13.3. Njeriu dhe kultura. Kultura dhe formimi i personalitetit
Figura qendrore e kulturës është njeriu, sepse kultura është bota e njeriut. Kultura është zhvillimi i aftësive dhe potencialeve shpirtërore dhe praktike të një personi dhe mishërimi i tyre në zhvillimin individual të njerëzve. Nëpërmjet përfshirjes së një personi në botën e kulturës, përmbajtja e së cilës është vetë personi në të gjithë pasurinë e aftësive, nevojave dhe formave të ekzistencës së tij, realizohet si vetëvendosja e individit ashtu edhe zhvillimi i tij. Cilat janë pikat kryesore të këtij kultivimi? Pyetja është komplekse, pasi këto fortesa në përmbajtjen e tyre specifike janë unike në varësi të kushteve historike.
Pika më e rëndësishme në këtë proces është formimi i vetëdijes së zhvilluar, d.m.th. aftësia për të vlerësuar në mënyrë adekuate jo vetëm vendin e dikujt në shoqëri, por edhe interesat dhe qëllimet e dikujt, aftësinë për të planifikuar rrugën e jetës, për të vlerësuar realisht situata të ndryshme të jetës, gatishmërinë për të zbatuar një zgjedhje racionale të sjelljes dhe përgjegjësinë për këtë zgjedhje, dhe së fundi. , aftësia për të vlerësuar me maturi sjelljen dhe veprimet tuaja.
Detyra e formimit të një vetëdije të zhvilluar është jashtëzakonisht e vështirë, veçanërisht nëse mendoni se një bërthamë e besueshme e vetëdijes mund dhe duhet të jetë një botëkuptim si një lloj parimi i përgjithshëm orientues që ndihmon jo vetëm për të kuptuar të ndryshme situata specifike, por edhe për të planifikuar dhe modeluar të ardhmen tuaj.
Ndërtimi i një këndvështrimi kuptimplotë dhe fleksibël, i cili është një grup orientimesh vlerash më të rëndësishme, kërkon vend i veçantë në vetëdijen e individit, në vetëvendosjen e tij dhe në të njëjtën kohë karakterizon nivelin e kulturës së individit. Paaftësia për të ndërtuar dhe zhvilluar një perspektivë të tillë është më së shpeshti për shkak të mjegullimit të vetëdijes së një individi dhe mungesës së një bërthame të besueshme ideologjike në të.
Një paaftësi e tillë shpesh sjell dukuri krize në zhvillimin njerëzor, të cilat shprehen në sjellje kriminale, në gjendje shpirtërore të dëshpërimit të skajshëm dhe në forma të ndryshme të keqpërshtatjes.
Zgjidhja e problemeve aktuale të ekzistencës njerëzore përgjatë rrugëve të zhvillimit kulturor dhe vetë-përmirësimit kërkon zhvillimin e udhëzimeve të qarta ideologjike. Kjo është edhe më e rëndësishme nëse marrim parasysh se një person nuk është vetëm një qenie aktive, por edhe një qenie vetë-ndryshuese, në të njëjtën kohë edhe subjekt, edhe rezultat i veprimtarisë së tij.
Edukimi luan një rol të rëndësishëm në zhvillimin e personalitetit, megjithatë, konceptet e edukimit dhe kulturës nuk përkojnë plotësisht. Arsimi më së shpeshti nënkupton zotërimin e një sasie të konsiderueshme njohurish, erudicionin njerëzor. Në të njëjtën kohë, ai nuk përfshin një numër karakteristikash të tilla të rëndësishme të personalitetit si kultura morale, estetike, mjedisore, kultura e komunikimit, etj. Dhe pa baza morale, vetë edukimi mund të rezultojë thjesht i rrezikshëm dhe një mendje e zhvilluar nga edukimi, e pa mbështetur nga një kulturë ndjenjash dhe sfera vullnetare, mund të jetë ose e pafrytshme, ose e njëanshme dhe madje e mangët në orientimet e saj.
Kjo është arsyeja pse uniteti i edukimit dhe edukimit, ndërthurja e inteligjencës së zhvilluar dhe parimeve morale në arsim dhe forcimi i trajnimit humanitar në sistemin e të gjitha institucioneve arsimore nga shkolla në akademi janë kaq të rëndësishme.
Udhëzimet e radhës në zhvillimin e kulturës personale janë spiritualiteti dhe inteligjenca. Koncepti i spiritualitetit në filozofinë tonë deri vonë konsiderohej si diçka relevante vetëm brenda kornizës së idealizmit dhe fesë. Tani bëhet e qartë se ky interpretim i konceptit të spiritualitetit dhe rolit të tij në jetën e çdo personi është i njëanshëm dhe i gabuar. Çfarë është spiritualiteti? Kuptimi kryesor i spiritualitetit është të jesh njeri, d.m.th. jini human ndaj njerëzve të tjerë. E vërteta dhe ndërgjegjja, drejtësia dhe liria, morali dhe humanizmi - ky është thelbi i spiritualitetit. Antipodi i spiritualitetit njerëzor është cinizmi, i karakterizuar nga një qëndrim përçmues ndaj kulturës së shoqërisë, ndaj vlerave të saj shpirtërore dhe morale. Meqenëse njeriu është një fenomen mjaft kompleks, në kuadrin e problemit që na intereson mund të dallojmë kulturën e brendshme dhe të jashtme. Bazuar në këtë të fundit, një person zakonisht u paraqitet të tjerëve. Megjithatë, pikërisht kjo përshtypje mund të jetë mashtruese. Ndonjëherë, pas sjelljeve të rafinuara nga jashtë, mund të ketë një cinik që përçmon normat e moralit njerëzor. Në të njëjtën kohë, një person që nuk mburret me sjelljen e tij kulturore mund të ketë një botë të pasur shpirtërore dhe një kulturë të thellë të brendshme.
Vështirësitë ekonomike që përjeton shoqëria jonë nuk mund të mos linin gjurmë në botën shpirtërore të njeriut. Konformizmi, përbuzja për ligjet dhe vlerat morale, indiferenca dhe mizoria - të gjitha këto janë frytet e indiferencës ndaj themelit moral të shoqërisë, gjë që ka çuar në mungesë të gjerë të spiritualitetit.
Kushtet për tejkalimin e këtyre deformimeve morale dhe shpirtërore janë në një ekonomi të shëndetshme dhe në një sistem politik demokratik. Jo më pak rëndësi në këtë proces është njohja e gjerë me kulturën botërore, të kuptuarit e shtresave të reja të kulturës artistike vendase, duke përfshirë rusishten jashtë vendit, dhe të kuptuarit e kulturës si një proces i vetëm shumëdimensional i jetës shpirtërore të shoqërisë.
Tani le t'i drejtohemi konceptit të "inteligjencës", i cili është i lidhur ngushtë me konceptin e spiritualitetit, megjithëse nuk përkon me të. Le të bëjmë menjëherë një rezervë se inteligjenca dhe inteligjenca janë koncepte të ndryshme. E para përfshin disa cilësi sociokulturore të një personi. E dyta flet për statusin e tij social dhe edukimin special që ka marrë. Sipas mendimit tonë, inteligjenca presupozon një nivel të lartë të zhvillimit kulturor të përgjithshëm, besueshmërinë morale dhe kulturën, ndershmërinë dhe vërtetësinë, vetëmohimin, ndjenjën e zhvilluar të detyrës dhe përgjegjësisë, besnikërinë ndaj fjalës, një sens shumë të zhvilluar takti dhe, së fundi, atë kompleks. aliazh i tipareve të personalitetit që quhet mirësjellje. Ky grup karakteristikash, natyrisht, nuk është i plotë, por ato kryesore janë renditur.
Në zhvillimin e kulturës personale, një vend i madh i jepet kulturës së komunikimit. Komunikimi është një nga fushat më të rëndësishme të jetës njerëzore. Ky është kanali më i rëndësishëm për transmetimin e kulturës te një brez i ri. Mungesa e komunikimit midis fëmijës dhe të rriturve ndikon në zhvillimin e tij. Ritmi i shpejtë i jetës moderne, zhvillimi i komunikimeve dhe struktura e vendbanimeve të banorëve të qyteteve të mëdha shpesh çojnë në izolim të detyruar të një personi. Linjat e ndihmës, klubet e interesit, seksionet sportive - të gjitha këto organizata dhe institucione luajnë një rol pozitiv shumë të rëndësishëm në konsolidimin e njerëzve, krijimin e një zone komunikimi joformal, e cila është kaq e rëndësishme për veprimtarinë krijuese dhe riprodhuese të një personi dhe ruajtjen e një strukture të qëndrueshme mendore. të individit.
Vlera dhe efektiviteti i komunikimit në të gjitha llojet e tij - komunikimi zyrtar, informal, familjar, etj. – varen në një masë vendimtare nga pajtueshmëria me kërkesat themelore të një kulture komunikimi. Para së gjithash, ky është një qëndrim respektues ndaj personit me të cilin komunikoni, mungesa e dëshirës për t'u ngritur mbi të, aq më pak për të bërë presion mbi të me autoritetin tuaj, për të demonstruar epërsinë tuaj. Kjo është aftësia për të dëgjuar pa ndërprerë arsyetimin e kundërshtarit tuaj. Arti i dialogut duhet mësuar, kjo është veçanërisht e rëndësishme sot në kushtet e një sistemi shumëpartiak dhe pluralizmit mendimesh. Në një situatë të tillë, aftësia për të provuar dhe justifikuar pozicionin e dikujt në përputhje të rreptë me kërkesat strikte të logjikës dhe, po aq logjikisht, pa sulme të vrazhda, për të hedhur poshtë kundërshtarët bëhet veçanërisht e vlefshme.
Lëvizja drejt një sistemi shoqëror demokratik human është thjesht e paimagjinueshme pa ndryshime vendimtare në të gjithë ndërtesën e kulturës, sepse përparimi kulturor është një nga karakteristikat thelbësore të përparimit shoqëror në përgjithësi. Kjo është edhe më e rëndësishme nëse kemi parasysh se thellimi i progresit shkencor dhe teknologjik nënkupton rritjen e kërkesave në nivelin kulturor të çdo personi, dhe njëkohësisht krijimin e kushteve të nevojshme për këtë.
Personaliteti dhe kultura.
Ekzistojnë koncepte që karakterizojnë botën shpirtërore të një personi, vetëdijen dhe vlerat e tij, karakteristikat e aspiratave dhe qëndrimin ndaj botës së jashtme. Secila prej tyre ka një kuptim specifik që thekson një aspekt të caktuar në një pamje komplekse. Bota e brendshme person.
Koncepti "individual" e konsideron një person si përfaqësues të klasës së tij biologjike Homo sapiens. Vetitë individuale karakterizojnë atë që të gjithë njerëzit kanë të përbashkët ato janë të lindura, dhe disa prej tyre janë të trashëguara. Vetë cilësitë e një individi nuk përmbajnë veti psikologjike, por ato janë të nevojshme për zhvillimin normal të psikikës, formimin e karakteristikave individuale dhe tipareve të personalitetit (shembull: korteksi hemisferat cerebrale të nevojshme për zhvillimin e proceseve njohëse).
Individualiteti përcaktohen nga ato veçori të veçanta që janë të natyrshme për çdo person individual dhe i dallojnë njerëzit nga njëri-tjetri. Karakteristikat individuale nuk janë të trashëguara, domethënë ato nuk u kalohen fëmijëve nga prindërit, por ato lidhen me specifikat e punës. sistemi nervor dhe për këtë arsye shfaqen që nga lindja. Lidhja e ngushtë midis individualitetit dhe aktivitetit të trurit përcakton gjithashtu faktin se shkalla e ndikimit të situatës sociale në formimin e karakteristikave individuale është e kufizuar. Cilësitë individuale zhvillohen gjatë jetës, duke u bërë gjithnjë e më i theksuar dhe më i shndritshëm. Prandaj, fëmijët e vegjël ngjajnë më shumë me njëri-tjetrin sesa adoleshentët apo të rriturit. Në të njëjtën kohë, disa veçori që nuk kërkohen nga situata, përkundrazi, zbehen, ndërsa të tjerat ndryshojnë pjesërisht. Sidoqoftë, është e pamundur të ndryshosh plotësisht personalitetin e një personi.
Shkenca moderne dallon dy nivele në formimin e individualitetit. Së pari lidhur me veçoritë strukturore dhe dinamikën e sistemit nervor, të përfaqësuar nga veçori ose cilësi individuale (shembull: shpejtësia e orientimit). Meqenëse këto tipare lidhen me dinamikën, ato quhen psikodinamike. Organizimi anësor i trurit (d.m.th., mbizotërimi i hemisferës së djathtë ose të majtë) gjithashtu ndikon në zhvillimin e personalitetit.
Ajo që është e rëndësishme nuk është aq shumë këto tipare në vetvete, por marrëdhënia e tyre me njëri-tjetrin dhe disponimi që përbën një lloj të caktuar personaliteti, niveli i dytë individualiteti. Janë këto kombinime të tipareve individuale që sigurojnë origjinalitetin e sjelljes, komunikimit dhe njohjes së një personi, i cili manifestohet në stil individual jeta.
Koncepti i "personalitetit" përfshin, para së gjithash, ato cilësi që u formuan tek një person në procesin e jetës, nën ndikimin e komunikimit me mjedisin, ndikimin e situatës sociale. Sepse të gjithë njerëzit që nuk janë të izoluar në muajt e parë të jetës (fëmijët e Mowglit) i ndjejnë këto ndikime mjedisore, kështu që çdo person është individual në këtë drejtim, sepse parakushtet e tij individuale për zhvillimin e psikikës ndryshojnë nën ndikimin e kulturës dhe shoqërisë. Në të njëjtën kohë ka një nivel tjetër të zhvillimit të personalitetit, e cila supozon aftësinë e njerëzve për të vepruar nën ndikimin e motivimit të tyre edhe në rrethana ekstreme, aftësia për të bërë një zgjedhje të arsyeshme dhe të vetëdijshme dhe për të kapërcyer presionin e situatës "fushë".. Si rregull, kjo ndodh në rastet kur kërkesat e mjedisit bien në kundërshtim me motivimin drejtues të një personi, me nevojën e tij për t'i qëndruar besnik vetes, thirrjes dhe vetërealizimit.
Personaliteti manifestohet në veprime, domethënë veprime që ajo bën me vullnetin e saj të lirë dhe për të cilat është e gatshme të mbajë përgjegjësi. Një veprim është gjithmonë rezultat i zgjedhjes së lirë, që nuk mund të kuptohet si arbitraritet absolut. Përkundrazi, kjo e fundit është në të vërtetë jo liri, sepse do të thotë që një person nuk është në gjendje të kontrollojë veprimet e tij dhe i bën ato nën presionin e disa tekave të shpejta ose të rastësishme. ndikimet e jashtme. Liria e zgjedhjes presupozon që një person ta nënshtrojë atë ndaj qëndrimeve, besimeve dhe parimeve të tij të brendshme, të cilat ai i respekton pavarësisht nga rrethanat e caktuara kalimtare. Parimet morale luajnë rolin më të rëndësishëm këtu. Pra, kushti i lirisë është vetëpërmbajtja, të cilës njeriu vullnetarisht i nënshtron sjelljen e tij. Është falë vetëpërmbajtjes, vetëdisiplinës dhe aftësisë për të "kontrolluar veten" që një person ruan lirinë, autonominë dhe aftësinë e tij për t'i rezistuar detyrimit të jashtëm.
Një person si person ka gjithmonë individualitet - origjinalitet, një kombinim origjinal dhe unik i tipareve që e dallon atë nga të gjithë njerëzit e tjerë. Personaliteti dhe individualiteti nuk janë e njëjta gjë: si një i porsalindur, i cili ende nuk është formuar si personalitet, ashtu edhe një pacient mendor që ka pësuar degradim të personalitetit, kanë individualitet. Në personalitet, individualja dhe unike kombinohen me të përgjithshmen dhe tipiken. Karakteristikat individuale të psikikës dhe përvojë jetësore personalitetet në një mënyrë ose në një tjetër shprehin disa tipare të përbashkëta pamja shpirtërore e njerëzve që jetojnë në këto kushte specifike historike.
Një person bëhet një individ për faktin se ai jeton në shoqëri dhe, në ndërveprim me njerëzit e tjerë, zhvillon aftësitë e natyrshme në natyrën e tij biologjike. Jashtë shoqërisë, këto mundësi nuk mund të realizoheshin një person nuk mund të bëhej individ.
Personalitet– kategoria socio-historike. Ai karakterizon një individ si pjesëtar të një shoqërie specifike, historikisht specifike, i cili zotëron cilësitë sociale të nevojshme për jetën në këtë shoqëri. Duke u njohur me kulturën e një shoqërie të caktuar në procesin e socializimit, një individ zotëron njohuritë ekzistuese, vlerat dhe programet e sjelljes dhe bëhet konsumator, bartës dhe krijues i saj. Megjithatë, pasuria e kulturës e grumbulluar nga shoqëria është shumë e madhe dhe e larmishme që një individ ta përqafojë atë tërësisht, plotësisht. Çdo individ është i aftë të zotërojë vetëm një pjesë të vogël të kulturës.
Kjo zgjedhje varet nga shumë faktorë. Ai mund të përpilohet ose në bazë të njohjes rastësore me aspekte të caktuara të kulturës dhe veprave të artit, shkencës, filozofisë, teknologjisë, ose si rezultat i një studimi të synuar dhe sistematik të një fushe të caktuar të jetës kulturore të shoqërisë. Në shumë mënyra, ai përcaktohet nga kushte objektive që mund të kontribuojnë në zhvillimin kulturor të një individi ose të kufizojnë aksesin e tij në pasuritë kulturore të njerëzimit. Por një rol të rëndësishëm këtu luajnë karakteristikat subjektive të individit - prirjet dhe aftësitë e saj, vullneti dhe këmbëngulja e saj.
Për shkak të veçantisë së zgjedhjes individuale, secili person zhvillon grupin e tij të veçantë të arritjeve kulturore të njerëzimit që ai ka zotëruar - gamën e tij kulturore. Ai ndryshon gjatë gjithë jetës dhe sa më i gjerë të jetë, aq më i lartë është niveli i zhvillimit kulturor të individit. Bota e saj shpirtërore, diapazoni i njohurive, kërkesave dhe interesave të saj varen nga karakteristikat e gamës kulturore të një personi. Një rritje e nivelit të kulturës lind nevoja dhe interesa të reja dhe më komplekse, dhe kjo, nga ana tjetër, stimulon rritjen e mëtejshme kulturore të individit.
Duke qenë i lindur dhe i rritur në një mjedis të caktuar kulturor, çdo person përvetëson idealet, vlerat dhe normat e pranuara në të. Si rezultat, veprimet e tij përcaktohen kryesisht prej tyre. Ai kupton në veprimet e tij dhe në të tijat rrugën e jetës programet e sjelljes që i ofron kultura, shpesh edhe pa e kuptuar. Megjithatë, nuk duhet menduar se programimi sjellje njerezore kultura, në parim, i heq individit lirinë për të zgjedhur veprimet. Një kulturë e zhvilluar, e pasur mbart një larmi të madhe programesh të ndryshme dhe i ofron të gjithëve një zgjedhje të madhe mundësish. Ajo është gjithashtu e hapur për krijimin krijues të programeve të reja. Megjithatë, pyetja është se deri në çfarë mase një person është i aftë për zgjedhje dhe krijim të lirë dhe deri në çfarë mase ai është në gjendje të zbatojë me vendosmëri dhe në mënyrë të qëndrueshme atë që zgjedhja e tij e lirë e shtyn atë të bëjë.
Një personalitet i zhvilluar nuk kufizohet në një rreth të ngushtë shqetësimesh për mirëqenien e tij materiale. Vërtet nevojat njerëzore janë nevoja shpirtërore (sepse ato materiale në fund të fundit përcaktohen nga natyra biologjike e njeriut, ndërsa ato shpirtërore kanë thjesht njerëzore, karakter social). Hegeli e quajti individin që e vendos pasurinë materiale mbi gjithçka tjetër si skllav të “unit fizik” të tij.
Nuk është tipike për një person të kulturuar që të kufizojë interesat e tij shpirtërore vetëm në vlerat utilitare, domethënë të përpiqet nga e gjithë kultura njerëzore të zotërojë vetëm atë që është e dobishme për kryerjen e disa gjërave praktike - profesionale, zyrtare, të përditshme dhe të tjera. Kjo tendencë manifestohet, për shembull, në mesin e studentëve të universiteteve teknike, të cilët konsiderojnë vetëm njohuri "të sakta" fiziko-matematikore dhe teknike të denja për vëmendje dhe përçmojnë artin dhe gjithçka "humanitare" - histori, filozofi, estetikë. Nënvlerësimi i arsimit të përgjithshëm dhe i kulturës humanitare e kthen individin në shërbëtor të funksionit të tij prodhues, në një “faktor prodhimi”.
Vlerat më të larta kulturore- mirësia, bukuria, liria, drejtësia etj - janë jo utilitare, ato në vetvete nuk i sjellin ndonjë përfitim praktik njeriut. Por në emër të vlerave, një person ndonjëherë është i gatshëm të bëjë çdo sakrificë materiale. Orientimi drejt vlerave shpirtërore jo utilitare përcakton atë që quhet spiritualitet.
Spiritualiteti personal– aftësia e saj për t'u ngritur mbi egoizmin dhe interesin vetjak, për të vënë detyrën e zhvillimit të shpirtit të saj mbi nevojat materiale dhe praktike. "Njeriu nuk jeton vetëm me bukë" - kjo e vërtetë e vjetër shpreh një prej tyre kushtet më të rëndësishme ekzistenca e vërtetë njerëzore.
Kryesisht si një reagim kundër shpjegimeve biologjike, për një kohë të gjatë dominuese mes psikologëve dhe psikiatërve, antropologët theksuan rëndësinë e matricës kulturore në të cilën zhvillohet zhvillimi i personalitetit. Ata argumentuan se shumë nga përgjithësimet e formuluara nga psikologët zbatoheshin vetëm për kulturën perëndimore dhe ata kërkuan që teoria e socializimit të merrte parasysh diversitetin e kulturave në mbarë botën. Disa mbështetën studimin e "përcaktuesve" kulturorë të personalitetit, të tjerë shkruanin për "kushtëzimin" kulturor dhe të tjerë shkuan aq larg sa të argumentonin se personaliteti është thjesht një kopje individuale e kulturës. Megjithëse pretendime të tilla dhanë shumë korrigjime të nevojshme për determinizmin e verbër biologjik, ato ishin gjithashtu mashtruese.
Nëse personaliteti është produkt i kulturës, shpërndarja e llojeve të personalitetit duhet të jetë e pabarabartë. Në çdo kulturë, disa sjellje janë të miratuara dhe të tjera janë të neveritshme. Nëse personaliteti është produkt i përvojave të fëmijërisë, duhet të ketë dallime përkatëse në personalitetin e njerëzve në shoqëri të ndryshme, sepse secila karakterizohet nga një mënyrë e veçantë e kujdesit për fëmijët. Më e famshmja në këtë lloj qasjeje është përpjekja për të nxjerrë një "strukturë modale të personalitetit" për secilën kulturë. Njerëzit e një shoqërie thuhet se janë miqësorë dhe tolerantë, ndërsa njerëzit e një shoqërie tjetër thuhet se janë dyshues dhe armiqësorë, ose punëtorë dhe praktikë. Përpjekje të ngjashme u bënë për të identifikuar përfaqësuesit tipikë të klasave dhe grupeve etnike të caktuara. Megjithatë, nuk është gjithmonë e qartë nëse personaliteti modal është tipi që gjendet më shpesh në një shoqëri të caktuar, lloji që është thelbësor për ruajtjen e një kulture të caktuar, apo lloji që është më në përputhje me institucionet dhe zakonet mbizotëruese. .
Bazuar në disa studime të "karakterit kombëtar", janë bërë përpjekje për të shpjeguar shfaqjen e disa institucioneve politike midis amerikanëve, britanikëve, gjermanëve, japonezëve dhe rusëve në lidhje me prirjet që rrjedhin nga përvojat e fëmijërisë tipike të këtyre popujve. Rritja e antisemitizmit, nazizmit dhe lëvizjeve të tjera shoqërore janë shpjeguar në terma të modeleve tipike motivuese që duket se karakterizojnë pjesë të mëdha të popullsive të caktuara2. Ky lloj hulumtimi ka tërhequr kundërshtime të shumta dhe polemika të ashpra ende vazhdojnë.
Meqenëse sindromat e sëmundjes mendore duket se janë më të lehta për t'u përcaktuar se llojet e tjera të personalitetit, janë bërë përpjekje për të gjurmuar klasën dhe dallimet kulturore për sëmundje mendore. Në disa shoqëri, prindërimi i qetë mund të bëjë që çrregullimet e personalitetit të ndodhin më pak; në të tjerat, për shkak të trajtimit të ashpër ndaj të cilit ekspozohen fëmijët, çrregullime të tilla kanë më shumë gjasa të shfaqen. Pretendime të tilla janë të vështira për t'u verifikuar sepse vëzhgimet nuk janë bërë gjithmonë nga psikiatër me përvojë dhe për këtë arsye faktet nuk janë të krahasueshme.
Meqenëse njerëzit me prejardhje të ndryshme kulturore kanë ide të ndryshme për vendin e njeriut në univers dhe për veten e tyre, iluzionet nuk janë të njëjta, por askush nuk ka vërtetuar se ndonjë sindromë klinike gjendet në shoqëri të ndryshme në përmasa të ndryshme. Indianët Menymoni janë paranojakë dhe kanë frikë nga shtrigat ose gjarpërinjtë, ndërsa njerëzit paranojakë në shoqërinë tonë kanë frikë nga radiostacionet ose agjentët e FBI-së. Por atribuimi i motiveve keqdashëse personifikimit imagjinar dhe marrja e masave mbrojtëse ndaj tyre është një model i zakonshëm. Këtë e dëshmon edhe një studim krahasues i psikozave paranojake i kryer nga Lambo.
Lin studioi 3 komunitete kineze në Formosa - një zonë rurale, një qytet i vogël dhe një lagje qytet i madh- dhe studioi 19.931 njerëz. Ai gjeti 214 raste të anomalive. Nuk kishte dallime të rëndësishme në prevalencën e sindromave të ndryshme në të tre zonat. Faktet nuk konfirmuan mendimin e antropologut të famshëm se në mesin e kinezëve psikozat maniako-depresive mbizotërojnë mbi skizofreninë. Prevalenca aktuale e çrregullimeve të ndryshme nuk ndryshon dukshëm nga ajo që dihet për situatën në zona të tjera të globit. Simptomat ndryshojnë nga kultura në kulturë, por struktura e këtyre psikozave dhe ndoshta etiologjia e tyre janë të njëjta. Nëse nuk do të ishte kështu, do të ishte e pamundur t'i njihje.
Disa kritikë të shoqërive moderne industriale theksojnë kompleksitetin dhe kontradiktat e tyre të brendshme si burim tensioni. Ata argumentojnë se skizofrenia është më e zakonshme në shoqëritë masive sesa në shoqëritë primitive më të thjeshta dhe më të qëndrueshme, ku statusi social i çdo individi është i përcaktuar qartë. Megjithatë, një studim i disa komuniteteve Hatterite, një sekt fetar që banon zonat rurale Dakota, Montana dhe provincat fqinje kanadeze - duket se e hedhin poshtë këtë mendim. Ky grup i lidhur ngushtë, pothuajse autonom e ruajti identitetin e tij për më shumë se 100 vjet dhe gëzonte një mënyrë jetese të rregulluar mirë, krejtësisht të ndryshme nga ajo amerikane. Edhe pse kishte kohezion dhe konsistencë të madhe dhe pritshmëritë dhe rrugët e karrierës ishin të përcaktuara qartë, gjë që supozohet se është idealja nga pikëpamja e psikiatërve, prevalenca e çrregullimeve mendore nuk ndryshonte ndjeshëm nga normat përkatëse në pjesë të tjera të vendit. Me sa duket, një mënyrë jetese e thjeshtë dhe e pakomplikuar nuk krijon domosdoshmërisht imunitet ndaj sëmundjeve mendore.
Marrëdhënia midis statusit të klasës dhe sëmundjes mendore hidhet dritë nga një studim i kryer në New Haven, i cili studioi rreth 98% të atyre që merrnin trajtim në atë kohë. Duke marrë parasysh profesionin, arsimin dhe zonën e banimit, studiuesit përcaktuan një indeks të statusit të klasës së secilit person dhe gjetën dallime të rëndësishme në përqindjen e pacientëve midis grupeve. Klasat më të privilegjuara, përqindja e të cilave në popullatë tejkalonte 11.4%, siguruan vetëm 8% të pacientëve; shtresat e ulëta, që përbëjnë 18,4% të popullsisë, përfaqësonin 38,2% të pacientëve. U zbulua se Llojet e ndryshme sëmundjet nuk janë të shpërndara në mënyrë të barabartë. Në klasat e larta, shumica e pacientëve u klasifikuan si neurotikë; në klasat e ulëta, 91.6% u diagnostikuan si psikotikë. Natyrisht, duhet pasur parasysh se shumë nga të varfërit që shqetësoheshin nga simptomat neurotike nuk mund të përballonin të kërkonin ndihmë mjekësore8. Një studim i kujdesshëm i pesëdhjetë pacientëve në të njëjtin kampion tregoi se në klasën e ulët, viktimat e skizofrenisë vijnë nga familje të karakterizuara nga çorganizimi, neglizhenca e prindërve dhe mungesa e drejtimit; pacientët nga familjet e klasës së mesme vuajnë më shumë nga ankthi i brendshëm për paaftësinë e tyre për të arritur qëllime të larta, të formuara nga ndikimi i nënave të tyre dhe mungesa e respektit për baballarët e tyre9. Këto fakte tregojnë rëndësinë e dallimeve klasore në zhvillimin e personalitetit, por ky përfundim kundërshtohet nga rezultatet e studimeve të tjera. Në një studim me 1,462 fëmijë ruralë në Wisconsin, për shembull, nuk u gjet asnjë lidhje domethënëse midis statusit social dhe personalitetit.
Në lidhje me përpjekjet për të shpjeguar dallimet e supozuara në shpërndarjen e llojeve të personalitetit, ka një interes në rritje për studimin krahasues të praktikës. edukimin e fëmijëve. Antropologët tani po kryejnë studime më të detajuara për edukimin e fëmijëve të vegjël sesa në të kaluarën. Ka pasur gjithashtu një sërë studimesh të dallimeve klasore në rritjen e fëmijëve. Një sondazh me 200 nëna të klasës së ulët dhe të mesme në Çikago në lidhje me ushqyerjen me gji, ushqyerjen me shishe dhe trajnimin e tualetit zbuloi se prindërit e klasës së mesme ishin më të rreptë në mësimin e pasardhësve të tyre zakone të pastra dhe të rregullta të të ngrënit dhe siguruan që fëmijët e tyre të mësonin përgjegjësi të ndryshme në një moshë të hershme. Në përgjithësi, zezakët janë më pak kërkues, por të njëjtat dallime u gjetën edhe tek zezakët12. Një studim i vitit 1952 me 379 nëna në periferi të Bostonit zbuloi se nënat e klasës punëtore ishin më strikte, duke kërkuar shpërblime të prekshme si stimuj dhe ndëshkime fizike sesa mendore si ndëshkim. Meqenëse të dy studimet dhanë rezultate përgjithësisht të ngjashme, mendohej se gjetjet në dukje kontradiktore mund të ishin për shkak të ndryshimeve në pikëpamjet mbi rritjen e fëmijëve që kishin ndodhur gjatë dekadës së fundit. Duke pasur parasysh ndryshimet në sistemin ekonomik amerikan që nga shekulli i kaluar, Miller dhe Swanson propozuan të bëhet dallimi midis dy llojeve të familjeve - familjes "sipërmarrëse", e përbërë nga njerëz që punojnë në biznese të vogla me relativisht ndarje e thjeshtë punëtore, dhe “burokratike”, të përfaqësuar nga njerëz të punësuar në korporata të mëdha. Ata zbuluan se në llojin e parë të familjes, nënat e klasës së mesme këmbëngulnin për një qasje aktive dhe efikase ndaj jetës, duke ngjallur te fëmijët besimin në forcën e vet, ndërsa nënat e klasës së ulët ishin më pak kërkuese; në familjet "burokratike", megjithatë, ishte e pamundur të zbuloheshin dallime të rëndësishme klasore. Një sondazh i disa qindra nënave nga studiues të tjerë zbuloi se prindërit e klasës punëtore fokusoheshin në cilësitë që siguronin respekt, ndërsa prindërit e klasës së mesme u fokusuan në përvetësimin e standardeve të sjelljes. Shumica e studiuesve pajtohen se dallimet klasore ekzistojnë në praktikat e rritjes së fëmijëve, por ata kanë pikëpamje të ndryshme për natyrën e këtyre dallimeve.
Që praktika e edukimit të fëmijëve përcakton zhvillimin e personalitetit ende nuk mund të konsiderohet përfundimisht e provuar. Studimi i 162 fëmijëve nga komunitetet rurale të Wisconsin-it përdori një sistem elegant testesh dhe peshoresh, të ndjekura nga intervista me prindërit se si u rritën këta fëmijë.
Duke krahasuar rezultatet e përshtatjes dhe tiparet e personalitetit të fëmijëve që përjetuan teknika të ndryshme arsimore, studiuesit nuk gjetën dallime domethënëse. Më pas, karakteristikat si kohëzgjatja e ushqyerjes me gji, mosha e stërvitjes së tualetit etj., u grupuan në dy grupe – ato të miratuara në psikanalizë dhe ato të pamiratuara. Nuk kishte korrelacion domethënës midis edukimit të dobët dhe zhvillimit të favorshëm të personalitetit; në fakt, disa koeficientë ishin edhe negativë. Kjo sugjeron që teknikat e prindërimit, si të tilla, mund të mos jenë aq të rëndësishme sa ndjenjat e drejtuara ndaj fëmijës. Në thelb, të gjitha këto studime u fokusuan më shumë në atë që bëjnë prindërit sesa në mënyrën se si e bëjnë atë. Shpesh është përmendur stili i sjelljes së prindërve ndaj fëmijës, por nuk ka qenë objekt studimi efektiv.
Megjithëse çështja e shpërndarjes së ndryshme të llojeve të personalitetit nuk është zgjidhur ende, ka të ngjarë që të gjitha llojet e personalitetit të mund të gjenden në të gjitha shoqëritë. Nëse nuk do të ishte kështu, tregimet e përkthyera nga një gjuhë në tjetrën do të ishin të pakuptueshme. Natyrisht, ata që ndajnë një kulturë të përbashkët karakterizohen nga modele të ngjashme sjelljeje, por duhet bërë një dallim midis fasadës së sjelljes konvencionale dhe asaj që individi është në të vërtetë i gatshëm të bëjë. Personaliteti duhet të përkufizohet në aspektin e veprimeve të tij të mundshme në vend të sjelljes së hapur. Shfaqet në prirje spontane për veprim, të cilat shpesh janë të përmbajtura.
Ka shumë koncepte të personalitetit, por shumica e psikiatërve dhe psikologëve e përdorin termin për t'iu referuar një stili të veçantë sjelljeje që karakterizon një individ të caktuar, gjë që ilustrohet më së miri nga mënyra se si ai ose ajo sillet me njerëzit. Ky koncept i referohet diçkaje unike. Megjithëse shumica e kuptimeve mësohen përmes pjesëmarrjes në grupe të organizuara, ato shfaqen në një kombinim specifik për çdo individ. Është e vështirë të imagjinohet se si mund të shpjegohet formimi i diçkaje individuale nga pikëpamja e kulturës - modelet konvencionale, me sa duket, respektohen nga të gjithë në grup. Nëse personaliteti është produkt i kulturës, secili që ka një trashëgimi të përbashkët kulturore duhet të jetë si të tjerët. Megjithatë, është pikërisht fakti që çdo person nuk është si të tjerët ai që ka nevojë për shpjegim.
Përhapja e hulumtimit të kulturës dhe personalitetit është befasuese duke pasur parasysh dëshmitë e dyshimta mbi të cilat bazohen një kërkim i tillë. Në shumë studime të praktikave të rritjes së fëmijëve, koeficientët e korrelacionit janë shumë të ulëta dhe provat e paraqitura në studime të ndryshme janë kontradiktore. Shumë deklarata që bëhen për grupe të ndryshme duken të besueshme vetëm kur njerëzit shihen nga një distancë shumë e madhe. Anëtarët e shkolluar të fiseve primitive të studiuara u mahnitën nga ajo që thuhej për ta; shumë amerikanë u befasuan nga botimi i Gorerit për karakterin e tyre kombëtar, ashtu si studiuesit japonezë nuk u impresionuan nga studimet e Ruth Benediktit dhe Gorerit. Meqenëse konceptet e "personalitetit modal" dhe "karakterit kombëtar" janë shumë të dobëta, përgjithësimet e bazuara në to janë të rrezikshme. Teoricien politik që argumenton se njerëzit në një vend janë më të prirur ndaj komunizmit sepse bëhen të trajnuar për tualet në mënyrë të veçantë, hap shumë akull i hollë, nëse ka fare akull poshtë. Karakteri kombëtar, pavarësisht nga format shkencore të studimit të tij, në shumë mënyra i ngjan një stereotipi të respektueshëm etnik, i pranueshëm në radhë të parë për ata që nuk janë të afërt me njerëzit në fjalë.
Në artikull do të flasim për kulturën shpirtërore të individit dhe shoqërisë. Ne do të përpiqemi ta kuptojmë këtë çështje në detaje, ta zbulojmë sa më shumë që të jetë e mundur dhe të identifikojmë të gjitha pikat kryesore.
Pak për temën
NË bota moderne Ka shumë interpretime të një koncepti të tillë si kultura, por në fakt ky term vjen nga fjala latine, e cila, kur përkthehet fjalë për fjalë, do të thotë "edukim". Megjithatë, me kalimin e kohës, kuptimi i kësaj fjale u zgjerua. Kështu, sot ky term kuptohet si një tërësi e tërë normash dhe vlerash të caktuara, si dhe botë e gjërave që është grumbulluar nga njeriu dhe shoqëria gjatë gjithë periudhës së zhvillimit të saj. Megjithatë, ne do të fokusohemi ekskluzivisht në kulturën shpirtërore të individit dhe shoqërisë, e cila është me interes më të madh dhe është më e gjithanshme.
Kultura shpirtërore
Le të theksojmë se ndarja e konceptit në përbërës materiale dhe shpirtërore filloi pothuajse dy mijë vjet më parë. Dakord, kjo është një periudhë mjaft mbresëlënëse, gjë që tregon këtë në një fazë të caktuar Gjatë zhvillimit të tyre, njerëzit kuptuan dualitetin e vlerave. Kultura materiale i referohet shumëllojshmërisë së objekteve të krijuara nga dora e njeriut. Këto janë monumente, peizazhe, veshje, vegla, etj. Ka shumë gjëra që mund të renditen këtu, por ky nuk është qëllimi i artikullit tonë. Kultura shpirtërore nënkupton disa norma dhe morale, si dhe ide për të bukurën dhe të mirën, mësimet fetare, idetë etj. Kështu, ne kuptojmë se kultura shpirtërore përfshin kryesisht shpikjet intelektuale të njerëzve në sferën e mendimit. Megjithatë, pikërisht këtu vijmë nga të kuptuarit se ndarja në forma të kulturës shpirtërore është mjaft arbitrare dhe e paqartë. Nuk ka kufij të vërtetë, sepse shumë ide të shkëlqyera marrin mishërim material. Por duhet të kuptojmë se kjo bazohet në një imazh të caktuar mendor, që në vetvete është një arritje e madhe. Në të ardhmen do të ndajmë kulturën shpirtërore të individit dhe shoqërisë për të kuptuar më mirë.
Origjina
Le të fillojmë duke parë një nga përkufizimet më të sakta dhe më koncize të fjalës "kulturë". I përket filozofit rus N. Berdyaev. Ky njeri argumentoi se kultura është një produkt punë krijuese shpirti i njeriut mbi kushtet fizike. Kështu, kuptojmë se edhe kultura shpirtërore synon gjithmonë të transformojë diçka të jashtme, për të cilën folëm më lart.
Vetë koncepti shkon prapa tek një filozof, burrë shteti dhe gjuhëtar gjerman i quajtur Wilhelm von Humboldt, i cili paraqiti disa ide interesante filozofike. Ai është krijuesi i teorisë sipas së cilës Historia e botës- nuk është gjë tjetër veçse rezultat i një force shpirtërore që vepron përtej njohurive njerëzore dhe mund të shfaqet përmes aftësive krijuese dhe talenteve individuale të njerëzve. Në fakt, frytet e kësaj krijimtarie janë kultura shpirtërore e individit dhe e shoqërisë.
Individuale dhe grupore
Cila është kultura e një individi? Së pari, kjo është një lloj bote shpirtërore që çdo person ka në një shkallë ose në një tjetër. Karakteri i tij varet drejtpërdrejt nga dëshirat, mendimet dhe aspiratat e individit. Gjithashtu, bota shpirtërore përcaktohet kryesisht nga veprimtaria njerëzore dhe shkalla në të cilën ai është në gjendje të krijojë produkte shpirtërore. Kjo nënkupton propozimin e ideve shkencore, krijimin e ligjeve, vetërealizimin krijues dhe përmirësimin e botës. Faktori i dytë përcaktues në veprimtarinë shpirtërore të një individi janë vlerat e tij shpirtërore, me të cilat ai jeton dhe koordinon jetën e tij. Këtu përfshihen ligjet dhe zakonet, si dhe traditat të cilave një person u bindet. Në të njëjtën kohë, nuk duhet të nënvlerësohen aftësitë e vetëdijes grupore, për shkak të së cilës një person mund t'i bindet në një mënyrë ose në një tjetër disa konventave, edhe nëse në fakt ai nuk e dëshiron këtë.
Forma e kulturës shpirtërore të një shoqërie manifestohet në vetëdijen publike, e cila shprehet në politikë, ligj, moral, fe, shkencë, filozofi. Niveli i shoqërisë manifestohet në mënyrën se si ajo lidhet me artin dhe letërsinë, si kujton dhe nderon paraardhësit e saj, si i trajton zgjidhje jo standarde dhe njerëz të pazakontë.
Për më tepër, në përgjithësi, kultura shpirtërore nënkupton shkencën, fenë, arsimin, gjuhën etj. Falë gjithë kësaj, shfaqen disa rregulla, modele, norma sjelljeje, standarde, njohuri, simbole dhe mite. Le të theksojmë se kultura shpirtërore e një personi është rezultat i punës jo të duarve, por të mendjes së tij. Përkundër faktit se është e pamundur të ndjesh apo dëgjosh objekte të paprekshme, pasi ato janë vetëm në vetëdije dhe mbështeten përmes komunikimit, disa objekte kulturore ende kanë bartësin e tyre. Për shembull, njohuria manifestohet në botën materiale përmes librave, përshëndetja e zakoneve përmes një shtrëngimi duarsh. Këta janë shembuj të parëndësishëm, por falë tyre ju mund të kuptoni kuptimin.
Vlerat dhe normat
Le të shikojmë format kulturore përmes filtrave si vlerat shpirtërore. Kjo përfshin të kuptuarit e së vërtetës, drejtësisë, bukurisë, e kështu me radhë. Shprehja e njohur "vlera të përjetshme" nënkupton një grup të caktuar idesh ideale që janë thelbi për një person dhe mbështetja e tij në situata të vështira. situatat e jetës. Është kjo mbështetje kulturore që të lejon të mos fundosesh dhe të humbasësh veten si individ. Vlerat e përjetshme janë një udhërrëfyes në të cilin duhet të lëvizim edhe kur rreth nesh ka pasiguri të plotë. Për më tepër, janë pikërisht vlera të tilla që janë thelbi i çdo kulture.
Vlerat e botëkuptimit
Themelet e kulturës shpirtërore janë të ndërthurura shumë ngushtë me vlerat ideologjike dhe filozofike, të cilat shprehin vetë kuptimin e jetës së një personi dhe marrëdhëniet e tij me botën. Dhe ky është koncepti kyç me të cilin do të operojmë, që është jeta dhe vdekja. Në periudha të ndryshme, këto vlera shoqëroheshin me kundërshtimin midis ferrit dhe parajsës, bardh e zi, luftë dhe paqe. Por filozofia e thellë kupton se jeta dhe vdekja nuk janë parime të kundërta, por një tërësi e vetme që ekziston jashtë kohës. Ekzistenca njerëzore përshkruhet me fjalë të tilla si përjetësia, fati, e kaluara, e tashmja dhe e ardhmja. Këto janë vlera ideologjike që kërkojnë që një person të kuptojë dhe të vetëvendoset. Ndikimi i kulturës shpirtërore në shoqëri në këtë aspekt është tepër i madh. Kjo për faktin se vlera të tilla i klasifikojnë njerëzit si qenie inteligjente dhe që mendojnë, të cilët mund të lidhin ekzistencën e tyre me natyrën dhe kozmosin, si dhe të gjejnë lidhje dhe të tërheqin paralele. Ky është një grup vlerash bazë, i cili është themelor në çdo shoqëri dhe formon të ashtuquajturën tablo të ekzistencës së gjithë botës. Falë koncepteve të tilla, një person mund të kuptojë marrëdhënien e tij me botën dhe të gjejë vendin e tij në të. Kjo nënkupton koncepte kaq të rëndësishme dhe themelore si krijimtaria, liria, humanizmi dhe individualiteti. Këto kategori kufizohen shumë hollë me moralin që diskutohet sot në mbarë botën.
Vlerat morale
Problemet e kulturës shpirtërore shumë shpesh kanë të bëjnë, në pjesën më të madhe, sferën morale. Fakti është se ky grup rregullon marrëdhëniet e një personi me botën e jashtme nga një pozicion konfrontimi ose bashkëpunimi. Më parë, ndërlidhja kryhej ekskluzivisht përmes konfrontimit. Për shkak të kësaj, u vendosën norma mjaft strikte të pashkruara, si dhe rregullore, urdhërime dhe tabu, shkelja e të cilave do të rezultonte me dënim të rëndë ose me vdekje. Për momentin, të gjitha këto koncepte studiohen nga etika. Tani kategoritë kryesore të vlerave morale janë e mira dhe e keqja. Është përkufizimi i këtyre koncepteve ai që është kyç kur interpretohen cilësi të tilla si mëshira, dinjiteti, drejtësia dhe humanizmi. Këto vlera përfaqësojnë një nivel të gjerë morali që ekziston në nivelin e mbarë njerëzimit. Shumë njerëz e nënvlerësojnë rolin e moralit, por megjithatë ato kanë një ndikim të madh në marrëdhëniet midis individëve, grupeve dhe madje edhe shteteve. Në fund të fundit, në çdo nivel ndërveprimi shfaqen vlera të tilla si besnikëria, ndërgjegjja, detyra, kolektivizmi, patriotizmi dhe puna e palodhur. Gjithçka që kemi renditur ju lejon të ndërlidhni interesat tuaja dhe interesat e shoqërisë në mënyrë që të arrini rezultate maksimale për të dyja palët. Prandaj themi se kultura shpirtërore e individit dhe e shoqërisë është e pandashme. Më së shumti ndikojnë vlerat morale privatësiçdo person në fushën e miqësisë, taktit, mirësjelljes dhe dashurisë. Këto koncepte përcaktojnë kryesisht cilësinë e jetës dhe paqen e brendshme të çdo personi. Vini re se morali është rregullatori më i fuqishëm marrëdhëniet me publikun në nivele të ndryshme.
Vlerat estetike
Historia e kulturës shpirtërore është e pamundur pa estetikë dhe bukuri. Shumë njerëz thonë se bukuria është mirësi dhe dashuri, vetëm e shprehur ndryshe. Epo, është e vështirë të debatosh me këtë, sepse estetika i jep një personi harmoni. Grekët e lashtë e përkufizonin këtë ndjenjë si aftësinë për të kuptuar unitetin e diversitetit, ndjenjën e integritetit dhe koherencës në jetën e përditshme, në rutinë. Kur një person harmonizon marrëdhëniet me të tjerët dhe me botën, ai krijon për vete një të shkëlqyer klima psikologjike, mund të shijojë jetën e tij. Në të njëjtën kohë, harmonia nuk mund të jetë e zakonshme, ajo gjithmonë sjell frymëzim dhe gjeneron bukuri. Por vlerat estetike nuk janë të disponueshme për çdo person, pasi ato lidhen me inteligjencën emocionale. I njëjti rregull vlen edhe në nivel shoqëror. Nëse një person ose një grup njerëzish di të pranojë emocione të ndryshme, të simpatizojë, të perceptojë nuanca të ndryshme ndjenjat, atëherë ky komunitet mund ta ndiejë përbërësin estetik të botës shumë më delikate dhe gjallërisht. Njerëzit që jetojnë jetën e përditshme dhe nuk njohin asnjë të vërtetë tjetër përveç të tyren, janë shumë të kufizuar në mundësitë e perceptimit të tyre. Ata gjithashtu do të jenë të kufizuar në aftësinë e tyre për t'u përmirësuar derisa të çlirohen nga kufizimet e tyre dhe të mësojnë të vërejnë Bota. Vlerat kryesore estetike janë koncepte të tilla si sublimiteti, tragjedia, komedia dhe bukuria.
Formimi i kulturës shpirtërore në fushën e vlerave fetare
Vlerat fetare janë shumë specifike, pasi ato varen nga një shoqëri e caktuar dhe rregullat e miratuara në të. Por ka karakteristika shumë të ngjashme. Këto janë disa nga ndalesat dhe vlerat morale që kanë forcën më të lartë në këtë fe. Nëse shkelen ndalesat dhe nuk respektohen vlerat morale, atëherë mëkati pason. Ne nuk do të thellohemi në fe, por thjesht do të themi se konceptet bazë të vlerave fetare janë dashuria, durimi dhe besimi, përulësia dhe mëshira.
Kultura shpirtërore ruse
Vendi ynë ka një kulturë shumë të larmishme. Kjo për faktin se territori i Rusisë është shumë i madh, çdo cep është unik në mënyrën e vet. ku veçoria më e rëndësishme kultura shpirtërore e popujve të Rusisë është besimi në fuqi më të lartë ka ardhur gjithmonë e para këtu. Njerëzit kanë besuar prej kohësh se çdo gjë ndodh për një arsye dhe ka pasojat e saj. Kultura u transformua shumë herë, duke marrë tipare të reja dhe duke humbur të vjetrat, falë të cilave u bë unike dhe mënyra se si e shohim sot. Por ky koncept është dinamik, ndaj nuk po vëzhgojmë një kulturë statike, por thjesht zhvillimin e saj në një periudhë të caktuar kohore.
Vendet e Perëndimit dhe Lindjes patën një ndikim të madh në formimin e karakteristikave ruse. Kjo ishte veçanërisht e dukshme në zonat e kufizuara kulturore, të cilat u bënë terren pjellor për mbjelljen e ideve të njerëzve të tjerë. Kultura e një rus individual mund të bëhet temë e një libri të tërë, në vend të një artikulli. Nga njëra anë, imazhi i një rus shoqërohet me Ivan Budallain, i cili shtrihet në sobë dhe nuk bën asgjë, dhe më pas befas merr pasuri të madhe. Kjo karakterizon atë pjesë të personalitetit rus që gjithmonë përpiqet të marrë diçka për asgjë. Nuk fshihet fakti që tipare të tilla mendore janë vërtet të pranishme. Sidoqoftë, pjesa e dytë e personit rus është se ai do të shkojë drejt qëllimit të tij me fisnikëri dhe drejtësi nëse e dëshiron vërtet atë. Në të njëjtën kohë, ai mund të tregojë qëndresë, guxim dhe përulësi të jashtëzakonshme.
Kompleksi
Shumë studiues thonë se koncepti i kulturës shpirtërore nuk është i përshtatshëm për Rusinë në kuptimin që është një kompleks i disa kulturave në të njëjtën kohë. Në mënyrë tipike, dallohen tre komponentë etnikë, përkatësisht: fino-ugrik, sllav dhe baltik. Është i dukshëm edhe ndikimi i grupeve etnike gjermanike, veri-kaukaziane dhe turke.
Karakteristika dominuese e kulturës sonë është Ortodoksia, e cila ishte e përhapur në Rusi dhe u zhvillua mjaft shpejt atje. Por në të njëjtën kohë ishte autonome në natyrë. Shteti e ka mbështetur gjithmonë fuqinë e tij te feja, e cila ishte një fushë e rëndësishme e kulturës shpirtërore. Ajo në një moment mund t'i kthente njerëzit kundër princit ose për të, gjë që ishte shumë e rëndësishme.
Ideologjia
Do të doja të merrja në konsideratë këtë fushë të kulturës shpirtërore, të cilën nuk e përmendëm më lart, sepse është mjaft domethënëse. Ideologjia filloi të merrte formë relativisht kohët e fundit, pasi në shoqëritë e hershme pushtetin e mbanin përfaqësuesit e pushtetit dhe më pas të pasurit. Me ardhjen e ideologjisë, pushteti kaloi në duart e njerëz të zgjuar që dinë të udhëheqin masat. Ky problem u shqyrtua në detaje nga shkencëtarët gjermanë Friedrich Engels dhe Karl Marks. Ata e karakterizojnë këtë kategori nga një këndvështrim negativ, pasi është në gjendje të formojë ndërgjegje të rreme tek njerëzit. Kështu, kuptojmë se ideologjia është një formacion shoqëror kompleks, i cili në të njëjtën kohë mund të funksionojë në mënyrë të dobishme për atë që e ka krijuar. Në thelb, ai krijon një identitet të rremë të një grupi, komuniteti ose klase. Rreziku i ideologjisë është se ajo mund të çojë në tragjedi shumë të mëdha nëse pushteti përfundon në duart e një budallai, por shumë njeri kot, i cili mund të kontrollojë lehtësisht emocionet e masave. Për shkak të kësaj, shumë studiues thonë se ideologjia nuk duhet të konsiderohet si një komponent i veçantë i kulturës, por si një lloj superstrukture që është e natyrshme në të gjitha format e tjera të kulturës.
Kjo është e vërtetë, sepse feja, filozofia, arti, shkenca dhe morali përcaktohen kryesisht nga ideologjia. Çfarë është arti? Kultura shpirtërore e përkufizon këtë koncept si aftësinë e një individi për të shprehur veten dhe në këtë mënyrë për të rimbushur gjoksin kulturor të të gjithë botës. Në fund të fundit, ne e dimë se si arti në duart e ideologëve mund të bëhet një armë e fuqishme dhe të ndikojë në ndërgjegjen e njerëzve. Për ta bërë këtë, ia vlen të kujtojmë kohët sovjetike, kur disa autorë ishin në një premium, si të thuash, dhe disa u ndaluan kategorikisht të shkruanin dhe madje dërgoheshin në kampe. E gjithë kjo për faktin se ata mund të printonin diçka që ishte e kundërshtueshme për autoritetet, gjë që do të mbillte një farë dyshimi në kokat e njerëzve.
shkenca
Me gjithë racionalitetin e saj, shkenca është gjithashtu një pjesë integrale e kulturës. Është e lidhur shumë ngushtë me filozofinë, e cila është themeli teorik. Rëndësia e shkencës në botën moderne është e madhe dhe është e vështirë të mbivlerësohet. Ajo ndikon në mendjet e njerëzve dhe mënyrën e tyre të të menduarit, duke ndryshuar opinionet e tyre dhe duke formësuar këndvështrimet. Nëse individët e mëhershëm ishin të prirur të mbështeteshin në disa libra fetarë ose të njëjtët ideologë, tani një person para së gjithash i drejtohet shkencës dhe analizon argumentet e saj dhe vetëm atëherë nxjerr përfundime. Dhe është e mrekullueshme që njerëzit modernë nuk udhëhiqen më aq lehtë nga hunda.
MINISTRIA E BUJQËSISË E FEDERATES RUSE
Shteti Federal institucion arsimor
Më e lartë Arsimi profesional
Instituti Pedagogjik
Fakulteti klasat fillore
Specialiteti 050708-Pedagogji dhe metoda të arsimit fillor
Departamenti i Pedagogjisë dhe Psikologjisë
E kryer:
student i vitit të 3-të
kohë e plotë trajnimi
Elena Kunchenko
KULTURA PSIKOLOGJIKE E PERSONALITETIT
PUNA KURSI
Këshilltar shkencor:
Ph.D., Profesor i Asociuar
Popova Nadezhda Nikolaevna
Michurinsk - Naukograd 2012
Hyrje...3
1. Koncepti i kulturës psikologjike të personalitetit, zhvillimi dhe formimi i tij. 5
1.2. Kultura psikologjike niveli i lartë… 8
2. Kultura psikologjike e nxënësve dhe përmirësimi i saj... 10
2.2. Kultura psikologjike e nxënësit dhe mësuesit... 13
3. Duke testuar… 15
Përfundim...20
Lista e literaturës së përdorur...21
Prezantimi
Një gjendje harmonike e personalitetit presupozon praninë e një niveli të caktuar mospërputhjeje, duke stimuluar vetë-zhvillim dhe një shije për jetën. Procesi i vetë-testimit nuk ka kufij. Nëse një person është i përfshirë në të, atëherë në gjendjen e tij themelore do të ketë gjithmonë një sasi të caktuar, por jo shumë të madhe, problemesh që lindin nga përmbushja jo e plotë e detyrave të caktuara për veten, veçanërisht nëse këto detyra janë të një natyre pothuajse të pafundme. .
Prania e një pjese të caktuar, optimale të mospërputhjes së personalitetit, paplotësia e konsistencës së tij me vetveten dhe me botën, vetëkënaqësinë jo të plotë, proceset e vetë-testimit dhe vetë-zhvillimit është një shenjë thelbësore e një personaliteti harmonik dhe një jetë harmonike njerëzore. . Është e rëndësishme të theksohet se këto janë kontradikta dhe probleme që në fakt zgjidhen nga vetë individi përmes provave dhe gabimeve, përpjekjeve për vetëorganizim të veçantë të jetës së tij. Domethënë, jeta është edhe një eksperiment me veten dhe me botën. Çdo hap i një eksperimenti të tillë të organizuar në mënyrë të arsyeshme përfaqëson, megjithëse një lëvizje të vogël, por përpara. Pra, një gjendje harmonike e personalitetit është, në tërësi, një gjendje vetëqeverisëse dhe një proces vetëqeverisës, i dalluar në të njëjtën kohë nga një sasi e caktuar paplotësie problematike, themelore.
Kultura psikologjike, së bashku me një mënyrë jetese optimale, siguron funksionimin harmonik të qëndrueshëm të individit dhe është njëkohësisht shprehje e saj.
Sipas O.I. Motkov, kultura psikologjike (PC) është një sistem i metodave konstruktive, aftësive të vetë-njohjes, komunikimit, vetë-rregullimit të emocioneve dhe veprimeve, të zhvilluara dhe të zotëruara nga një individ, kërkimi krijues, menaxhimi i biznesit dhe vetë-zhvillimi. Në formën e tij të zhvilluar karakterizohet nga një cilësi e lartë e vetëorganizimit dhe vetërregullimit lloje të ndryshme aktiviteti jetësor. Për aq sa është e mundur, ai shprehet në vetë-menaxhimin e mirë të karakteristikave dinamike të nevojave dhe prirjeve të dikujt, tipareve të karakterit, marrëdhënieve dhe vlerave, si dhe në ndërtimin optimal të proceseve për zbatimin e tyre. Ky është kryesisht një komponent i sjelljes, procedural i jetës së një individi, i manifestuar në veprimet e tij reale, bazuar në një repertor të gjerë të aftësive të zhvilluara të vetëkontrollit. Këtu ka edhe një aspekt motivues të bazuar në vlera: për një person me një PC të zhvilluar, është e rëndësishme të sillet në mënyrë optimale, çdo herë të gjejë mënyra ekonomike sjelljeje që janë të pranueshme për veten dhe të tjerët. Fjala "kulturore" i referohet atyre modeleve të sjelljes që krijohen duke marrë parasysh dëshirat dhe qëllimet e personalitetit dhe trupit të dikujt, dhe duke marrë parasysh perceptimin e njerëzve të tjerë dhe ligjet e natyrës në përgjithësi. Me fjalë të tjera, këto janë veprime të arsyeshme, vullnetare të një personi, të organizuara nga subjekti i tij (vetja e tij operacionale).
Qëllimi i kësaj puna është të studiohen përbërësit përbërës të kulturës psikologjike.
Objekti i studimitështë kultura psikologjike e individit, dhe subjekt - procesi i shfaqjes dhe formimit të kulturës psikologjike të një personi, parimet kryesore të tij.
Materiali (kryesor) u frymëzuan nga veprat e O.I Motkov, V.N. Druzhinina, L.S. Kolmogorova.
Reforma socio-ekonomike dhe ndryshimet e vazhdueshme në moderne Arsimi rus vënë në plan të parë problemin e zhvillimit të përgjithshëm kulturor të nxënësve dhe studentëve. Kërkesa të reja po i vendosen arsimit lidhur me nevojën për trajnim të kualifikuar të specialistëve të ardhshëm për veprimtari profesionale në një botë që ndryshon me shpejtësi. Në praktikën arsimore janë vërejtur tendenca që tregojnë rëndësinë dhe domosdoshmërinë e formimit të një kulture psikologjike në procesin e të nxënit në institucionet arsimore, tipar dallues që është vëmendja ndaj individualitetit të njeriut, pavarësisë, përgjegjësisë, motivimit. Kultura psikologjike siguron vlerën sociale të specialistit të ardhshëm, përshtatshmërinë dhe qëndrueshmërinë e tij në botën moderne në tregun e punës. Në lidhje me këtë, detyrat e mia puna e kursit do të jetë:
- studimi i kulturës psikologjike të individit, përbërësit kryesorë të saj, literaturë për këtë temë;
- vlerësimin e fuqisë së aspiratave psikologjike, si dhe shkallës së plotësimit të zbatimit të tyre në jetën e përditshme të nxënësve dhe studentëve, nëpërmjet testeve;
- nxjerr përfundimet e nevojshme.
Koncepti i kulturës psikologjike të personalitetit, zhvillimi dhe formimi i tij.
Psikologjia në shekullin e 20-të. pushoi së qeni ekzotizëm shkencor dhe u shndërrua në
Shkenca "normale" është bërë e barabartë në të drejta midis fushave të tjera, jo më pak të respektuara të njohurive njerëzore: fizika, kimia, biologjia, gjuhësia, etj. Praktika psikologjike evoluar në sferë e pavarur veprimtarinë njerëzore dhe sjell tek specialistët që vendosin metodat psikologjike problemet e njerëzve, të ardhurat e rregullta (edhe pse jo shumë të mëdha). Prandaj, njohuri psikologjike Aktivitetet psikologjike praktike, operacionale dhe efektive sjellin përfitime reale për njerëzit. Së fundi, psikologjia është bërë një pjesë thelbësore e jetës sonë të përditshme. Në të gjitha libraritë, departamenti i Psikologjisë është i pavarur dhe i mbushur me shumë libra. Specialiteti i psikologjisë është bërë një nga më prestigjiozët. Konkurset për departamentet e psikologjisë të Universitetit Shtetëror të Moskës dhe Universitetit Shtetëror Rus për Shkenca Humane arrijnë deri në 13 persona për vend. Në Shtetet e Bashkuara, profesioni i psikologut është një nga dhjetë më prestigjiozët. Çdo familje amerikane e shtresës së mesme ka një avokat familjar, një mjek dhe një psikolog.
Kultura psikologjike - në formën e saj të zhvilluar mjafton cilesi e larte vetëorganizimi dhe vetërregullimi i çdo aktiviteti jetësor të njeriut, lloje të ndryshme të aspiratave dhe prirjeve të tij themelore, marrëdhënieve të personalitetit (me veten, me të dashurit dhe të dashurit e tij dhe njerëz të largët, për natyrën e gjallë dhe të pajetë, Botën në tërësi). Ky është një proces i organizuar në mënyrë optimale dhe i vazhdueshëm i jetës. Me ndihmën e një kulture të zhvilluar psikologjike, një person merr parasysh në mënyrë harmonike si kërkesat e brendshme të individit, psikikën, trupin e tij, ashtu edhe kërkesat e jashtme të mjediseve shoqërore dhe natyrore të jetës.
Koncepti i "kulturës psikologjike" është i afërt në përmbajtjen e tij me konceptin e "arbitraritetit" të teorisë kulturore-historike të L.S. Vygotsky. Sidoqoftë, është e rëndësishme të theksohet se PC si shprehje e veprimit të mendjes, veprimit të subjektit, mund të shfaqet pjesërisht në forma të pavetëdijshme, dhe jo domosdoshmërisht duke përfshirë mekanizmin e të folurit çdo herë. Ndërmjetësimi i ndërtimit të planeve për sjelljen dhe vendimmarrjen, komunikimin, mund të ndodhë edhe me përdorimin mbizotërues të imazheve dhe ideve vizuale dhe të tjera, si dhe modeleve psikomotore dhe preferencave emocionale.
Për herë të parë, përkufizimi i konceptit të "kulturës psikologjike" dhe metodologjia për studimin e tij "Potenciali kulturor-psikologjik" u përshkruan në librin "Psikologjia e vetë-njohjes personale" nga O.I. Përmbajtja e tij është afër konceptit të "kulturës së veprimtarisë mendore" të paraqitur në një libër mbi studimet kulturore të Kinës së lashtë (Abaev N.V., 1989). Sot, sipas Oleg Ivanovich, koncepti i PC, ndonjëherë tepër i zgjeruar dhe i identifikuar gabimisht me konceptin e "kulturës së përgjithshme" të një individi, ka hyrë në mënyrë të vendosur në fushën e kërkimit mbi personalitetin dhe zhvillimin e tij.
Kolmogorova L.S. argumenton se njohuria e një personi se si të sillet më mirë në situata të ndryshme të jetës ka rëndësi. Megjithatë, pa pranimin e tyre të brendshëm si të rëndësishëm për veten, pa i kthyer ato në vlera të brendshme, ato mbeten thjesht një informacion që nuk ka ndonjë rëndësi të veçantë dhe, për rrjedhojë, nuk motivon sjelljen e duhur. Në zhvillimin e PC (kryesisht në vetë-zhvillim), është e rëndësishme si të stimuloni dëshirën për të mësuar se si të silleni në mënyrë optimale, ashtu edhe të trajnoni metoda të sjelljes së arsyeshme.
Pra, një kompjuter i zhvilluar konsiderohet si vetëorganizim i arsyeshëm dhe vetë-realizimi i aspiratave të dikujt, duke marrë parasysh nevojat, aftësitë dhe karakteristikat e brendshme. mjedisi. Kultura psikologjike, së bashku me një mënyrë jetese optimale dhe vlerat e zhvilluara shpirtërore, siguron funksionimin e qëndrueshëm harmonik të individit dhe është në të njëjtën kohë një nga manifestimet e saj. Është një pjesë e rëndësishme e kulturës së përgjithshme të një personi dhe harmonisë së tij integrale, dhe në fund shërben si një mjet personal për përmbushjen optimale të dëshirave dhe qëllimeve të individit, duke siguruar një "jetë të mirë".
Kultura psikologjike, së bashku me një mënyrë jetese optimale, ofron funksionimin e qëndrueshëm harmonik të individit dhe është në të njëjtën kohë shprehje e saj.
Funksionimi harmonik manifestohet në:
Shëndeti i mirë mbizotërues;
Kuptimi dhe pranimi i thellë i vetvetes;
Orientime pozitive harmonizuese drejt komunikimit konstruktiv dhe menaxhimit të biznesit, lojës krijuese, etj.;
Kënaqësi e lartë me jetën - natyra e komunikimit të dikujt, përparimi i punëve, shëndeti i dikujt, mënyra e jetesës së dikujt, procesi krijues;
Niveli i lartë vetërregullimi (por jo shumë i lartë!) me dëshirat, emocionet dhe veprimet tuaja, zakonet tuaja, procesin e zhvillimit, etj.
Siç mund të shihet nga kjo listë e manifestimeve të "jetës së mirë", është
një karakteristikë gjithëpërfshirëse dhe shprehet në aspekte të ndryshme psikologjike të jetës së një individi: në përvojat emocionale dhe vetë-perceptimet, dhe në manifestimet motivuese dhe njohëse dhe në sjellje. " Një jetë e mirë"Një person sigurohet nga një grup optimal i aspiratave dhe interesave shumëdrejtuese të personalitetit të tij, mbizotërimi i motivimeve pozitive ndaj atyre negative dhe funksionimi harmonik në përgjithësi.
