Sarmatiyanın tarixi Rusiya tarixində ən vacib məsələdir. Ən ibtidai dövrlərdən Avrasiyanın mərkəzində üç krallıq mövcud idi: Ağ Rus, Göy Rus (və ya Sarmatiya) və Qırmızı Rus (və ya Qızıl İskit). Onlarda həmişə tək bir xalq yaşayırdı. Və bu gün bizdə eyni şey var - Belarusiya, Rusiya (Sarmatiya) və Ukrayna (Skifiya). Bolqar krallığı eramızın əvvəllərində Mavi Rusun mövcudluq formalarından biridir. Və ondan bu gün dünyanın müxtəlif yerlərində yaşayan bir çox xalqların: tatarların, yəhudilərin, gürcülərin, ermənilərin, bolqarların, polyakların, türklərin, baskların və əlbəttə ki, rusların şəcərəsini götürməliyik.

Bulqarlar haradan gəldi?
Bizans tarixçiləri çox vaxt bulqarlarla hunlar arasında fərq qoymurlar. Ancaq qeyd etmək lazımdır ki, bir çox yunan və latın müəllifləri, məsələn: Kosmas Indikopeustes, Ioannes Malalas, Georgius Pisides, Theophanes, bulqarlara və hunlara fərqli yanaşırlar. Bu, onların tam müəyyən edilməməli olduğunu göstərir.
Qədim müəlliflər Dunay sahillərində yaşayan “barbarları” ümumi hun sözü ilə adlandırırlar, baxmayaraq ki, onların arasında çoxlu müxtəlif tayfalar var idi. Hun adlanan bu tayfaların əslində öz adları var. Yunan və Latın müəlliflərinin bulqarları hun hesab etmələri, bulqarların və hunların digər tayfalarının adət-ənənə, dil və irq baxımından eyni və ya oxşar olduğunu deməyə əsas verir. Araşdırmalarımız göstərir ki, bulqarlar ari irqinə mənsub olublar və rus hərbi jarqonlarından (türk dillərinin variantı) birində danışırlar. Baxmayaraq ki, hunların hərbi dəstələrində monqoloid tipli insanların da olması mümkündür.
Bulqarların ilk qeydlərinə gəlincə, bu, naməlum müəllifin (Th.Mommsen Chronographus Anni CCCLIV, MAN, AA, IX, Liber Generations,), həmçinin Moise denin əsəri olan “Roma Salnamələri”nin 354-cü ilidir. Xoren. Bu qeydlərə görə, artıq IV əsrin ortalarında hunlar Avropada meydana çıxmazdan əvvəl Şimali Qafqazda bulqarların mövcudluğu müşahidə edilirdi. 2-ci yarıda. IV əsrdə bulqarların bir hissəsi Ermənistana soxulmuşdu. Buna əsasən, bulqarların heç də hun olmadığına qərar verə bilərik. Bizim versiyaya görə, hunlar Əfqanıstanda indiki Taliban kimi bir dini-hərbi birləşmədir. Yeganə fərq ondadır ki, bu fenomen sonra Volqa, Şimali Dvina və Don sahillərində Sarmatiyanın Aryan Veda monastırlarında yaranıb.

Mavi Rus (və ya Sarmatiya), çoxsaylı tənəzzül və yüksəliş dövrlərindən sonra, eramızın IV əsrində Qafqazdan Şimali Urala qədər ərazini işğal edən Böyük Bolqarıstanda yeni bir dirçəliş başladı. Belə ki, bulqarların IV əsrin ortalarında bölgədə görünməsi Şimali Qafqaz mümkün olduğundan daha çox. Onların hun adlandırılmamasının səbəbi isə açıq-aydın odur ki, o dövrdə bulqarlar özlərini hun adlandırmırdılar və qərblilər təbii olaraq, şərqdən gələn xalqlara “hun” sözündən istifadə edə bilməzdilər. Müəyyən bir hərbi rahib sinfi özlərini hunlar adlandırırdılar, onlar xüsusi Veda fəlsəfəsinin və dininin mühafizəçiləri, döyüş sənəti üzrə mütəxəssislər və sonralar cəngavər ordenlərinin şərəf kodeksinin əsasını təşkil edən xüsusi şərəf kodeksinin daşıyıcıları idilər. Avropa. Amma bütün hun tayfaları Avropaya eyni yol ilə gəldiyi üçün onların eyni vaxtda deyil, bir-bir, dəstə-dəstə gəldikləri açıq-aydın görünür. Hunların meydana çıxması təbii prosesdir, qədim dünyanın deqradasiyasına reaksiyadır. Necə ki, bu gün Taliban Qərb dünyasının tənəzzül proseslərinə cavabdırsa, eranın əvvəllərində də hunlar Roma və Bizansın parçalanmasına cavab oldular. Belə görünür ki, bu proses sosial sistemlərin inkişafının obyektiv nümunəsidir.
Bəziləri Paulus Diaconus, Historia Langobardorum əsərlərinə etibar edilə biləcəyinə inanırlar. Bu o deməkdir ki, V əsrin əvvəllərində Karpat bölgəsinin şimal-qərbində iki dəfə bulqarlar (vulqarlar) və lanqobardlar arasında müharibələr baş verib. O zaman bütün Karpatlar və Pannoniya hunların hakimiyyəti altında idi. Amma bu, bulqarların hun tayfaları ittifaqının tərkibində olduğunu və onların hunlarla birlikdə Avropaya gəldiyini göstərir. 5-ci əsrin əvvəllərindəki Karpat vulqarları IV əsrin ortalarında Qafqazdan olan eyni bulqarlardır. Bu bulqarların vətəni Volqaboyu, Kama və Don çaylarıdır. Əslində, bulqarlar bir vaxtlar Rusiya çöllərində qalan qədim dünyanı məhv edən Hun imperiyasının parçalarıdır. Hunların məğlubedilməz dini ruhunu formalaşdıran “uzun iradəli adamlar”ın çoxu, din döyüşçüləri Qərbə getmiş və orta əsrlər Avropası yarandıqdan sonra cəngavər qalalarına və ordenlərinə itmişdir. Lakin onları dünyaya gətirən icmalar Don və Dnepr sahillərində qaldı.
V əsrin sonlarında iki əsas bulqar tayfası məlum idi: kutriqurlar və utiqurlar. Sonuncular Taman yarımadası ərazisində Azov dənizinin sahillərində məskunlaşırlar. Kutrigurlar aşağı Dnepr və Azov dənizi arasında yaşayırdılar, Krımın çöllərini Yunan şəhərlərinin divarlarına qədər idarə edirdilər.

Onlar vaxtaşırı (slavyan tayfaları ilə ittifaqda) Bizans İmperiyasının sərhədlərinə basqın etdilər. Beləliklə, 539-540-cı illərdə bulqarlar Trakya və İlliriyadan keçərək Adriatik dənizinə qədər basqınlar etdilər. Eyni zamanda bir çox bulqar Bizans imperatorunun xidmətinə girdi. 537-ci ildə bir bulqar dəstəsi mühasirəyə alınmış Roma tərəfində qotlara qarşı vuruşur. Bulqar tayfaları arasında Bizans diplomatiyası tərəfindən məharətlə qızışdırılan düşmənçilik halları da məlumdur.
Təxminən 558-ci ildə Xan Zaberqanın başçılıq etdiyi bulqarlar (əsasən Kutriqurlar) Trakya və Makedoniyaya hücum edərək Konstantinopol divarlarına yaxınlaşdılar. Və yalnız böyük səylər bahasına Bizanslılar Zaberqanı dayandırdılar. Bulqarlar çöllərə qayıdırlar. Əsas səbəb- Donun şərqində naməlum döyüşçü qoşunun meydana çıxması xəbəri. Bunlar Xan Bayanın avarları idi.
Bizans diplomatları dərhal avarlardan bulqarlara qarşı döyüşmək üçün istifadə edirlər. Yeni müttəfiqlərə pul və qəsəbələr üçün torpaq təklif olunur. Avar ordusu cəmi 20 min atlıya sahib olsa da, Veda monastırlarının eyni yenilməz ruhunu daşıyır və təbii olaraq çoxsaylı bulqarlardan daha güclü olduğu ortaya çıxır. Buna həm də onların arxasınca başqa bir qoşunun, indi türklərin getməsi də kömək edir. İlk hücuma Utiqurlar düşür, sonra Avarlar Dondan keçərək Kutriqurların torpaqlarını işğal edirlər. Xan Zaberqan Xaqan Bayanın vassalı olur. Kutriqurların sonrakı taleyi avarlarla sıx bağlıdır.
566-cı ildə türklərin qabaqcıl dəstələri Kuban ağzına yaxın Qara dəniz sahillərinə çatdı. Utiqurlar Türk Kağanı İsteminin öz üzərlərindəki gücünü tanıyırlar.
Ordunu birləşdirərək, Kerç boğazı sahillərində qədim dünyanın ən qədim paytaxtı Bosforu ələ keçirdilər və 581-ci ildə Chersonesus divarları altında peyda oldular.

Məsihin əlaməti altında dirçəliş
Avar ordusu Pannoniyaya getdikdən və Türk Kaqanlığında vətəndaş çəkişmələri başladıqdan sonra bulqar tayfaları yenidən Xan Kubratın hakimiyyəti altında birləşdilər. Voronej vilayətindəki Kurbatovo stansiyası əfsanəvi xanın qədim qərargahıdır. Onnoqurlar tayfasına başçılıq edən bu hökmdar uşaqlıqda onun altında böyümüşdür imperator məhkəməsi Konstantinopolda və 12 yaşında vəftiz olundu. 632-ci ildə avarlardan müstəqilliyini elan etdi və Bizans mənbələrində Böyük Bolqarıstan adını alan birliyin başında dayandı.
Dneprdən Kubana qədər müasir Ukrayna və Rusiyanın cənubunu işğal etdi. 634-641-ci illərdə xristian xan Kubrat Bizans imperatoru Herakliusla ittifaqa girdi.

Bolqarıstanın yaranması və bolqarların bütün dünyada məskunlaşması
Lakin Kubratın ölümündən (665) sonra onun oğulları arasında bölündüyü üçün imperiya dağıldı. Böyük oğlu Batbayan Azov bölgəsində xəzərlərin qolu kimi yaşamağa başladı. Digər oğlu Kotraq Donun sağ sahilinə köçdü və Xəzərdən gələn yəhudilərin hakimiyyəti altına keçdi. Üçüncü oğlu Asparux Xəzərin təzyiqi altında Dunay çayına getdi və burada slavyan əhalisini tabe etdirərək müasir Bolqarıstanın əsasını qoydu.
865-ci ildə Bolqar xanı Boris xristianlığı qəbul etdi. Bulqarların slavyanlarla qarışması müasir bolqarların yaranmasına səbəb oldu.

Kubratın daha iki oğlu - Kuver (Kuber) və Altsekom (Altsekom) avarlara qoşulmaq üçün Pannoniyaya getdilər. Dunay Bolqarıstanının formalaşması zamanı Kuver üsyan etdi və Bizans tərəfinə keçdi və Makedoniyada məskunlaşdı. Sonradan bu qrup Dunay bolqarlarının bir hissəsi oldu. Alzekin başçılıq etdiyi başqa bir qrup Avar xaqanlığında taxt-taca varislik uğrunda mübarizəyə müdaxilə etdi, bundan sonra onlar qaçıb Bavariyadakı Frank kralı Daqobertə (629-639) sığınmağa məcbur oldular, sonra İtaliyaya yaxın yerdə məskunlaşdılar. Ravenna.
Bulqarların böyük bir qrupu öz tarixi vətənləri olan Volqaboyu və Kama bölgəsinə qayıtdılar, oradan bir vaxtlar əcdadları hunların ehtiraslı təkanlarının burulğanı ilə aparıblar. Lakin burada rastlaşdıqları əhali özlərindən çox da fərqlənmirdi.

8-ci əsrin sonlarında. Orta Volqadakı bulqar tayfaları Volqa Bolqarıstanı dövlətini yaratdılar. Bu tayfalar əsasında sonradan Qazan xanlığı yarandı.
922-ci ildə Volqa bulqarlarının hökmdarı Almus İslamı qəbul etdi. O vaxta qədər, bir vaxtlar bu yerlərdə yerləşən Vedik monastırlarında həyat praktiki olaraq sönmüşdü. Bir sıra digər türk və fin-uqor tayfalarının formalaşmasında iştirak etdiyi Volqa bulqarlarının nəsilləri çuvaşlar və Kazan tatarlarıdır. İslam ilk vaxtlardan yalnız şəhərlərdə yer aldı. Kral Almusun oğlu Məkkəyə həcc ziyarətinə getdi və Bağdadda dayandı. Bundan sonra Bolqarıstanla Bağdad arasında ittifaq yarandı.
Bolqarıstanın təbəələri krala at, dəri və s. vergi verirdilər. Gömrük idarəsi var idi. Kral xəzinəsi də ticarət gəmilərindən rüsumlar (malların onda biri) alırdı. Bolqarıstan şahlarından ərəb yazıçıları yalnız İpək və Almusun adını çəkirlər; Frehn sikkələrdə daha üç adı oxuya bildi: Əhməd, Taleb və Mumen. Onlardan ən qədimi, Kral Taleb adı ilə 338-ci ilə aiddir.
Bundan əlavə, 10-cu əsrin Bizans-Rus müqavilələri. Krım yaxınlığında yaşayan qara bolqar dəstəsini xatırlayın.

Volqa Bolqarıstan
Bolqarıstan Volqa-Kama, X-XV əsrlərdə Volqa-Kama, Fin-uqor xalqlarının dövləti. Paytaxtları: Bulqar şəhəri və 12-ci əsrdən. Bilyar şəhəri. 10-cu əsrdə Sarmatiya (Mavi Rus) iki xaqanlığa bölündü: Şimali Bolqarıstan və Cənubi Xəzəriya.
Ən çox böyük şəhərlər- Bolqar və Bilyar - ərazisinə və əhalisinə görə o dövrün London, Paris, Kiyev, Novqorod, Vladimirdən çox idi.
Bolqarıstan müasir Kazan tatarlarının, çuvaşların, mordovların, udmurtların, marilərin və komilərin etnogenezi prosesində mühüm rol oynamışdır.

Mərkəzi Bulqar şəhəri (indiki Tatariyanın Bolqarları kəndi) olan Bulqar dövlətinin yarandığı dövrdə (X əsrin əvvəlləri) Bolqarıstan yəhudilərin idarə etdiyi Xəzər xaqanlığından asılı idi.
Bolqar kralı Almus müraciət etdi Ərəb xilafəti, bunun nəticəsində Bolqarıstan İslamı dövlət dini kimi qəbul etdi. Xəzər xaqanlığının 965-ci ildə rus knyazı Svyatoslav I İqoreviç tərəfindən məğlub edilməsindən sonra dağılması Bolqarıstanın faktiki müstəqilliyini təmin etdi.

Bolqarıstan Mavi Rusda ən qüdrətli dövlət olur. Bolqarıstan istehsalın mərkəzinə çevrildi. Buradan buğda, xəz, mal-qara, balıq, bal, sənətkarlıq məhsulları (Şərqdə “bulqari” kimi tanınan papaqlar, çəkmələr) ixrac edilirdi. Amma əsas gəlir Şərqlə Qərb arasında ticarət tranzitindən gəlirdi. 10-cu əsrdən bəri burada. öz sikkəsini - dirhəmini zərb etdi.
Bulqardan başqa başqa şəhərlər də tanınırdı, Suvar, Bilyar, Oşel və s.
Şəhərlər güclü qalalar idi. Bulqar zadəganlarının çoxlu möhkəmləndirilmiş mülkləri var idi.
Əhali arasında savadlılıq geniş yayılmışdı. Bolqarıstanda hüquqşünaslar, ilahiyyatçılar, həkimlər, tarixçilər və astronomlar yaşayır. Şair Kül-Qali öz dövrünün türk ədəbiyyatında geniş tanınan “Kısa və Yusif” poemasını yaratmışdır. 986-cı ildə İslamı qəbul etdikdən sonra bəzi bolqar təbliğatçıları Kiyev və Ladoqaya səfər edərək Böyük Rus Knyazı Vladimir I Svyatoslaviçə İslamı qəbul etməyi təklif etdilər. 10-cu əsrə aid rus salnamələri bulqarları fərqləndirir: Volqa, Gümüş və ya Nükrat (Kamaya görə), Timtyuz, Çeremşan və Xvalis.
Təbii ki, Rusiyada liderlik uğrunda davamlı mübarizə gedirdi. Ağ Rus və Kiyev knyazları ilə toqquşmalar adi hal idi. 969-cu ildə, ərəb İbn Haukalın əfsanəsinə görə, 913-cü ildə xəzərlərə cənuba yürüş edən rus dəstəsini məhv etməyə kömək etdiklərinə görə qisas almaq üçün torpaqlarını talan edən rus knyazı Svyatoslavın hücumuna məruz qaldılar. Xəzər dənizinin sahilləri. 985-ci ildə knyaz Vladimir də Bolqarıstana qarşı yürüş etdi. 12-ci əsrdə Volqaboyu ərazisində öz nüfuzunu yaymağa çalışan Vladimir-Suzdal knyazlığının yüksəlişi ilə Rusiyanın iki hissəsi arasında mübarizə daha da güclənir. Hərbi təhlükə bolqarları paytaxtlarını ölkə daxilində - Bilyar şəhərinə (indiki Tatarıstanın Bilyarsk kəndi) köçürməyə məcbur etdi. Lakin bulqar knyazları borc içində qalmadılar. Bulqarlar 1219-cu ildə Şimali Dvinada Ustyuq şəhərini tutmağa və talan etməyə nail oldular. Bu, əsas qələbə idi, çünki burada ən ibtidai dövrlərdən qədim Veda kitablarının kitabxanaları və qədim monastırlar var idi, qədimlərin inandığı kimi, tanrı Hermes tərəfindən himayə olunurdu. Məhz bu monastırlarda məlumat var idi qədim tarix sülh. Çox güman ki, hunların hərbi-dini təbəqəsi məhz onlarda yaranıb və cəngavər şərəf qanunları məcəlləsi işlənib hazırlanıb. Lakin Ağ Rus knyazları tezliklə məğlubiyyətin qisasını aldılar. 1220-ci ildə rus qoşunları Oşeli və digər Kama şəhərlərini ələ keçirdilər. Yalnız zəngin bir fidyə paytaxtın xarabalığının qarşısını aldı. Bundan sonra 1229-cu ildə hərbi əsirlərin mübadiləsi ilə təsdiqlənən sülh yarandı. Ağ Ruslarla Bulqarlar arasında hərbi toqquşmalar 985, 1088, 1120, 1164, 1172, 1184, 1186, 1218, 1220, 1229 və 1236-cı illərdə baş verdi. İstilalar zamanı bulqarlar Muroma (1088 və 1184) və Ustyuqa (1218) çatdılar. Eyni zamanda, Rusiyanın hər üç hissəsində tək bir xalq yaşayırdı, çox vaxt eyni dilin dialektlərində danışır və ortaq əcdadlardan gəlir. Bu, qardaş xalqlar arasında münasibətlərin mahiyyətində iz buraxmaya bilməzdi. Beləliklə, rus salnaməçisi bu il Suzdalda aclığın getdiyi və bulqarların rusları çoxlu taxılla təmin etdiyi xəbərini 1024-cü ilə qədər qoruyub saxlamışdır.

Müstəqilliyin itirilməsi
1223-cü ildə Avrasiyanın dərinliklərindən gələn Çingiz xan Ordası Kalka döyüşündə cənubda Qırmızı Rus ordusunu (Kiyev-Polovtsiya ordusu) məğlub etdi, lakin geri qayıdarkən ağır məğlubiyyətə uğradı. bolqarlar. Məlumdur ki, Çingiz xan hələ adi çoban ikən onun üçün böyük taleyi proqnozlaşdıran Göy Rusdan olan sərgərdan filosof, bulqar davakarı ilə tanış olur. Görünür, o, öz zamanında hunların yaranmasına səbəb olan fəlsəfə və dini Çingiz xana da ötürmüşdür. İndi yeni bir Orda yarandı. Bu hadisə Avrasiyada ictimai quruluşun deqradasiyasına cavab olaraq həsəd aparan qanunauyğunluqla baş verir. Və hər dəfə məhv edərək, doğur yeni həyat Rusiya və Avropa.

1229 və 1232-ci illərdə Bulqarlar yenidən Ordanın hücumlarını dəf edə bildilər. 1236-cı ildə Çingiz xanın nəvəsi Batu Qərbə yeni yürüşə başlayır. 1236-cı ilin yazında Orda xanı Subutay Bulqarların paytaxtını aldı. Bolqarıstan tabe olmaq məcburiyyətində qaldı; lakin Orda ordusu gedən kimi bulqarlar ittifaqı tərk etdilər. Sonra Xan Subutay 1240-cı ildə yürüşü qan və dağıntı ilə müşayiət edərək ikinci dəfə işğala məcbur oldu.
1243-cü ildə Batu əyalətlərindən biri Bolqarıstan olan Volqa bölgəsində Qızıl Orda dövlətini qurdu. O, bir qədər muxtariyyətdən həzz alırdı, şahzadələri Qızıl Orda xanının vassalı oldular, ona xərac ödədilər və Orda ordusuna əsgərlər verdilər. Bolqarıstanın yüksək mədəniyyəti Qızıl Orda mədəniyyətinin ən mühüm tərkib hissəsi oldu.
Müharibənin başa çatması iqtisadiyyatın canlanmasına kömək etdi. XIV əsrin birinci yarısında Rusiyanın bu bölgəsində ən böyük çiçəklənməyə çatdı. Bu zamana qədər İslam Qızıl Ordanın dövlət dini kimi özünü təsdiqləmişdi. Bulqar şəhəri xanın iqamətgahına çevrilir. Bulqar bir çox sarayları, məscidləri və karvansarayları özünə cəlb edirdi. Hamamlar, daş döşənmiş küçələr, yeraltı su təchizatı. Burada onlar Avropada ilk olaraq çuqun əridilməsini mənimsəmişlər. Bu yerlərdən zərgərlik və keramika məmulatları satılırdı orta əsr Avropası və Asiya.

Volqa Bolqarıstanının ölümü
14-cü əsrin ortalarından. Xan taxtı uğrunda mübarizə başlayır, separatizm meylləri güclənir. 1361-ci ildə knyaz Bulat-Temir Qızıl Ordadan Bolqarıstan da daxil olmaqla Volqaboyu ərazisində geniş əraziləri ələ keçirdi. Qızıl Orda xanları yalnız qısa müddətə hər yerdə parçalanma və təcrid prosesinin getdiyi dövləti yenidən birləşdirə bilirlər. Bolqarıstan iki faktiki müstəqil knyazlığa - Bolqar və Jukotinski knyazlığına bölünür, mərkəzi Jukotin şəhərindədir. 1359-cu ildə Qızıl Ordada vətəndaş qarşıdurması başlayandan sonra Novqorodiyalıların ordusu Bolqarıstanın Jukotin şəhərini tutdu. Bolqarıstan xüsusilə Bolqarıstan şəhərlərini ələ keçirən və orada öz “gömrükçülərini” yerləşdirən rus knyazları Dmitri İoannoviç və Vasili Dmitrieviçdən çox əziyyət çəkirdi.
14-cü əsrin ikinci yarısı - 15-ci əsrin əvvəllərində Bolqarıstan Ağ Rusların daimi hərbi təzyiqi ilə üzləşdi. Bolqarıstan nəhayət, 1431-ci ildə, knyaz Fyodor Motley-in Moskva ordusu Moskvaya tabe olan cənub torpaqlarını fəth edəndə müstəqilliyini itirdi. Yalnız mərkəzi Kazan olan şimal əraziləri müstəqilliyini qoruyub saxladı. Məhz bu torpaqlar əsasında Orta Volqa bölgəsində Qazan xanlığının yaranması və Göy Rusun qədim sakinlərinin (və hətta əvvəllər yeddi işıq ölkəsinin arilərinin) etnik qrupunun degenerasiyası başladı. ay kultları) Kazan tatarlarına. Bu zaman Bolqarıstan artıq nəhayət rus çarlarının hakimiyyəti altına düşmüşdü, lakin dəqiq nə vaxtsa bunu demək mümkün deyildi; çox güman ki, bu, 1552-ci ildə Kazanın süqutu ilə eyni vaxtda Dəhşətli İvan dövründə baş verdi. Bununla belə, "Bolqarıstanın suveren" titulunu onun babası III İvan da daşıyırdı.
Müstəqil varlığına son qoyan Xəzər Kaqanlığına ölümcül zərbəni İqorun oğlu Knyaz Svyatoslav vurdu. Knyaz Svyatoslav Qədim Rusiyanın ən görkəmli komandiridir. Rus salnamələrində ona və onun yürüşlərinə təəccüblü dərəcədə möhtəşəm sözlər həsr olunur. Onlarda o, əsl rus cəngavər kimi görünür - döyüşdə qorxmaz, yürüşlərdə yorulmaz, düşmənləri ilə səmimi, sözünə sadiq, gündəlik həyatda sadədir.
Beş yaşından knyaz Svyatoslav döyüş atındadır və şahzadəyə yaraşdığı kimi, düşmənlə döyüşə ilk başlayan odur. “Svyatoslav böyüyüb yetkinləşəndə ​​çoxlu cəsur döyüşçülər toplamağa başladı. Və o, asanlıqla pardus kimi kampaniyalara gedir, çox döyüşürdü. Yürüyüşlərdə o, özü ilə araba və qazan aparmaz, ət bişirməz, at və ya heyvan ətini, ya da mal ətini incə doğrayıb kömür üzərində qızardırdı və belə yeyərdi. Çadırı belə yox idi, amma başında yəhər yorğanı, başında yəhərlə yatırdı. Onun bütün digər döyüşçüləri eyni idi. Və onları “sizə hücum etmək istəyirəm” ([I], s. 244) sözləri ilə başqa ölkələrə göndərdi.
Şahzadə Svyatoslav ilk yürüşlərini Vyatiçilərə və Xəzərə qarşı etdi.
964-cü ildə Şahzadə Svyatoslav "Oka çayına və Volqaya getdi və Vyatichi dırmaşdı və Vyatichi dedi: "Kimə xərac verirsən?" Qərara gəldilər: "Kozara rulondan bir şlyaq veririk."
965-ci ildə “Svyatoslav Kozarların yanına getdi; Kozarı eşidən o, knyazı Kaqanla düşmənə qarşı getdi və döyüşməyə başladı və döyüşdükdən sonra Svyatoslav Kozar və onların şəhərini üstələyib Bela Vejanı aldı. Və küplərə və əyriliklərə qalib gəl” ([I], s. 47).
Svyatoslavın kampaniyasından sonra Xəzəriya mövcud olmağı dayandırır. Xəzərə hücuma hazırlaşan Svyatoslav Volqa-Don keçidi boyunca ön hücumu rədd etdi və möhtəşəm bir dairəvi manevr etdi. Birincisi, knyaz şimala doğru hərəkət edərək Kaqanlıqdan asılı olan slavyan tayfasının Vyatiçi torpaqlarını fəth edərək, onları Xəzərin təsir zonasından çıxardı. Qayıqları Desnadan Okaya sürüklədikdən sonra knyazlıq dəstəsi Volqa boyunca üzdü.
Xəzərlər şimaldan hücum gözləmirdilər. Onlar belə bir manevrlə təşkilatlanmadılar və ciddi müdafiə təşkil edə bilmədilər. Xəzərin paytaxtı İtil şəhərinə çatan Svyatoslav onu xilas etməyə çalışan Kaqanın ordusuna hücum etdi və şiddətli döyüşdə onu məğlub etdi. Sonra Kiyev knyazı Şimali Qafqaz bölgəsinə yürüş etdi və burada Xəzər qalasını - Semender qalasını məğlub etdi. Bu kampaniya zamanı Svyatoslav kasoq tayfalarını fəth etdi və Taman yarımadasında Tmutarakan knyazlığının əsasını qoydu.
Bundan sonra Svyatoslavın dəstəsi Dona köçdü, orada şərq Xəzər forpostunu - Sarkel qalasını dağıdıb dağıtdılar. Beləliklə, Svyatoslav minlərlə kilometr uzunluğunda görünməmiş bir yürüş edərək, Don, Volqa və Şimali Qafqazda xəzərlərin əsas qalalarını ələ keçirdi. Eyni zamanda o, Şimali Qafqazda təsir bazası - Tmutarakan knyazlığını yaratdı. Bu yürüşlər 10-11-ci əsrlərin sonunda mövcudluğunu dayandıran Xəzər xaqanlığının hakimiyyətini darmadağın etdi. Svyatoslavın kampaniyaları nəticəsində Qədim rus dövləti cənub-şərq sərhədlərinin təhlükəsizliyinə nail oldu və o dövrdə Volqa-Xəzər bölgəsində əsas qüvvəyə çevrildi. Rus Şərqə sərbəst yol açdı.

TATARLAR, Tatarlar(öz adı), Rusiyadakı insanlar (Ruslardan sonra ikinci), Tatarıstan Respublikasının əsas əhalisi .

2002-ci il siyahıyaalınmasına görə, Rusiyada 5 milyon 558 min tatar yaşayır. Onlar Tatarıstan Respublikasında (2 milyon nəfər), Başqırdıstanda (991 min nəfər), Udmurtiyada, Mordoviyada, Mari Respublikasında, Çuvaşiyada, həmçinin Volqa-Ural bölgəsində, Qərbi və Şərqi Sibir və Uzaq Şərqdə. Qazaxıstan, Özbəkistan, Tacikistan, Qırğızıstan, Türkmənistan, Azərbaycan, Ukrayna, Litva, Latviya və Estoniyada yaşayırlar. 2010-cu il siyahıyaalınmasına görə, Rusiyada 5.310.649 tatar yaşayır.

Etnonimin yaranma tarixi

İlk dəfə etnonim "tatarlar" 6-9-cu əsrlərdə monqol və türk tayfaları arasında yaranmış, ancaq 19-cu əsrin ikinci yarısı və 20-ci əsrin əvvəllərində ümumi etnonim kimi təsbit edilmişdir.

13-cü əsrdə Qızıl Ordanı yaradan monqolların tərkibinə tatar adlanan türklər də daxil olmaqla fəth etdikləri tayfalar daxil idi. 13-14-cü əsrlərdə Qızıl Ordada sayca üstünlük təşkil edən qıpçaqlar bütün digər türk-monqol tayfalarını assimilyasiya etmiş, lakin “tatarlar” etnonimini qəbul etmişlər. Bu dövlətin əhalisini Avropa xalqları, ruslar və bəzi Orta Asiya xalqları da adlandırırdılar.

Qızıl Ordanın süqutundan sonra yaranan xanlıqlarda qıpçaq-noqay mənşəli zadəgan təbəqələri özlərini tatar adlandırırdılar. Etnonimin yayılmasında əsas rolu məhz onlar oynamışdır. Ancaq 16-cı əsrdə tatarlar arasında bu, alçaldıcı kimi qəbul edildi və 19-cu əsrin ikinci yarısına qədər başqa öz adları istifadə edildi: Meselman, Kazanlı, bolqar, Mişer, Tipter, Naqaybek və başqaları - Volqa-Ural arasında və Nuqay, Qaraqaş, Yurt, Tatarlı və s- Həştərxan tatarları arasında. Meselmandan başqa, hamısı yerli öz adları idi. Milli konsolidasiya prosesi hamını birləşdirən öz adının seçilməsinə səbəb oldu. 1926-cı il siyahıyaalınması zamanı tatarların əksəriyyəti özlərini tatar adlandırırdılar. Son illərdə Tatarıstanda və digər Volqa bölgələrində az sayda insanlar özlərini bulqar və ya Volqa bulqarları adlandırırlar.

Dil

tatar dili Altay dil ailəsinin türk qolunun qıpçaq qrupunun qıpçaq-bulqar alt qrupuna aiddir və üç əsas dialektə malikdir: qərb (Mişar), orta (Kazan-tatar) və şərq (sibir-tatar). Ədəbi norma Mişarın iştirakı ilə Kazan-tatar ləhcəsi əsasında formalaşmışdır. Kiril qrafikası əsasında yazı.

Din

Tatar dindarlarının əksəriyyəti Hənəfi məzhəbinin sünni müsəlmanlarıdır. Keçmiş Volqa Bolqarıstanının əhalisi 10-cu əsrdən müsəlman idi və Ordanın bir hissəsi olaraq qaldı, buna görə də qonşu xalqlar arasında seçildi. Sonra tatarlar Moskva dövlətinə qoşulduqdan sonra onların etnik kimliyi dini kimliyi ilə daha da iç-içə oldu. Bəzi tatarlar hətta öz milliyyətlərini “məselman”, yəni. müsəlmanlar. Eyni zamanda, onlar islamdan əvvəlki qədim təqvim ayinlərinin elementlərini saxlamışlar (və qismən bu günə qədər də saxlayırlar).

Ənənəvi fəaliyyətlər

19-cu və 20-ci əsrin əvvəllərində Volqa-Ural tatarlarının ənənəvi iqtisadiyyatı əkinçiliyə əsaslanırdı. Onlar qış çovdarı, yulaf, arpa, mərcimək, darı, çətənə, kətan və çətənə becərmişlər. Bağçılıq və bostançılıqla da məşğul olurdular. Otlaq-tövlə heyvandarlığı müəyyən mənada köçəri əkinçiliyə bənzəyirdi. Məsələn, bəzi ərazilərdə atlar bütün il boyu otlaqlarda otlayırdılar. Yalnız Mişarlar ovla ciddi məşğul olurdular. Sənətkarlıq və manufaktura istehsalı (zərgərlik, keçəçilik, xəzçilik, toxuculuq və qızıl tikmə) yüksək inkişaf səviyyəsinə çatmış, dəri və parça fabrikləri fəaliyyət göstərmiş, ticarət inkişaf etmişdir.

Milli geyim

Kişilər və qadınlar üçün bu, geniş ayaqlı şalvar və tez-tez naxışlı qolsuz jiletin geydiyi köynəkdən ibarət idi. Qadın tatar kostyumu gümüşdən hazırlanmış çoxlu zərgərlik məmulatları, kovri qabıqları və buğalar ilə seçilirdi. Üst paltar kazak idi, qışda isə yorğan beşmet və ya xəz palto idi. Kişilər başlarına papaq, onun üstündə isə xəz papaq və ya keçə papaq taxırdılar. Qadınlar naxışlı məxmər papaq və yaylıq taxırdılar. Ənənəvi tatar ayaqqabıları, üzərində qaloşlar geyilən yumşaq altlığı olan dəri içiglərdir.

Mənbələr: Rusiya xalqları: Mədəniyyətlər və Dinlər Atlası / red. V.A. Tişkov, A.V. Zhuravsky, O.E. Kazmina. - M.: İPM "Dizayn. Məlumat. Kartoqrafiya", 2008.

Dünya xalqları və dinləri: Ensiklopediya / Ç. red. V.A. Tişkov. Redaksiya heyəti: O.Yu.Artemova, S.A.Arutyunov, A.N.Kozhanovski, V.M.Makareviç (baş redaktorun müavini), V.A.Popov, P.İ.Puçkov (baş redaktorun müavini) red.), G.Yu.Sitnyanski. - M.: Böyük Rus Ensiklopediyası, 1998, - 928 s.: ill. — ISBN 5-85270-155-6

Qəbilələr XI - XII əsrlər. Monqol dilində (Altay dil ailəsinin monqol dil qrupu) danışırdılar. "Tatarlar" termini ilk dəfə Çin salnamələrində onların şimal köçəri qonşularını təyin etmək üçün istifadə olunur. Daha sonra Altay dil ailəsinin Tyuk dil qrupunun dillərində danışan çoxsaylı millətlərin öz adı olur.

2. Tatarlar (öz adı - tatarlar), Tatarıstanın (Tatarıstan) əsas əhalisini təşkil edən etnik qrup (1,765 min nəfər, 1992). Başqırdıstan, Mari Respublikası, Mordoviya, Udmurtiya, Çuvaşiya, Nijni Novqorod, Kirov, Penza və Rusiya Federasiyasının digər bölgələrində də yaşayırlar. Tatarlara Sibirin (Sibir tatarları), Krımın (Krım tatarları) və s. türkdilli icmaları da deyilir. Rusiya Federasiyasında ümumi sayı (Krım tatarları istisna olmaqla) 5,52 milyon nəfərdir (1992). Ümumi sayı 6,71 milyon nəfərdir. dili tatar dilidir. Mömin tatarlar sünni müsəlmanlardır.

Əsaslar

Avtoetnonim (öz adı)

tatar: Tatar Volqa tatarlarının öz adıdır.

Əsas yaşayış sahəsi

Volqa tatarlarının əsas etnik ərazisi Tatarıstan Respublikasıdır, burada 1989-cu il SSRİ siyahıyaalınmasına əsasən, 1765 min nəfər yaşayırdı. (respublika əhalisinin 53%-i). Tatarların əhəmiyyətli bir hissəsi Tatarıstandan kənarda yaşayır: Başqırdıstanda - 1121 min nəfər, Udmurtiyada - 111 min nəfər, Mordoviyada - 47 min nəfər, habelə Rusiya Federasiyasının digər milli-dövlət qurumlarında və bölgələrində. Bir çox tatarlar sözdə içərisində yaşayırlar. “yaxın xaricdə”: Özbəkistanda – 468 min nəfər, Qazaxıstanda – 328 min nəfər, Ukraynada – 87 min nəfər. və s.

Nömrə

Ölkənin siyahıyaalmalarına görə tatar etnik qrupunun əhalisinin dinamikası belədir: 1897 – 2228 min (tatarların ümumi sayı), 1926 – 2914 min tatar və 102 min kryaşen, 1937 – 3793 min, 1939 – 4 min. , 1959 - 4968 min, 1970 - 5931 min, 1979 - 6318 min nəfər. 1989-cu il siyahıyaalınmasına görə tatarların ümumi sayı 6649 min nəfər idi, onlardan 5522 mini Rusiya Federasiyasında idi.

Etnik və etnoqrafik qruplar

Tatarların bir neçə kifayət qədər fərqli etno-ərazi qrupu var, onlar bəzən ayrı-ayrı etnik qruplar hesab olunurlar. Onların ən böyüyü Volqa-Uraldır ki, bu da öz növbəsində Kazan, Kasimov, Mişar və Kryashen tatarlarından ibarətdir). Bəzi tədqiqatçılar, Volqa-Ural tatarlarının bir hissəsi olaraq, öz növbəsində Yurt, Kundrovskaya və s. kimi qruplardan ibarət olan Həştərxan tatarlarını xüsusilə vurğulayırlar. Hər qrupun öz qəbilə bölgüsü var idi, məsələn, Volqa-Ural qrupu - Meselman, Kazanlı, Bolqar, Mişer, Tipter, Keresen, Noqaybak və s. Həştərxan - Nuqay, Qaraqaş, Yurt tatarları.
Tatarların digər etno-ərazi qrupları Sibir və Krım tatarlarıdır.

Dil

tatar: Tatar dilinin üç dialekti var - qərb (Mişar), orta (Kazan-tatar) və şərq (Sibir-tatar). Tatar dilində məlum olan ən qədim ədəbi abidə 13-cü əsrə aiddir.

yazı

1928-ci ilə qədər tatar yazısı 1928-1939-cu illərdə ərəb qrafikası üzərində qurulmuşdur. - latınca, sonra isə kiril əlifbasına əsaslanır.

Din

İslam

pravoslavlıq: Tatarların inanclıları əsasən sünni müsəlmanlardır, kryashenlər qrupu pravoslavdır.

Etnogenez və etnik tarix

“Tatar” etnonimi Orta Asiya və Cənubi Sibirin monqol və türk tayfaları arasında VI əsrdən yayılmağa başlamışdır. 13-cü əsrdə Çingiz xanın, sonra isə Batunun təcavüzkar yürüşləri zamanı tatarlar Şərqi Avropada meydana çıxdı və Qızıl Orda əhalisinin əhəmiyyətli hissəsini təşkil edirdi. 13-14-cü əsrlərdə baş verən mürəkkəb etnogenetik proseslər nəticəsində Qızıl Ordanın türk və monqol tayfaları, o cümlədən həm əvvəllər gələn türk türkləri, həm də yerli findilli əhali birləşdi. Qızıl Ordanın süqutundan sonra yaranan xanlıqlarda, bu xanlıqlar Rusiyanın tərkibinə daxil olduqdan sonra, ilk növbədə, cəmiyyətin elitası idi, sadə xalq tərəfindən “tatarlar” etnonimi qəbul olunmağa başladı. Tatar etnik qrupu nəhayət, yalnız 20-ci əsrin əvvəllərində formalaşdı. 1920-ci ildə RSFSR-in tərkibində Tatar Muxtar Sovet Sosialist Respublikası yaradıldı, 1991-ci ildən isə Tatarıstan Respublikası adlanır.

Təsərrüfat

19-cu əsrin sonu - 20-ci əsrin əvvəllərində Volqa-Ural tatarlarının ənənəvi iqtisadiyyatının əsasını meşə və meşə-çöl bölgələrində üç tarla və çöldə şum-boz sistemi ilə əkinçilik təşkil edirdi. Torpaq 19-cu əsrdə ikidişli şum və ağır Şaban şumu ilə becərilmişdir. daha təkmilləşdirilmiş şumlarla əvəz olunmağa başladılar. Əsas əkinlər payızlıq çovdar və yazlıq buğda, yulaf, arpa, noxud, mərci və s. idi. Tatarların şimal bölgələrində heyvandarlıq burada tövlə-otlaq xarakteri daşıyırdı; Onlar xırda mal-qara, toyuq və atlar yetişdirirdilər, onların ətindən kryaşenlər donuz yetişdirirdilər; Cənubda, çöl zonasında heyvandarlıq əhəmiyyətinə görə əkinçilikdən geri qalmırdı, bəzi yerlərdə intensiv yarımköçəri xarakter daşıyırdı - ilboyu atlar və qoyunlar otarılırdı. Burada quşçuluq da yetişdirilirdi. Tatarlar arasında tərəvəzçilik ikinci dərəcəli rol oynadı, əsas məhsul kartof idi. Çöl zonasında arıçılıq, bostançılıq isə inkişaf etmişdir. Bir ticarət olaraq ovçuluq yalnız Ural Mişarları üçün vacib idi və Ural və Volqa çaylarında həvəskar xarakter daşıyırdı. Tatarların sənətkarlıqları arasında ağac emalı mühüm rol oynamışdır. yüksək səviyyədə sənətkarlıq dəri emalı ilə seçilirdi, qızıl tikmə, toxuculuq, keçəçilik, dəmirçilik, zərgərlik və digər sənət növləri inkişaf etmişdir.

Ənənəvi geyim

Ənənəvi tatar geyimləri evdə və ya satın alınan parçalardan hazırlanırdı. Kişilərin və qadınların alt paltarları tunik formalı köynək, kişilərin uzunluğu demək olar ki, dizə qədər, qadınların isə az qala yerə qədər olan ətəyi enli dekolteli və tikmə ilə bəzədilmiş önlük, enli pilləli şalvar idi. Qadın köynəyi daha çox bəzəkli idi. Üst paltar davamlı quraşdırılmış arxa ilə yellənirdi. Buraya qolsuz və ya qısaqollu kamzula daxildir, kişilər uzun, geniş xalat geyinir, kəmərlə bağlanırdılar; Soyuq havada onlar yorğan və ya xəzli beşmets və xəz palto geyinirdilər. Yolda düz arxası kürklü qoyun dərisi və ya eyni kəsikli, lakin parçadan tikilmiş daxma geymişdilər. Kişilərin baş geyimi müxtəlif formalı kəllə papağı idi; soyuq havalarda onun üzərinə xəz və ya yorğan papaq, yayda isə keçə papaq geyilirdi. Qadın baş geyimləri çox müxtəlifliyi ilə seçilirdi - müxtəlif növ zəngin bəzədilmiş papaqlar, çarpayılar, dəsmal formalı baş geyimləri. Qadınlar çoxlu zinət əşyaları taxırdılar - sırğalar, hörmə kulonlar, döş zinət əşyaları, baldriklər, bilərziklər zərgərlik məmulatlarının hazırlanmasında geniş istifadə olunurdu; Ənənəvi ayaqqabı növləri dəri içiglər və yumşaq və sərt altlığı olan, çox vaxt rəngli dəridən tikilmiş ayaqqabılar idi. İş ayaqqabıları ağ parça corabla, mişar isə onuçalarla geyilən tatar tipli bast ayaqqabılar idi.

Ənənəvi yaşayış məntəqələri və yaşayış məskənləri

Ənənəvi tatar kəndləri (aulları) çay şəbəkəsi və nəqliyyat rabitəsi boyunca yerləşirdi. Meşə zonasında onların düzülüşü fərqli idi - cumulus, yuvalama, xaotik kəndlər izdihamlı binalar, qeyri-bərabər və qarışıq küçələr və çoxsaylı çıxılmaz nöqtələrin olması ilə xarakterizə olunurdu; Binalar mülkün içərisində yerləşirdi və küçə boş hasarların davamlı xətti ilə formalaşırdı. Meşə-çöl və çöl zonalarının yaşayış məskənləri öz inkişafının nizamlılığı ilə seçilirdi. Qəsəbənin mərkəzində məscidlər, mağazalar, ictimai taxıl anbarları, yanğın anbarları, inzibati binalar, varlı kəndli ailələri, ruhanilər, tacirlər də yaşayırdılar.
Torpaqlar iki hissəyə bölünürdü - yaşayış yeri, anbar və mal-qara üçün otaqlar olan ön həyət və tərəvəz bağı, cərəyanlı xırman, anbar, saman anbarı və hamam olan arxa həyət. Mülkiyyət binaları ya təsadüfi, ya da U-, L-şəkilində, iki cərgədə və s. Tikintilər taxta karkas texnologiyasının üstünlük təşkil etdiyi ağacdan tikilirdi, lakin gil, kərpic, daş, çiy və çubuqdan tikilmiş tikililər də var idi. Yaşayış yeri üç hissəli idi - izba-seni-izba və ya iki hissəli - izba-seni varlı tatarlar arasında beş divarlı, xaç formalı, iki və üç mərtəbəli evlər və aşağıda dükanlar var idi; mərtəbə. Damlar iki-dörd yamaclı idi, onlar taxtalarla, çınqıllarla, samanla, qamışla örtülmüş, bəzən isə gillə örtülmüşdü. Şimali Mərkəzi Rus tipli daxili tərtibat üstünlük təşkil edirdi. Soba girişdə yerləşirdi, ortasında "tur" fəxri yeri olan ön divar boyunca çarpayılar düzülür, sobanın xətti boyunca yaşayış yeri arakəsmə və ya pərdə ilə iki hissəyə bölünürdü: qadın mətbəxi. kişilər isə qonaqdır. Soba rus tipli, bəzən qazanlı, quraşdırılmış və ya asılmış vəziyyətdə idi. Şimal bölgələrində istirahət etdilər, yedilər, işlədilər, çarpayılarda yatdılar; Yataq yerləri pərdə və ya çardaqla əhatə olunmuşdu. Naxışlı parça məmulatları interyer dizaynında mühüm rol oynamışdır. Bəzi ərazilərdə yaşayış evlərinin xarici bəzəyi bol idi - oymalar və polixrom rəsmlər.

Qida

Qidalanmanın əsasını ət, süd və bitki qidaları - xəmir parçaları, turş çörək, yastı tortlar, pancake ilə ədviyyatlı şorbalar təşkil edirdi. Buğda unu sarğı kimi istifadə olunurdu müxtəlif yeməklər. Evdə hazırlanmış əriştə məşhur idi, onlar yağ, piy və turş süd əlavə edilərək ət bulyonunda bişirilirdi. Ləzzətli yeməklərə baursak daxildir - piydə və ya yağda qaynadılmış xəmir topları. mərciməkdən, noxuddan, arpadan, darıdan və s. müxtəlif sıyıqlar hazırlanırdı. Mişarlar arasında müxtəlif ətlər - quzu, mal əti, quş əti çox məşhur idi; Gələcək istifadə üçün tutyrma - ətli, qanlı və taxıllı kolbasa hazırladılar. Beleşi ətlə doldurulmuş xəmirdən hazırlanırdı. Müxtəlif süd məhsulları var idi: katyk - xüsusi növ turş süd, xama, kort - pendir və s. Onlar az tərəvəz yeyirdilər, lakin 19-cu əsrin sonlarından. Tatarların qida rasionunda kartof mühüm rol oynamağa başladı. İçkilər çay, ayran - qatıq və su qarışığı, bayram içkisi şirbət - meyvədən və suda həll olunmuş baldan hazırlanırdı. İslam dini donuz əti və spirtli içkilərə pəhriz qadağaları qoymuşdur.

Sosial təşkilat

20-ci əsrin əvvəllərinə qədər. üçün ictimaiyyətlə əlaqələr Tatarların bəzi qrupları tayfa bölgüsü ilə xarakterizə olunurdu. Ailə münasibətləri sahəsində kiçik ailələrin üstünlük təşkil etdiyi, çoxuşaqlı ailələrin cüzi faizinin 3-4 nəsil qohum olduğu qeyd edilmişdir. Qadınların kişilərdən qaçması, qadınların təcrid olunması var idi. Kişi və qadın gənclərin təcrid olunması ciddi şəkildə müşahidə olunurdu ki, kişilərin statusu qadınlardan xeyli yüksək idi. İslam normalarına uyğun olaraq, varlı elita üçün daha çox səciyyəvi olan çoxarvadlılıq adəti mövcud idi.

Mənəvi mədəniyyət və ənənəvi inanclar

Tatarların toy mərasimləri üçün səciyyəvi idi ki, oğlan və qızın valideynlərinin nikahda razılığı istəyə bağlı sayılırdı; Toy hazırlıqları zamanı bəyin və gəlinin qohumları bəy tərəfinin ödədiyi gəlin qiymətinin ölçüsünü müzakirə ediblər. Gəlinin qaçırılması adəti var idi ki, bu da gəlin qiymətinin ödənilməsini və toy üçün bahalı xərcləri aradan qaldırırdı. Əsas toy mərasimləri, o cümlədən bayram şənliyi yeni evlənənlərin iştirakı olmadan gəlin evində keçirilirdi. Gənc qadın gəlinin qiyməti ödənilənə qədər valideynlərinin yanında qaldı və onun ərinin evinə köçməsi bəzən ilk uşaq dünyaya gələnə qədər gecikirdi;
Tatarların bayram mədəniyyəti müsəlman dini ilə sıx bağlı idi. Bayramların ən əlamətdarları Korban Gaete - qurban, Uraza Gaete - 30 günlük orucun sonu, Maulid - Məhəmməd peyğəmbərin doğum günü idi. Eyni zamanda, bir çox bayramlar və mərasimlər islamdan əvvəlki xarakter daşıyırdı, məsələn, kənd təsərrüfatı işlərinin dövriyyəsi ilə bağlı idi. Kazan tatarları arasında ən əlamətdarı yazda əkin əvvəli qeyd olunan Sabantuy (saban - "şum", tui - "toy", "bayram") idi. Tədbir zamanı qaçış və tullanma, milli güləş və at yarışı üzrə yarışlar keçirilib, kollektiv sıyıq süfrəsi keçirilib. Vəftiz edilmiş tatarlar arasında ənənəvi bayramlar xristian təqviminə həsr edilmişdi, eyni zamanda bir çox arxaik elementləri ehtiva edirdi.
Müxtəlif usta ruhlara inam var idi: su - suanası, meşələr - şurale, torpaq - yağ anasy, brownie oy iyasə, anbar - abzar iyase, canavar haqqında fikirlər - ubyr. Kərəmet adlanan bağlarda dualar edilirdi, eyni adlı şər ruhun yaşadığına inanılırdı. Digər pis ruhlar - cinlər və perilər haqqında da fikirlər var idi. Ritual kömək üçün yemçiyə müraciət etdilər - şəfaçılar və şəfaçılar belə adlanırdılar.
Folklor, mahnı və rəqs sənəti ilə əlaqəli istifadə musiqi alətləri– kuraya (fleyta növü), kubız (labial arfa) və zaman keçdikcə qarmon geniş yayılmışdır.

Biblioqrafiya və mənbələr

Biblioqrafiyalar

• Kazan tatarlarının maddi mədəniyyəti (geniş biblioqrafiya). Kazan, 1930./Vorobyev N.I.

Ümumi iş

• Kazan tatarları. Kazan, 1953./Vorobyev N.İ.
• tatarlar. Naberejnıye Çelnı, 1993./İsxakov D.M.
• SSRİ-nin Avropa hissəsinin xalqları. T.II / Dünya xalqları: Etnoqrafik oçerklər. M., 1964. S.634-681.
• Volqa və Ural bölgələrinin xalqları. Tarixi və etnoqrafik esselər. M., 1985.
• Tatarlar və Tatarıstan: Directory. Kazan, 1993.
• Orta Volqa və Ural tatarları. M., 1967.
• Tatarlar // Rusiya xalqları: Ensiklopediya. M., 1994. səh.320-331.

Seçilmiş aspektlər

• Orta Volqa və Ural tatarlarının kənd təsərrüfatı 19-20-ci əsrin əvvəlləri. M., 1981./Xalıkov N.A.
• Tatar xalqının mənşəyi. Kazan, 1978./Xalıkov A.X.
• Tatar xalqı və onların əcdadları. Kazan, 1989./Xalıkov A.X.
• Monqollar, Tatarlar, Qızıl Orda və Bolqarıstan. Kazan, 1994./Xalikov A.X.
• Orta Volqa bölgəsi tatarlarının etnomədəni rayonlaşdırılması. Kazan, 1991.
• Tatar xalqının müasir ritualları. Kazan, 1984./Urazmanova R.K.
• Tatar-bulqarların etnogenezi və inkişafında əsas mərhələlər // Tatar xalqının linqvoetnotarixinin problemləri. Kazan, 1995./Zakiyev M.Z.
• Tatar MSSR tarixi (qədim dövrlərdən bu günə qədər). Kazan, 1968.
• 18-19-cu əsrlərdə Volqa-Ural tarixi-etnoqrafik bölgəsində tatarların məskunlaşması və sayı. // Sovet etnoqrafiyası, 1980, No 4./İsxakov D.M.
• Tatarlar: etnos və etnonim. Kazan, 1989./Karimullin A.G.
• Kazan vilayətinin əl işləri. Cild. 1-2, 8-9. Kazan, 1901-1905./Kosolapov V.N.
• Orta Volqa bölgəsi və Cənubi Ural xalqları. Tarixə etnogenetik baxış. M., 1992./Kuzeev R.G.
• Mordoviya Muxtar Sovet Sosialist Respublikasında Mişar tatarları arasında qohumluq və xassə terminologiyası // Tatar dialektologiyasına dair materiallar. 2. Kazan, 1962./Muxamedova R.G.
• Kazan tatarlarının sünni müsəlmanlığının həyatına təsiri nəticəsində formalaşmış inancları və ayinləri // Qərbi Rus Coğrafiya Cəmiyyəti. T. 6. 1880./Nasırov A.K.
• Kazan tatarlarının mənşəyi. Kazan, 1948.
• Tatarıstan: milli maraqlar (Siyasi esse). Kazan, 1995./Tagirov E.R.
• Volqa tatarlarının etnogenezi antropoloji məlumatlar işığında // SSRİ Elmlər Akademiyası Etnoqrafiya İnstitutunun materialları. Yeni boz T.7 .M.-L., 1949./Trofimova T.A.
• Tatarlar: tarix və dil problemləri (Tatar xalqının dilçilik tarixi, dirçəlişi və inkişafı problemlərinə dair məqalələr toplusu). Kazan, 1995./Zakiyev M.Z.
• İslam və tatar xalqının milli ideologiyası // İslam-xristian sərhədi: tədqiqatın nəticələri və perspektivləri. Kazan, 1994./Əmirxanov R.M.
• Tatarıstan MSSR kənd yaşayış evi. Kazan, 1957./Bikchentaev A.G.
• Keçmişdə və indiki Tatarıstanın bədii sənətkarlığı. Kazan, 1957./Vorobyev N.İ., Busıgin E.P.
• Tatarların tarixi. M., 1994./Qaziz Q.

Seçilmiş regional qruplar

• SSRİ-də tatarların etnoqrafik qruplarının coğrafiyası və mədəniyyəti. M., 1983.
• Teptyari. Etnostatistik tədqiqat təcrübəsi // Sovet etnoqrafiyası, 1979, No 4./İsxakov D.M.
• Mişar tatarları. Tarixi və etnoqrafik tədqiqatlar. M., 1972./Muxamedova R.G.
• Çepetsk tatarları (Qısa tarixi eskiz) // Tatar xalqının etnoqrafik tədqiqatlarında yenilik. Kazan, 1978./Muxamedova R.G.
• Kryashen tatarları. Maddi mədəniyyətin tarixi-etnoqrafik tədqiqi (19-cu əsrin ortaları - 20-ci əsrin əvvəlləri). M., 1977./Muxametshin Yu.Q.
• Mordoviya Muxtar Sovet Sosialist Respublikasının tatar əhalisinin tarixi haqqında (Mişarlar haqqında) // Tr.NII YALIE. Buraxılış 24 (seriyalı mənbə). Saransk, 1963./Safrqalieva M.G.
• Başqırdlar, Meşçeryaklar və Teptyarlar // İzv. Rus Coğrafiya Cəmiyyəti.T.13, Buraxılış. 2. 1877./Uyfəlvi K.
• Kasımov tatarları. Kazan, 1991./Şərifullina F.M.

Mənbələrin nəşri

• Tatarıstan tarixinə dair mənbələr (16-18 əsrlər). Kazan, 1993.
• Tatar xalqının tarixinə dair materiallar. Kazan, 1995.
• Muxtar Tatar Sovetinin yaradılması haqqında Ümumrusiya Mərkəzi İcraiyyə Komitəsinin və Xalq Komissarları Sovetinin dekreti Sosialist Respublikası// Kolleksiya fəhlə və kəndli hökumətinin qanuniləşdirmələri və sərəncamları. № 51. 1920.

Giriş

Fəsil 1. Tatarların etnogenezinə Bulqar-Tatar və Tatar-Monqol baxışları

Fəsil 2. Tatarların etnogenezinin türk-tatar nəzəriyyəsi və bir sıra alternativ baxışlar.

Nəticə

İstifadə olunmuş ədəbiyyatın siyahısı

Giriş

19-cu əsrin sonu - 20-ci əsrin əvvəllərində. Dünyada və Rusiya İmperiyasında sosial fenomen inkişaf etdi - millətçilik. Hansı ki, insanın özünü müəyyən sosial qrupun - millətin (millətin) üzvü kimi təsnif etməyin çox vacib olduğu fikri irəli sürürdü. Xalq dedikdə yaşayış yerinin, mədəniyyətinin (xüsusən ortaq ədəbi dil) və antropoloji xüsusiyyətlərinin (bədən quruluşu, üz cizgilərinin) ümumi ərazisi başa düşülürdü. Bu ideya fonunda sosial qrupların hər birində mədəniyyəti qorumaq uğrunda mübarizə gedirdi. Yeni yaranan və inkişaf edən burjuaziya millətçilik ideyalarının carçısı oldu. Bu zaman Tatarıstan ərazisində də analoji mübarizə gedirdi - qlobal sosial proseslər bizim regiondan da yan keçmədi.

20-ci əsrin birinci rübünün inqilabi fəryadlarından fərqli olaraq. və 20-ci əsrin son onilliyində çox emosional terminlərdən - millət, millət, xalq, müasir elmdə daha ehtiyatlı bir termin - etnik qrup, etnos istifadə etmək adətdir. Bu termin öz daxilində insanlar, millət və milliyyət kimi eyni dil və mədəniyyət birliyini daşıyır, lakin sosial qrupun təbiətini və ölçüsünü aydınlaşdırmağa ehtiyac yoxdur. Bununla belə, hər hansı bir etnik qrupa mənsub olmaq insan üçün hələ də mühüm sosial cəhətdir.

Rusiyada yoldan keçəndən onun hansı millətdən olduğunu soruşsanız, bir qayda olaraq, yoldan keçən şəxs qürurla cavab verəcək ki, rus və ya çuvaşdır. Və təbii ki, etnik mənşəyi ilə fəxr edənlərdən biri də tatar olacaq. Bəs bu “tatar” sözü danışanın ağzında nə demək olacaq? Tatarıstanda özünü tatar hesab edən hər kəs tatar dilində danışmır və oxumur. Hamı ümumi qəbul edilmiş nöqteyi-nəzərdən tatar kimi görünmür - məsələn, Qafqaz, Monqol və Fin-Uqor antropoloji tiplərinin xüsusiyyətlərinin qarışığı. Tatarlar arasında xristianlar və çoxlu ateistlər var və özünü müsəlman hesab edən hər kəs Quran oxumayıb. Lakin bütün bunlar tatar etnik qrupunun sağ qalmasına, inkişaf etməsinə və dünyada ən fərqli etnik qruplardan biri olmasına mane olmur.

Milli mədəniyyətin inkişafı xalqın tarixinin inkişafını şərtləndirir, xüsusən də bu tarixi öyrənsən uzun müddətdir müdaxilə etdi. Nəticədə, bölgənin öyrənilməsinə açıqlanmayan, hətta bəzən ictimai qadağalar tatar tarix elmində bu günə qədər müşahidə olunan xüsusilə sürətli bir yüksəlişə səbəb oldu. Fikirlərin plüralizmi və faktiki materialın olmaması ən çox məlum faktları birləşdirməyə çalışan bir neçə nəzəriyyənin formalaşmasına səbəb olmuşdur. Təkcə tarixi təlimlər deyil, öz aralarında elmi mübahisə aparan bir neçə tarixi məktəblər formalaşıb. Əvvəlcə tarixçilər və publisistlər tatarları Volqa bulqarlarının nəslindən hesab edən “bulqarlar” və tatar xalqının təşəkkülü dövrünü İ. Qazan xanlığı və bulqar xalqının formalaşmasında iştirakını rədd etdi. Sonradan, bir tərəfdən ilk ikisinə zidd olan, digər tərəfdən isə mövcud nəzəriyyələrin ən yaxşısını birləşdirən başqa bir nəzəriyyə meydana çıxdı. O, “türk-tatar” adlanırdı.

Nəticədə, yuxarıda qeyd olunan əsas məqamlara əsaslanaraq, bu işin məqsədini formalaşdıra bilərik: tatarların mənşəyi ilə bağlı ən geniş baxış spektrini əks etdirmək.

Tapşırıqlar nəzərdən keçirilən baxış nöqtələrinə görə bölünə bilər:

Tatarların etnogenezi ilə bağlı bulqar-tatar və tatar-monqol baxışlarını nəzərdən keçirək;

Tatarların etnogenezi ilə bağlı türk-tatar nöqteyi-nəzərini və bir sıra alternativ nöqteyi-nəzərləri nəzərdən keçirək.

Fəsil başlıqları təyin edilmiş tapşırıqlara uyğun olacaq.

Tatarların etnogenezi baxımından

Fəsil 1. Tatarların etnogenezinə Bulqar-Tatar və Tatar-Monqol baxışları

Qeyd edək ki, dövlətçiliyin yaranmasında dil-mədəni birlik, ümumi antropoloji xüsusiyyətlərlə yanaşı, tarixçilər də mühüm rol oynayırlar. Beləliklə, məsələn, başlanğıc rus tarixi Nə slavyandan əvvəlki dövrün arxeoloji mədəniyyətləri, nə də 3-4-cü əsrlərdə köçənlərin qəbilə ittifaqları nəzərə alınır. Şərqi slavyanlar, və 8-ci əsrdə inkişaf edən Kiyev Rusı. Nədənsə mədəniyyətin formalaşmasında tövhid dininin yayılması (rəsmi qəbulu) mühüm rol oynayır. Kiyev Rus 988-ci ildə, Volqa Bolqarıstanında isə 922-ci ildə.Yəqin ki, ilk növbədə, bulqar-tatar nəzəriyyəsi belə əsaslardan yaranmışdır.

Bulqar-tatar nəzəriyyəsi tatar xalqının etnik əsasının VIII əsrdən Orta Volqa və Ural bölgəsində formalaşmış bulqar etnosu olması mövqeyinə əsaslanır. n. e. (son zamanlar bu nəzəriyyənin bəzi tərəfdarları türk-bulqar tayfalarının bölgədə meydana gəlməsini eramızdan əvvəl VIII-VII əsrlərə və ondan əvvəlki dövrlərə aid etməyə başladılar). Bu konsepsiyanın ən mühüm müddəaları aşağıdakı kimi tərtib edilmişdir. Müasir tatar (bulqar-tatar) xalqının əsas etnomədəni ənənələri və xüsusiyyətləri Volqa Bolqarıstanı dövründə (X-XIII əsrlər) formalaşmış, sonrakı dövrlərdə (Qızıl Orda, Qazan xan və Rusiya dövrləri) onlar yalnız kiçik dəyişikliklərə məruz qalmışlar. dil və mədəniyyətdə. Coçi Ulusunun (Qızıl Orda) bir hissəsi olan Volqa Bulqarlarının knyazlıqları (sultanlıqları) əhəmiyyətli siyasi və mədəni muxtariyyətə və Orda etnosiyasi hakimiyyət və mədəniyyət sisteminin (xüsusən, ədəbiyyat, incəsənət və memarlıq) təsirinə malik idi. ) sırf xarici xarakter daşıyırdı və bu, Bolqarıstan cəmiyyətinə heç bir təsir göstərmədi. Ən vacib nəticə Coçi Ulusunun hakimiyyəti illərində vahid Volqa Bolqarıstan dövləti bir sıra mülklərə, vahid bulqar xalqı isə iki etno-ərazi qrupa (“Muxşa ulusunun bulqar-burtaları” və “bulqarlar”) parçalanmağa başladı. Volqa-Kama Bulqar knyazlıqları). Qazan xanlığı dövründə bulqar ("Bulqar-Kazan") etnosu 1920-ci illərə qədər ənənəvi olaraq qorunub saxlanmağa davam edən (o cümlədən "Bulqarlar" adı ilə) erkən monqoldan əvvəlki etnomədəni xüsusiyyətlərini gücləndirdi. tatar burjua millətçiləri və sovet hökuməti "tatarlar" etnonimi tərəfindən zorla tətbiq edilmişdir.

Gəlin bir az daha ətraflı danışaq. Birincisi, Böyük Bolqarıstan dövlətinin süqutundan sonra Şimali Qafqazın ətəklərindən tayfaların köçü. Nə üçün hazırda bolqarlar, slavyanlar tərəfindən assimilyasiya olunmuş bulqarlar slavyan xalqına çevriliblər, Volqa bulqarları isə özlərindən əvvəl bu ərazidə yaşayan əhalini özünə hopdurmuş türkdilli xalqdır? Yerli tayfalardan daha çox yeni gələn bulqarların olması mümkündürmü? Belə olan halda, türkdilli tayfaların bu əraziyə bulqarlar burada peyda olandan xeyli əvvəl – kimmerlər, skiflər, sarmatlar, hunlar, xəzərlər dövründə nüfuz etməsi postulatı daha məntiqli görünür. Volqa Bolqarıstanının tarixi yad qəbilələrin dövləti qurması ilə deyil, qapı şəhərlərinin - tayfa birliklərinin paytaxtlarının - Bulqar, Bilyar və Suvarların birləşməsi ilə başlayır. Dövlətçilik ənənələri də mütləq yad tayfalardan gəlmədi, çünki yerli tayfalar güclü qədim dövlətlərlə - məsələn, İskit çarlığı ilə qonşu idilər. Bundan əlavə, bulqarların yerli tayfaları assimilyasiya etməsi mövqeyi bulqarların özlərinin tatar-monqollar tərəfindən assimilyasiya edilməməsi mövqeyi ilə ziddiyyət təşkil edir. Nəticədə, çuvaş dilinin köhnə bulqar dilinə tatar dilindən çox yaxın olması bulqar-tatar nəzəriyyəsini pozur. Və tatarlar bu gün türk-qıpçaq ləhcəsində danışırlar.

Bununla belə, nəzəriyyə məziyyətsiz deyil. Məsələn, Kazan tatarlarının, xüsusən kişilərin antropoloji tipi onları Şimali Qafqaz xalqlarına bənzədir və onların üz cizgilərinin - qarmaqlı burunlu, qafqaz tipinin - dağlıq ərazidə deyil, dağlıq ərazidə mənşəyini göstərir. çöl.

20-ci əsrin 90-cı illərinin əvvəllərinə qədər tatar xalqının etnogenez nəzəriyyəsi A.P.Smirnov, N.F.Kalinin, L.Z.Zalyay, T.A. M. Z. Zəkiyev, A. G. Karimullin, S. X. Əlişev.

Tatar xalqının tatar-monqol mənşəli olması nəzəriyyəsi Uluslar dövründə qıpçaqlarla qarışaraq islam dinini qəbul etmiş köçəri tatar-monqol (Orta Asiya) etnik qruplarının Avropaya köçürülməsi faktına əsaslanır. Jochi (Qızıl Orda) müasir tatarların mədəniyyətinin əsasını yaratdı. Tatarların tatar-monqol mənşəyi nəzəriyyəsinin mənşəyini orta əsr salnamələrində, eləcə də xalq rəvayətlərində və dastanlarında axtarmaq lazımdır. Monqol və Qızıl Orda xanlarının qurduğu qüdrətlərin böyüklüyündən Çingiz xan, Aksak-Timur əfsanələrində, İdeqey dastanında bəhs edilir.

Bu nəzəriyyənin tərəfdarları Bolqarıstanın inkişaf etməmiş, şəhər mədəniyyəti olmayan və səthi islamlaşmış əhalisi olan bir dövlət olduğuna inanaraq, Volqa Bolqarıstanının və onun mədəniyyətinin Kazan tatarlarının tarixindəki əhəmiyyətini inkar edir və ya azaltırlar.

Coçi Ulusları dövründə yerli bulqar əhalisi qismən məhv edilmiş və ya bütpərəstliyini saxlayaraq kənara köçmüş, əsas hissəsi isə şəhər mədəniyyəti və qıpçaq tipli dil gətirən müsəlman qrupları tərəfindən assimilyasiya edilmişdir.

Burada bir daha qeyd etmək lazımdır ki, bir çox tarixçilərin fikrincə, qıpçaqlar tatar-monqollarla barışmaz düşmən olublar. Tatar-monqol qoşunlarının hər iki yürüşü - Subedey və Batunun rəhbərliyi altında - qıpçaq tayfalarını məğlub etmək və məhv etmək məqsədi daşıyırdı. Başqa sözlə desək, tatar-monqol istilası zamanı qıpçaq tayfaları məhv edilmiş və ya kənara sürülmüşdür.

Birinci halda, məhv edilmiş qıpçaqlar, prinsipcə, Volqa Bolqarıstanı daxilində milliyyətin formalaşmasına səbəb ola bilməzdilər, ikinci halda, qıpçaqlar tatarlara aid olmadığı üçün nəzəriyyəni tatar-monqol adlandırmaq məntiqsizdir; -Moğollar və türkdilli də olsa tamam başqa tayfa idi.

Volqa Bolqarıstanının fəth edildiyini və daha sonra Çingiz xan imperiyasından gələn tatar və monqol tayfalarının məskunlaşdığını nəzərə alsaq, tatar-monqol nəzəriyyəsi adlandırmaq olar.

Onu da qeyd etmək lazımdır ki, tatar-monqollar işğal dövründə müsəlmanlar deyil, əsasən bütpərəstlər idilər ki, bu da adətən tatar-monqolların başqa dinlərə qarşı dözümlülüyünü izah edir.

Odur ki, Coçi Ulusunun islamlaşmasına X əsrdə İslam dinini öyrənən bulqar əhalisinin töhfə verməsi ehtimalı daha çoxdur və əksinə deyil.

Arxeoloji məlumatlar məsələnin faktiki tərəfini tamamlayır: Tatarıstan ərazisində köçəri (qıpçaq və ya tatar-monqol) tayfalarının mövcudluğuna dair sübutlar var, lakin onların məskunlaşması Tatariya bölgəsinin cənub hissəsində müşahidə olunur.

Bununla belə, Qızıl Orda xarabalıqları üzərində yaranmış Qazan xanlığının tatar etnik qrupunun formalaşmasına tac qoyduğunu inkar etmək olmaz.

Bu, orta əsrlər üçün böyük əhəmiyyət kəsb edən güclü və artıq açıq-aydın İslamdır ki, bu da Rusiya hakimiyyəti dövründə tatar mədəniyyətinin inkişafına və qorunub saxlanmasına töhfə verdi.

Qazan tatarlarının qıpçaqlarla qohumluğunun lehinə bir arqument də var - linqvistik dialekt dilçilər tərəfindən türk-qıpçaq qrupuna aid edilir. Başqa bir arqument xalqın adı və öz adıdır - "tatarlar". Ehtimal ki, Çin tarixçilərinin Şimali Çindəki monqol (və ya qonşu monqol) tayfalarının bir hissəsini adlandırdıqları kimi, çinli “da-dan”

Tatar-monqol nəzəriyyəsi 20-ci əsrin əvvəllərində yaranmışdır. (N.İ.Aşmarin, V.F.Smolin) və tatarların (Z.Validi, R.Rəhmati, M.İ.Axmetzyanov və daha yaxınlarda R.Q.Faxrutdinov), çuvaşların (V.F.Kaxovski, V.D.Dimitriev, N.İ.Eqorov, M.R.Ba.kirtov) yaradıcılığında fəal inkişaf etmişdir. (N.A.Majitov) tarixçilər, arxeoloqlar və dilçilər.

Fəsil 2. Tatarların etnogenezinin türk-tatar nəzəriyyəsi və bir sıra alternativ baxışlar.

Tatar etnosunun mənşəyi haqqında türk-tatar nəzəriyyəsi müasir tatarların türk-tatar mənşəyini vurğulayır, onların etnogenezində Türk Kaqanlığının, Böyük Bolqarıstan və Xəzər Kaqanlığının, Volqa Bolqarıstanının, Qıpçaqların etnosiyasi ənənələrinin mühüm rolunu qeyd edir. Avrasiya çöllərinin kimak və tatar-monqol etnik qrupları.

Tatarların mənşəyi haqqında türk-tatar konsepsiyası G. S. Qubaidullin, A. N. Kurat, N. A. Baskakov, Sh. F. Mukhamedyarov, R. G. Kuzeev, M. A. Usmanov, R. G. Fakhrutdinov, D.M.D , Y. Şamiloğlu və başqaları bu nəzəriyyənin tərəfdarları hesab edirlər ki, o, tatar etnik qrupunun kifayət qədər mürəkkəb daxili strukturunu ən yaxşı şəkildə əks etdirir (bununla belə, bütün böyük etnik qruplar üçün xarakterikdir), digər nəzəriyyələrin ən yaxşı nailiyyətlərini özündə birləşdirir. Bundan başqa, belə bir fikir var ki, o, etnogenezin tək bir əcdaddan ibarət mürəkkəb təbiətini ilk qeyd edənlərdən olub. SSRİ Elmlər Akademiyasının 1946-cı il sessiyasının qərarlarından kənara çıxan əsərlərin nəşrinə sözsüz qadağa qoyulduqdan və etnogenezə çoxkomponentli yanaşmada “qeyri-marksizm” ittihamları öz aktuallığını itirdikdən sonra bu nəzəriyyə öz aktuallığını itirdi. bir çox yerli nəşrlərlə tamamlandı. Nəzəriyyənin tərəfdarları etnik qrupun formalaşmasında bir neçə mərhələni müəyyən edirlər.

Əsas etnik komponentlərin formalaşması mərhələsi. (VI əsrin ortaları - XIII əsrin ortaları). Volqa Bolqarıstanının və dövlət birliklərinin tatar xalqının etnogenezində mühüm rolu qeyd olunur. Bu mərhələdə növbəti mərhələdə birləşdirilən əsas komponentlərin formalaşması baş verdi. Volqa Bolqarıstanın rolu böyükdür, o, ən qədim yazıları əvəz edərək (10-cu əsrdən sonra) ərəb qrafikası əsasında ənənənin, şəhər mədəniyyətinin və yazının əsasını qoydu. Bu mərhələdə bulqarlar özlərini əraziyə - məskunlaşdıqları torpağa bağladılar. Yaşayış yerinin ərazisi insanı xalqla eyniləşdirmək üçün əsas meyar idi.

Orta əsr tatar etnosiyasi birliyinin mərhələsi (XIII əsrin ortaları - XV əsrin birinci rübü). Bu zaman ilk mərhələdə meydana çıxan komponentlərin birləşməsi vahid dövlətdə - Coçi Ulusunda (Qızıl Orda) baş verdi; orta əsr tatarları bir dövlətdə birləşmiş xalqların adət-ənənələrinə əsaslanaraq nəinki öz dövlətlərini yaratmış, həm də öz etnosiyasi ideologiyasını, mədəniyyətini və icmalarının simvollarını inkişaf etdirmişlər. Bütün bunlar XIV əsrdə Qızıl Orda aristokratiyasının, hərbi xidmət siniflərinin, müsəlman ruhanilərinin etnomədəni konsolidasiyasına və tatar etnosiyasi birliyinin formalaşmasına səbəb oldu. Mərhələ onunla səciyyələnir ki, oğuz-qıpçaq dili əsasında ədəbi dilin (ədəbi əski tatar dili) normaları qurulmuşdur. Üzərindəki ən qədim ədəbi abidə (“Kyisa-i Yosif” poeması) 13-cü əsrdə yazılmışdır. Mərhələ Qızıl Ordanın (XV əsr) feodal parçalanması nəticəsində süqutu ilə başa çatdı. Yaranmış dövrdə yerli öz adlarına malik olan yeni etnik icmaların formalaşması başlandı: Həştərxan, Kazan, Kasımov, Krım, Sibir, Temnikov tatarları və s. Bu dövrdə tatarların qurulmuş mədəni birliyini sübut etmək olar. faktiki olaraq hələ də mərkəzi qoşun (Böyük Orda, Noqay Ordası) mövcud idi ki, kənarda olan valilərin əksəriyyəti bu əsas taxt-tacı tutmağa can atırdı və ya mərkəzi qoşunla sıx əlaqədə idi.

16-cı əsrin ortalarından sonra və XVIII əsrə qədər yerli etnik qrupların Rusiya dövləti tərkibində birləşməsi mərhələsi fərqlənirdi. Volqaboyu, Ural və Sibir Rusiya dövlətinə birləşdirildikdən sonra tatarların miqrasiya prosesləri gücləndi (Okadan Zakamskaya və Samara-Orenburq xətlərinə, Kubandan Həştərxan və Orenburq quberniyalarına kütləvi köçlər kimi) tanınır) və onun müxtəlif etno-ərazi qrupları arasında qarşılıqlı əlaqələr, onların dil və mədəni yaxınlaşmasına töhfə verdi. Buna vahid ədəbi dilin, ortaq mədəni, dini və təhsil sahəsinin mövcudluğu şərait yaratdı. Müəyyən dərəcədə birləşdirici amil Rusiya dövlətinin və etnik qruplar arasında fərq qoymayan rus əhalisinin münasibəti idi. Ümumi konfessional kimlik var - “müsəlmanlar”. Bu dövrdə başqa dövlətlərə daxil olmuş yerli etnik qrupların bir qismi (əsasən) müstəqil şəkildə daha da inkişaf etmişlər.

18-ci əsrdən 20-ci əsrin əvvəllərinə qədər olan dövr nəzəriyyə tərəfdarları tərəfindən tatar xalqının formalaşması kimi müəyyən edilir. Bu əsərin girişində qeyd olunan eyni dövr. Millətin formalaşmasının aşağıdakı mərhələləri fərqləndirilir: 1) XVIII əsrdən XIX əsrin ortalarına qədər – dinin birləşdirici amil olduğu “müsəlman” xalqı mərhələsi. 2) 19-cu əsrin ortalarından 1905-ci ilə qədər - “etnomədəni” xalq mərhələsi. 3) 1905-ci ildən 1920-ci illərin sonuna qədər. - “siyasi” millətin mərhələsi.

Birinci mərhələdə müxtəlif hökmdarların xristianlaşdırmanı həyata keçirmək cəhdləri faydalı oldu. Xristianlaşdırma siyasəti Kazan quberniyasının əhalisini faktiki olaraq bir məzhəbdən digər məzhəbə köçürmək əvəzinə, özünü pis düşünməklə, yerli əhalinin şüurunda islamın möhkəmlənməsinə xidmət edirdi.

İkinci mərhələdə, 1860-cı illərdəki islahatlardan sonra burjua münasibətlərinin inkişafı başladı ki, bu da mədəniyyətin sürətli inkişafına kömək etdi. Öz növbəsində, onun tərkib hissələri (təhsil sistemi, ədəbi dil, kitab nəşri və dövri nəşrlər) tatarların bütün əsas etno-ərazi və etnik sinif qruplarının öz şüurunda bir mənsubiyyət ideyasının bərqərar olmasını tamamladı. tək tatar milləti. Tatar xalqı Tatarıstan tarixinin yaranmasına məhz bu mərhələyə borcludur. Bu müddət ərzində tatar mədəniyyəti nəinki özünü bərpa edə bildi, hətta müəyyən tərəqqiyə də nail oldu.

19-cu əsrin ikinci yarısından 1910-cu illərə qədər köhnə tatar dilini tamamilə əvəz edən müasir tatar ədəbi dili formalaşmağa başladı. Tatar xalqının konsolidasiyasına Volqa-Ural bölgəsindən tatarların yüksək miqrasiya fəallığı güclü təsir göstərmişdir.

Üçüncü mərhələ 1905-ci ildən 1920-ci illərin sonuna qədər. - Bu, “siyasi” millətin mərhələsidir. İlk təzahürü 1905-1907-ci illər inqilabı zamanı irəli sürülən tələblər oldu. Sonralar Tatar-Başqırd SR, Tatar Muxtar Sovet Sosialist Respublikasının yaradılması ideyaları ortaya çıxdı. 1926-cı il siyahıyaalınmasından sonra etnik sinfi öz müqəddəratını təyinetmə qalıqları yox oldu, yəni “tatar zadəganlığı” sosial təbəqəsi yox oldu.

Qeyd edək ki, türk-tatar nəzəriyyəsi nəzərdən keçirilən nəzəriyyələr arasında ən geniş və strukturlaşdırılmış nəzəriyyədir. O, həqiqətən də ümumilikdə etnik qrupun və xüsusən də tatar etnik qrupunun formalaşmasının bir çox aspektlərini əhatə edir.

Tatarların etnogenezinin əsas nəzəriyyələri ilə yanaşı, alternativləri də var. Ən maraqlılarından biri - Kazan tatarlarının mənşəyi haqqında çuvaş nəzəriyyəsi.

Əksər tarixçi və etnoqraflar, yuxarıda bəhs etdiyimiz nəzəriyyələrin müəllifləri kimi, Kazan tatarlarının əcdadlarını hazırda bu insanların yaşadığı yerdə deyil, indiki Tatarıstan ərazisindən çox-çox uzaqlarda axtarırlar. Eyni şəkildə, onların özünəməxsus bir millət kimi meydana çıxması və formalaşması bunun baş verdiyi tarixi dövrə deyil, daha qədim dövrlərə aid edilir. Əslində, Kazan tatarlarının beşiyinin onların əsl vətəni, yəni Volqanın sol sahilində Kazanka çayı ilə Kama çayı arasında yerləşən Tatar Respublikası bölgəsi olduğunu söyləmək üçün bütün əsaslar var.

Kazan tatarlarının yarandığı, özünəməxsus xalq kimi formalaşdığı və tarixi bir dövr ərzində çoxaldığı, müddəti Qızıl Xanı tərəfindən Kazan Tatar krallığının qurulmasından sonrakı dövrü əhatə edən inandırıcı arqumentlər də var. 1437-ci ildə və 1917-ci il inqilabına qədər Orda Ulu-Mahomet. Üstəlik, onların əcdadları yad "tatarlar" deyil, yerli xalqlar: çuvaşlar (digər adı ilə Volqa bulqarları), udmurtlar, marilər və bəlkə də bu günə qədər qorunub saxlanmamış, lakin o hissələrdə yaşayan digər tayfaların nümayəndələri, o cümlədən tayfaların nümayəndələri idi. dildə danışırdı , Kazan tatarlarının dilinə yaxındır.
Bütün bu millətlər və tayfalar, görünür, qədim zamanlardan o meşəlik bölgələrdə yaşamış və qismən də tatar-monqolların işğalından və Volqa Bolqarıstanının məğlubiyyətindən sonra Trans-Kamadan köçmüşlər. Xarakter və mədəniyyət səviyyəsi, eləcə də həyat tərzi baxımından bu müxtəlif xalq kütləsi ən azı Qazan xanlığının yaranmasından əvvəl bir-birindən az fərqlənirdi. Eynilə, onların dinləri də oxşar idi və müxtəlif ruhlara ehtiram və müqəddəs bağlardan - kiremetii - qurbanlarla birlikdə dua yerlərindən ibarət idi. Bunu 1917-ci il inqilabına qədər eyni Tatar Respublikasında, məsələn, kəndin yaxınlığında qalmaları da təsdiqləyir. Kukmor, nə Xristianlığın, nə də İslamın toxunmadığı Udmurt və Maris kəndi, burada son vaxtlara qədər insanlar öz qəbilələrinin qədim adətlərinə uyğun yaşayırdılar. Bundan əlavə, Tatar Respublikasının Apastovski rayonunda, Çuvaş Muxtar Sovet Sosialist Respublikası ilə qovşağında Surinskoye və Star kəndi də daxil olmaqla doqquz Kryashen kəndi var. Sakinlərin bəzilərinin, hətta 1917-ci il İnqilabından əvvəl də "vəftiz olunmamış" Kryaşenlər olduğu Tyaberdino, beləliklə, həm xristian, həm də müsəlman dinlərindən kənarda İnqilaba qədər sağ qaldı. Xristianlığı qəbul edən çuvaşlar, marilər, udmurtlar və kryaşenlər isə yalnız formal olaraq onun tərkibinə daxil ediliblər, lakin son vaxtlara qədər qədim dövrlərə uyğun yaşamağa davam ediblər.

Keçən zaman qeyd edirik ki, demək olar ki, bizim dövrümüzdə “vəftiz olunmamış” Krişenlərin mövcudluğu Krişenlərin müsəlman tatarların zorla xristianlaşdırılması nəticəsində yarandığına dair çox geniş yayılmış fikirlərə şübhə yaradır.

Yuxarıdakı mülahizələr bizə belə bir fərziyyə irəli sürməyə imkan verir ki, Bulqar dövlətində, Qızıl Ordada və böyük ölçüdə Qazan xanlığında islam hakim təbəqələrin və imtiyazlı təbəqələrin, sadə xalqın, yaxud onların əksəriyyətinin dini olub. : Çuvaş, Mari, Udmurt və s. qədim babalarının adət-ənənələri ilə yaşamışlar.
İndi gəlin görək, həmin tarixi şəraitdə 19-cu əsrin sonu, 20-ci əsrin əvvəllərində bildiyimiz Kazan tatarları necə yaranıb çoxalıblar.

15-ci əsrin ortalarında, artıq qeyd edildiyi kimi, Volqanın sol sahilində taxtdan devrilmiş və Qızıl Ordadan qaçan Xan Ulu-Məhəmməd tatarlarının nisbətən kiçik bir dəstəsi ilə meydana çıxdı. O, yerli çuvaş tayfasını zəbt edib özünə tabe etdi və feodal-təhkimli Qazan xanlığını yaratdı ki, burada qaliblər müsəlman tatarlar imtiyazlı təbəqə, fəth edilən çuvaşlar isə təhkimli sadə xalq idi.

Böyük Sovet Ensiklopediyasının son buraxılışında dövlətin yekunlaşdığı dövrdəki daxili quruluşu haqqında aşağıdakıları daha ətraflı oxuyuruq: “Kazan xanlığı, Orta Volqaboyu feodal dövləti (1438-1552) Volqa-Kama Bolqarıstan ərazisində Qızıl Ordanın dağılmasının nəticəsi. Qazan xanları sülaləsinin banisi Ulu-Məhəmməddir”.

Ən yüksək dövlət hakimiyyəti xana məxsus idi, lakin iri feodallar şurası (divan) tərəfindən idarə olunurdu. Feodal zadəganlarının zirvəsi dörd ən nəcib ailənin nümayəndələri olan Kəraçidən ibarət idi. Sonra sultanlar, əmirlər, onlardan aşağıda isə murzələr, lancerlər və döyüşçülər gəldi. Böyük vəqf torpaqlarına sahib olan müsəlman ruhaniləri böyük rol oynadı. Əhalinin əsas hissəsini “qara insanlar” təşkil edirdi: dövlətə yasak və başqa vergilər ödəyən azad kəndlilər, feodaldan asılı kəndlilər, hərbi əsirlərdən və qullardan olan təhkimlilər. Tatar zadəganları (əmirlər, bəylər, murzələr və s.) öz təhkimlilərinə, demək olar ki, çox mərhəmətli deyildilər, onlar da əcnəbi və başqa inanclı insanlar idi. Könüllü olaraq və ya hansısa mənfəətlə bağlı məqsədlər güdərək, lakin zaman keçdikcə sadə xalq öz dinini imtiyazlı təbəqədən qəbul etməyə başladı ki, bu da öz milli kimliyindən imtina etməklə, həyat tərzini və tərzini tamamilə dəyişdirməklə bağlı idi. həyatın yeni “tatar” inancının - İslamın tələblərinə uyğun olaraq. Çuvaşların Məhəmmədliyə bu keçidi Kazan tatarlarının formalaşmasının başlanğıcı oldu.

Volqada yaranan yeni dövlət cəmi yüz il davam etdi, bu müddət ərzində Moskva əyalətinin kənarındakı basqınlar demək olar ki, dayanmadı. Dövlətin daxili həyatında tez-tez saray çevrilişləri baş verdi və himayədarlar xan taxtında tapdılar: ya Türkiyədən (Krımdan), sonra Moskvadan, sonra Noqay Ordasından və s.
Qazan tatarlarının yuxarıda qeyd olunan şəkildə çuvaşlardan, qismən də Volqaboyu digər xalqlardan formalaşması prosesi Qazan xanlığının mövcud olduğu bütün dövr ərzində baş vermiş, Kazanın Rusiyaya birləşdirilməsindən sonra da dayanmamışdır. Moskva dövləti və XX əsrin əvvəllərinə qədər davam etdi, yəni. demək olar ki, bizim dövrümüzə qədər. Qazan tatarları təbii artım nəticəsində deyil, bölgənin digər millətlərinin tatarlaşması nəticəsində çoxaldılar.

Qazan tatarlarının çuvaş mənşəli olmasının lehinə daha bir maraqlı arqument verək. Məlum olub ki, Çəmən Mari indi tatarları “suas” adlandırır. Çəmən Mari qədim zamanlardan Volqanın sol sahilində yaşayan və ilk dəfə tatar olan çuvaşların bir hissəsi ilə yaxın qonşu idi, belə ki, o yerlərdə uzun müddət bir çuvaş kəndi qalmadı, Baxmayaraq ki, Moskva dövlətinin tarixi məlumatlarına və kitab sənədlərinə görə orada çoxlu sayda adam var idi. Marilər, xüsusən başlanğıcda, aralarında başqa bir tanrının - Allahın görünməsi nəticəsində qonşuları arasında hər hansı bir dəyişikliyi görmədilər və öz dillərində onlar üçün əvvəlki adını əbədi olaraq saxladılar. Ancaq uzaq qonşular - ruslar üçün Kazan krallığının yaranmasının əvvəlindən Kazan tatarlarının ruslar arasında özləri haqqında kədərli bir xatirə qoyan eyni tatar-monqollar olduğuna şübhə yox idi.

Bu “Xanlığın” nisbətən qısa tarixi boyu “tatarların” Moskva dövlətinin kənarlarına davamlı basqınları davam etdi və birinci Xan Ulu-Maqomet ömrünün qalan hissəsini bu basqınlarda keçirdi. Bu basqınlar rayonun xarabalığa çevrilməsi, dinc əhalinin qarət edilməsi və onların “tam surətdə” deportasiyası ilə müşayiət olundu, yəni. hər şey tatar-monqol üslubunda baş verdi.

Beləliklə, çuvaş nəzəriyyəsi də əsassız deyil, baxmayaraq ki, o, bizə tatarların etnogenezini ən orijinal formada təqdim edir.

Nəticə

Nəzərdən keçirilən materialdan gəldiyimiz kimi, hazırda mövcud olan ən inkişaf etmiş nəzəriyyələr - türk-tatar nəzəriyyəsi belə ideal deyil. Bir sadə səbəbdən çoxlu suallar buraxır: Tatarıstanın tarix elmi hələ çox gəncdir. Tatariya ərazisində bir çox tarixi mənbələr hələ öyrənilməmişdir; Bütün bunlar ümid etməyə imkan verir ki, növbəti illərdə nəzəriyyələr faktlarla dolacaq və yeni, daha da obyektiv çalar alacaq.

Nəzərdən keçirilən material onu da qeyd etməyə imkan verir ki, bütün nəzəriyyələr bir şeydə birləşir: tatar xalqının mürəkkəb mənşə tarixi və mürəkkəb etnomədəni quruluşu var.

Artan dünya inteqrasiyası prosesində Avropa dövlətləri artıq vahid dövlət və ümumi mədəni məkan yaratmağa can atırlar. Tatarıstan da bundan qaça bilməyəcək. Son (azad) onilliklərin tendensiyaları tatar xalqını müasir İslam dünyasına inteqrasiya etmək cəhdlərindən xəbər verir. Amma inteqrasiya könüllü prosesdir, xalqın öz adını, dilini, mədəni nailiyyətlərini qoruyub saxlamağa imkan verir. Ən azı bir nəfər tatarca danışdıqca, oxuduqca tatar milləti mövcud olacaq.

İstifadə olunmuş ədəbiyyatın siyahısı

1. R.Q.Faxrutdinov. Tatar xalqının və Tatarıstanın tarixi. (Antik və Orta əsrlər). Orta məktəblər, gimnaziyalar və liseylər üçün dərslik. - Kazan: Məqarif, 2000.- 255 s.

2. Sabirova D.K. Tatarıstan tarixi. Qədim dövrlərdən bu günə qədər: dərslik / D.K. Sabirova, Ya.Ş. Şarapov. – M.: KNORUS, 2009. – 352 s.

3. Kaxovski V.F. Çuvaş xalqının mənşəyi. – Çeboksarı: Çuvaş Kitab Nəşriyyatı, 2003. – 463 s.

4. Rəşitov F.A. Tatar xalqının tarixi. – M.: Uşaq kitabı, 2001. – 285 s.

5. Mustafina G.M., Munkov N.P., Sverdlova L.M. Tatarıstan tarixi XIX əsr - Kazan, Maqarif, 2003. – 256c.

6. Tağırov İ.R. Tatar xalqının və Tatarıstanın milli dövlətçilik tarixi – Kazan, 2000. – 327c.

Repetitorluq

Mövzunu öyrənmək üçün kömək lazımdır?

Mütəxəssislərimiz sizi maraqlandıran mövzularda məsləhət və ya repetitorluq xidmətləri göstərəcək.
Ərizənizi təqdim edin konsultasiya əldə etmək imkanını öyrənmək üçün mövzunu indi göstərərək.

Tatar etnik qrupunun aparıcı qrupu Kazan tatarlarıdır. İndi çox az adam əcdadlarının bulqar olduğuna şübhə edir. Necə oldu ki, bulqarlar tatar oldular? Bu etnonimin mənşəyinə dair versiyalar çox maraqlıdır.

Etnonimin türk mənşəli

“Tatar” adına ilk dəfə VIII əsrdə müasir Monqolustan ərazisində yerləşən türk dövləti olan İkinci Türk Xaqanlığı dövründə ucaldılmış məşhur sərkərdə Kül-teginin abidəsi üzərindəki kitabədə rast gəlinir. lakin daha geniş ərazi ilə. Yazıda “Otuz-tatarlar” və “Tokuz-tatarlar” tayfa birliklərinin adı çəkilir.

X-XII əsrlərdə “tatarlar” etnonimi Çin, Orta Asiya və İranda yayılmışdır. XI əsr alimi Mahmud Kaşğari öz yazılarında Şimali Çin ilə Şərqi Türküstan arasındakı məkanı “Tatar çölü” adlandırmışdır.

Bəlkə də buna görə içəridə erkən XIIIəsrlər boyu bu vaxta qədər tatar tayfalarını məğlub edərək onların torpaqlarını ələ keçirən monqollar belə adlandırılmağa başladılar.

türk-fars mənşəli

Alim antropoloq Aleksey Suxarev 1902-ci ildə Sankt-Peterburqda nəşr olunan “Kazan tatarları” əsərində qeyd edir ki, tatarlar etnonimi türkcə dağlardan başqa heç nə bildirməyən “tat” sözündən və fars mənşəli “tat” sözündəndir. ar” və ya “ir” yəni şəxs, kişi, sakin deməkdir. Bu sözə bir çox xalqlar arasında rast gəlinir: bolqarlar, macarlar, xəzərlər. Türklər arasında da rast gəlinir.

fars mənşəli

Sovet tədqiqatçısı Olqa Belozerskaya etnonimin mənşəyini farsca “tepter” və ya “kolonist” kimi şərh edilən “defter” sözü ilə əlaqələndirmişdir. Lakin qeyd olunur ki, “Tiptyar” etnonimi sonradan yaranmışdır. Çox güman ki, 16-17-ci əsrlərdə, öz torpaqlarından Urala və ya Başqırdıstana köçən bulqarlar belə adlandırılmağa başlayanda yaranıb.

Qədim fars mənşəli

"Tatarlar" adının qədim fars "tat" sözündən gəldiyinə dair bir fərziyyə var - farslar qədim zamanlarda belə adlanırdılar. Tədqiqatçılar bunu yazan XI əsr alimi Mahmud Kaşğariyə istinad edirlər

Tatami türklər farsca danışanlara deyirlər.

Ancaq türklər çinlilərə, hətta uyğurlara da tatami deyirdilər. Və ola bilər ki, tat "xarici", "xarici dilli" deməkdir. Bununla belə, biri digərinə zidd deyil. Axı türklər əvvəlcə irandilli insanlara tatami deyə bilərdi, sonra bu ad başqa yadlara da yayıla bilərdi.
Yeri gəlmişkən, Rus sözü“oğru” da farslardan götürülmüş ola bilər.

Yunan mənşəli

Hamımız bilirik ki, qədim yunanlarda “tartar” sözü o biri dünya, cəhənnəm mənasını verirdi. Beləliklə, "Tartarine" yeraltı dərinliklərin sakini idi. Bu ad Batu ordusunun Avropaya hücumundan əvvəl də yaranıb. Ola bilsin ki, bura səyahətçilər və tacirlər tərəfindən gətirilib, lakin o zaman da "tatarlar" sözünü avropalılar şərq barbarları ilə əlaqələndirirlər.
Batu xanın işğalından sonra avropalılar onları sırf cəhənnəmdən çıxan, müharibə və ölüm dəhşətlərini gətirən xalq kimi qəbul etməyə başladılar. IX Lüdviqə müqəddəs ləqəbi verildi, çünki o, özü dua edirdi və Batunun işğalından qaçmaq üçün xalqını dua etməyə çağırırdı. Xatırladığımız kimi, Xan Udegey bu zaman vəfat etmişdir. Monqollar geri döndülər. Bu, avropalıları haqlı olduqlarına inandırdı.

Bundan sonra Avropa xalqları arasında tatarlar şərqdə yaşayan bütün barbar xalqların ümumiləşdirilməsinə çevrildi.

Ədalət naminə demək lazımdır ki, Avropanın bəzi köhnə xəritələrində Tərtər Rusiya sərhədindən bir qədər kənarda başlamışdır. Monqol İmperiyası 15-ci əsrdə dağıldı, lakin Avropa tarixçiləri 18-ci əsrə qədər Volqadan Çinə qədər bütün şərq xalqlarını tatarlar adlandırmağa davam etdilər.
Yeri gəlmişkən, Saxalin adasını materikdən ayıran Tatar boğazı belə adlanır, çünki onun sahillərində "tatarlar" - Orochi və Udege də yaşayırdılar. Hər halda, boğaza bu ad verən Jan Fransua La Peruzanın fikri belə idi.

Çin mənşəli

Bəzi alimlər “tatarlar” etnoniminin Çin mənşəli olduğuna inanırlar. Hələ V əsrdə Monqolustanın şimal-şərqində və Mançuriyada çinlilərin “ta-ta”, “da-da” və ya “tatan” adlandırdıqları bir tayfa yaşayırdı. Bəzi çin dialektlərində isə burun diftonquna görə ad tam olaraq “tatar” və ya “tartar” kimi səslənirdi.
Qəbilə döyüşkən idi və daim qonşularını narahat edirdi. Ola bilsin ki, sonralar Tərtər adı çinlilərə dost olmayan digər xalqlara da yayılıb.

Çox güman ki, “tatarlar” adı ərəb və fars ədəbi mənbələrinə məhz Çindən daxil olub.

Rəvayətə görə, döyüşkən tayfanın özü Çingiz xan tərəfindən məhv edilib. Bu barədə monqol eksperti Yevgeni Kıçanov yazıb: “Monqollar meydana çıxmazdan əvvəl bütün tatar-monqol tayfalarına ümumi isim kimi adını verən tatar tayfası belə məhv oldu. Qərbin uzaq aullarında və kəndlərində o qırğından iyirmi-otuz il sonra həyəcanlı qışqırıqlar eşidildi: "Tatarlar!", yaxınlaşan fatehlər arasında əsl tatarlar az idi, yalnız onların nəhəng adı qaldı və özləri də çoxdan idi. öz doğma ulusunun torpağında yatırdılar.” (“Dünyanı fəth etməyi düşünən Temujinin həyatı”).
Çingiz xan özü monqolları tatar adlandırmağı qəti şəkildə qadağan etdi.
Yeri gəlmişkən, belə bir versiya var ki, tayfa adının da tunqus dilindəki "ta-ta" sözündən - kaman çəkmək üçün yarana bilər.

Toxar mənşəli

Adın mənşəyini eramızdan əvvəl III əsrdən başlayaraq Orta Asiyada yaşamış toxarlarla (taqarlar, tuqarlar) da aid etmək olar.
Toçarlar bir vaxtlar böyük dövlət olan böyük Baktriyaya qalib gələrək müasir Özbəkistan və Tacikistanın cənubunda və Əfqanıstanın şimalında yerləşən Toxaristanı qurdular. 1-ci əsrdən 4-cü əsrə qədər. Toxaristan Kuşan çarlığının bir hissəsi idi və sonralar ayrı-ayrı mülklərə ayrıldı.

VII əsrin əvvəllərində Toxaristan türklərə tabe olan 27 bəylikdən ibarət idi. Çox güman ki, yerli əhali onlarla qarışıb.

Həmin Mahmud Kaşğari Şimali Çinlə Şərqi Türküstan arasındakı nəhəng bölgəni Tatar çölü adlandırırdı.
Monqollar üçün toxarlar yad insanlar, “tatarlar” idi. Ola bilsin ki, bir müddət sonra “toçarlar” və “tatarlar” sözlərinin mənası birləşib və xalqların böyük bir qrupu belə adlandırılmağa başlayıb. Monqollar tərəfindən fəth edilən xalqlar öz qohumları olan yadplanetlilərin adını toxarlar adlandırdılar.
Beləliklə, tatar etnonimi Volqa bulqarlarına da keçə bilər.