen type bevidsthed. Emne-individ, der logisk fuldender hierarkiet strukturel organisation samfundet, er altid "rodfæstet" i visse sociale fællesskaber og bærer i sin individuelle bevidsthed præg af sociale gruppeinteresser og krav præsenteret i individuel form. Individuel bevidsthed er i en række henseender rigere end social bevidsthed, den indeholder altid noget individuelt personligt, ikke objektiveret i ekstrapersonlige kulturformer, der er umistelige for en levende personlighed. Samtidig er indholdet af social bevidsthed bredere end indholdet af individuelle bevidstheder, men det kan ikke tolkes som absolut ekstrapersonligt. Efter at være dannet i form af elementer af samfundets åndelige kultur, går den forud for hver fremvoksende bevidsthed og fungerer som en betingelse for dens dannelse og udvikling. Men kun den individuelle bevidsthed er kilden til nydannelser i den sociale bevidsthed, kilden til dens udvikling.

Kompleksiteten af bevidsthedens struktur, forholdet mellem dens elementer, manifesteres i det faktum, at den, både social og individuel, omfatter hele spektret af forskellige menneskelige mentale reaktioner på omverdenen, der interagerer og påvirker hinanden. Enhver bevidsthedsstruktur "forarmer" dens palet, understreger betydningen af nogle elementer og efterlader andre "i skyggerne." Men uden at analysere strukturen af dette komplekst organiserede fænomen, er det umuligt at forstå dets essens, dets natur og, vigtigst af alt, dets rolle og betydning i reguleringen af menneskelig aktivitet.

Når man analyserer bevidsthed, er det nødvendigt at vende sig til betragtningen af det ubevidste, da fænomenet det ubevidste er genstand for undersøgelse af en række videnskaber og er involveret i den menneskelige psykes funktion som helhed. Bevidstløs- dette er et sæt af mentale fænomener, tilstande og handlinger, der ikke er repræsenteret i en persons bevidsthed, der ligger uden for hans sinds sfære, uansvarlige og ikke er modtagelige, i det mindste i øjeblikket, til at kontrollere af bevidsthed.

Det ubevidste viser sig i forskellige former- tiltrækning, attitude, sansning, intuition, drøm, hypnotisk tilstand osv. Men ikke alt, der er uden for bevidsthedens fokus, det ubevidste, skal klassificeres som ubevidst. Det ubevidstes niveau omfatter instinkter, som mennesket som biologisk væsen ikke kan frigøre sig fra. Men instinkter giver anledning til ønsker, følelser og viljeimpulser hos en person, som kan bevæge sig til niveauet af bevidsthed, og derudover kan det ubevidste styre folks adfærd og i denne forbindelse påvirke deres bevidsthed. På den anden side kan såkaldte automatismer og intuition dannes på niveau med perceptuel-mental aktivitet, for derefter som følge af gentagne gentagelser at få en ubevidst karakter og undslippe bevidsthedens kontrol. I det ubevidstes struktur særligt sted indtager det underbevidste niveau, herunder psykiske fænomener forbundet med automatik. Fra et fysiologisk synspunkt er ubevidste processer meget nyttige. De udfører en beskyttende funktion, aflaster hjernen fra overbelastning, automatiserer menneskelige handlinger og øger en persons kreative evner.

S. Freud har på baggrund af eksperimentelle og kliniske data underbygget det ubevidstes vigtige rolle i mental aktivitet mennesket, præsenterede ham i form af en stærk irrationel kraft, der er i antagonistisk opposition til bevidsthedens aktivitet. I moderne filosofi og psykologi er det ubevidste anerkendt og udbredt ikke kun i videnskabelig analyse, men også i praktisk medicin (metoden til psykoanalyse).

Udtrykket "ubevidst" bruges til at karakterisere ikke kun individuel, men også gruppeadfærd, hvis mål og handlinger ikke realiseres af deltagerne i handlingen. Tilhængeren og popularisatoren af Freuds koncept, K. Jung, opdagede, mens han studerede det ubevidste, billeder af det kollektive ubevidste - "arketyper" - i dets strukturer. I modsætning til Freuds "komplekser" som det individuelle liv for en person, er arketyper forbundet med menneskers kollektive liv og nedarves fra generation til generation. Arketyper repræsentere et system af medfødte programmer og holdninger, typiske reaktioner, der ikke er erklæret som sociokulturelle normer, men kommer fra de dybe lag af menneskehedens mentale liv. De kan tjene som en forklaringsmodel for menneskelig og social adfærd. Hvis bevidstheden ikke tager højde for muligheden for manifestation af arketyper og orienterer dem, tiltrækker dem som en attraktion, er psyken truet med invasionen af det ubevidste i de mest primitive former. Det kan ifølge K. Jung føre til individuelle og massepsykoser, falske profetier, uroligheder og krige.

Det skal bemærkes, at både bevidsthed og ubevidst er rigtige sider psyke, der sikrer dens enhed. I tilblivelsen af den menneskelige psyke er det ubevidste det første stadium af dets dannelse og udvikling, på grundlag af hvilket bevidstheden begynder at dannes. Under påvirkning af bevidsthedens udvikling bliver det ubevidste i subjektet humaniseret og socialiseret.

Ved at karakterisere strukturen af social bevidsthed i overensstemmelse med graden og metoderne til bevidsthed om den virkelige verden, kan vi skelne niveauer(hverdagens praktiske og videnskabsteoretiske) og formularer, der adskiller sig i metoder og midler til at afspejle virkeligheden og påvirke menneskers virkelige liv.

Almindelig bevidsthed refererer til bevidstheden hos menneskermasserne, som dannes i hverdagslivets praksis, i direkte samspil med omverdenen i arbejde og hverdag. Det omfatter 1) erhvervserfaring oparbejdet gennem århundreder, empirisk viden, færdigheder, ideer om verden omkring os, et spontant verdensbillede dannet ud fra fakta; 2) hverdagens moralske normer, skikke, spontant dannede ideer om ens situation, ens behov; 3) folkekunst. Almindelig bevidsthed har ikke dybden af rationel forståelse, klar bevidsthed, videnskabelig gyldighed og er i dette aspekt ringere end bevidsthed på et teoretisk niveau. Men almindelig bevidsthed har sådanne fordele i forhold til teoretisk bevidsthed som fuldstændighed, alsidighed og integritet af verdensbilledet. Derudover er hverdagsbevidstheden tættere på end teoretisk bevidsthed til umiddelbar det virkelige liv Derfor afspejler den mere fuldstændigt og detaljeret træk ved situationer i den aktuelle sociale virkelighed.

Almindelig bevidsthed er meget tæt på individuel bevidsthed. Dette er imidlertid en masse, kollektiv bevidsthed, og den dannes i visse gruppers bevidsthed. Definitionen af massebevidsthed virker ret vanskelig. Nogle hævder, at dette er en form for almindelig bevidsthed, andre at det er bevidsthed forskellige typer og typer af masser (bevidsthed om store sociale grupper, universel bevidsthed), andre fortolker socialpsykologi som massebevidsthed. Dette skyldes, at massebevidsthed i virkeligheden er et meget komplekst spirituelt og socialt fænomen. Det er et sæt mentale, epistemologiske og sociale åndelige formationer, herunder elementer af alle niveauer og former for social bevidsthed. Det udtrykker den virkelige bevidsthedstilstand hos store masser af mennesker, med alle dens modsætninger, træk og forskelle i de komponenter, der fylder den.

Kategorien "massebevidsthed" kan betragtes i tæt sammenhæng med kategorien "den offentlige mening". Den offentlige mening er folks vurderinger af virkelighedens kendsgerninger, en vurdering af livstilstanden inden for økonomi, politik, moral, videnskab, religion osv. Disse domme fletter en dagligdags, empirisk tilgang til begivenheder i det sociale liv sammen med en teoretisk, videnskabelig.

På det almindelige bevidsthedsniveau udvikles offentlig (eller social) psykologi, hvilket er en af komponenter almindelig bevidsthed. Det dækker området for sociale følelser, stemninger, ideer, følelser, traditioner, skikke, fordomme, synspunkter, der dannes blandt forskellige sociale grupper af mennesker i forhold til deres daglige liv: i arbejde, i kommunikation med hinanden. Socialpsykologi repræsenterer den første, direkte fase af refleksion af social eksistens.

Teoretisk bevidsthed er en afspejling af virkelighedens væsentlige forbindelser og mønstre. Den søger at trænge ind i sin indre side, derfor finder den sit udtryk i videnskaben. Det teoretiske niveau af social bevidsthed omdannes til ideologi. Ideologi repræsenterer et sæt teoretisk baserede politiske, filosofiske, æstetiske synspunkter, juridiske og moralske normer og principper, der er systematiseret. I sidste ende er ideologiske synspunkter bestemt økonomiske forbindelser og udtrykke interesser, mål, forhåbninger, idealer for visse klasser og andre sociale lag og grupper. I ideologien systematiseres ideer og synspunkter, udvikles teoretisk og får karakter af ideologiske systemer og begreber.

De mange forskellige typer af sociale og praktiske aktiviteter af mennesker giver anledning til forskellige måderåndelig beherskelse af virkeligheden. På grund af dette kan der skelnes mellem følgende former for social bevidsthed: politisk, juridisk, moralsk, æstetisk, religiøs eller ateistisk, filosofisk og videnskabelig. Processen med differentiering af social bevidsthed, fremkomsten af nye strukturelle elementer fortsætter, og den er bestemt af den objektive proces med differentiering af sociale relationer, behovene for samfundsudviklingen.

Plan:

Indledning

1. Historisk udvikling af bevidsthedsbegrebet

2. Bevidsthedsstruktur

3. Social bevidsthed

4. individuel bevidsthed

Konklusion

Indledning

Psyken som afspejling af virkeligheden i den menneskelige hjerne er præget af forskellige niveauer.

Det højeste niveau af psyken, karakteristisk for en person, danner bevidsthed. Bevidsthed er den højeste, integrerende form for psyken, resultatet af de sociohistoriske betingelser for dannelsen af en person i arbejde, med konstant kommunikation (brug af sprog) med andre mennesker. I denne forstand er bevidsthed et "socialt produkt" er intet andet end bevidst væsen.

Menneskelig bevidsthed omfatter en mængde viden om verden omkring os. K. Marx skrev: "Den måde, hvorpå bevidsthed eksisterer, og hvorpå noget eksisterer for den, er viden." Bevidsthedens struktur omfatter således de vigtigste kognitive processer, ved hjælp af hvilke en person konstant beriger sin viden. Disse processer kan omfatte fornemmelser og opfattelser, hukommelse, fantasi og tænkning. Ved hjælp af sansninger og opfattelser, med den direkte refleksion af stimuli, der påvirker hjernen, dannes et sansebillede af verden i sindet, som det ser ud for en person i øjeblikket.

Hukommelse giver dig mulighed for at forny billeder af fortiden i sindet, fantasi giver dig mulighed for at bygge figurative modeller af, hvad der er et behovsobjekt, men er fraværende på nuværende tidspunkt. Tænkning sikrer problemløsning gennem brug af generaliseret viden. Krænkelse, uorden, for ikke at nævne det fuldstændige sammenbrud af nogen af de angivne mentale kognitive processer, uundgåeligt blive en bevidsthedsforstyrrelse.

Det andet kendetegn ved bevidsthed er den klare sondring, der er nedfældet i den mellem subjekt og objekt, det vil sige, hvad der hører til en persons "jeg" og hans "ikke-jeg". Mennesket, som for første gang i den organiske verdens historie skilte sig ud fra den og stillede sig i kontrast til sine omgivelser, bevarer fortsat denne modsætning og forskel i sin bevidsthed. Han er den eneste blandt levende væsener, der er i stand til at udføre selverkendelse, det vil sige at vende mental aktivitet til studiet af sig selv. En person foretager en bevidst selvvurdering af sine handlinger og sig selv som helhed. Adskillelsen af "jeg" fra "ikke-jeg" er den vej, som enhver person går igennem i barndommen, udført i processen med at danne en persons selvbevidsthed.

Det tredje kendetegn ved bevidsthed er at sikre en persons målsætningsaktivitet. Bevidsthedens funktioner omfatter dannelsen af aktivitetsmål, mens dens motiver dannes og vejes, frivillige beslutninger træffes, handlingernes fremskridt tages i betragtning og de nødvendige justeringer foretages, osv. K. Marx understregede, at " en person ændrer ikke kun formen for det, der er givet af naturen; i det, der er givet af naturen, realiserer han samtidig sit bevidste mål, der ligesom en lov bestemmer metoden og arten af hans handlinger, og som han skal underordne sig sin vilje under.” Enhver funktionsnedsættelse som følge af sygdom eller

Af en eller anden grund betragtes evnen til at udføre målsættende aktivitet, dens koordinering og retning som en krænkelse af bevidstheden.

Endelig er bevidsthedens fjerde karakteristika inddragelsen af en bestemt holdning i dens sammensætning. "Mit forhold til mit miljø er min bevidsthed," skrev K. Marx. Følelsesverdenen kommer uundgåeligt ind i en persons bevidsthed, hvor komplekse objektive og frem for alt sociale relationer, som en person indgår i, afspejles. Følelsesmæssige vurderinger af interpersonelle forhold er repræsenteret i det menneskelige sind. Og her, som i mange andre tilfælde, hjælper patologi til bedre at forstå essensen af normal bevidsthed. I nogle psykiske sygdomme er en krænkelse af bevidstheden netop karakteriseret ved en lidelse inden for følelser og relationer: patienten hader sin mor, som han tidligere elskede højt, taler med vrede om sine kære osv.

Historisk udvikling af begrebet bevidsthed

De allerførste ideer om bevidsthed opstod i oldtiden. Samtidig opstod ideer om sjælen, og der blev stillet spørgsmål: hvad er sjælen? Hvordan hænger det sammen med den objektive verden? Siden da er debatten fortsat om bevidsthedens essens og muligheden for at kende den. Nogle gik ud fra knowability, andre - at forsøg på at forstå bevidsthed er lige så forgæves som at prøve at se sig selv gå ned ad gaden fra et vindue.

De oprindelige filosofiske synspunkter indeholdt ikke en streng skelnen mellem bevidsthed og det ubevidste, ideal og materielle. Så for eksempel associerede Heraclitus grundlaget for bevidst aktivitet med begrebet "logos", som betød ord, tanke og essensen af tingene selv. Graden af involvering i logos (objektiv verdensorden) bestemte det kvalitative udviklingsniveau af menneskelig bevidsthed. På samme måde blev mentale og mentale processer i andre antikke græske forfatteres værker identificeret med materielle (luftens bevægelse, materielle partikler, atomer osv.).

For første gang blev bevidsthed som en særlig virkelighed, forskellig fra materielle fænomener, identificeret af Parmenides. I forlængelse af denne tradition undersøgte sofisterne, Sokrates og Platon forskellige facetter og aspekter af mental aktivitet og hævdede modsætningen mellem det åndelige og det materielle. Så for eksempel skabte Platon et storslået system af "ideernes verden" - det eneste grundlag for alle ting; udviklet konceptet om et globalt, selvoverskuende, kropsløst sind, som er kosmos' primus motor, kilden til dets harmoni. I den antikke filosofi blev ideerne om involvering af menneskets individuelle bevidsthed i verdenssindet, som fik funktionen af et objektivt universelt mønster, aktivt udviklet.

I middelalderlig filosofi bevidst menneskelig aktivitet betragtes som en "afspejling" af det almægtige guddommelige sind, som var et overbevisende bevis på menneskets skabelse. Middelalderens fremragende tænkere, Augustin den salige og Thomas Aquinas, der repræsenterer forskellige stadier af udviklingen af filosofisk og teologisk tankegang, overvejede konsekvent og grundigt spørgsmålene om den indre oplevelse af individet i bevidst og mental aktivitet i forbindelse med et selv. -dybtgående forståelse af forbindelsen mellem sjælen og guddommelig åbenbaring. Dette bidrog til identifikation og løsning af aktuelle specifikke problemer med bevidst aktivitet. I denne periode blev intentionsbegrebet således introduceret som en særlig egenskab ved bevidsthed, udtrykt i dens fokus på et ydre objekt. Intentionsproblemet er også til stede i moderne psykologi; er også en vigtig komponent i metodikken i et af de mest udbredte tværfaglige områder af videnteorien - fænomenologien.

Den største indflydelse på udviklingen af bevidsthedsproblemer i moderne tid blev udøvet af Descartes, som fokuserede sin hovedopmærksomhed på den højeste form for bevidst aktivitet - selvbevidsthed. Filosoffen betragtede bevidsthed som subjektets kontemplation af sit indre verden som et direkte stof i modsætning til den ydre rumlige verden. Bevidsthed blev identificeret med subjektets evne til at have viden om sin egen mentale processer. Der var andre synspunkter. Leibniz udviklede for eksempel et speciale om den ubevidste psyke.

Franske materialister fra det 18. århundrede (La Mettrie, Cabanis) underbyggede holdningen om, at bevidsthed er en særlig funktion af hjernen, takket være hvilken den er i stand til at tilegne sig viden om naturen og sig selv. Generelt betragtede moderne materialister bevidsthed som en type stof, bevægelsen af "subtile" atomer. Bevidst aktivitet var direkte forbundet med hjernens mekanik, hjernens udskillelse eller med materiens universelle egenskab ("Og stenen tænker").

Den tyske klassiske idealisme udgjorde en særlig fase i udviklingen af ideer om bevidst aktivitet. Ifølge Hegel var det grundlæggende princip for udviklingen af bevidsthed den historiske proces med dannelse af Verdensånden. Ved at udvikle ideerne fra sine forgængere Kant, Fichte, Schelling, overvejede Hegel sådanne problemer som forskellige former og niveauer af bevidsthed, historicisme, dialektikkens doktrin, bevidsthedens aktive natur og andre.

I det 19. århundrede dukkede forskellige teorier op, som begrænsede bevidst aktivitet, insisterede på sindets medfødte magtesløshed og prædikede irrationalistiske tilgange til vurdering af menneskelig spirituel aktivitet (Schopenhauer, Nietzsche, freudianisme, behaviorisme og andre).

K. Marx og F. Engels fortsatte de materialistiske traditioner i filosofien, formulerede ideen om bevidsthedens sekundære natur, dens konditionalitet eksterne faktorer og frem for alt økonomisk. Marxismen brugte aktivt forskellige synspunkter og især de dialektiske ideer fra tysk klassisk filosofi.

Bevidsthedsstruktur.

Begrebet "bevidsthed" er ikke unikt. I ordets brede forstand betyder det den mentale afspejling af virkeligheden, uanset hvilket niveau den udføres - biologisk eller socialt, sanseligt eller rationelt. Når de mener bevidsthed i denne brede betydning, understreger de derved dens forhold til materien uden at identificere de særlige forhold i dens strukturelle organisation.

I en snævrere og mere specialiseret betydning betyder bevidsthed ikke bare en mental tilstand, men den højeste, faktisk menneskelige form for refleksion af virkeligheden. Bevidsthed her er strukturelt organiseret, repræsenterer hele systemet, bestående af forskellige elementer, som er i et naturligt forhold til hinanden. I bevidsthedens struktur står sådanne øjeblikke som bevidsthed om ting, såvel som erfaring, det vil sige en bestemt holdning til indholdet af det reflekterede, tydeligst frem. Den måde, hvorpå bevidsthed eksisterer, og hvorpå noget eksisterer for den, er viden. Udviklingen af bevidsthed involverer først og fremmest at berige den med ny viden om verden omkring os og om mennesket selv. Erkendelse, bevidsthed om ting har forskellige niveauer, dybde af indtrængning i objektet og grad af klarhed af forståelse. Derfor den daglige, videnskabelige, filosofiske, æstetiske og religiøse bevidsthed om verden, såvel som de sensoriske og rationelle bevidsthedsniveauer. Fornemmelser, opfattelser, ideer, begreber, tænkning udgør kernen af bevidstheden. De udtømmer dog ikke hele dens strukturelle fuldstændighed: den inkluderer også opmærksomhedshandlingen som dens nødvendige komponent. Det er takket være koncentrationen af opmærksomhed, at en bestemt cirkel af objekter er i bevidsthedens fokus.

Genstande og begivenheder, der påvirker os, fremkalder i os ikke kun kognitive billeder, tanker, ideer, men også følelsesmæssige "storme", der får os til at skælve, bekymre os, frygte, græde, beundre, elske og hade. Viden og kreativitet er ikke en kold rationel, men en lidenskabelig søgen efter sandhed.

Uden menneskelige følelser har der aldrig været, er ikke og kan ikke være den menneskelige søgen efter sandhed. Den rigeste sfære af den menneskelige persons følelsesliv omfatter selve følelser, som er holdninger til ydre påvirkninger (fornøjelse, glæde, sorg osv.), humør eller følelsesmæssigt velvære (glad, deprimeret osv.) og påvirkninger (raseri). rædsel, fortvivlelse osv.).

På grund af en vis holdning til vidensobjektet får viden forskellig betydning for individet, som kommer til sit mest levende udtryk i overbevisninger: de er gennemsyret af dybe og varige følelser. Og dette er en indikator for den særlige værdi for en person med viden, som er blevet hans livsguide.

Følelser og følelser er komponenter i den menneskelige bevidsthed. Erkendelsesprocessen påvirker alle aspekter af en persons indre verden - behov, interesser, følelser, vilje. Menneskets sande viden om verden indeholder både figurative udtryk og følelser. Bevidsthed realiseres i to former: reflekterende og aktiv-skabende evner. Bevidsthedens essens ligger i, at den kun kan afspejle den sociale eksistens under betingelse af dens samtidige aktive og kreative transformation. Funktionen af anticipatorisk refleksion af bevidsthed realiseres tydeligst i forhold til den sociale eksistens, som er væsentligt forbundet med aspiration til fremtiden. Dette er gentagne gange blevet bekræftet i historien af, at ideer, især socio-politiske, kan overgå den nuværende samfundstilstand og endda transformere den. Samfundet er en materiel-ideel virkelighed. Helheden af generaliserede ideer, ideer, teorier, følelser, moral, traditioner osv., det vil sige hvad der udgør indholdet af social bevidsthed og danner åndelig virkelighed, fremstår integreret del social eksistens, som den er givet til individets bevidsthed.

Social bevidsthed

Bevidsthed er ikke kun individuel, personlig, men omfatter også en social funktion. Strukturen af social bevidsthed er kompleks og mangefacetteret, og er i dialektisk samspil med individets bevidsthed.

I strukturen af social bevidsthed er der sådanne niveauer som teoretisk og dagligdags bevidsthed. Den første danner socialpsykologi, den anden - ideologi.

Almindelig bevidsthed dannes spontant i menneskers hverdag. Teoretisk bevidsthed afspejler essensen og mønstrene i den omgivende naturlige og sociale verden.

Social bevidsthed optræder i forskellige former: socio-politiske synspunkter og teorier, juridiske synspunkter, videnskab, filosofi, moral, kunst, religion.

Differentiering af den offentlige bevidsthed i moderne form- resultatet af lang udvikling. Primitivt samfund svarede til en primitiv, udifferentieret bevidsthed. Psykisk arbejde var ikke adskilt fra fysisk arbejde, og psykisk arbejde blev direkte vævet ind i arbejdsforhold, V dagligdagen. Først ind historisk udvikling mennesket opstod sådanne former for social bevidsthed som moral, kunst og religion. Efterhånden som det menneskelige samfund udvikler sig, opstår hele spektret af former for social bevidsthed, som er allokeret til en særlig sfære af social aktivitet.

Lad os overveje individuelle former for social bevidsthed:

- politisk bevidsthed er et systematiseret, teoretisk udtryk for offentlige synspunkter om samfundets politiske organisering, om statens former, om forholdet mellem forskellige sociale grupper, klasser, partier, om forholdet til andre stater og nationer;

- juridisk bevidsthed i teoretisk form udtrykker samfundets juridiske bevidsthed, arten og formålet med retsforhold, normer og institutioner, spørgsmål om lovgivning, domstol og anklagemyndighed. Målet er at etablere en retsorden, der svarer til et bestemt samfunds interesser;

- moral– et system af synspunkter og vurderinger, der regulerer individers adfærd, et middel til at uddanne og styrke visse moralske principper og relationer;

- kunst– en særlig form for menneskelig aktivitet forbundet med beherskelse af virkeligheden gennem kunstneriske billeder;

- religion og filosofi– former for social bevidsthed, der er fjernest fra materielle forhold. Religion er ældre end filosofi og er en nødvendig fase i menneskehedens udvikling. Udtrykker verden omkring os gennem et verdenssynssystem baseret på tro og religiøse postulater.

Social og individuel bevidsthed er i tæt enhed. Social bevidsthed er interindividuel af natur og afhænger ikke af individet. For specifikke mennesker er det objektivt.

Et individs synspunkter, der bedst opfylder æraens og tidens interesser, efter afslutningen af den individuelle eksistens, bliver samfundets ejendom. For eksempel arbejdet med fremragende forfattere, tænkere, videnskabsmænd osv. Individuel bevidsthed i dette tilfælde, manifesteret i en bestemt persons arbejde, erhverver status som social bevidsthed, genopbygger og udvikler det, hvilket giver det funktionerne i en bestemt æra .

Bevidsthed kan ikke udledes af processen med at reflektere objekter alene. naturlige verden: "subjekt-objekt" forholdet kan ikke give anledning til bevidsthed. For at gøre dette skal emnet indgå i mere komplekst system social praksis i forbindelse med det offentlige liv. Hver af os, der kommer til denne verden, arver en åndelig kultur, som vi skal mestre for at tilegne os vores egen menneskelige essens og være i stand til at tænke som et menneske. Vi går i dialog med den offentlige bevidsthed, og denne bevidsthed, der modarbejder os, er en realitet, det samme som for eksempel staten eller loven. Vi kan gøre oprør mod denne åndelige kraft, men ligesom i tilfældet med staten, kan vores oprør vise sig at være ikke kun meningsløst, men også tragisk, hvis vi ikke tager hensyn til de former og metoder for åndeligt liv, der objektivt modarbejder os . For at transformere det historisk etablerede system af åndeligt liv, skal du først mestre det.

Social bevidsthed opstod samtidig og i enhed med fremkomsten af den sociale eksistens. Naturen som helhed er ligeglad med det menneskelige sinds eksistens, og uden det kunne samfundet ikke blot opstå og udvikle sig, men også eksistere i en enkelt dag og time. På grund af det faktum, at samfundet er en objektiv-subjektiv virkelighed, er socialt væsen og social bevidsthed så at sige "belastet" med hinanden: Uden bevidsthedens energi er socialt væsen statisk og endda dødt.

Men samtidig med at vi understreger enhed af social eksistens og social bevidsthed, må vi ikke glemme deres forskelligheder, deres specifikke uenighed. Det historiske forhold mellem social eksistens og social bevidsthed i deres relative uafhængighed realiseres på en sådan måde, at hvis den sociale bevidsthed i de tidlige stadier af samfundsudviklingen blev dannet under direkte påvirkning af eksistensen, så i fremtiden

påvirkningen blev mere og mere indirekte - gennem statslige, politiske, juridiske forhold osv., og den sociale bevidstheds omvendte indflydelse på tilværelsen blev tværtimod mere og mere direkte. Selve muligheden for en sådan direkte indflydelse af social bevidsthed på social eksistens ligger i bevidsthedens evne til korrekt at afspejle eksistensen.

Bevidsthed som en refleksion og som en aktiv kreativ aktivitet repræsenterer enheden af to uadskillelige aspekter af den samme proces: i sin indflydelse på tilværelsen kan den både evaluere den, afsløre dens skjulte betydning, forudsige den og transformere den gennem den praktiske aktivitet. mennesker. Og derfor kan æraens sociale bevidsthed ikke kun afspejle eksistensen, men aktivt bidrage til dens omstrukturering. Dette er den historisk etablerede funktion af social bevidsthed, som gør den til et objektivt nødvendigt og reelt eksisterende element i enhver social struktur.

I besiddelse af en objektiv natur og immanente udviklingslove kan social bevidsthed enten sakke bagud eller forud for eksistensen inden for rammerne af den evolutionære proces, der er naturlig for et givet samfund. I denne henseende kan social bevidsthed spille rollen som en aktiv stimulator af den sociale proces eller en mekanisme for dens hæmning. Den stærke transformative kraft af social bevidsthed er i stand til at påvirke hele eksistensen som helhed, afsløre betydningen af dens evolution og forudsige udsigter. I denne henseende adskiller den sig fra den subjektive (i betydningen subjektiv virkelighed) begrænsede og begrænsede individuelle bevidsthed. Den sociale helheds magt over individet kommer her til udtryk i individets obligatoriske accept af historisk etablerede former for åndelig udvikling af virkeligheden, de metoder og midler, hvormed produktionen af åndelige værdier udføres, det semantiske indhold, som er blevet akkumuleret af menneskeheden i århundreder, og uden hvilken dannelsen af personlighed er umulig.

Individuel bevidsthed.

Individuel bevidsthed er et særskilt individs bevidsthed, der afspejler dets individuelle eksistens og gennem den i en eller anden grad den sociale eksistens. Social bevidsthed er helheden af individuelle bevidstheder. Sammen med de særlige kendetegn ved individuelle individers bevidsthed bærer den et generelt indhold i sig selv, der er iboende i hele den individuelle bevidsthedsmasse. Som individers kollektive bevidsthed, udviklet af dem i processen med deres fælles aktivitet og kommunikation, kan social bevidsthed kun være afgørende i forhold til et givent individs bevidsthed. Dette udelukker ikke muligheden for, at individuel bevidsthed går ud over grænserne for eksisterende social bevidsthed.

1. Hver individuel bevidsthed dannes under indflydelse af individuel eksistens, livsstil og social bevidsthed. I dette tilfælde spilles den vigtigste rolle af en persons individuelle levevis, hvorigennem indholdet af det sociale liv brydes. En anden faktor i dannelsen af individuel bevidsthed er processen med assimilering af individet af social bevidsthed. Denne proces kaldes internalisering i psykologi og sociologi. I mekanismen for dannelsen af individuel bevidsthed er det derfor nødvendigt at skelne mellem to ulige aspekter: subjektets uafhængige bevidsthed om eksistensen og hans assimilering af det eksisterende system af synspunkter. Hovedsagen i denne proces er ikke internaliseringen af samfundets synspunkter; og individets bevidsthed om sit eget og samfundets materielle liv. Anerkendelse af interiorisering som hovedmekanismen for dannelsen af individuel bevidsthed fører til en overdrivelse af det indres bestemmelse af det ydre, til en undervurdering af den indre betingethed af denne bestemmelse, til at ignorere individets evne til at skabe sig selv, sin egen. Individuel bevidsthed - det menneskelige individs bevidsthed (primær). Det defineres i filosofien som subjektiv bevidsthed, da det er begrænset i tid og rum.

Individuel bevidsthed er bestemt af individuel eksistens og opstår under indflydelse af hele menneskehedens bevidsthed. 2 hovedniveauer af individuel bevidsthed:

1. Initial (primær) - "passiv", "spejl". Det er dannet under påvirkning af det ydre miljø og ydre bevidsthed på en person. Hovedformer: begreber og viden generelt. De vigtigste faktorer i dannelsen af individuel bevidsthed: pædagogiske aktiviteter miljø, uddannelsesaktivitet i samfundet, kognitiv aktivitet af personen selv.

Mellem første og andet niveau er der et mellemliggende "semiaktivt" niveau. Hovedformer: fænomenet bevidsthed - hukommelse, som er selektiv i naturen, det er altid efterspurgt; udtalelser; tvivl.

Konklusion

Overgangen til bevidsthed repræsenterer begyndelsen på et nyt, højere stadie i psykens udvikling. Bevidst refleksion er i modsætning til den mentale refleksion, der er karakteristisk for dyr, en afspejling af den objektive virkelighed i dens adskillelse fra subjektets eksisterende relationer til den, dvs. en refleksion, der fremhæver dens objektive, stabile egenskaber.

I bevidstheden smelter virkelighedsbilledet ikke sammen med subjektets oplevelse: i bevidstheden fremstår det, der reflekteres som "det, der kommer" til subjektet . Social og individuel bevidsthed er i tæt enhed. Social bevidsthed er interindividuel af natur og afhænger ikke af individet. For specifikke mennesker er det objektivt.

Hvert individ gennem hele sit liv, gennem forhold til andre mennesker, gennem træning og uddannelse, oplever indflydelsen af social bevidsthed, selvom han ikke forholder sig til denne indflydelse passivt, men selektivt, aktivt.

Sociale normer for bevidsthed påvirker åndeligt individet og danner dets verdenssyn, moralske principper og æstetiske ideer. Social bevidsthed kan defineres som det offentlige sind, der udvikler sig og fungerer efter sine egne love.

I sidste ende transformeres social bevidsthed til et individuelt verdensbillede.

Referencer

Seminarhold i filosofi: Lærebog. Ed. K.M. Nikonova. - M.: Højere skole, 1991. - 287 s.

A.G. Spirkin. Grundlæggende om filosofi: Tutorial for universiteter. - M.: Politizdat, 1988. - 592 s.

Introduktion til filosofi: Lærebog for universiteter. Kl. 14.00 Del 2 Generelt udg. DET. Frolova. - M.: Politizdat, 1989. - 458 s.

Grundlæggende om filosofi. Del 2. Samfundsfilosofi: Lærebog. godtgørelse. – Forlaget Vol. un-ta. Perm. afdeling, 1991. – 276 s.

Filosofi: en lærebog for videregående uddannelse uddannelsesinstitutioner. – Rostov-ved-Don “Phoenix”, 1998 – 576 s.

Leontyev A. N. Aktivitet. Bevidsthed. Personlighed. M., Politizdat, 1975.

Emne 9. SAMFUNDS ÅNDELIGT LIV

De vigtigste komponenter i menneskelig essens er, som vi ved, arbejde og tanke. Samtidig ville det være en alvorlig fejl at betragte bevidsthed som mindre reel end arbejdskraft. Det er ikke kun et mekanisk ekko af materielle begivenheder, dens kraft er så stor, at der skabes en illusion - som om den indeholder den sande betydning menneskeliv. Til en sådan forståelse af meningen med livet i de seneste år Mange kulturpersonligheder bøjer sig ofte. I virkeligheden er den sociale (og individuelle) bevidstheds aktivitet sekundær, afledt af den sociale eksistens, dybden af dens refleksion. Bevidsthed generelt, visse ideer, principper i særdeleshed er altid en bevidsthed om den objektive verden og menneskehedens livsproces, deres tilnærmelsesvis korrekte afspejling.

Som samfundets bevidsthed er social bevidsthed en samling af individuelle bevidstheder, dvs. har som sit indledende niveau bevidstheden hos individer, som er dets direkte bærere. Derfor er der i den offentlige bevidsthed en universel, generisk, karakteristiskåndelig livsproces for hele massen af individer og faktisk, individuel, iboende i individers bevidsthed. I enhver historisk epoke repræsenterer social bevidsthed klanens og individets enhed, men i samfundets forhistorie, især i førkapitalistiske formationer, var individets andel i den ubetydelig på grund af menneskets svage isolation som individ. , hans sammensmeltning med et eller andet samfund (klan, samfund, kaste osv.). Med den stigende individualisering af det materielle arbejde intensiveres også individualiseringen af den sociale bevidsthed, som i stigende grad fyldes med det faktiske individuelle, dvs. er beriget hovedsageligt på grund af ikke den masse, upersonlige bevidsthed, men den unikke, uigentagelige. Udviklingen og komplikationen af social bevidsthed kan derfor ikke reduceres til udviklingen af det generiske i den, det er også akkumuleringen af individet i al dets rigdom og mangfoldighed. Væksten i den historiske process grundighed ville være umulig uden at øge individualiseringen af arbejde og tanke. Komplikationen af det generiske i dets enhed med individet udgør det vigtigste, hovedlinje samfundets udviklingsvej som et kollektiv af individer, fordi det generiske, det sociale udvikler sig gennem individets udvikling.

I russisk psykologi er der et synspunkt, ifølge hvilket den menneskelige psyke i sig selv er helt en levetid og individuel neoplasma. En person har kun tilbøjeligheder (medfødte anatomiske og fysiologiske egenskaber, forudsætninger) til naturlige, biologiske evner143. Alt specifikt menneskeligt betragtes således som ikke-arveligt, alt medfødt – som biologisk.

Grundbegrebet fuldstændighed inden for den generelle biologiske type af menneskets biologiske evolution, om resultaternes ikke-arvelighed kulturel udvikling det menneskelige samfund er indiskutabelt. Det følger dog ikke af den, at der ikke er nedarvede komponenter i specifikt menneskelige evner og funktioner, som ikke er biologiske, men har en specifikt menneskelig psykologisk karakter. Evnen til at tænke og arbejde er ikke givet til en person fra fødslen, de er dannet i processen med individuel udvikling under indflydelse af uddannelse i ordets brede forstand. Men et menneske er ikke et dyr fra fødslen, det er født som et menneskebarn, der fra fødslen i sig selv bærer menneskelige tilbøjeligheder, forudsætninger for specifikt menneskelig arbejdsaktivitet og tænkning.

Dannelsen af mennesket i antropogeneseprocessen var ikke kun en biologisk proces. Menneskets fremkomst moderne type betyder først og fremmest dannelsen af dens sociale natur, som i en underordnet form omfatter processen med dannelsen af en ny biologisk type. Når processen med at danne en person som et socialt væsen slutter, videregiver mennesker fra generation til generation visse elementære forudsætninger, skabelsen af specifikt menneskelige mentale egenskaber, men modtager dem ikke igen hver gang. Benægtelse af specifikt menneskelige nedarvede tilbøjeligheder ville være ensbetydende med benægtelse af stabiliteten af menneskelige fysiske og psykologisk organisation der adskiller mennesker fra dyr. Denne opfattelse fordrejer begrebet om den grundlæggende forskel mellem menneske og dyr og betragter den menneskelige natur som noget overfladisk, der ikke har rødder i menneskets medfødte organisation. Anatomiske og fysiologiske forhold eksisterer for både tilbøjeligheder og evner, men tilbøjeligheder eller "data" repræsenterer relativt elementære egenskaber. Som individers kollektive bevidsthed, udviklet af dem i processen med fælles aktivitet og kommunikation, kan social bevidsthed kun være afgørende i forhold til et givent individs bevidsthed. Dette udelukker ikke muligheden for, at individuel bevidsthed går ud over grænserne for eksisterende social bevidsthed.

Hver individuel bevidsthed dannes under indflydelse af individuel eksistens, livsstil og social bevidsthed. I dette tilfælde spilles den vigtigste rolle af en persons individuelle livsstil, som bryder indholdet af det sociale liv. En anden faktor i dannelsen af individuel bevidsthed er processen med assimilering af individet af social bevidsthed. Denne proces kaldes i psykologi og sociologi interiorisering. I mekanismen for dannelsen af individuel bevidsthed er det derfor nødvendigt at skelne mellem to ulige aspekter: subjektets uafhængige bevidsthed om væren og dets assimilering eksisterende system visninger. Hovedsagen i denne proces er ikke internaliseringen af samfundets synspunkter, men individets bevidsthed om sit eget og samfundets materielle liv. Anerkendelse af interiorisering som hovedmekanismen for dannelsen af individuel bevidsthed fører til en overdrivelse af det indres bestemmelse af det ydre, til en undervurdering af den indre betingethed af denne bestemmelse, "og ignorerer individets evne til at skabe sig selv, hans væren.

I et klassesamfund har social bevidsthed en klassekarakter og repræsenterer de herskende og underordnede klassers kombinerede bevidsthed. Det er bestemt af ideer, synspunkter, illusioner osv. økonomisk og politisk dominerende klasse. De individer, der udgør det, dominerer også som tankeskabere: de regulerer produktion og distribution, hvilket betyder, at deres tanker er tidens dominerende tanker.

Ved at vurdere eksisterende historiografi bemærkede Marx og Engels, at ved at forklare det sociale liv nåede det ikke engang det niveau, der var iboende i hverdagens bevidsthed. Mens enhver butiksejer i hverdagen let kan skelne, hvad den eller den person udgiver sig for at være, og hvad han virkelig er, tager historieskrivningen ordet fra hver epoke, uanset hvad den siger eller forestiller sig om sig selv. Den idealistiske historieforståelse forudsætter ikke den faktiske proces i menneskers liv og bestemmelsen af alle former for bevidsthed ud fra den. Derfor blev ideologerne fra den herskende klasse, når de beskrev en bestemt æra, tvunget til at dele illusionen om idéernes absolutte uafhængighed, for at være tilfredse med udsagn om, at i aristokratiets æra begreberne "ære", " loyalitet osv. dominerede i borgerskabets æra - begreberne "frihed", "lighed" og andre. En sådan social bevidsthed er illusorisk, pervers og vender alt i historien "op og ned". Illusioner kan i høj grad påvirke den offentlige og individuelle bevidsthed. Således opstod illusioner under påvirkning af socialiserings- og humaniseringsprocesserne, der finder sted i verden - fraværet af grundlæggende forskelle mellem kapitalisme og socialisme, kapitalismens evne til at neutralisere de "miner", der er genereret af dens egen natur, visnen væk. af politiske revolutioner under forhold med fortsat modsætning mellem klasser - er blevet udbredt i moderne bevidsthed. I mellemtiden er illusioner altid blindgyde retninger i udviklingen af social og individuel bevidsthed. De kan også genereres af social eksistens, som i sin essens ikke er en nødvendig eksistens. Man skal ikke tro, at ethvert væsen er nødvendigt, bare fordi det eksisterer. Nødvendigt er kun et sådant væsen, der bidrager til samfundets fremskridt og er mere i overensstemmelse med den menneskelige natur, hvis deformation fører til deformation af socialt væsen og følgelig til den illusoriske natur af social bevidsthed.