सही समझ जब आप युवाओं की सेवा करते हैं, तो आपको यह समझना चाहिए कि कुछ समय बाद युवा बड़े होंगे और चले जाएंगे, और कुछ चले जाएंगे। लेकिन आपको सकारात्मक रहना होगा। कोई यह कहता है: "हर कोई मास्को में रहने के लिए जाता है।" लेकिन लोग मास्को भी छोड़ रहे हैं

मनुष्य का विश्वदृष्टि

स्नेज़ाना इवानोवा

दुनिया में एक भी व्यक्ति "बस ऐसे ही" नहीं रहता है। हम में से प्रत्येक के पास दुनिया के बारे में कुछ ज्ञान है, क्या अच्छा है और क्या बुरा है इसके बारे में विचार...

दुनिया में एक भी व्यक्ति "बस ऐसे ही" नहीं रहता है। हममें से प्रत्येक के पास दुनिया के बारे में कुछ ज्ञान है, क्या अच्छा है और क्या बुरा है, क्या होता है और क्या नहीं होता है, यह या वह काम कैसे करें और लोगों के साथ संबंध कैसे बनाएं, इसके बारे में विचार। उपरोक्त सभी को समग्र रूप से विश्वदृष्टि कहा जाता है।

विश्वदृष्टि की अवधारणा और संरचना

वैज्ञानिक विश्वदृष्टि की व्याख्या विचारों, सिद्धांतों, विचारों के रूप में करते हैं जो किसी व्यक्ति की दुनिया की समझ, चल रही घटनाओं और लोगों के बीच उनकी जगह को निर्धारित करते हैं। एक अच्छी तरह से निर्मित विश्वदृष्टि जीवन को सुव्यवस्थित करती है, जबकि इस तरह की अनुपस्थिति (प्रसिद्ध बुल्गाकोव की "दिमाग में तबाही") एक व्यक्ति के अस्तित्व को अराजकता में बदल देती है, जो बदले में मनोवैज्ञानिक समस्याओं की ओर ले जाती है। विश्वदृष्टि की संरचना में निम्नलिखित घटक शामिल हैं।

जानकारीपूर्ण

एक व्यक्ति जीवन भर ज्ञान प्राप्त करता है, तब भी जब वह सीखना बंद कर देता है। तथ्य यह है कि ज्ञान सामान्य, वैज्ञानिक, धार्मिक आदि हो सकता है। सामान्य ज्ञान दैनिक जीवन में प्राप्त अनुभव के आधार पर बनता है। उदाहरण के लिए, उन्होंने लोहे की गर्म सतह को पकड़ लिया, खुद को जला लिया और महसूस किया कि ऐसा न करना ही बेहतर था। सामान्य ज्ञान के लिए धन्यवाद, कोई अपने आसपास की दुनिया को नेविगेट कर सकता है, लेकिन इस तरह से प्राप्त जानकारी अक्सर गलत और विरोधाभासी होती है।

वैज्ञानिक ज्ञान तार्किक रूप से प्रमाणित, व्यवस्थित और साक्ष्य के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। इस तरह के ज्ञान के परिणाम पुनरुत्पादित और आसानी से सत्यापित होते हैं ("पृथ्वी गोलाकार है", "कर्ण का वर्ग पैरों के वर्गों के योग के बराबर है", आदि)। सैद्धांतिक के लिए वैज्ञानिक ज्ञान प्राप्त करना संभव है, जो आपको स्थिति से ऊपर उठने, विरोधाभासों को हल करने और निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है।

धार्मिक ज्ञान में हठधर्मिता (दुनिया के निर्माण के बारे में, यीशु मसीह के सांसारिक जीवन आदि) और इन हठधर्मिता की समझ शामिल है। वैज्ञानिक ज्ञान और धार्मिक ज्ञान के बीच अंतर यह है कि पूर्व को सत्यापित किया जा सकता है, जबकि बाद वाले को बिना प्रमाण के स्वीकार कर लिया जाता है। इनके अतिरिक्त, सहज, घोषणात्मक, परावैज्ञानिक और अन्य प्रकार के ज्ञान हैं।

मूल्य-मानक

यह घटक मूल्यों, आदर्शों, व्यक्ति के विश्वासों के साथ-साथ उन मानदंडों और नियमों पर आधारित है जो लोगों की बातचीत को नियंत्रित करते हैं। मूल्य लोगों की जरूरतों को पूरा करने के लिए किसी वस्तु या घटना की संपत्ति हैं। मूल्य सार्वभौमिक, राष्ट्रीय, भौतिक, आध्यात्मिक आदि हैं।

विश्वासों के लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति या लोगों के समूह को यकीन है कि वे अपने कार्यों, एक-दूसरे के प्रति अपने दृष्टिकोण और दुनिया में होने वाली घटनाओं के बारे में सही हैं। सुझाव के विपरीत, विश्वास तार्किक निष्कर्षों के आधार पर बनते हैं, और इसलिए सार्थक होते हैं।

भावनात्मक-अस्थिर

आप जान सकते हैं कि सख्त होने से शरीर मजबूत होता है, आप बड़ों के प्रति असभ्य नहीं हो सकते, सड़क पर हरी बत्ती लगा दी जाती है, और वार्ताकार को बाधित करना अभद्र है। लेकिन यह सारा ज्ञान बेकार हो सकता है अगर कोई व्यक्ति इसे स्वीकार नहीं करता है, या इसे व्यवहार में लाने का प्रयास नहीं कर सकता है।

व्यावहारिक

महत्व को समझते हुए, कुछ कार्यों को करने की आवश्यकता आपको लक्ष्य प्राप्त करने की अनुमति नहीं देगी यदि कोई व्यक्ति कार्य करना शुरू नहीं करता है। साथ ही, विश्वदृष्टि के व्यावहारिक घटक में स्थिति का आकलन करने और उसमें एक कार्य रणनीति विकसित करने की क्षमता शामिल है।

विश्वदृष्टि घटकों का चयन कुछ मनमाना है, क्योंकि उनमें से कोई भी अपने आप में मौजूद नहीं है। प्रत्येक व्यक्ति परिस्थितियों के आधार पर सोचता है, महसूस करता है और कार्य करता है, और इन घटकों का अनुपात हर बार काफी भिन्न होता है।

विश्वदृष्टि के मुख्य प्रकार

आत्म-चेतना के साथ-साथ एक व्यक्ति की विश्वदृष्टि बनने लगी। और चूंकि पूरे इतिहास में लोगों ने दुनिया को अलग-अलग तरीकों से देखा और समझाया है, समय के साथ-साथ निम्न प्रकार के विश्वदृष्टि विकसित हुए हैं:

• पौराणिक।मिथक इस तथ्य के कारण उत्पन्न हुए कि लोग तर्कसंगत रूप से प्रकृति या सामाजिक जीवन (बारिश, आंधी, दिन और रात का परिवर्तन, बीमारी के कारण, मृत्यु, आदि) की घटनाओं की व्याख्या नहीं कर सके। मिथक के केंद्र में तर्कसंगत व्याख्याओं पर शानदार व्याख्याओं की प्रधानता है। इसी समय, नैतिक और नैतिक समस्याएं, मूल्य, अच्छे और बुरे की समझ, मानव कार्यों का अर्थ मिथकों और किंवदंतियों में परिलक्षित होता है। इसलिए मिथकों का अध्ययन लोगों की विश्वदृष्टि को आकार देने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है;
• धार्मिक।मिथकों के विपरीत, मानव धर्म में हठधर्मिता होती है जिसका पालन इस शिक्षा के सभी अनुयायियों को करना चाहिए। किसी भी धर्म के केंद्र में नैतिक मानकों का पालन और हर तरह से एक स्वस्थ जीवन शैली का आचरण है। धर्म लोगों को जोड़ता है, लेकिन साथ ही विभिन्न धर्मों के प्रतिनिधियों को अलग कर सकता है;
• दार्शनिक।इस प्रकार का विश्वदृष्टि सैद्धांतिक सोच, यानी तर्क, प्रणाली और सामान्यीकरण पर आधारित है। यदि पौराणिक विश्वदृष्टि भावनाओं पर अधिक आधारित है, तो दर्शन में प्रमुख भूमिका मन को सौंपी जाती है। दार्शनिक विश्वदृष्टि के बीच अंतर यह है कि धार्मिक शिक्षाओं में वैकल्पिक व्याख्याएं नहीं होती हैं, और दार्शनिकों को स्वतंत्र विचार का अधिकार है।

आधुनिक वैज्ञानिक मानते हैं कि विश्वदृष्टि भी निम्न प्रकार की हो सकती है:

• साधारण।इस प्रकार का विश्वदृष्टि सामान्य ज्ञान और उस अनुभव पर आधारित है जो एक व्यक्ति अपने जीवनकाल में प्राप्त करता है। सामान्य विश्वदृष्टि परीक्षण और त्रुटि से अनायास बनती है। इस प्रकार का विश्वदृष्टि अपने शुद्ध रूप में बहुत कम पाया जाता है। हम में से प्रत्येक वैज्ञानिक ज्ञान, सामान्य ज्ञान, मिथकों और धार्मिक विश्वासों के आधार पर दुनिया के बारे में अपने विचार बनाता है;
• वैज्ञानिक।यह दार्शनिक विश्वदृष्टि के विकास में एक आधुनिक चरण है। तर्क, सामान्यीकरण और व्यवस्था भी है। लेकिन समय के साथ, विज्ञान वास्तविक मानवीय जरूरतों से और दूर होता जाता है। उपयोगी उत्पादों के अलावा, सामूहिक विनाश के हथियार, लोगों के दिमाग में हेरफेर करने के साधन आदि आज सक्रिय रूप से विकसित किए जा रहे हैं;
• मानवतावादी।मानवतावादियों के विचारों के अनुसार, एक व्यक्ति समाज के लिए एक मूल्य है - उसे विकास, आत्म-साक्षात्कार और अपनी आवश्यकताओं की संतुष्टि का अधिकार है। किसी को भी किसी दूसरे व्यक्ति द्वारा अपमानित या शोषित नहीं होना चाहिए। दुर्भाग्य से, वास्तविक जीवन में हमेशा ऐसा नहीं होता है।

किसी व्यक्ति के विश्वदृष्टि का गठन

बचपन से, एक व्यक्ति की विश्वदृष्टि विभिन्न कारकों (परिवार, बालवाड़ी, मीडिया, कार्टून, किताबें, फिल्म, आदि) से प्रभावित होती है। हालाँकि, विश्वदृष्टि बनाने का यह तरीका सहज माना जाता है। शिक्षा और प्रशिक्षण की प्रक्रिया में एक व्यक्ति का विश्वदृष्टि उद्देश्यपूर्ण रूप से बनता है।

घरेलू शिक्षा प्रणाली बच्चों, किशोरों और युवा पुरुषों में द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी विश्वदृष्टि के निर्माण पर केंद्रित है। द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी विश्वदृष्टि के तहत मान्यता का अर्थ है कि:

• संसार भौतिक है;
• दुनिया में जो कुछ भी है वह हमारी चेतना से स्वतंत्र रूप से मौजूद है;
• दुनिया में सब कुछ आपस में जुड़ा हुआ है और कुछ कानूनों के अनुसार विकसित होता है;
• एक व्यक्ति दुनिया के बारे में विश्वसनीय ज्ञान प्राप्त कर सकता है और उसे प्राप्त करना चाहिए।

चूँकि विश्वदृष्टि का निर्माण एक लंबी और जटिल प्रक्रिया है, और बच्चे, किशोर और युवा अपने आसपास की दुनिया को अलग तरह से देखते हैं, छात्रों और विद्यार्थियों की उम्र के आधार पर विश्वदृष्टि अलग तरह से बनती है।

पूर्वस्कूली उम्र

इस उम्र के संबंध में, विश्वदृष्टि के गठन की शुरुआत के बारे में बात करना उचित है। यह दुनिया के प्रति बच्चे के रवैये और बच्चे को यह सिखाने के बारे में है कि दुनिया में कैसे रहना है। सबसे पहले, बच्चा वास्तविकता को समग्र रूप से देखता है, फिर विशिष्टताओं को अलग करना और उन्हें अलग करना सीखता है। इसमें एक महत्वपूर्ण भूमिका टुकड़ों की गतिविधि और वयस्कों और साथियों के साथ उनके संचार द्वारा निभाई जाती है। माता-पिता, शिक्षक प्रीस्कूलर को उनके आसपास की दुनिया से परिचित कराते हैं, उन्हें तर्क करना सिखाते हैं, कारण और प्रभाव संबंध स्थापित करते हैं ("सड़क पर पोखर क्यों हैं?", "यदि आप बिना टोपी के यार्ड में बाहर जाते हैं तो क्या होगा?" सर्दियों में?"), समस्याओं को हल करने के तरीके खोजें ("बच्चों को भेड़िये से बचाने में कैसे मदद करें?")। दोस्तों के साथ संवाद करके, बच्चा लोगों के साथ संबंध स्थापित करना, सामाजिक भूमिकाओं को पूरा करना और नियमों का पालन करना सीखता है। प्रीस्कूलर के विश्वदृष्टि की शुरुआत को आकार देने में फिक्शन एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है।

जूनियर स्कूल की उम्र

इस उम्र में, विश्वदृष्टि का गठन कक्षा में और उसके बाहर होता है। स्कूली बच्चे सक्रिय संज्ञानात्मक गतिविधि की प्रक्रिया में दुनिया के बारे में ज्ञान प्राप्त करते हैं। इस उम्र में, बच्चे स्वतंत्र रूप से अपनी रुचि की जानकारी (पुस्तकालय, इंटरनेट में) पा सकते हैं, एक वयस्क की मदद से जानकारी का विश्लेषण कर सकते हैं और निष्कर्ष निकाल सकते हैं। कार्यक्रम का अध्ययन करते समय ऐतिहासिकता के सिद्धांत को देखते हुए अंतःविषय संबंध बनाने की प्रक्रिया में विश्वदृष्टि का गठन किया गया है।

प्रथम श्रेणी के छात्रों के साथ विश्वदृष्टि के गठन पर काम पहले से ही किया जा रहा है। इसी समय, प्राथमिक विद्यालय की उम्र के संबंध में, विश्वासों, मूल्यों, आदर्शों और दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर के गठन के बारे में बात करना अभी भी असंभव है। प्रतिनिधित्व के स्तर पर बच्चों को प्रकृति और सामाजिक जीवन की घटनाओं से परिचित कराया जाता है। यह मानव विकास के आगे के चरणों में एक स्थायी विश्वदृष्टि के निर्माण के लिए आधार तैयार करता है।

किशोरों

यह इस उम्र में है कि विश्वदृष्टि के उपहार का गठन स्वयं होता है। लड़कों और लड़कियों के पास एक निश्चित मात्रा में ज्ञान होता है, उनके पास जीवन का अनुभव होता है, वे अमूर्त रूप से सोचने और तर्क करने में सक्षम होते हैं। साथ ही, किशोरों को जीवन के बारे में सोचने की प्रवृत्ति, उसमें उनका स्थान, लोगों के कार्यों, साहित्यिक नायकों की विशेषता होती है। स्वयं को खोजना विश्वदृष्टि बनाने के तरीकों में से एक है।

किशोरावस्था यह सोचने का समय है कि कौन और क्या होना चाहिए। दुर्भाग्य से, आधुनिक दुनिया में, युवा लोगों के लिए नैतिक और अन्य दिशानिर्देशों को चुनना मुश्किल है जो उन्हें बड़े होने में मदद करेंगे, उन्हें अच्छे और बुरे के बीच अंतर करना सिखाएंगे। यदि, कुछ क्रियाओं को करते समय, एक लड़का या लड़की बाहरी निषेधों (संभव या असंभव) द्वारा निर्देशित नहीं होती है, लेकिन आंतरिक विश्वासों द्वारा, तो यह युवा लोगों की परिपक्वता, उनके नैतिक मानकों को आत्मसात करने का संकेत देता है।

किशोरों में विश्वदृष्टि का गठन बातचीत, व्याख्यान, भ्रमण, प्रयोगशाला कार्य, चर्चा, प्रतियोगिता, बौद्धिक खेल आदि की प्रक्रिया में होता है।

युवाओं

इस उम्र के चरण में, युवा लोग अपनी संपूर्णता और मात्रा में एक विश्वदृष्टि (मुख्य रूप से वैज्ञानिक) बनाते हैं। युवा पुरुष अभी तक वयस्क नहीं हैं, हालांकि, इस उम्र में पहले से ही दुनिया, विश्वासों, आदर्शों, विचारों के बारे में ज्ञान की एक कम या ज्यादा स्पष्ट प्रणाली है कि कैसे व्यवहार करना है और कैसे एक या किसी अन्य व्यवसाय में सफलतापूर्वक संलग्न होना है। इस सब के उभरने का आधार आत्म-चेतना है।

किशोरावस्था में विश्वदृष्टि की विशिष्टता यह है कि एक लड़का या लड़की अपने जीवन को यादृच्छिक घटनाओं की श्रृंखला के रूप में नहीं, बल्कि समग्र, तार्किक, सार्थक और परिप्रेक्ष्य के रूप में समझने की कोशिश कर रहे हैं। और, अगर सोवियत काल में जीवन का अर्थ कमोबेश स्पष्ट था (समाज की भलाई के लिए काम करना, साम्यवाद का निर्माण करना), तो अब युवा जीवन पथ चुनने में कुछ भटके हुए हैं। युवा पुरुष न केवल दूसरों का भला करना चाहते हैं, बल्कि अपनी जरूरतों को भी पूरा करना चाहते हैं। अधिकतर, ऐसे दृष्टिकोण वांछित और वास्तविक स्थिति के बीच एक विरोधाभास को जन्म देते हैं, जो मनोवैज्ञानिक समस्याओं का कारण बनता है।

पिछली आयु के चरण की तरह, स्कूली पाठ, उच्च या माध्यमिक विशेष शैक्षणिक संस्थान में कक्षाएं, सामाजिक समूहों (परिवार, स्कूल वर्ग, खेल अनुभाग) में संचार, किताबें और समय-समय पर पढ़ना, फिल्में देखना विश्वदृष्टि के गठन पर प्रभाव डालता है। युवा लोगों की। इन सबके लिए, कैरियर मार्गदर्शन, पूर्व-भर्ती प्रशिक्षण और सशस्त्र बलों में सेवा को जोड़ा जाता है।

एक वयस्क के विश्वदृष्टि का निर्माण कार्य, स्व-शिक्षा और स्व-शिक्षा के साथ-साथ उसके जीवन की परिस्थितियों के प्रभाव में होता है।

मानव जीवन में विश्वदृष्टि की भूमिका

सभी लोगों के लिए, बिना किसी अपवाद के, विश्वदृष्टि एक प्रकार के बीकन के रूप में कार्य करती है। यह लगभग हर चीज के लिए दिशा-निर्देश देता है: कैसे जीना है, कार्य करना है, कुछ परिस्थितियों पर प्रतिक्रिया करनी है, किस चीज के लिए प्रयास करना है, किसे सच मानना ​​है और किसे झूठा।

विश्वदृष्टि आपको यह सुनिश्चित करने की अनुमति देती है कि निर्धारित और प्राप्त किए गए लक्ष्य महत्वपूर्ण हैं, व्यक्ति और समाज दोनों के लिए महत्वपूर्ण हैं। एक या दूसरे विश्वदृष्टि के आधार पर, दुनिया की संरचना और उसमें होने वाली घटनाओं की व्याख्या की जाती है, विज्ञान, कला और लोगों के कार्यों की उपलब्धियों का मूल्यांकन किया जाता है।

अंत में, प्रचलित विश्वदृष्टि मन की शांति प्रदान करती है कि सब कुछ वैसा ही चल रहा है जैसा उसे होना चाहिए। बाहरी घटनाओं या आंतरिक मान्यताओं में बदलाव से विश्वदृष्टि संकट पैदा हो सकता है। यूएसएसआर के पतन के दौरान पुरानी पीढ़ी के प्रतिनिधियों के बीच ऐसा हुआ। "आदर्शों के पतन" के परिणामों से निपटने का एकमात्र तरीका नया (कानूनी और नैतिक रूप से स्वीकार्य) विश्वदृष्टि दृष्टिकोण बनाने का प्रयास करना है। एक विशेषज्ञ इसमें मदद कर सकता है।

आधुनिक मनुष्य का विश्वदृष्टि

दुर्भाग्य से, आधुनिक समाज में इसके आध्यात्मिक क्षेत्र का संकट है। नैतिक दिशा-निर्देश (कर्तव्य, जिम्मेदारी, पारस्परिक सहायता, परोपकारिता, आदि) ने अपना महत्व खो दिया है। पहले स्थान पर सुख, उपभोग की प्राप्ति है। कुछ देशों में ड्रग्स, वेश्यावृत्ति को वैध कर दिया गया है, आत्महत्याओं की संख्या बढ़ रही है। धीरे-धीरे, शादी और परिवार के प्रति एक अलग रवैया, बच्चों की परवरिश पर नए विचार बन रहे हैं। संतुष्ट सामग्री की जरूरत होने के कारण, लोग नहीं जानते कि आगे क्या करना है। जीवन एक ट्रेन की तरह है, जिसमें मुख्य बात आरामदायक होना है, लेकिन कहाँ और क्यों जाना है यह स्पष्ट नहीं है।

आधुनिक मनुष्य वैश्वीकरण के युग में रहता है, जब राष्ट्रीय संस्कृति का महत्व कम हो रहा है और इसके मूल्यों से अलगाव देखा जा रहा है। एक व्यक्ति दुनिया का नागरिक बन जाता है, लेकिन साथ ही वह अपनी जड़ें खो देता है, अपनी मूल भूमि, अपनी तरह के सदस्यों के साथ संबंध खो देता है। साथ ही, दुनिया में राष्ट्रीय, सांस्कृतिक और धार्मिक मतभेदों के आधार पर विरोधाभास और सशस्त्र संघर्ष गायब नहीं होते हैं।

20 वीं शताब्दी के दौरान, लोगों का प्राकृतिक संसाधनों के प्रति उपभोक्तावादी रवैया था, उन्होंने हमेशा बायोकेनोज को बदलने के लिए परियोजनाओं को यथोचित रूप से लागू नहीं किया, जिसके कारण बाद में एक पारिस्थितिक तबाही हुई। यह आज भी जारी है। पर्यावरण की समस्या वैश्विक समस्याओं में से एक है।

इसी समय, बड़ी संख्या में लोग परिवर्तन के महत्व, जीवन के दिशा-निर्देशों की खोज, समाज के अन्य सदस्यों, प्रकृति और स्वयं के साथ सद्भाव प्राप्त करने के तरीकों से अवगत हैं। यह मानवतावादी विश्वदृष्टि को बढ़ावा देने के लिए लोकप्रिय हो रहा है, व्यक्ति और उसकी जरूरतों पर ध्यान केंद्रित करना, किसी व्यक्ति की व्यक्तित्व को प्रकट करना, अन्य लोगों के साथ मैत्रीपूर्ण संबंध स्थापित करना। एक मानवशास्त्रीय प्रकार की चेतना के बजाय (एक व्यक्ति प्रकृति का मुकुट है, जिसका अर्थ है कि वह वह सब कुछ उपयोग कर सकता है जो वह नपुंसकता के साथ देता है), एक पारिस्थितिक प्रकार बनना शुरू होता है (एक व्यक्ति प्रकृति का राजा नहीं है, बल्कि इसका एक हिस्सा है) इसलिए उसे अन्य जीवित जीवों की देखभाल करनी चाहिए)। लोग मंदिरों में जाते हैं, पर्यावरण की रक्षा के लिए धर्मार्थ नींव और कार्यक्रम बनाते हैं।

मानवतावादी विश्वदृष्टि मानती है कि एक व्यक्ति खुद को अपने जीवन के स्वामी के रूप में महसूस करता है, जिसे खुद को और अपने आसपास की दुनिया को बनाना चाहिए और अपने कार्यों के लिए जिम्मेदार होना चाहिए। इसलिए, युवा पीढ़ी की रचनात्मक गतिविधि के पालन-पोषण पर बहुत ध्यान दिया जाता है।

आधुनिक मनुष्य का विश्वदृष्टि अपनी प्रारंभिक अवस्था में है और असंगति की विशेषता है। लोगों को अनुमति और उपभोक्तावाद और दूसरों की देखभाल, वैश्वीकरण और देशभक्ति, वैश्विक तबाही के दृष्टिकोण या दुनिया के साथ सद्भाव प्राप्त करने के तरीकों की खोज के बीच चयन करने के लिए मजबूर किया जाता है। सभी मानव जाति का भविष्य किए गए विकल्पों पर निर्भर करता है।

इसका उत्तर गुप्त साहित्य में पाया जा सकता है (हाइलाइट किया गया निडर लेखक):

"बत्तीस तरीके - अद्भुत, बुद्धिमान, उल्लिखित आईए, आईईबीई, सबाथ, इज़राइल के भगवान, जीवित भगवान और अनन्त राजा, एल शादाई, दयालु और क्षमाशील, उत्कृष्ट और अनंत काल में रहने वाले - ऊंचा और पवित्र उनका है नाम, - उसने तीन सेफ़रिम के साथ अपनी दुनिया बनाई: सेफ़र, सिपुर और सेफ़र"(वी। शमाकोव की पुस्तक "द होली बुक ऑफ थथ द ग्रेट अर्चना ऑफ द टैरो", 1916, पुनर्मुद्रण 1993 के एक खंड का एपिग्राफ)।

और यह फुटनोट में समझाया गया है (जोर निडर और लेखकों के बड़े अक्षर):

« पहलाइन तीन शब्दों में से (सेफ़र) का अर्थ होना चाहिए नंबर, जो अकेले हमें प्रत्येक के आवश्यक उद्देश्य और संबंध (संदर्भ के अनुसार, शायद: एक व्यक्ति) को निर्धारित करने का अवसर देता है और जिस उद्देश्य के लिए इसे बनाया गया था उसे समझने के लिए एक चीज; और उपायलंबाई, और उपायक्षमता, और उपायवज़न, गति और सामंजस्य - ये सभी चीज़ें संख्याओं द्वारा नियंत्रित होती हैं।

दूसरा शब्द (सीपुर) व्यक्त करता है शब्द और आवाजक्योंकि यह दिव्य शब्द और आवाज है, क्योंकि यह दिव्य शब्द है, यह जीवित भगवान की आवाज है, जिसने अपने विभिन्न के तहत प्राणियों को जन्म दिया फॉर्मचाहे वे बाहरी हों, चाहे वे आंतरिक हों; इसका अर्थ इन शब्दों में होना चाहिए: "परमेश्वर ने कहा, 'उजाला होने दो,' और 'वहाँ प्रकाश था।'

आखिरकार, तीसराशब्द (सिफर) का अर्थ है इंजील. भगवान का शास्त्र है सृजन का फल. परमेश्वर के वचन उसके शास्त्र हैं, ईश्वर का विचार शब्द है.

इसलिए ईश्वर में विचार, शब्द और लेखन एक ही हैं, जबकि मनुष्य में वे तीन हैं।"। - "कुज़री", 4, § 25, ऑप। पुस्तक के अनुसार वी। शमाकोव "द होली बुक ऑफ थथ"।

सामान्य तौर पर, जैसा कि अरस्तू ने एक बार सिकंदर महान को लिखा था, "हालांकि इन शिक्षाओं को सार्वजनिक किया गया था, लेकिन साथ ही, जैसा कि यह था, उन्हें सार्वजनिक नहीं किया गया था":आडंबरपूर्ण, क्रियात्मक और मौखिक टिप्पणियों के बिना जो "ज्ञानी लोग" देने में सक्षम हैं, समझ से बाहर है, जो दीक्षा प्रणाली के बाहर सत्य के अनधिकृत साधकों द्वारा कही गई बातों की स्पष्ट समझ को बाहर करता है।

सबसे पहले, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि जो कुछ उद्धृत किया गया है " थॉथ की पवित्र पुस्तक”- माध्यमिक रीटेलिंग और पुनर्व्याख्या, न कि उस विश्वदृष्टि का मूल सिद्धांत, जो आधुनिक सभ्यता में सभी के लिए अभिप्रेत नहीं है।

यह समझने के लिए कि उद्धृत तांत्रिक किस बारे में बात करने की कोशिश कर रहे थे, दीक्षा प्रणाली में प्रवेश की तलाश न करना बेहतर हैबाइबिल (यहूदी) संस्कृति, विशेष रूप से चूंकि उनमें से अधिकतर अनुपयुक्त रक्त उत्पत्ति के आधार पर बहुमत से बंद हैं, और इस विश्वदृष्टि के मूल सिद्धांत वाले स्रोतों की ओर मुड़ें.

ऐसा ही एक स्रोत कुरान है। इसमें सूरा (अध्याय) 25, को "भेदभाव" कहा गया है, और यह देता है अत्यंत सामान्यीकरण अर्थ श्रेणी "सब कुछ" में प्राथमिक अंतर की एक प्रणाली . आइए उसकी ओर मुड़ें:

"1। धन्य है वह जिसने अपने दास को "अल-फुरकान" ("भेद") भेजा, ताकि वह (यानी मुहम्मद) दुनिया के निवासियों के लिए एक सावधान करने वाला बन जाए; 2. [धन्य] वह जिसके पास शक्ति हो<> स्वर्ग और पृथ्वी के ऊपर, जिसने अपने लिए कोई सन्तान उत्पन्न नहीं की, और जिसने किसी के साथ सत्ता को साझा नहीं किया<अधिक सटीक, संप्रभुता: - उद्धृत करते समय हमारा स्पष्टीकरण>. उसने सभी चीजों को बनाया और उन्हें उनका [उचित] माप दिया।. 3. [काफ़िर] उसके स्थान पर अन्य देवताओं की पूजा करने लगे, जो कुछ भी नहीं बनाते हैं, लेकिन स्वयं निर्मित होते हैं। यहां तक ​​\u200b\u200bकि खुद के लिए, वे नुकसान या लाभ के अधीन नहीं हैं, न तो मृत्यु, न ही जीवन, न ही पुनरुत्थान उनके अधीन हैं ”(एम.-एन.ओ. उस्मानोव द्वारा अनुवादित)।

जीएस सबलूकोव द्वारा अनुवादित समान छंद (छंद):

"1। धन्य है वह जिसने फुरकान को अपने नौकर के पास भेजा ताकि वह दुनिया का शिक्षक हो, 2. - वह जो स्वर्ग और पृथ्वी पर शासन करता है; जिनके कभी बच्चे नहीं थे, जिनके शासन में कोई साथी नहीं था; जिन्होंने सभी प्राणियों को बनाया और उनके अस्तित्व को पूर्वनियत किया. 3. और उन्होंने उसके सिवा उन देवताओं को अपने लिये चुन लिया, जिन्हों ने कुछ नहीं बनाया, परन्तु वे आप ही सिरजे गए हैं; 4. जिनके पास कुछ भी करने की शक्ति नहीं है, चाहे वे खुद के लिए हानिकारक हों या फायदेमंद हों, न तो मृत्यु पर, न जीवन पर, न ही पुनरुत्थान पर।

I.Yu Krachkovsky के अनुवाद में वही:

"1(1). धन्य है वह, जिसने अपने सेवक पर भेद उतारा, ताकि वह संसार के लिए उपदेशक बने - 2 (2)। जिसका आकाशों और पृथ्वी पर अधिकार है, और उसने अपने लिए कोई सन्तान न रखी, और न उसका सत्ता में कोई साझीदार था। उसने हर वस्तु को बनाया और नाप-तौल कर नापा. 3.(3). और उसके स्थान पर उन्होंने देवताओं को ले लिया, जो कुछ भी नहीं बनाते, परन्तु स्वयं रचे गए हैं। 4. वे अपने लिए न तो हानि और न ही लाभ के स्वामी हैं, और न ही वे मृत्यु, या जीवन, या पुनरुत्थान के स्वामी हैं।

अलग-अलग अनुवाद स्रोत भाषा के शब्दों में निहित अर्थ के विभिन्न पहलुओं को व्यक्त करते हैं, यही वजह है कि हमने अनुवादों के कई संस्करण दिए हैं। हमने पाठ में बोल्ड में जो हाइलाइट किया है वह सिस्टम तक पहुँचने की कुंजियाँ हैं अत्यंत सामान्यीकरण श्रेणी "सब कुछ" में हमेशा प्राथमिक अंतर, निर्मित ब्रह्मांड पर कुरान के विचारों के अनुरूप, संप्रभुता जिस पर (संपूर्ण और टुकड़ों में) विशेष रूप से भगवान से संबंधित है: " … परमेश्वर जिसे चाहता है उसे अपनी शक्ति प्रदान करता है”(सूरा 2:248), और किसी की निरंकुशता भ्रामक है और उसके लिए निर्धारित ईश्वर की अनुमति की सीमाओं के भीतर ही कार्य करती है।

सबसे पहले, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि कुरान हर जगह एक विश्वदृष्टि की घोषणा करता है जो "मैं-केंद्रवाद" की सभी किस्मों से अलग है।

कुरान के माध्यम से, लोगों को व्यक्तियों और समाजों के मानस के संगठन के एक सचेत मानदंड के रूप में स्वीकार करने के लिए आमंत्रित किया जाता है, जो कुरान और उसके अनुवादों के संपर्क में आने वाले प्रत्येक व्यक्ति के लिए भगवान से जाने वाला विश्व दृष्टिकोण है।

एक दृष्टि जो भगवान से आती है कम से कम दो पूरक अर्थों में:

और जैसा कि ऊपर से प्रकाशितवाक्य में दिया गया है,

और विशिष्ट रूप से परिभाषित क्रम में मानव मानसिक वृक्ष के पच्चीकारी के प्रकट होने के क्रम को निर्धारित करने के रूप में: सबसे पहले, सभी की आत्मा में भगवान की छवि, और दूसरी बात, निर्मित ब्रह्मांड की छवियां (एक के रूप में भेद में दी गई) युग्मित सहसंबंधों की प्रणाली "यह" - "यह नहीं"), जिसका एक हिस्सा स्वयं व्यक्ति है, साथ में उसका मानसिक संगठन और आंतरिक दुनिया।

अब आइए अत्यंत सामान्यीकरण श्रेणी "सब कुछ" में हमेशा प्राथमिक अंतर के प्रश्न पर चलते हैंनिर्मित ब्रह्मांड पर कुरान के विचारों के अनुरूप। जैसा कि कुरान के रूसी में अनुवाद के पहले उद्धृत ग्रंथों से देखा जा सकता है, कुछ अनुवादकों ने रूसी में अर्थ व्यक्त करना पसंद किया होने का पूर्वाभास, दूसरों ने अर्थ व्यक्त करना पसंद किया उपायों, होने की नियमितता और घटनाओं के दौरान आनुपातिकता.

अर्थात्, जिस अरबी शब्द का उन्होंने सामना किया, उसमें दोनों अर्थ हैं, जो रूसी में केवल दो-शब्द संयोजन में जोड़ा जा सकता है " पूर्व निर्धारित उपाय ”, जो एम.-एन.ओ. उस्मानोव ने "कारण" कहा - एक घटक के रूप में निश्चितता के रंगों में से एक को व्यक्त करने वाला शब्द सर्वोच्च पूर्वाभास.

इसलिए, यदि हम उन शब्दों की ओर मुड़ते हैं जिन्हें हमने कुरान के सूरा के आयत 25 के उपरोक्त अनुवादों पर प्रकाश डाला है, तो उनका सामान्यीकृत बहुमुखी अर्थ निम्नलिखित में रूसी में व्यक्त किया जा सकता है अंतिम वाक्यांश :

ईश्वर ने ब्रह्मांड में मौजूद हर चीज को बनाया और उसे उसके द्वारा पूर्व निर्धारित अंधकार दिया।

आधुनिक विज्ञान की भाषा में तो सृजित ब्रह्मांड में जो कुछ भी मौजूद है, वह पदार्थ है, एकत्रीकरण की विभिन्न अवस्थाओं में : निर्वात, भौतिक क्षेत्र, प्लाज्मा (एक अत्यधिक आयनीकृत गैस जिसमें इलेक्ट्रॉनों की इतनी ऊर्जा होती है कि वे स्थिर कक्षाओं में परमाणुओं में नहीं रह सकते), पदार्थ की गैसीय अवस्था, पदार्थ की तरल अवस्था, पदार्थ की ठोस (क्रिस्टलीय) अवस्था। कुल अवस्थाएँ, उनमें से एक से दूसरे में संक्रमण के तरीके और साधन, उनमें से प्रत्येक में और क्षणिक प्रक्रियाओं में पदार्थ के गुण ऊपर से इसके लिए पूर्व निर्धारित हैं। और एकत्रीकरण की इन विभिन्न अवस्थाओं के बारे में लोगों के विचार किसी तरह कहावत के अनुरूप हैं "बिना छवि के कुछ भी नहीं है।" लेकिन माप क्या है और इसका पदार्थ की छवियों से क्या संबंध है? - इस मुद्दे को "मैं-केंद्रित" दार्शनिक प्रणालियों में नहीं माना जाता है।

विज्ञान माप के बारे में, अपने आप में संख्यात्मक निश्चितता, वह गणित है। लेकिन भौतिक ब्रह्मांड मेंउपाय - संख्यात्मक निश्चितता - अपने आप होना बंद हो जाता है: यह ब्रह्मांड की वस्तुओं और विषयों में सन्निहित है - बनाई गई हर चीज को ऊपर से पूर्व निर्धारित एक माप दिया जाता है - संख्यात्मक निश्चितता। ब्रह्माण्ड में, सब कुछ भौतिक है और कुछ अंशों के माप अन्य अंशों के उपायों के साथ संख्यात्मक रूप से तुलनीय हैं, अर्थात, ब्रह्माण्ड के सभी अंशों को आपस में और उनके घटकों के साथ समानता की विशेषता है।

एक माप, सबसे पहले, एक संख्यात्मक निश्चितता है: 2ґ2=4; एक सेकंड - 9192631770 विकिरण की अवधि 133Cs परमाणु (सीज़ियम आवृत्ति और समय मानक) की जमीनी स्थिति के दो हाइपरफाइन स्तरों के बीच संक्रमण के अनुरूप; 1 मीटर - 1650763.73 क्रिप्टन -86 (86Kr) के परमाणु के स्तर 2p10 और 5d5 के बीच संक्रमण के अनुरूप विकिरण के निर्वात में तरंग दैर्ध्य (दूसरे और मीटर के मानकों पर डेटा "सोवियत एनसाइक्लोपीडिक डिक्शनरी" संस्करण से लिया गया है। 1986 का); रासायनिक तत्वों के परमाणु उनके नाभिक में प्रोटॉन की संख्या में एक दूसरे से भिन्न होते हैं, जो डी.आई. मेंडेलीव की आवधिक प्रणाली में उनमें से प्रत्येक की क्रम संख्या निर्धारित करते हैं; एक ही तत्व के समस्थानिक एक दूसरे से उनके नाभिक में न्यूट्रॉन की संख्या में भिन्न होते हैं। और इसी तरह: कोई फर्क नहीं पड़ता कि आप किस पर ध्यान देते हैं - हर जगह संख्यात्मक निश्चितता खुल जाएगी - एक उपाय: या तो एकल या एकाधिक, जो एक आँकड़ा है जो आपको सेट को एक दूसरे से अलग करने और सेट से सबसेट का चयन करने की अनुमति देता है।

ब्रह्मांड के एक टुकड़े के दूसरों के साथ सचेत या अचेतन सहसंबंध की प्रक्रिया में, भेद के आधार पर पहचाने जाने पर, आनुपातिकता की दो प्रकार की धारणा सामने आती है:

अंतरिक्ष की धारणा

समय की धारणा।

उनकी धारणा दो प्रकार की संख्यात्मक निश्चितता को जन्म देती है: लंबाई की इकाइयाँ और समय की इकाइयाँ, हाइजेनबर्ग अनिश्चितता संबंध द्वारा माइक्रोवर्ल्ड के पदानुक्रमित स्तर पर भौतिकता के माध्यम से एक दूसरे से संबंधित हैं, जो किसी भी स्थान की एक अलग धारणा की असंभवता को व्यक्त करता है। समय के बिना, या समय बिना स्थान के, क्योंकि अंतरिक्ष और समय पदार्थ की सभी समग्र अवस्थाओं में मापी गई रचनाएँ हैं (नतीजतन, अंतरिक्ष और समय की धारणा भी असंभव है, भौतिक वातावरण द्वारा उनकी सशर्तता के बाहर, चाहे जो भी हो कुल राज्य मामला है)।

सभी मामलों में, बिना किसी अपवाद के, अंतरिक्ष और समय की धारणा के लिए, एक संदर्भ प्रक्रिया की आवश्यकता होती है, जिसके साथ अन्य सभी समय और स्थान की तुलना और माप की जाती है। यह मानक स्वयं व्यक्ति हो सकता है (एक प्राचीन सूत्र: एक व्यक्ति सभी चीजों का माप है) और ब्रह्मांड की कुछ वस्तुएं।

समय की माप के साथ भी यही सच है। चूंकि किसी भी प्रक्रिया को आवधिक रूप से एक संदर्भ के रूप में चुना जा सकता है, समय माप की इकाई संदर्भ प्रक्रिया की अवधि की अवधि बन जाती है, जिसके साथ अन्य सभी प्रक्रियाएं जिनके पास समय का अपना प्रवाह होता है, संबंधित हैं।

वास्तव में, जो वस्तुनिष्ठ रूप से मौजूद है वह वस्तुनिष्ठ रूप से जानने योग्य है।. चार-हाइपोस्टैटिक अमून का अमूर्त स्थान और समय - भौतिक ब्रह्मांड के खाली रिसेप्टेकल्स - ऐसी समस्याएं बन गईं, जिन्हें विज्ञान कई हज़ार वर्षों से नहीं जानता है, इस तथ्य के कारण कि वे वस्तुनिष्ठ रूप से मौजूद नहीं हैं। लेकिन उसी हजार साल के लिए उद्देश्य आर्थिक रूप से वातानुकूलितअंतरिक्ष और समय हमेशा समस्याओं के बिना मापने योग्य रहे हैं: केवल माप के संदर्भ आधार के लिए समाज की आवश्यकताएं बदल गईं, संदर्भ आधार ही और विभिन्न माप विधियों के साथ विस्तारित हुआ।

चार-हाइपोस्टैटिक अमून के "आई-केंद्रित" विश्वदृष्टि में स्थान और समय की अनजानीता, जो अपने पूरे इतिहास में सभ्यता पर हावी है, - प्राथमिक अंतर और सीमित पहचान के सेट में अनुपस्थिति का परिणाम पैमाने. यदि माप को प्राथमिक अंतर और अंतिम पहचान के सेट में शामिल किया जाता है, तो कोई सार स्थान और समय नहीं होता है, लेकिन विशिष्ट स्थान और समय हमेशा किसी भी विषय द्वारा निष्पक्ष रूप से मापने योग्य होते हैं जो इसे चाहते हैं: एकमात्र प्रश्न एक संदर्भ आधार का विकल्प है और माप के तरीके और विषयों की गतिविधियों के लक्ष्यों के साथ उनका अनुपालन।

अब आप विचार कर सकते हैं पदार्थ, माप और सूचना के बीच संबंध का प्रश्न. हजारों सालों तक, बहुसंख्यकों की चेतना छवि (पेंटिंग या मूर्तिकला) के पीछे, ध्वनि के पीछे (माधुर्य, जो कुछ भी हो) संख्याओं के एक समूह को देखने के लिए इच्छुक नहीं थी। हालाँकि, 20 वीं शताब्दी के अंत में, एक डिजिटल कोड में ध्वनि, चित्र और पाठ दोनों को रिकॉर्ड करने के लिए एक लेज़र कॉम्पैक्ट डिस्क (कंप्यूटर सीडी-रोम) एकमात्र माध्यम बन गया, जो एक संख्यात्मक निश्चितता है, अर्थात एक प्रकार का माप . यद्यपि कई कोडिंग सिस्टम, छवि, ध्वनि, पाठ "डिजिटलीकरण" प्रारूप बनाए जा सकते हैं, उनमें से प्रत्येक स्पष्ट रूप से पत्राचार को परिभाषित करता है "संख्याओं के कोड समूहों का एक सेट - एक छवि या एक फोनोग्राम, या किसी अन्य प्रकार की जानकारी का रिकॉर्ड" .

उसी समय, वस्तुनिष्ठ रूप से, जानकारी (एक छवि, एक माधुर्य, एक विचार, आदि) अपने आप में बनी रहती है, चाहे वह किस सामग्री वाहक और किस कोड में कैप्चर (रिकॉर्ड) की गई हो।

हालाँकि कॉम्पैक्ट डिस्क सभ्यता (विरूपण साक्ष्य) का एक कृत्रिम उत्पाद है, फिर भी, समाज के जीवन में, पूरे ब्रह्मांड के अस्तित्व के नियम ही अपनी मूल अभिव्यक्ति पाते हैं; सभ्यता की संस्कृति में ऐसा कुछ भी नहीं दिखाई दे सकता है जो उच्चतम पूर्वनियति (उच्चतम माप) में नहीं है।

इसलिए, किसी को सभ्यता की रचनाओं के बाहर वस्तुनिष्ठ वास्तविकता की छवियों में केवल संख्यात्मक निश्चितता (माप) को देखना चाहिए, और सभ्यता की पीढ़ियों को मॉडल के रूप में उपयोग करना चाहिए, जिसके कामकाज से होने के अधिक सामान्य उद्देश्य कानूनों को समझने में मदद मिलती है।

स्थूल जगत के स्तर पर स्थानिक आनुपातिकता में संख्यात्मक निश्चितता उत्पन्न करने के लिए, एक बिंदु, तीन दिशाएँ जो एक दूसरे के साथ मेल नहीं खाती हैं, और इकाई लंबाई के एक मानक की आवश्यकता होती है। इस समन्वय प्रणाली में, किसी विशिष्ट क्रम (प्रारूप) में पहले, दूसरे और तीसरे स्थान पर रहने वाली तीन संख्याएँ मूल के सापेक्ष बिंदु की स्थिति निर्धारित करती हैं। यदि बिंदुओं के एक सेट के निर्देशांक स्थानिक आनुपातिकता में निर्दिष्ट किए जाते हैं, तो वे अंतरिक्ष में एक छवि को परिभाषित करते हैं, चाहे वह असमान बिंदुओं का एक सेट हो, एक रेखा, एक सतह या एक आयतन।

यह एक स्थानिक रूप है, जिसे पदार्थ-स्थान में मापा जाता है, जो कुछ समग्र अवस्था में होता है (और खाली स्थान-पात्र में नहीं)। यदि पदार्थ-अंतरिक्ष की समग्र स्थिति के संबंध में संख्यात्मक निश्चितता देने का कार्य हल किया जाता है, तो इसका मतलब यह है कि पदार्थ क्वांटा (इसकी संरचनात्मक इकाइयाँ) को संख्यात्मक विशेषताएँ देना आवश्यक है, जिसके परिणामस्वरूप पदार्थ की समग्र स्थिति बाहर होती है और स्थानिक के अंदर संख्यात्मक रूप से परिभाषित रूप भिन्न हो सकता है और कुछ वस्तु पहले से दिए गए स्थानिक रूप के अंदर और बाहर पदार्थ की कुल अवस्थाओं में अंतर के आधार पर पदार्थ-स्थान में दिखाई देगी।

यदि, हालांकि, स्थानिक रूप के अंदर और बाहर पदार्थ-स्थान की समग्र स्थिति समान है, तो हम अलग-अलग युगों में विभिन्न उत्कृष्ट मूर्तिकारों के लिए जिम्मेदार एक सूक्ति पर आएंगे। यह पूछे जाने पर कि वह अपनी उत्कृष्ट कृतियाँ कैसे बनाते हैं, मूर्तिकार ने उत्तर दिया: “ मैं संगमरमर का एक ब्लॉक लेता हूं और उसमें से हर चीज को काट देता हूं"वास्तव में, आप इसे बेहतर नहीं कह सकते।

एक स्थानिक रूप वाले ब्लॉक से अतिरिक्त काटने की इस प्रक्रिया को संख्यात्मक रूप से संख्यात्मक नियंत्रण वाले मशीन टूल के संचालन के लिए एक कार्यक्रम के रूप में वर्णित किया जा सकता है। मूर्तिकार उन्हीं के आधार पर कार्य करता है आँख का पैमानाऔर छवियों में सोचता है, जिसके परिणामस्वरूप पदार्थ-अंतरिक्ष की संख्यात्मक तुलना की प्रक्रिया रचनात्मकता की प्रक्रिया में उसकी चेतना के स्तर तक नहीं पहुंचती है, हालांकि उसकी आंतरिक दुनिया की छवियों में भी अन्य सभी की तरह संख्यात्मक निश्चितता होती है। मूर्तिकला की प्रक्रिया में, एक संख्यात्मक रूप से नियंत्रित मशीन (सीएनसी) द्वारा भी किया जाता है, यहां तक ​​​​कि किसी व्यक्ति के रचनात्मक प्रयासों से, एक छवि जो पहले से ही अस्तित्व में थी, कुछ कोड का उपयोग करके दर्ज की गई जानकारी को किसी अन्य सामग्री वाहक में स्थानांतरित कर दिया जाता है। अंतर यह है कि समाज की संस्कृति द्वारा उत्पन्न कोडों में से एक सीएनसी मशीन में काम करता है, और एक मानव मूर्तिकार ऊपर से उसे दिए गए सार्वभौमिक पदानुक्रमित बहुस्तरीय कोड के सबसेट के आधार पर बनाता है; दूसरे शब्दों में, मशीन के लिए कोड संस्कृति के विकास के एक निश्चित स्तर तक पहुंचने के बाद ही काम करना शुरू कर दिया था, और होमो सेपियन्स प्रजातियों के उद्भव के बाद से एक व्यक्ति के लिए कोड प्राचीन काल से काम कर रहा है।

लेकिन मूर्तिकला की छवि प्राप्त होने के बाद, यह मूर्तिकार पैग्मेलियन और उनके द्वारा बनाई गई मूर्तिकला (भविष्य के गैलाटिया) के बारे में प्राचीन ग्रीक किंवदंती को याद करने के लिए बनी हुई है, जो संख्यात्मक निश्चितता को बदलने की प्रक्रिया को दर्शाती है जो पदार्थ के भीतर समग्र स्थिति को निर्धारित करती है। स्थानिक रूप, जिसके परिणामस्वरूप ठंडा संगमरमर मांस में तब्दील हो गया, और मूर्ति लड़की गैलाटिया में बदल गई, जो मूर्तिकार की पत्नी बन गई। और जैसा कि इतिहास में बार-बार कहा गया है, प्रत्येक व्यक्ति स्वयं के संबंध में है और "अनजाना संगमरमर" (या "मिट्टी" का ढेर), और "पिग्मेलियन", और "गैलाटिया"।

चयनित समन्वय प्रणाली के सापेक्ष एक स्थानिक रूप की गति एक राग में रूप को बदल देती है, और अंतरिक्ष में एक राग की रिकॉर्डिंग एक स्थानिक रूप को जन्म देती है: सभ्यता की संस्कृति में यह संबंध यांत्रिक ध्वनि के साथ ग्रामोफोन रिकॉर्ड में सबसे अच्छा प्रकट होता है। ट्रैक राहत के रूप में रिकॉर्डिंग। तदनुसार, सूत्र "वास्तुकला जमे हुए संगीत है" अनिवार्य रूप से एक सही सूत्र है।

इन उदाहरणों से पता चलता है कि दुनिया की संख्यात्मक निश्चितता और कल्पना (स्वाभाविक रूप से भौतिक) परस्पर संबंधित हैं। अन्य उदाहरण यह दिखाने के लिए दिए जा सकते हैं कि संख्यात्मक निश्चितता और "धुन और व्यवस्था" भी प्रकृति और समाज दोनों में परस्पर संबंधित हैं। इस संबंध के अभाव को दर्शाना संभव नहीं होगा। लेकिन मानव जाति द्वारा उत्पन्न विश्वदृष्टि प्रणाली इस सवाल का जवाब देने में भिन्न हो सकती है कि क्या क्याएक परिणाम है क्या:

· या तो एक छवि (या अन्य जानकारी) - एक अभिव्यक्ति और संख्यात्मक निश्चितता का एक परिणाम (मात्रात्मक और क्रमिक)?

· या संख्यात्मक निश्चितता (मात्रात्मक और क्रमिक) - छवि (या अन्य जानकारी) के अस्तित्व का एक परिणाम?

दूसरे शब्दों में, क्या बीजगणित सामंजस्य के आधार पर है, या सामंजस्य बीजगणित के आधार पर है?

ब्रह्मांड की सीमा के भीतर, यह विवाद निष्फल है, क्योंकि मामला हमेशा और सभी मामलों में एक संख्यात्मक निश्चितता रखता है, स्थानिक छवियों या अन्य जानकारी के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है। समग्र रूप से ब्रह्मांड के संबंध में, भगवान का पूर्वाभास सर्वोच्च म्हरा है, और यह पदार्थ की अविभाज्य त्रिमूर्ति, संख्यात्मक निश्चितता (माप) मात्रात्मक और क्रमिक, छवियों और धुनों (सूचना) में ब्रह्मांड के अस्तित्व को निर्धारित करता है। शब्द उपायों में से एक है: "शुरुआत में बीएच शब्द, और शब्द बीएच भगवान के साथ ..." (यूहन्ना 1: 1)। और यहाँ निरंतरता है: "... और भगवान बीएच शब्द", हमारी राय में - चार-हाइपोस्टैटिक अमुन से, "... और भगवान बीएच शब्द" के लिए माप-पूर्वनिर्धारण के देवता की अभिव्यक्ति है होने का, क्योंकि शब्द होने के कई निजी उपायों में से एक है।

यह सब हमें यह समझने की अनुमति देता है कि कुरान के पच्चीसवें सूरा की दूसरी आयत, जिसे "भेदभाव" कहा जाता है, एक प्रणाली को इंगित करता है उद्देश्य निरपवाद रूप से प्राथमिक अंतर(अत्यंत सामान्य पहचान), जो ब्रह्मांड के जीवन को रेखांकित करती है: पदार्थ, सूचना, माप - उनकी अविभाज्य त्रिमूर्ति में।

और यह प्रणाली ट्रिनिटी पदार्थ-सूचना-उपाय- ब्रह्मांड की सीमाओं के भीतर सबसे सामान्य वैचारिक श्रेणियां और उनके अंतर्संबंध - सभ्यता के जीवन सहित सूक्ष्म जगत से लेकर स्थूल जगत तक ब्रह्मांड के पदानुक्रम में सब कुछ समझने और वर्णन करने के लिए एकजुट हैं। तदनुसार, कुरान की विश्वदृष्टि में ट्रिनिटी पदार्थ-सूचना-उपायसंपूर्ण और उसके अंशों के रूप में ब्रह्मांड की विशेषता, सर्वव्यापी और अविभाज्य त्रिमूर्ति है, जिसे एक ईश्वर - निर्माता और सर्वशक्तिमान - प्यार करता है।

इस तथ्य पर भी ध्यान दिया जाना चाहिए कि एक व्यक्ति के दृष्टिकोण से जो ईश्वर द्वारा ब्रह्मांड के निर्माण के कार्य को वस्तुगत सत्य के रूप में पहचानता है, ऊपर से रहस्योद्घाटन में दिया गया है, चार परिकल्पनाओं का विश्वदृष्टि अभिव्यक्ति ही नहीं है मैं-केंद्रवाद", लेकिन नास्तिकता, जो, यदि यह अपनी गुणवत्ता को बनाए रखते हुए, ईश्वर की खोज में पड़ता है, तो यह पंथवाद बन जाता है - ब्रह्मांड का विचलन, जिसका एक उदाहरण चार-हाइपोस्टैटिक प्राचीन मिस्र का अमून था। या, फिर भी, ब्रह्मांड के निर्माण के कार्य को पहचानते हुए, वह "सर्वोच्च होने की गतिशीलता" में प्रवेश करने की अपनी अनिच्छा के कारणों या परिणामों के बारे में सोचे बिना, "सर्वोच्च होने की गतिशीलता" में प्रवेश करने की अपनी अनिच्छा की घोषणा करता है। ", जिसे आमतौर पर "भगवान का प्रोविडेंस" कहा जाता है। अभी तक एक अन्य संस्करण में, भौतिक निर्वात, पूरे निर्मित ब्रह्मांड को भेदते हुए, देवता है।

ट्रिनिटी यूनिवर्स में होने वाली हर चीज को समझने और उसका वर्णन करने के लिए, एक व्यक्ति को तीन के साथ भेद में दी गई हर चीज को सहसंबद्ध करने की जरूरत है, पहले से ही निर्दिष्ट, प्राथमिक मतभेदों की वैचारिक श्रेणियां और अत्यंत सामान्य पहचान, वर्तमान संदर्भ में निम्नानुसार समझी जाती हैं:

1. मामला- कुछ ऐसा जो री-इमेज-एड है, एक राज्य से दूसरे राज्य में जाता है और एक आदेश है जो कुछ भौतिक वस्तुओं (प्रक्रियाओं) के प्रभाव की प्रक्रिया में दूसरों पर परिवर्तन करता है। मामलाविशेष रूप से यह:

ठोस, तरल, गैसीय अवस्था में पदार्थ;

प्लाज्मा, यानी, एक अत्यधिक आयनित गैस जिसमें रासायनिक यौगिकों के अणु अपनी स्थिरता खो देते हैं और नष्ट हो जाते हैं, और रासायनिक तत्वों के परमाणु इलेक्ट्रॉन खो देते हैं, जिनकी ऊर्जा स्थिर कक्षाओं के ऊर्जा स्तर (ऊर्जा क्षमता) से अधिक होती है;

प्राथमिक कण और विभिन्न प्रकार के विकिरण के क्वांटा, जब बाहर से देखे जाते हैं, कणों के रूप में दिखाई देते हैं, और जब इन कणों के सार पर विचार करते हैं, तो भौतिक प्राकृतिक निर्वात में या एकत्रीकरण के अन्य राज्यों में तरंगों के अनुक्रम के रूप में प्रकट होते हैं;

· भौतिक प्राकृतिक निर्वात में स्थिर और गतिशील क्षेत्र, सभी प्रकार के पदार्थों पर एक या दूसरे प्रकार के प्रभाव को बल देने में सक्षम;

· भौतिक निर्वात खुद एक अस्पष्ट अवस्था में, "कुछ नहीं" से प्राथमिक कणों (ऊर्जा क्वांटा) को जन्म देता है और उन्हें अचानक ही अवशोषित कर लेता है, जिसके लिए कणों को "आभासी" कहा जाता था। इस दृष्टि से उपरोक्त सभी एक अस्पष्ट अवस्था में भौतिक निर्वात - समग्र संतुलन से निकाला गया भौतिक निर्वात, यानी उत्तेजित निर्वात.

उत्तरार्द्ध कहा गया है, चूंकि भौतिक निर्वात द्वारा आभासी कणों की पीढ़ी और अवशोषण को एक संकेत के रूप में भी समझा जा सकता है सभी प्रकार की बात, के अलावा एक अस्पष्ट अवस्था में निर्वात, प्रतिनिधित्व करना उत्तेजना में वैक्यूम.

पदार्थ एक स्थिर से गुजरता है राज्य अमेरिका(संतुलन मोड, संतुलन स्थिर प्रक्रिया), आंतरिक गतिशीलता के साथ, दूसरे में, अपने आप को विकीर्ण करना या बाहर से ऊर्जा को स्वयं में अवशोषित करना।

भौतिकी में "ऊर्जा" को यांत्रिक कार्य करने की क्षमता के रूप में परिभाषित किया गया है, और सभी प्रकार की ऊर्जा एक दूसरे में जाती है एक निश्चित सीमा तक, जो भौतिकी के नियमों के गणितीय संकेतन में संख्यात्मक स्थिरांक और गुणांक के रूप में व्यक्त किया जाता है, जिसके परिणामस्वरूप सभी प्रकार की ऊर्जा इस अर्थ में एक दूसरे के बराबर होती है। लेकिन चूँकि पदार्थ की कुल अवस्थाएँ (स्थिर संतुलन प्रक्रियाएँ) ऊर्जा क्षमता (उनकी आंतरिक गतिकी की ऊर्जा तीव्रता) में भिन्न होती हैं, और ऊर्जा किसी प्रकार के पदार्थ (विकिरण क्वांटा) के प्रवाह के रूप में ब्रह्मांड में किसी भी संरचना से अंदर और बाहर बहती है। क्षेत्र, आदि), तो त्रिमूर्ति "ऊर्जा" और "पदार्थ" के विश्वदृष्टि में समकक्ष हैं। दोनों शब्दों के उपयोग में अंतर यह है कि "पदार्थ" शब्द का उपयोग मुख्य रूप से स्थिर संतुलन प्रक्रियाओं (पदार्थ की कुल अवस्था) और "ऊर्जा" के संबंध में किया जाता है - विभिन्न प्रकार की क्षणिक प्रक्रियाओं के लिए, क्योंकि यह संभावना या असंभवता को निर्धारित करता है। उनके कार्यान्वयन का।

2. छवि, सूचना, विचार- अपने आप में एक सामग्री "कुछ" नहीं है, जो न तो इसके भौतिक वाहक की गुणवत्ता पर निर्भर करती है, न ही इसके वाहक के पदार्थ (ऊर्जा) की मात्रा पर। लेकिन एक भौतिक वाहक के बिना, ब्रह्मांड में यह "कुछ" मौजूद नहीं है, माना नहीं जाता है, संचरित नहीं होता है।

3. एमएचपीए("यट" के माध्यम से) - संभावित अवस्थाओं का एक बहुआयामी मैट्रिक्स और ईश्वर द्वारा पूर्वनिर्धारित पदार्थ का परिवर्तन, जो सभी प्रक्रियाओं में जानकारी संग्रहीत करता है; अतीत के बारे में जानकारी और उनके निष्पक्ष रूप से संभव पाठ्यक्रम की पूर्व निर्धारित दिशा के बारे में, यानी उनकी आनुपातिकता में कारण और प्रभाव की स्थिति के बारे में जानकारी शामिल है।

उस जानकारी के संबंध में जो इसे एक छवि देती है, सभी मामला, सभी भौतिक वस्तुएं, एक सार्वभौमिक के वाहक के रूप में कार्य करती हैं श्रेणीबद्ध रूप से संगठित बहुस्तरीयसूचना कोड - सार्वभौमिक पैमाने.

के सापेक्ष जानकारी को मापने के लिए- कोड (मानव भाषा एक विशेष उपाय है, क्योंकि यह सार्वभौमिक सूचना कोडिंग प्रणाली से संबंधित सूचना कोडों में से एक है)। की ओर मामलायह सार्वभौमिक उपायएक बहुआयामी के रूप में कार्य करता है (विशेष उपायों से युक्त) संभाव्यइसके संभावित राज्यों, छवियों और परिवर्तनों का मैट्रिक्स, यानी संभावनाओं का "मैट्रिक्स" और संभावित राज्यों की सांख्यिकीय भविष्यवाणी; यह इस प्रकार का है " बहुभिन्नरूपीब्रह्मांड के अस्तित्व का परिदृश्य", ऊपर से पूर्वनिर्धारित। यह सांख्यिकीय रूप से विशेष सामग्री संरचनाओं (उनकी सूचना क्षमता) की क्रमबद्धता और उनके परिवर्तन के तरीकों को पूर्व निर्धारित करता है जब जानकारी बाहर से अवशोषित होती है और जब जानकारी खो जाती है (बेशक, पदार्थ द्वारा किया जाता है)।

आदर्श आनुपातिकता का उल्लंघन, संरचना के अलग-अलग टुकड़ों के रूप में सामंजस्य, और समग्र रूप से इसके पदानुक्रम के उल्लंघन के बाद दोनों, और दूसरे का पालन किया जा सकता है। आनुपातिकता की हानि गिरावट है, लेकिन कई संरचनाओं को गले लगाने वाली संरचनाओं और प्रणालियों के संबंध में, उनके कुछ विशेष टुकड़ों का क्षरण समग्र रूप से संरचना (प्रणाली) का विकास हो सकता है। इस तरह से एक फूल की कली पथ की यात्रा करती है: कली, कली, फूल, फल, बीज, पौधे: और तत्वों का क्षरण समग्र रूप से प्रणाली के विकास से अविभाज्य है और इसकी संलग्नता (इस अर्थ में, पदानुक्रमित रूप से उच्च) प्रणाली .

ब्रह्मांड में अत्यंत सामान्यीकरण की पहचान और प्राथमिक अंतर की प्रणाली - पदार्थ-सूचना-उपाय की त्रिमूर्ति, बहुरूपदर्शक विश्वदृष्टि को अधिक हद तक बाहर करता है, एक व्यक्ति जितना कम बधिर होता है, उसे ऊपर से दिया जाता है अनुपात की भावना .

« मर्यादा का ज्ञान होना ”- ये खाली शब्द नहीं हैं और अलंकारिक शब्द नहीं हैं, जिन्हें अस्पष्ट रूप से समझा जाता है, और इसलिए कभी-कभी इसका उच्चारण किया जाता है। वे सीधे इंगित करते हैं कि एक व्यक्ति को ऊपर से छठी इंद्रिय दी गई है, जो कि माप को समझने का उसका व्यक्तिगत साधन है - भगवान की भविष्यवाणी।

लेकिन यह भावना "आई-सेंट्रिक" विश्वदृष्टि के वाहक के लिए बेकार है, जिसे वह अंतरिक्ष और समय के खाली रिसेप्टेकल्स में ब्रह्मांड की दृश्य और काल्पनिक सीमाओं की दिशा में खुद से बनाता है, क्योंकि सूचना की भावना से लाया जाता है अनुपात व्यक्ति को "मैं-केंद्रवाद" छोड़ने की आवश्यकता से पहले रखता है। पदार्थ-सूचना-माप की त्रिमूर्ति में हमेशा प्राथमिक अंतर के आधार पर सोच में परिवर्तन के साथ सीमाओं का ज्ञानविशेष महत्व रखता है क्योंकि मानसिक वृक्ष और विश्वदृष्टि की पच्चीकारी प्रकृति काफी हद तक इसके विकास के कारण है.

पदार्थ-सूचना-माप की त्रिमूर्ति की श्रेणियों के आधार पर सोच की एक व्यक्तिगत संस्कृति के मोज़ेक या बहुरूपदर्शक रूप में "आई-सेंट्रिज्म" से संक्रमण हमेशा एक बार में नहीं किया जाता है, लेकिन इसके दौरान कुछ व्यक्तिपरक निर्धारित समय की आवश्यकता हो सकती है। जो व्यक्ति व्यावहारिक रूप से व्यावहारिक विश्वदृष्टि के बिना रहता है, क्योंकि पूर्व पहले ही स्थिरता खो चुका है, और नए ने अभी तक स्थिरता प्राप्त नहीं की है।

मानव जाति के संपूर्ण अनुभव को देखते हुए, संभावित राज्यों का संभाव्य मैट्रिक्स - उपाय, में "होलोग्राफिक" गुण इस अर्थ में हैं कि इसके किसी भी टुकड़े में किसी तरह से इसके अन्य सभी टुकड़े अपनी संपूर्ण सूचनात्मक पूर्णता में शामिल हैं। उपायसब कुछ में रहता है, और सब कुछ में रहता है उपाय. इस संपत्ति के लिए धन्यवाद पैमानेदुनिया संपूर्ण और पूर्ण है। से बाहर गिर गया पैमाने- मौत।

इस दिशा में फिसलने से जीवन को खतरा है और जीवित रहने की आवश्यकता है (खतरों के निरंतर खतरे की स्थिति में अस्तित्व)। एक विशेष उपाय की थकावट दूसरे विशेष उपाय के लिए संक्रमण है, कुछ नई गुणवत्ता का अधिग्रहण। होने के माप के "होलोग्राफिक" गुणों का जिक्र करते हुए अनुपात की भावना की अनुमति देता है निष्पक्ष रूप से आनुपातिकसहसंबंधी निजी शब्दार्थ इकाइयाँ (जोड़े का सेट "यह" - "यह नहीं") एक दूसरे के साथ, विश्वदृष्टि का एक स्थिर मोज़ेक बनाते हुए, ब्रह्मांड के स्रोत से स्वयं की ओर प्रकट होता है।

प्रश्न उठ सकता है: व्यवस्था पर आधारित इस ईश्वर-उत्पन्न विश्वदृष्टि का क्या लाभ है हमेशा प्राथमिकचार-हाइपोस्टेटिक यूनिवर्स के "आई-केंद्रित" विश्वदृष्टि की तुलना में पदार्थ-सूचना-उपायों की त्रिमूर्ति में अंतर पदार्थ-आत्मा-स्थान-समय?

पहले तो, त्रिमूर्ति के विश्वदृष्टि में, सूचना को संपूर्ण उद्देश्य वास्तविकता के लिए एक सामान्य श्रेणी के रूप में माना जाता है, जिसका विकास व्यक्तिपरक है। अन्य विश्वदृष्टि प्रणालियों में, अत्यंत सामान्य श्रेणी "सब कुछ" में प्राथमिक अंतर की प्रणाली की श्रेणियों में से एक के रूप में सूचना की निष्पक्षता के बारे में जागरूकता को बाहर रखा गया है।

चूंकि "मैं-केंद्रित" विश्वदृष्टि श्रेणियों में प्राथमिक के रूप में मान्यता प्राप्त है, डेरिवेटिववस्तुनिष्ठ प्राथमिक से, फिर मोज़ेक गठन की प्रक्रिया आंतरिक "गूँज" के साथ होती है - मानस का अपना शोर, विकृत उपयोगी संकेत - दुनिया की समझ. उसी समय, प्राथमिक श्रेणियों के बीच वस्तुनिष्ठ सूचना-अर्थ की अनुपस्थिति के कारण विश्वदृष्टि में कुछ खो सकता है; अन्य विश्वदृष्टि में सूचना और पदार्थ की अविभाज्यता के साथ-साथ माप की कमी के कारण कुछ वस्तुनिष्ठ रूप से अविभाज्य लग सकता है; और कुछ को वस्तुनिष्ठ रूप से भिन्न वस्तुओं के रूप में देखा जा सकता है, हालांकि वास्तव में केवल एक ही वस्तु है, जो सभी प्रकार की आंतरिक "प्रतिध्वनियों" से गुणा होती है और विभिन्न छवियों में परिवर्तित हो जाती है, जिन्हें अलग-अलग नाम और संबंध दिए जाते हैं जो उद्देश्य अंतर के अनुरूप नहीं होते हैं " यह" - "यह नहीं" भेदभाव में ऊपर से दिया गया।

ये सभी आंतरिक "गूँज" और सूचना के परिवर्तन में अन्य त्रुटियां "एक मानव सिर में कई सिर वाले राक्षस" प्रकार के आंतरिक रूप से परस्पर विरोधी मानस को जन्म देती हैं। जब इनमें से प्रत्येक "आभासी" सिर, व्यक्ति की आंतरिक दुनिया के अचेतन स्तरों में पाया जाता है, तो "अपना" बनाता है, बाकी सभी को "अपना" बनाने से रोकता है, उसी "मैं" के जीवन में खो जाता है वास्तव में अपनाउसके पास जितने अधिक आंतरिक "आभासी" प्रमुख हैं, उनमें से प्रत्येक की गतिविधि की अभिव्यक्तियाँ जिनमें से प्रत्येक की चेतना एक दूसरे से अलग नहीं होती है और इसलिए यह नहीं जानती है कि उनमें से किसे "I" के साथ पहचाना जाए और किसे ग्लैमर के रूप में मूल्यांकन करें, जिससे स्वयं की रक्षा करना आवश्यक है। " एक दोहरे दिमाग वाला व्यक्ति अपने सभी तरीकों से दृढ़ नहीं होता है”(प्रेषित जेम्स का परिचित पत्र, 1: 8)।

और "एक मानव सिर में कई-सिर वाले राक्षस" के मानस का प्रकार कम या ज्यादा स्पष्ट रूप से एक बहुरूपदर्शक या मोज़ेक "आई-केंद्रित" विश्वदृष्टि के किसी भी वाहक के व्यवहार में व्यक्त किया गया है।

दूसरेपदार्थ-सूचना-उपायों की त्रिमूर्ति का विश्वदृष्टि "आई-केंद्रित" विश्वदृष्टि नहीं है। चूँकि "मैं-केंद्रित" विश्वदृष्टि के वाहक अपने आप को विभिन्न परिस्थितियों में पा सकते हैं, उनके दृष्टिकोण से, एक ही चीज़ समान अवधि के अलग-अलग क्षणों में पारस्परिक रूप से अनन्य दिख सकती है और समझी जा सकती है, यह इस बात पर निर्भर करता है कि वह किस स्थिति में है। उनमें से प्रत्येक में "मैं केंद्र हूं", और उस समय व्यक्ति मानस की किस संरचना में है, जिसका उसके लक्ष्य-निर्धारण और उसके व्यवहार की रेखा की पसंद पर निर्णायक प्रभाव पड़ता है।

विषय के लिए स्वयं इन विभिन्न दृष्टिकोणों की तुलना करना असंभव है, क्योंकि वे "मानसिक झाड़ी" के विभिन्न चड्डी पर "बैठते हैं", चड्डी और शाखाओं के बीच जिनमें कोई संबंध और संक्रमण नहीं है (यह प्रत्यक्ष की अनुपस्थिति है "मानसिक झाड़ी" की चड्डी और शाखाओं के बीच कनेक्शन और संक्रमण और "आई-केंद्रित" बहुरूपदर्शक या मोज़ेक विश्वदृष्टि के वाहक के "आभासी" आंतरिक बहु-प्रमुखता के प्रभाव को उत्पन्न करता है)।

"समन्वय प्रणाली के शून्य" में ये परिवर्तन, जो मोज़ेक (मानसिक वृक्ष की जड़) को बिछाने की शुरुआत करते हैं, अपेक्षाकृत उच्च-आवृत्ति रेंज (अवधि में कम) से संबंधित होते हैं, जिसके परिणामस्वरूप एक परिवर्तन होता है "आई-केंद्रित" समन्वय प्रणाली की शुरुआत की स्थिति में कुछ "आभासी" प्रमुखों के व्यवहार पर नियंत्रण का अवरोधन या अन्य "आभासी" प्रमुखों में उनका गठबंधन है - यह उन कारकों में से एक है जो हिला सकते हैं निम्न-आवृत्ति रेंज (लंबे समय में) से संबंधित प्रक्रियाओं के प्रबंधन से "मैं-केंद्रित" विश्वदृष्टि का विषय-वाहक, जिसकी धारणा के लिए लंबे समय की आवश्यकता होती है और जो हो रहा है उसके व्यक्तिपरक उपायों की अपरिवर्तनीयता।

त्रिमूर्ति की विश्वदृष्टि में, मानसिक वृक्ष की शुरुआत अपरिवर्तित है: ईश्वर और निर्मित ब्रह्मांड, जो पदार्थ-सूचना-माप की त्रिमूर्ति है, जिसके परिणामस्वरूप विश्व दृष्टिकोण में उतार-चढ़ाव नहीं होता है और परिस्थितियों की एक धारा के प्रभाव में एक बहुरूपदर्शक में उखड़ता नहीं है, लेकिन केवल विस्तार से परिष्कृत और विषयगत रूप से विस्तारित. यह त्रिएकता के ईश्वर-उत्पन्न विश्वदृष्टि की दो विशिष्ट विशेषताओं को जन्म देता है।

1. सबसे पहले, यदि त्रिमूर्ति के विश्वदृष्टि में परिवर्तन के समय विषय "आभासी" आंतरिक बहु-प्रमुखता का वाहक था, तो "आभासी" प्रमुख, जो इस विश्वदृष्टि पर स्विच करने वाला पहला व्यक्ति था , दूसरों के साथ एकजुट होना शुरू करता है, जिसे वह एक "आभासी" सिर में समझाने का प्रबंधन करता है; उन "वर्चुअल" हेड्स की गतिविधि जो उनके "आई-सेंट्रिज्म" के साथ बनी रहती है, इसका मूल्यांकन इसके द्वारा एक ग्लैमर के रूप में किया जाता है, जिसकी जानकारी को ट्रिनिटी की श्रेणियों में पुनर्विचार करने की आवश्यकता होती है, और इस प्रकार संबंधित "वर्चुअल" हेड के रूप में इसमें निहित जानकारी पर पुनर्विचार किया जाता है, अपनी "जीवन शक्ति" खो देता है और अवशोषित हो जाता है। इसलिए, त्रिमूर्ति के विश्वदृष्टि के आधार पर, व्यक्ति के मानस का आंतरिक संघर्ष "स्वयं ही" गायब हो जाता है, इन संघर्षों को दुनिया में सभी के लिए अलग किए बिना।

2. इसके अलावा, त्रिमूर्ति के विश्वदृष्टि में मानसिक वृक्ष की शुरुआत की अपरिवर्तनीयता सब कुछ देखने का एक और तरीका खोलती है: किसी भी वस्तु को "होलोग्राफिक" देखने की संभावना इसके साथ हीभीतर और बाहर दोनों से, और कई अलग-अलग बिंदुओं से, अपने समय के अलग-अलग क्षणों में, अलग-अलग प्रकाश स्थितियों के तहत, आंतरिक आंख के सामने दिखाई देते हैं। इसके अलावा, हम वास्तविक वस्तुओं और मानव रचनात्मकता के काल्पनिक उत्पादों दोनों के बारे में बात कर रहे हैं - विभिन्न प्रकार के वैज्ञानिक सार और कलात्मक रचनात्मकता के सार।

और इन दो प्रकार के विश्वदृष्टि की संभावनाओं में अंतर समाज में समझ और गलतफहमी के एक पिरामिड के निर्माण का आधार बनाता है, जिसमें प्रत्येक व्यक्ति अपनी समझ की सीमा तक, अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए काम करता है। समझने में अंतर, बेहतर समझने वालों के लक्ष्यों के कार्यान्वयन के लिए।

टिप्पणियाँ:

4 टीका(ग्रीक एक्सेगेटिकोस से - समझाते हुए), हेर्मेनेयुटिक्स के समान।

हेर्मेनेयुटिक्स(ग्रीक हर्मेन्यूटिकोस से - समझाना, व्याख्या करना), ग्रंथों की व्याख्या करने की कला।

5 पैट्रिस्टिक्स(ग्रीक पैटर, लैटिन पैटर - पिता से), एक शब्द जो दूसरी-आठवीं शताब्दी के ईसाई विचारकों के धार्मिक, दार्शनिक और राजनीतिक-समाजशास्त्रीय सिद्धांतों के एक सेट को दर्शाता है। तथाकथित चर्च पिता।

47 प्रश्न यह भी उठते हैं: कैसे, बदले में, प्राथमिक भेदों की यह प्रणाली "सभी के लिए नहीं" दुनिया के लिए पर्याप्त है, और इस प्रणाली द्वारा "आरंभ" के व्यवहार की प्रोग्रामिंग क्या विवरण के अर्थ में आगे बढ़ती है धारा 1.1 में "तर्क" की अवधारणा?

"पहल" के लिए अवधारणाओं की यह प्रणाली, हालांकि इसके वैचारिक आधार में सच है, निम्न लोगों के लिए "उच्च दीक्षा" द्वारा इतनी भ्रमित है कि बाद वाले (और पूरी भीड़- "अभिजात्य" "प्रबंधकों" के पदानुक्रम में शामिल हैं) ) दुनिया को प्राथमिक मतभेदों की सही प्रणाली के मौलिक सिद्धांत को भी पर्याप्त रूप से नहीं देखते हैं: भीड़ के प्रत्येक लिंक- "अभिजात्य" पदानुक्रम का अपना "समर्पण" है।

लेकिन "उच्च पहल" भी ब्रह्मांड के लिए अपर्याप्त हैं, और सबसे महत्वपूर्ण बात, भगवान के तर्क के लिए: वे प्रबंधन उपकरण के मालिक हैं, लेकिन यह नहीं जानते कि "कहां जाना है" (प्रबंधन का लक्ष्य), जिसका अर्थ है कि उन्होंने खुद को वंचित कर दिया है ऊपर से समर्थन। ऊपर से समर्थन के बिना, किसी भी व्यक्ति को जीने के लिए सही विश्वदृष्टि नहीं दी जाती है, जो सभी मामलों में सुरक्षित है।

48 प्राचीन रूसी लेखन में, जहां प्रत्येक अक्षर न केवल मौखिक भाषण में एक ध्वनि को दर्शाता है, बल्कि एक चित्रलिपि भी है, "ई" के माध्यम से "माप" एक शब्द है जो मृत्यु, घृणा, बदमाश के समान मूल है। पाठ में संदर्भित "उपाय" की वर्तनी "ह" (यत) के माध्यम से सही ढंग से लिखी गई है: म्हरा। हालाँकि, यह आरक्षण करने के बाद, हम मूल रूप से अपने समय की शब्दावली में बने रहेंगे, जिसका निर्माण अर्थ से नहीं, बल्कि ध्वनि से हुआ है।

49 जो लोग निर्वात को अपनी एकत्रीकरण की अन्य अवस्थाओं में पदार्थ के साथ परस्पर क्रिया करने में सक्षम पदार्थ के रूप में पहचानने के लिए सहमत नहीं हैं, उन्हें बाकी सभी को समझाना चाहिए कि कैसे तरंगें (विद्युत चुम्बकीय, गुरुत्वाकर्षण, आदि दोलन) आदर्श शून्यता में फैलती हैं। निर्वात कुछ भी नहीं है, बल्कि कुछ है - एकत्रीकरण की अपनी एक अवस्था में पदार्थ।

50 मानकों और कुछ तकनीकी पहलुओं की पसंद पर अंतरराष्ट्रीय समझौतों को छोड़कर, कुछ भी नहीं, हमें संदर्भ दीपक के उत्सर्जन की आवृत्ति के आधार पर एक सेकंड की अवधि निर्धारित करने से रोकता है जो मीटर की लंबाई निर्धारित करता है, या इसके विपरीत करता है : दूसरे की अवधि निर्धारित करने वाले मानक के विकिरण के अनुरूप तरंग दैर्ध्य के आधार पर मीटर की लंबाई निर्धारित करने के लिए। लेकिन किसी भी मामले में, भौतिक मानक के बिना, न तो अंतरिक्ष की माप की एक इकाई होगी, न ही समय की माप की एक इकाई, भले ही संदर्भ प्रक्रियाएं सूक्ष्म या स्थूल जगत से संबंधित हों।

51 माइक्रोपार्टिकल्स की स्थिति और गति (गति से गुणा द्रव्यमान) की माप में त्रुटियों का संख्यात्मक अनुपात: स्थिति के माप में अनिश्चितता, गति के माप में अनिश्चितता से गुणा, पूर्ण मूल्य में प्लैंक के मूल्य से कम नहीं नियत।

52 इसके अलावा, त्रिमूर्ति के ईश्वर-केंद्रित विश्वदृष्टि के लिए संक्रमण को पहले विश्वास पर ईश्वर-केंद्रित विश्वदृष्टि (चेतना के स्तर से) को "बहुरूपदर्शक के चश्मे" में से एक के रूप में स्वीकार करने के तरीके में किया जा सकता है। कौन सा भगवान, एक व्यक्ति के विश्वास से, एक विश्वास करने वाले व्यक्ति के मानस में ईश्वर-केंद्रित विश्वदृष्टि की स्थिरता प्राप्त करने में मदद कर सकता है।

लेकिन यह अन्यथा हो सकता है: एक "आजीवन" बहुरूपदर्शक विश्वदृष्टि का मालिक लगातार अपने "बहुरूपदर्शक" में भटकता रहेगा, अपने एक चित्र से दूसरे चित्र पर जाता रहेगा, यह सुनिश्चित करते हुए कि वह "ईश्वर-केंद्रित" हो रहा है, क्योंकि वह ईश्वर में विश्वास करता है . ऐसे लोग अपने जीवन का प्रतिनिधित्व करते हैं जैसे कि एक बहुरूपदर्शक विश्वदृष्टि की "स्थिरता" (चित्र बदलते हैं, लेकिन "बहुरूपदर्शक" बनी हुई है), और लोगों को "खोज" करने लगते हैं। हालांकि, वे दीर्घकालिक प्रक्रियाओं का प्रबंधन करने में सक्षम नहीं हैं जिसमें मोज़ेक विश्वदृष्टि की आवश्यकता होती है: अन्य उनके लिए इन प्रक्रियाओं का प्रबंधन करते हैं।