19. května 2018

Arcikněz Konstantin Ostrovskij, děkan církví Krasnogorského okresu, rektor Nanebevzetí Panny Marie v Krasnogorsku

Pro člověka, který začal s církevním životem, je přirozené, že se v chrámu rozhlédne, případně se seznámí s dalšími farníky a poté se spřátelí s rodinami nebo společnostmi. Ne každý je k takové komunikaci stejně nakloněn, ale velmi mnoho ano a taková komunikace sama o sobě není špatná. S rektorem chrámu nebo jiným knězem mohou časem vzniknout i osobní vztahy (a to je přirozené).

Někdy se vše sejde jakoby samo a pak nejsou žádné otázky. A někdy jsou otázky, ve vzduchu je slovo „komunita“. co to je? Otázky vyvstávají nejen mezi začínajícími křesťany, ale někdy i mezi kněžími, kteří ve farnosti slouží déle než jeden rok. Jaký je smysl farního společenství?

různé významy

Jeden termín „farní společenství“ označuje několik zásadně odlišných církevních jevů a tento rozdíl by neměl být přehlížen, aby nedošlo ke zmatku.

Podle Charty

Za prvé, podle Charty Ruské pravoslavné církve „farnost je společenství pravoslavných křesťanů, skládající se z duchovních a laiků sdružených v chrámu“. A dále se říká, že farnost je pod vedením kněze-rektora jmenovaného diecézním biskupem. V tomto smyslu je farnost z definice společenství.

Otec a dítě

Za druhé, se společenství nazývá duchovní otec, spolu se svými duchovními dětmi. Otec zná své děti, řídí jejich duchovní a částečně i jejich život obecně. Děti, které se setkávají v blízkosti kněze, se navzájem poznávají; s jeho požehnáním se zabývají některými společnými dobrými skutky; podílí se na řešení jejich problémů a sporů. Je-li kněz rektorem, pak se takové společenství zřejmě může téměř shodovat s farností. Ale to je samozřejmě něco jiného než komunita v prvním smyslu. Taková společenství, jak známo, existují a rozsah jejich spirituality: od svatosti po falešnost a téměř démonismus.

Ale duchové jsou jiní. Jaký duch spojuje naši komunitu? Svatý Duch? Nebo vůbec ne? Nebo dokonce zlý duch? Odpověď na tuto otázku je důležitá pro každého člena obce a i duchovní otec je povinen ji před něj položit a poctivě zodpovědět.

Kající rodina

Spravedlivý starší Alexy (Mechev) měl komunitu, „kající rodinu“, jak to nazýval, jedinečný fenomén spojený s jeho osobními, výjimečnými duchovními dary. Byl to duchaplný starší, měl zvláštní dar vidět duše lidí, zatímco byl úžasně vřelý člověk, lidé se s ním cítili dobře.

A tak se shromáždili kolem svého skutečně duchovního otce, vzniklo společenství; probíhala společná zábava, vzájemná pomoc, kroužky a sociální práce, ale středem byl osobní vnitřní duchovní život: modlitba, boj s vášněmi - pod vedením svatého staršího.

Existuje mnoho takových komunit? Samozřejmě je jich málo a vždy jich bylo a bude málo, protože géniové v hudbě jsou vzácní, i když dobrých hudebníků je mnoho, stejně jako poctivých kněží. Dát si za úkol vytvořit duchovní společenství, „kající rodinu“, jako na Maroseyce, je šílená pýcha nebo v nejlepším případě nedostatek duchovních zkušeností.

Sám Spravedlivý Alexy (Mečev) si mimochodem v žádném případě nekladl za úkol vytvořit „kající rodinu“; Obecně platí, že prvních osm let sloužil v prázdném kostele, pak se lidé začali scházet.

Hlavní je zřízení služby

A to je pro nás jen vzor: hlavním úkolem rektora je organizovat bohoslužby v kostele. Včetně požadavků. Někdy je s nimi zacházeno s určitým opovržením, ale koneckonců se trebes skládají z modliteb a posvátných obřadů. Pamatuji si, že když jsem sloužil na Dálném východě, bylo tam velmi málo kněží a požadavky úřadů byly velké, někdy sloužili několik týdnů bez jakýchkoli dnů volna. Samozřejmě jsem byl velmi unavený, nejprve jsem vnitřně reptal, ale pak jsem si nějak řekl: "Co se děje, budu sloužit další modlitbu nebo vzpomínkovou bohoslužbu, protože to je modlitba k Bohu."

Příliš suché je také špatné

Ale nějak se nechci omezovat ani na zákonnou suchost. Ostatně první (statutární) definice společenství sedí i na situaci, kdy rektor přijde do služby párkrát týdně, provede určité povinné úkony a odejde; nekomunikuje s farníky mimo liturgii, treb a povrchní zpověď před přijímáním; zaměstnanci se mezi sebou nekamarádí, farníci se neznají. Nemělo by to tak být.

Přál bych si, aby vztahy duchovních se zaměstnanci a farníky a všemi mezi sebou byly neformální, hluboké, upřímné. Právě takovou farnost souhlasíme s tím, abychom ji nazývali opravdovým společenstvím. ( Toto je třetí typ po statutárním a senilním.)

Chci vytvořit komunitu. Proč?

Pokud chci vytvořit komunitu, je užitečné přemýšlet: proč a proč? Možná z odhodlání plnit v tom Boží vůli. Nebo možná z hrdosti: já vytvořil skutečnou komunitu. Možná z lásky k velkým společnostem, protože o samotě nebo v rodině je to ponuré. Možná z lítosti, z touhy pomoci znuděným nebo utrápeným lidem trávit čas ortodoxně a duchovně. Ať každý z nás vidí, na jakém základu staví.

A další otázka: pokud se snažím lidi duchovně vést, neukáže se, že jim jakoby říkám Kristovými slovy: „ Pojďte ke Mně všichni, kdo jste unavení a obtíženi» (Matouš 11, 28)? To už ostatně připomíná Antikrista.

A na stejné téma. V epigrafu k Tolkienově "Pánovi prstenů" se říká: "Abyste všechny našli, svolejte se a spojte se jedinou černou vůlí..." Neděje se to v dobrém, zjevně pastoračním úmyslu?

Myslím, že to tak často chodí. Lidé jsou osamělí v práci, osamělí v rodině, osamělí bez Boha v duši a chtějí se zbavit samoty - ve farnosti. A kněz je bohužel také osamělý a prázdný a také se chce tohoto pocitu zbavit, vytváří kolem sebe jednomyslné a jednomyslné společenství (mimochodem sám se sebou v čele). Mezi dvěma elektrodami osamělosti se tak může zažehnout oblouk společenství (laskavý, inteligentní, okouzlující kněz září na své duchovní děti) a pak se všichni zahřejí. To samo o sobě není špatné, jen je důležité vědět a pamatovat si, že toto teplo je duchovní, ovoce naší činnosti je duchovní, ctnosti jsou duchovní. Upřímnost v komunikaci lidí je nezbytná, stejně jako chléb je nutný k podpoře pozemského života, ale k věčnému životu je zapotřebí jiný - Nebeský chléb.

Samozřejmě je příjemné, když ve farnosti vládne atmosféra lásky: všichni jsou přátelští, vstřícní, pomáhají si. Tak to má být. Ale neklamme sami sebe a nenazývejme naše sladké duchovní zážitky a vztahy naplněním Kristova přikázání o lásce k bližnímu. Pouze splněním prvního přikázání lásky k Bohu (před tím jsme jako ze země do nebe) může člověk skutečně milovat svého bližního podle druhého přikázání.

naše láska

Naše láska k sobě, i ta nejvroucnější, upřímná, obětavá, dokud nejsme naplněni milostí Ducha svatého, je jen lidská náklonnost. A to je dobře, to je obraz lásky, ale člověk by si neměl plést obraz s prototypem. A máme příklad plnění druhého přikázání, každý to ví, to je Kristus ukřižovaný na kříži. Nebyl do nás zamilovaný, nebyl k nikomu a ničemu připoután, nebyl na nás závislý. A mimochodem, nedostal od nás reciprocitu. Ale pro naši spásu z věčné prázdnoty bez lásky, abychom s Ním mohli být sjednoceni v Boží lásce, vzal Kristus na sebe bolestnou smrt. To bylo naplnění druhého přikázání – milovat svého bližního jako sebe sama, a ne to, co máme tendenci hledat nebo si dokonce připisovat v našich komunitách.

Je v církvi možná komunita, ale ne farnost?

Na jednu stranu ano, samozřejmě. Ortodoxní lidé spolu vždy komunikovali a shromažďovali se v různých komunitách, někdy oficiálně a často neoficiálně.

Hovoříme-li o mnišství, pak kláštery v minulosti vyrůstaly z neoficiálních společenství duchovně smýšlejících a usilujících o mnišský výkon laiků a v naší době jsou takové případy známy. Je ale tak vzácný a jedinečný, že nemá smysl o něm diskutovat.

Je-li však míněno založení církevního společenství ve světě, které však netíhne ke mnišství a ne k farnosti, pak vyvstává otázka cílů. Pokud jsou cíle externí (například dobročinnost nebo pomoc drogově závislým), tak je to celkem běžná věc. Dobře.

Jestli se předpokládá společná náboženská činnost, ale ne organizovaná, to také není otázka. No, sešli jsme se, popovídali si, přečetli si něco duchovního, pomodlili se před jídlem, popili čaj… No, spolu s knězem… No, kněz je zpovědníkem pro všechny účastníky čajového dýchánku… Dobrý skutek: užitečný i útěcha.

Pokud chce někdo organizovat náboženskou činnost, ale mimo církevní hierarchii, pak otázka zní: proč? Nechcete sklonit šíji pod jhem církevních autorit? Samozřejmě, že hierarchie je jakési jho. A někdy je těžké poslouchat svatého otce nebo biskupa, a ještě neochotnější, a ještě víc - ne svatého. A ty chceš vést, ale on sám, ač kněz, není rektor a na rektora někdy čekat nebudeš. Nebo chcete vést, ale nechcete si vzít důstojnost (to znamená, že vy sami zapadáte do hierarchie a řídíte se jí). Nebo kanonické překážky neumožňují převzít důstojnost. Nebo chce žena duchovně „kormidlovat“ (cesta ke kněžství je také uzavřena).

Člověk, který se oddal myšlence vytvořit ve světě společenství, nikoli farní, ale nějaké zvláštní, ať se zamyslí nad pravými motivy svého záměru. A je-li úmysl od Boha, pak od Boha! A pokud jsou naše vášně skryté pod rouškou zbožné činnosti, pak je nerozpalujme, ale bojujme.

Problémy "velké rodiny"

Širší kruh - slabší spojení

"Naše farnost je velká rodina." - V reakci na takové prohlášení si lze všimnout, že rodina buď není příliš velká, nebo není příliš velká. Na venkově, pokud se kněz chová ke svým farníkům srdečně, farní rodina, díky Bohu, není nic neobvyklého. A ve velké městské farnosti se ukazuje jako nemožné udržet vřelou upřímnost ve vztazích mezi duchovenstvem, zaměstnanci a stálými farníky - neexistují přátelské společnosti o stovkách lidí, zejména o několika stovkách.

Z hlediska věčné spásy není nedostatek duchovního tepla ve velké komunitě důvodem k zármutku. Nikoho přece nemrzí, že vedle elitních nemocnic pro tucet pacientů existují nemocniční komplexy s mnoha stovkami lůžek. Hlavní je, že lékaři jsou milí a znalí.

V církevním životě je to stejné: existují malá útulná společenství a velké lidnaté farnosti. Jde hlavně o to, aby se tam i tam křesťané modlili k Bohu a sjednocovali se kolem eucharistického kalicha, aby plnili přikázání lásky k Bohu a bližnímu. Na zbytku pak nebude moc záležet. Ale pokud chcete duchovní vztahy při příchodu, pak ta mnohost samozřejmě vytváří problém.

Kněz musí trvat na svém

Ve vztazích se zaměstnanci je pro opata často obtížné udržovat vřelé vztahy, protože někdy je povinen stroze se vyjadřovat, vyžadovat plnění svých pokynů a dokonce trestat své podřízené za provinění.

Je jasné, že ti lidé, kteří ve společenství se zpovědníkem hledají duchovní prospěch nebo dokonce svou vůli pro vůli Boží odříznou, budou mnohem méně v pokušení, pokud se ocitnou v poslušnosti zpovědníku i jako šéf . A ti, kteří ve společenství se zpovědníkem hledají hlavně útěchu, budou více pokoušeni.

Před rektorem-zpovědníkem stojí nelehký úkol: být náročným šéfem i milujícím otcem. Tento úkol pro něj může být vyřešen pouze do té míry, do jaké sám hledá naplnění dobré a spasitelné Boží vůle ohledně svých dětí, a nikoli duchovní útěchy. Ale nutno říct, že většina z nás je slabá. Z toho důvodu je obtížné a zpravidla nemožné skloubit opatství a duchovenstvo.

Není dost míst pro vlastní, není dost míst pro vlastní

Pro duchovní vztahy je nutná nějaká společná aktivita. Pole farní činnosti může být značně široké (záleží na nadání rektora a okolnostech), ale ne každý, i ten nejzbožnější a nejhodnější farník, najde v kostele vhodné zaměstnání (z různých objektivních důvodů) . To je na jedné straně.

A na druhé straně potřeby farnosti obvykle vyžadují, aby najímali zaměstnance s vhodnou kvalifikací, ale ne nutně podle vlastního vkusu a ducha. Co můžeš udělat? Pokud není, řekněme, zbožný zedník, musí se najmout takový, který je. Je potřeba něco udělat. Ukazuje se, že někteří nebo dokonce mnozí zaměstnanci prostě pracují v chrámu, jako by pracovali v továrně, ale i když to vidíte, jak v nich můžete vyvolat pocit, že pro rektora jaksi nejsou vlastní? Lze ale takové lidi považovat za členy komunity?

Nejdůležitější je rodina

Trávit mnoho času ve farnosti a vykonávat tam neustálou poslušnost není zdaleka možné pro všechny ani ty nejzbožnější a duchovně smýšlející stálé farníky, zvláště pak pro rodiny. Ale to, že rodinný člověk má více domácích prací než nerodinný člověk, je normální. Není normální, aby křesťan z rodiny utíkal na faru. Rodina je pro něj místem jeho služby, i když to tam není jednoduché, manžel nebo manželka nechodí do kostela, nevěří v Boha. Navíc je potřeba pracovat, navazovat vztahy a neutíkat od „nevěřících“ k „svým“.

Základem není přátelství, ale služba

Koncepce farnosti jako velké rodiny může plně fungovat, když komunita není početná a tvoří ji zcela církevní lidé, mezi nimiž panují vřelé přátelské vztahy. Ale obecně je přátelství v duchovním životě nestabilním základem.

Před mnoha lety, když jsem poprvé přišel na faru, všechno vřelo, kypělo, přiběhla spousta lidí, mladých lidí, někteří začali žít na území chrámu, mnohým se to líbilo, a já jsem to povzbuzoval, já taky se to líbilo. A bylo to pro nás velké vystřízlivění, když se jeden z vůdců komunity náhle vrátil k drogám a druhý se dal napít – oba po dlouhé pauze.

Byla to hrozná, ale pravda života, ne sen o tom, jak jsme slavní, jak je nám spolu dobře, ale pravda, že jsme všichni pohodoví lidé, svázaní vášněmi, na pokraji duchovní smrti. Jako v nemocnici není důležité, aby byly na oknech květiny a lékař se na všechny usmíval, ale aby se k nim choval dobře. Úsměv je také dobrý, ale v podstatě se lékařova láska projeví v tom, že bude pozorný k nemocným, bude si zvyšovat kvalifikaci - zkrátka udělá vše pro to, aby se pacienti uzdravili.

Pochopil jsem to a teď na první místo nestavím vztahy, ale službu. Mimochodem, vztah se kvůli tomu nezhoršil, ale pouze, řekl bych, vyschl, stal se ne tak upřímným. A díky bohu! Člověk by se neměl snažit v sobě rozvinout oduševnělost, ale měl by se pokusit s Boží pomocí otevřít působení Boží milosti.

K tomu přicházíme do chrámu, kde nás spojuje Pohár Páně, ze kterého všichni přijímáme přijímání. Mezi farníky jsou velcí šéfové, dělníci, vědci a uklízeči - no, jaké přátelství může být? Stát se může samozřejmě cokoli, ale teď nemluvíme o tom, co se stane, ale o struktuře farního života. Ale Eucharistický pohár nás všechny spojuje.

Naše suchá charta je správná

Farnost – Tělo Kristovo

Teď chápu, že naše suchá Charta má pravdu. Tato farnost je společenstvím pravoslavných křesťanů spojených společnou účastí na bohoslužbách. A jestli se nám to zdá málo, pak se hory z velké dálky zdají takto nízké: hory jsou vysoké, ale my jsme od nich daleko.

V naší době, obvykle u velkého vchodu, kněz prohlašuje: „Kéž si Pán Bůh zapamatuje vás a všechny pravoslavné křesťany ve svém království ...“, ale v misálu - pozor - říká se jinak: „Všichni pravoslavní křesťané ...“ Každé farní společenství, které se shromáždilo na liturgii, je celou církví. A citové vztahy se mohou vyvíjet různě, nejsou podstatou. To hlavní ve farním společenství je Tělo a Krev Kristova. V zájmu jednoty s Bohem musíme já i moji farníci spěchat do chrámu Božího.

Zároveň je někdo povolán vykonávat posvátnou službu ve farnosti, někdo jiný a někdo se pouze účastní svátostí – na tom v podstatě nezáleží.

Je nesprávný předpoklad, že plnohodnotným členem farnosti může být pouze ten, kdo se účastní „farních aktivit“ a nepřijímá pouze přijímání jednou týdně. Pokud je řekněme několik dětí v rodině, matka se stará o jejich výchovu a otec pracuje celý den v továrně, aby uživil rodinu, pokud se tito lidé snaží žít jako křesťan a chodí pouze do kostela v neděli kvůli přijímání, tak co je to špatné? Je mylné si myslet, že když nějaký farník v našem kostele nepracuje, tak je nějak vadný. Praxe ukazuje, že tomu tak vůbec není. Máme farníky, kteří chodí do kostela jen na bohoslužby, navenek zbožní a vnitřně se snaží žít jako křesťan, bojují se svými vášněmi, snaží se ze všech sil modlit. Proč by neměli být považováni za členy naší komunity?

Duchovní a zaměstnanci jsou také komunitou

Lidé, kteří ve farnosti pod vedením rektora dělají něco pro slávu Boží (ne nutně bez platu, ale pro slávu Boží), tvoří také farní společenství (to je jiný význam: duchovní a zaměstnanci farnosti) . Rektor musí být schopen tuto komunitu nějak nezruinovat, ale také z ní spolu s ním neudělat uzavřenou sektu pravoslavného obřadu.

Bůh mě tedy dal, abych sloužil, já sloužím. Bůh se mnou poslal někoho, aby vykonával farní službu, tuto službu vykonáváme společně. Kristus, když Matka Boží a bratři chtěli jít k němu, ale lidé ho nepustili dovnitř, řekl: „Kdokoli činí vůli mého Otce v nebi, to je můj bratr, sestra a matka. Abychom parafrázovali tato slova, můžeme říci, že když se mnou někdo dělá jedinou věc, je to můj bratr, sestra a matka. Zároveň je třeba připomenout, že kněz by neměl věnovat menší pozornost svému domovskému kostelu než farnosti. Všichni – všechna pozornost! Ale to je samostatné velké téma.

Mezilidské vztahy se vyvíjejí různě, někdo může být tím nejdůležitějším zaměstnancem, ale žádné blízké vztahy neexistují. Studna? O válce čtou v knihách – je jedna rota, vedle ní drží frontu. Možná nejsme přátelé se sousedním kapitánem, možná jsem upovídaný člověk a on je tichý muž, ale děláme společnou věc; když je potřeba, pomáháme si, obětujeme jeden druhému život – není tomu tak vždy, ale mělo by to tak být.

Bratrské modlitby

Někdy se ve farnostech konají speciální bohoslužby pro zaměstnance nebo pro duchovní děti. To je běžná a dobrá věc. Můžete si například domluvit modlitební službu se zaměstnanci před zahájením nějaké důležité práce na chrámu. Onemocní-li jedno z duchovních dětí nějakého kněze a přátelé nemocného (také duchovní děti téhož otce) požádají duchovního otce, aby sloužil modlitbu za zdraví, je to velmi dobře. Totéž platí pro další požadavky.

Ale tuhle zkušenost jsem měl v devadesátých letech. Naše farní komunita byla v té době velká skupina přátel a já jsem se rozhodl, abych vnesl do komunitního života další církevní kvalitu, organizovat jednou týdně „bratrské modlitby“, které se scházejí hodinu před generální večerní bohoslužbou. Postupem času se však ukázalo, že mnozí z naší společnosti chodí na „bratrské modlitby“ neochotně, ale ostatní farníci, kteří o takových službách slyšeli, se naopak postupně vytahují. Bylo jasné, že modlitba není středem našeho vztahu. A vyvstala otázka ohledně „jiných farníků“: nejsou pro mě moji vlastní?

Farní vzájemná pomoc

Jeden kněz jednou řekl, že ve farnosti, kde vyrůstal, když některý z farníků vážně onemocní, zavolá rektora a ten upozorní členy komunity a požádá je, aby nemocnému pomohli, pokud je to možné. To je samozřejmě úžasné.

Ale je lepší, když i bez zavolání knězi existuje bratr nebo sestra, kteří jsou připraveni pomoci. Je dobré, když zpovědník organizuje vzájemnou pomoc, ale ještě důležitější je naučit lidi, aby se k sobě chovali jako křesťané, aniž by čekali na náznak. Je lepší, když si lidé v případě potřeby prostě pomáhají, ale když vzájemná bratrská pomoc nestačí, obrátí se na rektora a ten problém vyřeší. Ale je lepší, když nejde o „řešení problému“.

Návštěva farníků

Jak blízko by měl kněz komunikovat s farníky? Zavolat, setkat se, nebo je to všechno jen mezi zdmi chrámu? Myslím, že každý jsme jiný - u někoho se to vyvíjí přirozeně a lidem to prospívá. Znám jednoho starého, velmi inteligentního, okouzlujícího a zbožného kněze, který je i ve světě vzdělaný - umělec, architekt. Duchovní děti ho často zvou na návštěvu.

A pro někoho se může komunikace s farníky vyvíjet jinak, ale to neznamená, že je horší. Jsou věci, které se vůbec nedají naučit, jsou to dary, které, pokud nějaké, by měl člověk použít ke slávě Boží. A když ne, tak ne. Ale to znamená, že existují i ​​jiné dary. Znám například jednoho kněze: dobré mravy, modlitební knížka, malíř ikon, velmi tichý člověk, kromě manželky nemá žádné přátele – no, to je dobře.

Jeden kněz řekl, že bydlí v obyčejné vícepatrové budově a s ním ve stejném vchodě, o pár pater níže, bydlí farník, který se s ním zpovídá, a ve vedlejším vchodě bydlí i farník, který se zpovídá s ním, navíc každý týden. Nikdy však nenavštívil ani jedno, ani druhé. Ne moc emotivní, samozřejmě. A na druhé straně, pokud neexistuje žádná společná věc, není povinnost komunikovat, nevzniklo vážné přátelství, ale není zvykem si povídat, je opravdu nutné ze sebe komunikaci vytlačovat? Otec je každý den od rána do večera pracovně vytížený, jakoukoliv volnou minutu se snaží věnovat rodině. Slouží svým sousedům jako zpovědník a je jim vděčný, že ho nezvou na návštěvu, ale dopřejí mu odpočinek.

Otcové přicházejí a odcházejí - Vlast zůstává navždy

I když je komunita dlouhá léta v čele opravdového pastýře, jeho odchodem (smrtí, přesunem) většinou brzy zanikne nebo radikálně změní svůj charakter. Farnost jako správní jednotku lze samozřejmě zachovat, ale ... není to totéž. Jak se tomu vyhnout?

Je třeba se tomu vyhnout? Jsou to totiž právě společenství, která se kolem duchovně a duchovně nadaných pastýřů vytvořila, když jsou z jakýchkoliv důvodů zbaveni tohoto otce, prožívají těžkou krizi a většinou brzy zaniknou (alespoň jako společenství duchovních dětí). Pokud se najde nástupce po otci, může ještě jedna generace takříkajíc vydržet.

Zde si jako příklad můžeme opět připomenout příjezd Nikoly do Klenniki na Maroseyce v Moskvě. Spravedlivý starší Alexij (Mechev), ještě před svým odchodem k Pánu, učinil svým nástupcem arcikněze Sergia (Mecheva), svého syna, duchovního téže církve, budoucího hieromučedníka. A komunita přežila, protože tam byl uznávaný nástupce duchovního otce. A po zatčení otce Sergia již nebyl nástupce a chrám byl uzavřen a komunita, i když vydržela dlouho, ale samozřejmě nemohla přežít. Nyní byla obnovena fara v kostele svatého Mikuláše v Klennikách a památka tehdejší komunity Marose je posvátně uctívána, i když nyní je tam samozřejmě jiná komunita.

Ale není nic hrozného nebo dokonce špatného na tom, že společenství duchovních dětí po smrti duchovního otce zpravidla nepřežijí. Lidé, včetně svatých, přicházejí a odcházejí, ale církev zůstává navždy. Budeme ctít naše mentory, modlit se za ně, poslouchat je. A bez vůdce neztrácejme odvahu, protože Bůh nikdy neopustí se svým poučením ty, kteří chtějí žít podle vůle Boží.

Fragment z knihy "Red Gate"

Proč se farní společenství rozpadají?

Mají společné aktivity farníky spojovat, nebo být naopak plodem jejich sounáležitosti? Měl by rektor usilovat o to, aby všichni farníci byli jistě přátelé a dobře se znali? Co by mělo být v základu společenství, aby se farnost v jednu chvíli nerozpadla?

Když jsem se stal rektorem v Krasnogorsku, v chrámu se shromáždilo mnoho mladých lidí, byl jsem v jakési radosti... Nyní si s hanbou vzpomínám na svou radost. Z Boží milosti se farnost nerozpadla a jednoho kněze, kterého si velmi vážím, se najednou všechno zhroutilo, všichni ho opustili. Protože to nebylo založeno na duchovním, ale na duchovním. Pak přišli noví lidé, teď má jinou komunitu.

K tomu jsme se nedostali, všechno nějak samo od sebe zkyslo a pak se srovnalo. Protože zpočátku byla komunita založena na přátelství, ne na službě.

A přátelské vztahy jsou nestabilním základem v duchovním životě.

Neskrýval jsem to – řekl jsem a říkám to Založení komunity ve službě, ne ve vztazích. Jsem ustanoven do služby, někdo se mnou vykonává svou službu (nemyslím tím zdaleka jen duchovní) - to je farní společenství.

Služba nemusí být tak jasná... Co je například zvláštního na řidiči nebo instalatérovi? Ale oba se mohou cítit jako členové komunity. A jaké vztahy se vyvinou, takové se vyvinou - to není to hlavní. Hlavním předmětem činnosti farnosti je poskytování bohoslužeb.

To neznamená, že jsem proti nějaké farní práci.

Ale farní společenská činnost by neměla být plodem našich vynálezů, ale plodem naší liturgické jednoty a pastorační péče o farníky.

Pokud pak mají lidé chuť a nápady, nechejte je pracovat, mým úkolem není zasahovat, pomáhat, podporovat.

Do chrámu přišli učitelé dětské hudby - vznikla Dětská církevní hudební škola. Objevil se mladý kněz, který s mládeží dobře vycházel – tato činnost začala vřít. Ale charitativní činnost v nemocnici se rozvinula (měli jsme dvě ošetřovatelky) a pak se rozpadla – jedna odešla do kláštera, druhá vystudovala ústav. Co můžeš udělat?

Mnoho mladých mužů a žen se navíc mezi sebou vdávalo. A rodinný člověk má více starostí kolem domu, a to je normální.

Není normální, když člověk z rodiny běží na faru.

Arcikněz Konstantin Ostrovskij, rektor kostela Nanebevzetí Panny Marie v Krasnogorsku, děkan kostelů okresu Krasnogorsk, má 4 syny a 6 vnoučat. Tři synové šli v jeho stopách a jeden si zvolil mnišskou cestu a dnes je již biskupem, rektorem semináře v Kolomně. Otec Konstantin vyprávěl Batyovi o tom, co považuje za nejdůležitější při výchově dětí, jak se rodina vyrovnává s životními obtížemi, o své rodině a o oddělení rolí manžela a manželky.

Role - mužské a ženské

- Otče Konstantine, od svých deseti let jsi vyrůstal bez otce. Máte pocit, že mužské vzdělání není dostatečné?

To jsem si uvědomil už s odstupem času. Maminka a babička mě vychovávaly s láskou, ale to, že v domě kromě mě, chlapce, nebyl žádný muž, není moc dobré. Je důležité, aby dítě vidělo dobré, spořádané vztahy rodičů, chlapec byl příkladem otcovského chování, dívka mateřskou, a když je rodina neúplná (ať už z jakýchkoli důvodů), žádný takový příklad neexistuje. Pak to může být kompenzováno – Bohu je možné všechno.

Myslím, že v mém životě to bylo kompenzováno samotným Bohem v okamžiku shromáždění. Moje představy o tom, jak by se měla budovat rodina, se dramaticky změnily. Její nedotknutelnost, poslušnost dětí vůči rodičům, rozdělení rolí vstoupily do mé duše tak hluboko, jako bych v takové rodině vyrůstal, ačkoli jsem nic podobného nikdy neviděl a nikde jsem o tom nic nečetl. Ale bylo mi jasné, že manžel je hlava rodiny, všichni by ho měli poslouchat, on by měl rodinu zabezpečit a manželka by měla dělat domácí práce. Pravda, její čtvrté těhotenství bylo těžké a já pak musel dělat spoustu domácích prací, ale vysvětlil jsem jí: Pomáhám ti ne jako manžel, ale jako bratr.

- A stává se, že manželka většinou vaří, ale manžel má vlastní značková jídla, ke kterým jí nevěří.

Na podrobnostech nezáleží. Pokud otec připravuje pilaf nebo knedlíky, je to rodinný rituál.

Chci upřesnit, že nikomu nic nevnucuji. Navíc nechci, aby někdo z mých slov usuzoval, že by jeho žena měla odejít z práce. Moje žena není příznivcem společenských aktivit, bylo pro ni organické nepracovat, ale starat se o děti a oba jsme se shodli, že pro děti je hlavní domácí vzdělávání. Myslím, že je to přirozenější: manžel je vůdce, je zodpovědný za rodinu (ve všech směrech: materiální, duševní, duchovní) a manželka je spolehlivým zázemím, podporuje manžela a stará se o děti . Ale když manžel násilně umístí manželku domů, nic dobrého to neudělá.

A když oba manželé pracují, přijdou večer domů, manželka uvaří večeři a manžel se dívá na televizi nebo sedí u počítače, je to směšné. Ještě větší absurdita, a to se také stává, když je manžel nezaměstnaný, nehne prstem, aby si našel alespoň nějakou práci a nedělá nic s domácími pracemi, zatímco jeho žena vydělává a je „povinna“ mu sloužit. To by nemělo být.

Jen říkám, jak by to podle mě ideálně mělo být. Jak jsem to udělal, je jiná otázka - nechci a nemohu se chlubit. Je jen velmi důležité pochopit, že jsme jiní, a začal jsem o tom hádat až v ústavu. Učili nás, že všichni lidé jsou stejní, muži a ženy mají pouze anatomické rozdíly. V tomto smyslu byla sovětská výchova liberální – myšlenka, že jiné rozdíly neexistují, je populární jak na Západě, tak v USA. Je pravda, že existují další stejně důležité rozdíly. Před Bohem jsme si rovni, protože jsme všichni stvořeni k Jeho obrazu a podobě, ale nejen dospělí muži a ženy mají jinou psychologii, ale také chlapci a dívky. Proto máme v životě různé role a v rodině.

- Při výchově dětí jste asi měli také rozdělené povinnosti?

Byl jsem ve službě – nejprve ministrant, pak kněz a moje žena trávila veškerý čas s dětmi a nikdy s nimi nebyla nuda. Teď je v módě mluvit o seberealizaci, takže svou seberealizaci viděla ve výchově dětí a jsem šťastná, že se naše představy o ženské seberealizaci shodovaly právě s ní.

Celé roky mé oltářní služby nám náš společný duchovní otec arcikněz Georgy Breev v létě platil daču na 43. kilometru, odtud jsem šel do služby, trávil tam prázdniny a pak jsem se mohl více věnovat jim. A když jsme bydleli doma v Moskvě, vodil jsem děti 2-3x týdně do kostela na liturgii.

- Na chalupě, hrál jsi s nimi fotbal, badminton, chodil jsi na ryby, sbíral houby?

Skoro ne. Protože já sám nejsem sportovec (kromě toho, že jsem se v mládí věnoval klasickému zápasu), ani rybář, ani houbař, nemohl jsem své syny ani zasvětit do rybaření, ani jim dělat společnost při hrách. Ale stalo se, samozřejmě, běhat s nimi, kutat.

Tušil jste, co byste je jako budoucí muže rozhodně měli naučit? Mnozí věří, že bez ohledu na to, kým se chlapec později stane, bez ohledu na to, jak brilantní jsou jeho schopnosti v matematice, jazycích nebo hudbě, musí jako muž umět něco dělat rukama a také se za sebe postavit v případě potřeby chránit slabé.

To vše je samozřejmě dobré, ale nemohl jsem je naučit žádnému řemeslu, protože sám nejsem šikovný. Jeřáb se mohl změnit, ale nic víc. A schopnost stát si za svým, pokud máte charakter, přijde sama.

Jako všichni rodiče jsme asi udělali nějaké chyby, ale myslím si, že obecně jsme své syny vychovali dobře, protože z nich vyrostli opravdoví muži: dokážou se postavit sami za sebe a cítí zodpovědnost za své rodiny. Starší si vybral mnišství, už je biskupem, rektorem semináře v Kolomně, to je také obrovská zodpovědnost.

Udržujte v církvi: výchovu, vůli, prozřetelnost

Už jste nejednou řekl, že jste od přírody drtič a zvláště v neofytním období jste někdy zašel příliš daleko, dokonce jste se rozhodl, že děti pohádky nepotřebují.

Excesy neofytů byly. Opravdu jsem se rozhodl, že ani děti, ani dospělí nepotřebují nic duchovního, jsou potřeba pouze duchovní věci. Když se to otec George dozvěděl, vysvětlil mi, že pokud dítě není Sergius z Radoněže nebo Seraphim ze Sarova, potřebuje k přípravě na život také zdravou duchovní stravu, včetně pohádek.

Co se týče nátlaku na děti obecně, je těžší o tom nyní mluvit, než tomu bylo před 10-15 lety. Atmosféra ve společnosti se změnila a tyto změny ovlivňují církevní prostředí. Dříve lidé snadněji vnímali myšlenky o poslušnosti, o otcovské autoritě, o přípustnosti přísných trestů. Mnozí nechápou rozdíl mezi „aby se dítě cítilo dobře“ a „aby bylo dítě dobré“. A to jsou různé cíle a zahrnují různé prostředky.

Aby bylo dítě pohodlné, musíte se obejít bez požadavků, poslušností, trestů – stačí se domluvit. A v práci se šéf, pokud chce, aby se jeho podřízení cítili příjemně, musí s nimi domluvit. A takový přístup může dát viditelný úspěch... Ale vnější. A filozof Konstantin Leontiev napsal, že vnější tlak je užitečný pro duchovní život lidí. Komu je to, vnější tlak, příjemné? Nikdo, ale hodí se to k výchově vůle, trpělivosti, pokory. A dítě je o to užitečnější, když se po něm něco vyžaduje.

Jsou, i když ne tak často, děti měkké, poddajné – zdálo by se, že po nich nelze nic vyžadovat, není třeba je do ničeho nutit. Ale jak se potom bude formovat vůle dítěte, schopnost pokory, odpuštění? Vždy existuje nebezpečí, že to překročíme. Je to jako ve vzpírání – když je člověk přetížený, zraní se, může se stát i invalidou, ale když je podvytížený, zůstane slabý. Výchova vůle, odvahy bez náročnosti, bez nějakého nátlaku je nemožná.

Ale v duchovním životě je tlak málo užitečný. Někdy je možné a nutné vyžadovat od dítěte splnění některých duchovních příkazů, ale není možné vyžadovat modlitbu a lásku. Samozřejmě, pokud je rodina církev, je dítě prozatím zařazeno do pravoslavné tradice: dodržuje půsty, chodí s rodiči do kostela, zpovídá se, přijímá přijímání, čte s nimi ranní a večerní řád. Dokud byly naše děti malé, četly rády a čím byly starší, tím méně se jim to líbilo. (A může být pro nás těžké stát ve službě, pozornost je rozptýlena). Ale zatímco žili spolu, pravidlo pokračovalo.

Jednou jsme se s manželkou pohádali. Říká: naučili jsme je pravidlu, ale neučili jsme je, jak se modlit. A já říkám, že všechno je přesně naopak: neučili pravidlu, ale naučili se modlit. Všichni zůstali věřícími. A ona se mnou souhlasila. Zde se objevil velmi hluboký a důležitý paradox, který se v žádném případě nevztahuje pouze na naši výchovnou zkušenost: vnější tlak vždy vyvolává protest, ale zároveň může mít na duši životodárný účinek.

A vaši tři synové se stali kněžími. Jedním z největších problémů dnešních věřících rodin je, že děti vyrostou a opustí Církev. Jak je udržet?

V žádném případě. Líbí se mi Pasternakova věta: "Ale být živý, živý a jediný, živý a jen do konce." Na vině mohou být rodiče, když se o své děti nestarají - hází je po babičkách, na kroužky a oddíly, nebo, jak se v naší době často stává, dají jim do ruky iPad, aby na na jedné straně se nemusejí bát, kde dítě je, na druhé jim nezasahoval do jejich vlastních věcí. Otec rodinu opustí - je to také jeho chyba. A pokud se otec a matka snaží vychovávat děti, je to jejich zásluha. A když jsou rodiče věřící, tak je doma nějaká církevní cesta, děti se k ní připojují, ale to také nic nezaručuje.

Dětská religiozita pomine a člověk si musí vybrat sám a udělat to není jednoduché. Pokud tomu rozumím, nelze si s tím pomoci, můžete pouze nezasahovat do svého tlaku, nezranit člověka. Ale ani při seberozumnějším chování rodičů neexistují žádné záruky. Když se volající milost dotkne lidského srdce, ví to pouze Pán. Velmi důležitá je vůle člověka a Boží prozřetelnost.

Záleží také na tom, jak vychovávám své děti, ale spíše pro spásu mé duše. Rodičovská výchova je půda, semeno je vůle samotného člověka a slunce a déšť jsou od Boha. Každý by se měl snažit, ale vše je v rukou Božích.

- A také nevidíte svou zásluhu v tom, že tři synové šli ve vašich stopách?

Jsem velmi rád, protože si myslím, že každý otec se raduje, když dělá to, co miluje, a pak si toto podnikání vyberou i jeho synové. Jakmile jsem začal chodit do kostela, okamžitě jsem se zamiloval do kněžství, chtěl jsem sloužit sám sobě a bylo jedno, jestli v katedrále nebo ve venkovském kostele. Můj sen se nesplnil hned, ale když děti ještě rostly, nebylo divu, že se jim tatínkova služba líbila. Ale já a matka jsme neměli v úmyslu je vychovávat jako kněze. Přesto je kněžství osobním povoláním, a tak Pán povolal tři; zavolá-li čtvrtého, bude sloužit.

Ještě nedávno u mě sloužili dva a i nyní jsou opaty v našem děkanství. No a ten nejstarší si po dlouhém zvažování - radil se jak se mnou, tak s otcem Georgy Breevem, šel do Lávry za otcem Kirillem (Pavlovem), povídal si s ním - vybral mnišství. Těší mě, že mí tři synové slouží, ale chápu, že to byl Pán, kdo je povolal.

Žijte společný život

Můžete hádat, že jste žili velmi skromně a v devadesátých letech, kdy byli všichni ještě dětmi a teenagery, začala v zemi silná stratifikace, objevili se bohatí. Už někdy reptali, že jeden z jejich vrstevníků má něco, co oni nemají?

Nepamatuji si, že by kvůli tomu byli někdy naštvaní. Zdá se mi, že zde hodně záleží na přístupu samotných rodičů k jejich finanční situaci. Žili jsme opravdu skromně (a když jsem byl alarnik, tak jen za almužnu – pomáhali kněží i farníci), ale nikdy jsme se nepovažovali za strádající.

Ve své sebeúctě se chlapci řídí matkou, dívky - otcem (četl jsem o tom u Freuda, ale podle mého názoru je to běžný názor v psychologii). Pokud je matka naštvaná tím, jak její syn vypadá, začne mít komplexy, a pokud se matce chlapec líbí, cítí se sebevědomě. Pro nás oba bylo důležité, aby byly děti oblečené podle ročního období a nikdy nás ani nenapadlo být módní nebo nemoderní, lepší nebo horší než sousední děti, spolužáci. Ve výsledku jim to bylo jedno.

Vy jste byl vysvěcen v Chabarovsku, přestěhovali jste se tam i s rodinou, ale pak začali mít vaši synové kvůli klimatu zdravotní problémy, manželka se s nimi vrátila do Moskvy a v Chabarovsku jste zůstal ještě rok. Tak dlouhé odloučení je pro rodinu vždy zkouškou.

Neměl jsem na výběr. Kdybych se tehdy vrátil do Moskvy, dostal bych zákaz. Možná navždy. Nevím, co mám dělat muži, jehož žena se v takové situaci pohádá a požaduje, aby se okamžitě vrátil domů, jinak se rozvede. Bůh se nade mnou smiloval – manželka mě podporovala, pochopila, že nemohu odejít ze služby. Posílal jsem jim peníze, matka pomáhala, jak mohla.

A co je důležitější, psali jsme si dopisy každý den. V té době neexistoval Skype, meziměstské hovory jsou drahé, takže si navzájem volali zřídka a psali si dopisy a podle toho je dostávali každý den. A pomohlo nám to udržovat neustálou duchovní komunikaci.

Pravděpodobně se vám jako knězi často říká o rodinných potížích a trápeních? V čem vidíte hlavní problém moderní rodiny, otcovství?

Nebudu říkat, že jsou zdůrazňovány nějaké konkrétní problémy otcovství. Pokud jde o běžné problémy, skoro u každého vidím touhu po pohodlí a dokonce i mnoho církevních lidí nemá smysl pro rodinu jako celek. Nejde o to, že by se nemilovali – většina křesťanských rodin se díky bohu nerozpadá, ale pocit rodiny jako malého kostela, který je stejně jako církev sama, jako farnost, uspořádán do obrazu Království nebeského, je dnes vzácností. Křesťanská rodina je z nějakého důvodu nazývána malou církví – má také svůj vlastní způsob života, vlastní hierarchii, poslušnost, společnou modlitbu a společné jídlo. Nyní žijí pod jednou střechou, ale každý má svůj vlastní život, mnozí se dokonce modlí odděleně. A společný život je velmi důležitý.

Biskup Konstantin ze Zaraisku (Ilja Konstantinovič Ostrovskij) se narodil 3. srpna 1977 v Moskvě v rodině kněze.

V roce 1994 absolvoval střední školu a Dětskou církevní hudební školu v kostele Nanebevzetí Panny Marie v Krasnogorsku.

V letech 1990-1995 vykonával různé poslušnosti v Uspenském kostele v Krasnogorsku.

V roce 1995 vstoupil do Moskevského teologického semináře, který absolvoval v roce 1999.

V roce 1999 vstoupil na Moskevskou teologickou akademii, kterou absolvoval v roce 2003.

V letech 1997-2002 sloužil jako subdiakon pod Metropolitan Juvenaly z Krutitsy a Kolomna.

6. ledna 2001 byl na počest hieromučedníka Konstantina z Bogorodského tonsurován mnichem metropolitou Juvenaly z Krutitsy a Kolomny se jménem Konstantin.

Dne 15. února 2001 byl vysvěcen metropolitou Yuvenalym do hodnosti jáhna a 2. prosince 2002 do hodnosti kněze s položením bederní roušky.

V letech 2002-2012 vykonával obedience prorektora Teologického semináře Kolomna (dále jen KDS) pro výchovnou činnost.

V letech 2003-2012 řídil Pěvecký sbor KDS.

V letech 2003–2006 a od roku 2012 do současnosti vykonává obedience člena Diecézní rady Moskevské diecéze.

V roce 2004 vykonal poslušnost tajemníka Liturgické komise Moskevské diecéze. V roce 2012 byl odvolán z funkce tajemníka komise a zůstal v jejím složení.

V roce 2005 byl jmenován předsedou odboru náboženské výchovy a katecheze Moskevské diecéze a členem Koordinační rady pro spolupráci mezi Ministerstvem školství Moskevské oblasti a Moskevskou diecézí.

V roce 2006 mu byl udělen prsní kříž.

V letech 2009-2012 vykonával obedience ředitele kůru duchovenstva Moskevské diecéze.

V roce 2011 byl jmenován vedoucím Misijních katechistických kurzů Moskevské diecéze.

Rozhodnutím Posvátného synodu Ruské pravoslavné církve ze dne 26. července 2012 byl zvolen biskupem v Zaraisku, vikářem Moskevské diecéze a jmenován rektorem KDS.

29. července 2012 byl metropolitou Yuvenaly povýšen do hodnosti archimandrity. 31. července bylo provedeno pojmenování a 12. srpna svěcení biskupovi. Vysvěcení provedli Jeho Svatost patriarcha z Moskvy a celé Rusi Kirill, metropolita Juvenaly z Krutitsy a Kolomny, metropolita Varsonofy ze Saranska a Mordovia, arcibiskup Řehoř z Mozhaisk, arcibiskup Evžen z Vereje a biskup Sergiy ze Solnechnogorsku.

V roce 2013 byl jmenován předsedou Atestační komise Moskevské diecéze a vedoucím biblických a teologických kurzů pojmenovaných po sv. Sergiovi z Radoněže v Moskevské diecézi.

V roce 2014 obhájil doktorskou práci na Moskevské pravoslavné teologické akademii na téma „Historie a učení sekty Církve posledního zákona (Vissarionova sekta).

V roce 2014 byl rozhodnutím Posvátného synodu zařazen do Mezikoncilní přítomnosti Ruské pravoslavné církve a byl jmenován členem teologické komise a komise pro duchovní výchovu a náboženskou osvětu.

V roce 2014 byl jmenován spolupředsedou Koordinační rady pro interakci mezi Ministerstvem školství Moskevské oblasti a Moskevskou diecézí.

V roce 2015 byl zvolen místopředsedou Asociace učitelů duchovní a mravní (ortodoxní) kultury Moskevské oblasti.

Vzdělání:

• 1999 - Moskevský teologický seminář.
• 2003 - Moskevská teologická akademie (kandidát teologie).

Vědecké práce, publikace:

• Historie a nauka "Církve posledního zákona" (Vissarionova sekta) (Ph.D. práce).

Ocenění:

Kostel:

• 2000, 2010, 2013 - Metropolitní dopisy;
• 2003 - medaile sv. Sergius z Radoněže I. třídy;
• 2008 - Řád sv. Innocenty of Moscow III Art.;
• 2008 - pamětní medaile "1020. výročí křtu Rusů";
• 2011 - medaile Moskevské diecéze „Za obětavé práce“ II.
• 2012 - výroční medaile „Na památku 200. výročí vítězství ve vlastenecké válce z roku 1812“;
• 2014 - patriarchální výroční odznak "700 let sv. Sergia z Radoněže".
• 2017 - medaile Moskevské diecéze "Za pilnou službu" 1. třídy.
• 2018 - medaile Moskevské diecéze "Za výchovnou práci" 1. tř.

Světský:

• 2005 - znamení guvernéra moskevské oblasti "Děkuji";
• 2007 - znamení guvernéra moskevské oblasti "Za práci a píli";
• 2010 - čestné osvědčení Ministerstva školství Moskevské oblasti;
• 2014 - vděčnost guvernéra Moskevské oblasti.

(5 hlasů : 5,0 z 5 )

Co je lepší: modlit se nebo hrát? Samozřejmě, modlete se. Ale kvůli lidské slabosti si všichni, dospělí i děti, hodně hrajeme, děti to dokonce potřebují.

ÚVODNÍ SLOVO

V kostele Nanebevzetí Panny Marie v Krasnogorsku v Moskevské oblasti je dětská církevní hudba a nedělní škola. Aby naše děti hrály dobré, ne zlé hry a zpívaly dobré, ne špatné písničky, každoročně pro ně o Vánocích a Velikonocích pořádáme koncertní prázdniny, kterých jsou všechny diváky i účastníky. A na představení se připravujeme předem, učíme se písničky a inscenujeme představení v našem divadle "Paterik". Odtud pochází tato kniha.

Zápletky většiny her jsou zcela nebo částečně vypůjčeny z Otce vlasti od St. Ignatius Bryanchaninov a prolog.

Naše školy jsou zdarma, ale vyžadují hodně peněz a samotný kostel Nanebevzetí Panny Marie se obnovuje. Proto bychom rádi poskytli vaše realizovatelné dary, které lze provést na účtu 000701302 v Krasnogorské pobočce Sberbank č. □7808, číslo účtu 269164200, BIK 044651269, TIN 502400983-7, kostel Nanebevzetí Panny Marie .

ukázkový idol

VEDOUCÍ. Stalo se to před patnácti sty lety. Tři mniši procházeli pouští a jejich duchovní otec Abba byl s nimi.

1. mnich. Teplo.

2. mnich. Ano, slunce je stále vysoko. Nemůžeš se před ním nikde schovat.

3. mnich. Podívej, vidím nějakou budovu!

PRVNÍ DVA MNIŠI. Kde? Kde?

3. mnich. Támhle zpoza kopce je vidět střecha

2. mnich. Co je to za střechu? Prostě se ti to líbilo!

3. mnich. Ano, střecha, jsem si jistý.

1. mnich. Možná ta střecha...

2. mnich. Vy sami jste obě střechy!

3. mnich. Jak se nestydíš nadávat?

1. mnich. Nejsem střecha.

3. mnich. Nyní nás abba dohoní; zeptáme se ho, co dělat.

ABBA. O čem se hádáte, bratři?

2. mnich. Abba, můj bratr si myslel, že viděl střechu nějaké budovy.

3. mnich. Střecha a ještě střecha!

1. mnich. Možná bychom se měli jít podívat?

ABBA. Samozřejmě se musíte dívat.

1. mnich(zbytek). Tady! Slyšeli, jak mě abba chválil. (Jemu.) Takže za něco stojím.

ABBA. Přestaň. Pojďme brzy.

VEDOUCÍ. Teprve těsně před západem slunce dosáhli mniši svého cíle – před nimi byl opuštěný pohanský chrám.

1. mnich. Ale Ale…

2. mnich. Takže toto, bratři, je modlářský chrám. Vidíte, a socha stojí.

3. mnich. Jen to už je dávno opuštěné. Dříve zde žili pohané.

2. mnich. Jak všechno víš?

3. mnich. Ano jsem.

1. mnich. Buď zticha, ava přichází.

ABBA. Opuštěný chrám. To je přesně to, co potřebujeme.

3. mnich. Někde tady a poblíž voda.

2. mnich. Voda – dobrá, hlavní je střecha nad hlavou.

ABBA. Víte co, bratři, vidím: nemáme ani pokoj, ani trpělivost. Udělejme to takto. V tomto chrámu budeme žít jeden den od rána do večera, ale v naprostém tichu. A ať dělám cokoliv, nic mi neříkáš a jestli chceš, zeptej se mě večer.

3. mnich. Odpusť nám, abba, uděláme, jak požehnáš.

1. mnich. Sám od sebe.

2. mnich. Odpusťte nám, budeme mlčet.

VEDOUCÍ(jeho řeč je ilustrována činy). Ráno, když se bratři probudili, byli překvapeni, když viděli, že jejich abba hází kameny na sochu. "Abbo, co to děláš?!" - chtěli bratři křičet, ale zdrželi se, protože slíbili, že budou mlčet až do večera. Půl dne abba na sochu házel kameny a od poledne až do večera se jí klaněl a vítal ji. "Náš abba asi ztratil rozum!" - chtěli bratři křičet, ale zdrželi se, a když nastal večer, vrhli se k němu s otázkami.

3. mnich. Proč jsi na sochu házel kameny a pak se jí klaněl?

2. mnich. Stali jste se nyní pohany, kteří uctívají modly?

1. mnich. Co jsi, že?

ABBA. Poslouchej mě. To vše jsem udělal z nějakého důvodu, ale pro vaši opravu. Pamatujte: když jsem házel kameny na sochu, urazila se na mě?

2. mnich. Ne, neurazil jsem se.

ABBA. Nebo se se mnou začal hádat, nebo se mi mstít?

3. mnich. Nic takového jsme nezaznamenali.

1. mnich. Neviděla jsem.

ABBA. A když jsem se poklonil soše, přijala chválu?

MNIŠI. Ne, nic nebylo.

ABBA. Byl jsi hrdý?

MNIŠI. Ne... Ano, socha stála jako socha.

ABBA. Takže, moji milovaní bratři: chcete-li, jako tato socha, nereagovat na urážky a nepřijímat domýšlivé chvály, pak zde spolu žijme, pokořme se a modleme se k Bohu, a pokud nechcete, pak zde čtyři dveře v tomto chrámu, pojďme každý na svou stranu.

3. mnich. Ano... Děkuji, abba, osvítila jsi nás.

2. mnich. No, dobře, mysleli jsme si!

1. mnich. Tady je socha pro vás! Ukázkový idol!

Vaše modlitba nestačí

VEDOUCÍ. V jednom klášteře byl svatý opat, milující otec pro své mnichy a velmi milosrdný k chudým. Vždy se modlil k Bohu, aby spolu s bratry z kláštera vstoupil do Království nebeského. A pak jednoho dne...

HOST (opat). Požehnej, otče.

IGUMEN. Bůh ti žehnej.

HOST. Veselé prázdniny!

IGUMEN. A ty taky, bratře. Zdá se, že jste ze sousedního kláštera, že?

HOST. Odtamtud. Pan rektor mě poslal, abych vám, otče a všem vašim bratřím, připomněl, co vás čeká na náš patronátní svátek.

IGUMEN. Přijedeme, určitě přijedeme. Bratři se již shromažďují. (Mniši.) Pospěšte si bratři. Pokračujte a já dokončím svou práci a spěchám za vámi.

VEDOUCÍ. A mniši odešli na hody do sousedního kláštera.

1. mnich. co je před námi?

2. mnich. Někdo je na cestě.

3. mnich. Teď pojď, pojďme na to přijít.

Přistupte k ležícímu žebrákovi.

1. mnich. Co je s tebou, bratře?

ŽEBRÁK. Chystal jsem se do kláštera na hostinu, ale teď jsem onemocněl a sám už nemůžu jít dál.

2. mnich. Chudý chlápek. A co, nikdo s tebou nebyl?

ŽEBRÁK. Ne, šel jsem sám.

3. mnich. Musíš mít hlad?

UVNITŘ. Od včerejška nic nejím a nepiju.

2. mnich.Škoda, že s sebou nemáme vagón, jinak bychom vám pomohli.

1. mnich. Omlouváme se, spěcháme na oslavu.

3. mnich. Přeji vše nejlepší, sbohem.

VEDOUCÍ. A bratři spěchali do kláštera. Mezitím je jejich duchovní otec, když dokončil svůj obchod, následoval a cestou potkal stejného žebráka. Po výslechu byl opat překvapen:

IGUMEN. Neprocházeli tudy nedávno mniši?

ŽEBRÁK. Prošli, promluvili se mnou a odešli, řekli, že nemají vagón.

IGUMEN. Nemůžeš, bratře, jít s mou pomocí?

ŽEBRÁK. Nemůžu ani sedět.

IGUMEN. Musím tě nést.

ŽEBRÁK. Otče, to není možné, protože jsi už starý. Lepší, až dorazíš do vesnice, pošli za mnou lidi.

IGUMEN. Ne, bratře, vezmu tě na ramena as pomocí Boží se tam pomalu dostaneme.

VEDOUCÍ. A starý opat nesl žebráka na ramenou. Nejprve cítil velkou tíhu, ale pak si najednou všiml, že jeho břemeno je stále lehčí.

IGUMEN. Co se děje s tvým bratrem? (Otočí se.) Zmizel!

laskavé slovo

VEDOUCÍ. Jeden starší šel pouští s mladým mnichem a byl unavený.

MNICH. Něco, abbo, sotva se vlečeš. Takže se tam nikdy nedostaneme.

STARÝ MUŽ. Stal jsem se starým... Nemohu jít rychleji. Ty pokračuj a já tě pomalu následuji.

MNICH. Dobře, nezdržujme.

VEDOUCÍ. Starší zaostal a mladý mnich šel napřed a najednou potkal modlého kněze.

MNICH. Co je to za obrázek? Kam ji bereš?

KNĚZ. kdo je tento obrázek? jsem?

MNICH. Vy - samozřejmě, a já myslel vaši palubu.

KNĚZ. Jaká paluba? To je můj bůh!

MNICH. Vy jste paluba a Bůh je vaše paluba!

KNĚZ. Ach dobře?! To je pro tebe! To je pro tebe!

VEDOUCÍ. Kněz mnicha zbil a nechal ho ležet na cestě, zatímco on sám šel dál a setkal se se starším.

STARÝ MUŽ. Dobré odpoledne, dobrý člověk!

KNĚZ. Dobré odpoledne, co jsi na mě našel dobrého?

STARÝ MUŽ. Vidím, že pracuješ, nosíš svého boha a práce je dobrý skutek.

KNĚZ. Jak vy - křesťan - říkáte, že nosit modlu je dobrý skutek?

STARÝ MUŽ. Doposud jste věřili, že je Bůh a sloužili mu, a nyní jste poznali, že je modlou, tak ho nechte.

KNĚZ ( hází modlu). Takže jsi mi řekl laskavé slovo a moje duše se změnila a další mnich mi vynadal a já se bojím - zabil jsem ho?

STARÝ MUŽ. Pospěšme si k němu, potřebuje pomoc.

VEDOUCÍ. Starší a kněz našli mladého mnicha sedět na cestě.

MNICH. Oh ho ho! (Drží hlavu.)

STARÝ MUŽ. Co, bratře, bolí?

MNICH. Nesu své hříchy.

KNĚZ. Odpusť mi bratře.

MNICH. A jsi to ty? Přišel mě zabít?

KNĚZ. Ne ne! Nech mě umýt ti hlavu a bolest ustoupí. (Otírá mnichovi hlavu houbou.)

MNICH. Ano, je to pro mě jednodušší. (Knězi.) Co se ti stalo? Nezmlátil jsi mě právě?

KNĚZ. Když jsem, rozzuřený vašimi slovy, málem upadl do vraždy a běžel po silnici, tento starý muž mě pozdravil a jeho milé slovo mě šokovalo. Nyní již nejsem modlářský kněz, ale křesťan!

MNICH(starý muž a kněz). Otcové! Pomozte mi vstát! Dal jsi mi neocenitelnou lekci.

STARÝ MUŽ. Jakou lekci?

MNICH. Tady je: zlé slovo činí dobré zlé, ale dobré slovo činí zlé dobré!

VŠE DOBRÉ. Zlé slovo činí dobré zlé a dobré slovo činí zlé dobré!

Padnout - vstát!

VEDOUCÍ. My všichni, pravoslavní křesťané, ctíme duchovní starší, ale ne každý bělovlasý šedovlasý mnich má skutečnou duchovní zkušenost. V jednom klášteře byl opat, muž přísného života, ale nezkušený v duchovním boji, a byl tam horlivý novic, na kterého démoni přiváděli těžké pokušení.

NOVÁČEK(sám). Už to nevydržím! Vášeň se mě zmocnila, duše - jako roztavená. Chci všeho nechat a jít do světa! Ale co spása duše? Půjdu se poradit s opatem.

NOVÁČEK(opat). Otče, přepadají mě hříšné myšlenky, radí mi, abych opustil klášter.

IGUMEN. Co?! Ano, jak můžeš? Žijete na tomto svatém místě a máte takové myšlenky? Pro takového hříšníka neexistuje spása. Vypadni odsud, synu zatracení!

VEDOUCÍ. Novic v zoufalství opustil klášter a odešel do města, když se rozhodl vzdát se mnišství. Ale Bůh mu poslal duchovního staršího, aby se s ním setkal.

STARÝ MUŽ. Bratře, kam jdeš?

NOVÁČEK. Na svatbu.

STARÝ MUŽ. O tom, co?

NOVÁČEK. K tvému!

STARÝ MUŽ. Máš na sobě klášterní šaty!

VEDOUCÍ. A nováček řekl staršímu, co se mu stalo.

STARÝ MUŽ. Nezoufej, bratře, nic hrozného se nestalo. Modlitbou zažeň příchozí myšlenky a neuvažuj o nich, snášej smutek a najdi pokoj. Vrať se do své cely, Bůh je milosrdný.

NOVÁČEK. Děkuji ti, otče, vzkřísil jsi mou duši. Kéž bych se s vámi mohl vždy poradit.

STARÝ MUŽ. Přijďte kdykoliv.

Nováček, radostný, odchází.

STARÝ MUŽ. Co je však opat! Dožil se šedivých vlasů, ale neví, jak se trápí asketové vášně!

VEDOUCÍ. A starší se modlil k Bohu o napomenutí hegumena. Pak Bůh démonovi dovolil, aby zaútočil na starého, ale nezkušeného opata, a on pocítil nesnesitelné spalování vášně v duši i těle.

IGUMEN. co je to se mnou? Ne ne! Nechci a nebudu! Ne, já chci! Vůle! (Shodí sutanu, nasadí si klobouk s květinou, bundu, polije si vousy kolínskou.) Poběžím do vesnice a ožením se!

Potká ho starý muž.

STARÝ MUŽ. Kam jdeš, otče?

IGUMEN. Nedrž mě!

STARÝ MUŽ. Kde jsi? A jaké oblečení máš na sobě?

IGUMEN(pohlcený studem, tiše). Nech to být.

STARÝ MUŽ. Jaká to ostuda!

IGUMEN.Škoda.

STARÝ MUŽ. Nepřišel k vám ráno nějaký nováček?

IGUMEN. Přišel.

STARÝ MUŽ. Jak jsi na něj byl tvrdý! Vyhnal ho z kláštera, přivedl mladého bratra k zoufalství.

IGUMEN. Teď jsem sám v zoufalství.

STARÝ MUŽ. co stojíš? Sdělit.

IGUMEN. Hodný pekla.

STARÝ MUŽ. Mějte tedy mysl v pekle, ale nezoufejte. Sundej ze sebe tyhle kecy. Přiměřeně se oblečte. (Obléká opata do sutany a skufyy.) Jděte do svého kláštera a zapamatujte si tato slova: "Udrž svou mysl v pekle a nezoufej." Pojďme spolu:

IGUMEN A STAŘEC. Udržujte svou mysl v pekle a nezoufejte.

Hláskovat

VEDOUCÍ.Žil jednou jeden laskavý muž a jeho žena zemřela a předtím nebyly žádné děti.

VDOVEC. Moje duše touží, nenachází místo pro sebe, nic na tomto světě mi není sladké. Kam jít, co dělat? Je čas na sebe vztáhnout ruce.

KNĚZ. Dobré odpoledne.

VDOVEC. Požehnej, otče.

KNĚZ. Bůh ti žehnej. Slyšel jsem, že se zabíjíš, ale marně. Nyní sami vidíte, že vše pozemské je křehké, ale je třeba myslet na spásu duše. Jdi, bratře, do kláštera, kde najdeš klid.

VDOVEC.Že jo! najdu mír.

VEDOUCÍ. A vdovec vstoupil do kláštera. Moc se mu tam líbilo, všichni ho utěšovali a vítali. Tak uplynul nějaký měsíc.

VDOVEC. Odpočinul jsem si na duši, jak je v klášteře dobře! Chci láskou obsáhnout celý svět! (Neúmyslně udeří rukou kolemjdoucího mnicha.)

MNICH. Zbláznil ses?! Nejen, že žije pro nic, ale také bojuje!

VDOVEC. Omlouvám se, nechtěl jsem.

MNICH. Utěšujeme ho tady a tady je! (Odchody.)

VDOVEC. Jak jsem byl oklamán! Takže mě tu nemají rádi. Musíme jít do jiného kláštera.

VEDOUCÍ. A odešel do jiného kláštera. Tam ho přijali velmi dobře, dali mu lopatu…

EKONOMIKA. Trochu kopej a zavoláme tě na večeři.

VDOVEC ( vy sám). Ano, už po poledni, kolik toho vyhrabete před obědem? (Kopat, kopat, kopat...) Něco, co pracuji a pracuji, slunce už zapadlo, ale nezvou mě na večeři. (k mnichovi.) Hej, bratře, jak dlouho před večeří?

MNICH. Ano, oběd už dávno uplynul, zaspal jsi nebo co?

VDOVEC. Jak jsi se vyspal?! Řekli mi: "Zavoláme ti."

MNICH. Kdo říkal?

VDOVEC. Ekonomika

MNICH. No, zeptej se ho.

VDOVEC.Čestný otče, proč mě nepozvali na večeři? Pracoval jsem tu až do noci bez jídla.

EKONOMIKA. Pracoval jsi? Jaká to práce! Pouze celý dvůr byl omýván. Zítra před obědem budeš kopat, pak si promluvíme.

VDOVEC. Takže vás úplně opustím, protože takový postoj!

VEDOUCÍ. A šel do třetího kláštera. A tam se stejně jako v předchozích spřátelil s některými mnichy, zatímco jiní ho uráželi.

VDOVEC. Proč bych měl zase odcházet?

VEDOUCÍ. A usilovně přemýšlel.

VDOVEC. Uteču tedy odevšad – nic dobrého nebude. Tady je to, co udělám. (Udělá to, co dále říká vůdce.)

VEDOUCÍ. Vzal list papíru, napsal na něj pár slov, vložil papír do sáčku a připevnil si ho k opasku. A v budoucnu, když ho někdo urazil, vyndal svou poznámku, přečetl si ji a uklidnil se.

1. mnich. Jakou má poznámku?

2. mnich. Zajímavý. Než se to stalo, začal nadávat - nemohli jste přestat, celé týdny se zlobil, ale teď si přečte svůj papír a okamžitě se uklidní.

1. mnich. Proč?

2. mnich. A ty vůbec nevíš?!

1. mnich. Ne.

2. mnich. Ano, je to čaroděj! Má tam kouzlo!

1. mnich. Hláskovat! Takže je potřeba to říct opatovi, ať ho potrestá nebo vyloučí.

VEDOUCÍ. Všechno řekli opatovi a ten slíbil, že se na to podívá. V noci, když všichni spali, se opat připlížil k bratrovi, který měl lístek, přečetl ho a vrátil do tašky. (Slova vůdce jsou ilustrována činy.) Ráno svolal bratry z kláštera.

IGUMEN. Bratři! Bratři! Pojďte sem všichni. Tento bratr nás všechny zmátl svým jednáním: má na opasku jakýsi lístek, kterým se uklidňuje. Říkají, že je to kouzlo. (Vdovec.) Bratře, dej mi poznámku.

VDOVEC. Ne ne! Nemůžu, čestný otče!

IGUMEN. Bratři, držte ho! Dej mi jeho kouzlo, teď zjistíme, jak mnich umírá svou duši. (Mniši vezmou poznámku násilím a dají ji opatovi.) Poslouchejte vše; Zde je napsáno: „Bez ohledu na to, jak jsem uražen, bez ohledu na to, co se mi stane, vydržím všechno, co mi Bůh sešle, až do konce. Prosme o odpuštění bratra, kterého jsme zarmoutili, ale kéž má každý z nás takovou poznámku v srdci.

Lže na záchranu

KROK PRVNÍ

NOVÁČEK. Tak jsme se, otče, přestěhovali do nové cely.

MNICH. Přinesl sis všechny věci? Nezapomněli jste na nic?

NOVÁČEK. Všechno se zdá být. Teď zavřu starou celu a znovu ji zkontroluji.

MNICH. Pokuta. A kdo to přichází?

NOVÁČEK ( vrstevníci). Nějaký neznámý starý muž. Ano, je s námi...

Přichází starý muž s holí a batohem přes ramena.

STARÝ MUŽ. Mír s vámi, bratři.

MNIŠEK A NOVICEK. Přijímáme s klidem.

MNICH. Odkud jsi?

STARÝ MUŽ. Přicházím z daleké země. Náš klášter zničili barbaři.

MNICH. Hrozný!

STARÝ MUŽ. Mnoho bratří bylo zabito a zbytek se rozptýlil všemi směry.

NOVÁČEK. Takže jste zůstali bez přístřeší?

STARÝ MUŽ. Podívej se sám.

Novic se tázavě podívá na mnicha.

MNICH. Bratře, právě jsme se přestěhovali do nové cely.

STARÝ MUŽ.Šťastný nový domov pro vás.

MNICH. Ale ten starý není vůbec špatný. Chcete-li, žijte v něm, dokud je potřeba.

STARÝ MUŽ. Kéž vás Pán odmění milosrdenstvím za milosrdenství!

NOVÁČEK(starý muž). Pojď, doprovodím tě.

Nováček a starší odcházejí.

DĚJSTVÍ DRUHÉ

Mnich a novic jsou zaneprázdněni domácími pracemi.

NOVÁČEK. Tento stařík u nás žije teprve dva týdny a už o něm ví celý okres.

MNICH. Co v něm našli, nechápu.

NOVÁČEK. Má prý dar utěšovat a radit.

MNICH. Méně mluvíš, jinak jsem tady s koštětem! (Houpačky.)

NOVÁČEK(spadne ze židle). Ach! Co se stalo?!

Vchází poutník.

POUTNÍK. Mír s vámi, bratři.

Novic se zvedne z podlahy a mnich si schová koště za zády.

MNIŠEK A NOVICEK. Mír i tobě, bratře.

POUTNÍK. Mohl byste mi říct, kde je cela nového staršího, ke kterému si všichni chodí pro radu?

MNICH(výhružně zvedá koště). Za jakou radu? Jaká buňka?! Nemá vlastní buňku!

Poutník odchází.

NOVÁČEK. Co se ti stalo, otče?

MNICH. Jsi nováček a drž hubu! Žijeme tu už sto let...

NOVÁČEK.Čtrnáct.

MNICH. Koho to zajímá! Proč za mnou nikdo nechodí, ale proč k tomuto cizinci chodí celé vesnice? Ať se vrátí tam, odkud přišel. Jdi a řekni mu, aby zítra vyklidil celu!

DĚJSTVÍ 3

Novic přistoupí k cele staršího, chce zaklepat, ale váhá.

NOVÁČEK(jemu). Ne, nemůžu! Jak může být takový dobrý starý muž vyhnán z cely? Tak co dělat? Pane, rozuměj!

Starší otevře dveře a vyjde k nováčkovi.

STARÝ MUŽ. Kdo to tu mluví? Ach, to jsi ty, drahý bratře! Vstupte, prosím. Jak se má abba?

NOVÁČEK. Můj abba se má dobře, poslal mě, abych se zeptal na tvé zdraví a jestli se cítíš dobře ve své cele?

STARÝ MUŽ. Pozdravte ho a děkuji za vaši milost. Pojďte se mnou na jídlo.

ČTVRTÉ DĚJSTVÍ

Na jevišti vlevo - cela mnicha, vpravo - cela starého muže. Nováček jde z buňky do buňky.

MNICH. Studna? Řekl mu?

NOVÁČEK.Řekl. Žádá, aby chvíli počkal, než najde novou celu.

MNICH.Řekni mu, že nebudu čekat!

NOVÁČEK(starý muž). Moje abba se ptá, jestli něco nepotřebuješ?

STARÝ MUŽ. Díky bohu mám všechno. Hlavní je střecha nad hlavou a návštěvníci nosí jídlo.

NOVÁČEK(mnich). Abba, starší shromažďuje věci a žádá, aby byl hodinu trpělivý.

MNICH.Řekněte mu, že za hodinu přijdu a vyženu ho z cely s holí.

NOVÁČEK(starý muž). Otče, můj abba tě přichází navštívit, prosím tě, vyjdi mu naproti a poklon se!

DĚTSTVÍ 5

Rozzlobený mnich s hůlkou jde starce vyhnat z cely a on mu vesele vyjde vstříc a ukloní se.

STARÝ MUŽ.Ó, jak jsem rád, že tě vidím, milovaný bratře!

MNICH(šokován). Co?..

STARÝ MUŽ. Jak příjemné je, že ke mně přicházíš. Děkuji za vaše pozdravy a za váš mobil. Kéž vás Pán odmění nebeským příbytkem za tento pozemský. (Ukazuje na buňku.)

MNICH(klid). Ničemu nerozumím.

Novic mu opatrně vezme hůl a vloží mu do rukou chleba.

STARÝ MUŽ. Požehnané jsou tvé dary, přines je sám do své cely, v níž jsi ukryl mě, ubohého poutníka. (k nováčkovi.) A ty vejdi, milovaný bratře. Podělte se se mnou o jídlo.

DĚJSTVÍ ŠEST

Mnich a novic opustí celu staršího.

NOVÁČEK. Jak dobře jsme jedli.

MNICH. Ano. To vše je zvláštní. Předal jsi má slova starci? (Nováček rozpačitě mlčí.) Přiznat: prošel nebo ne?

NOVÁČEK. Odpusť mi, abba, z lásky k tobě jsem s ním mluvil ne zle, ale laskavě.

MNICH. Tvá láska přemohla můj hněv, můj synu. Skutečně se na vás splnilo slovo Spasitele: "Buďte moudří jako hadi a prostí jako holubice."

Pojďme bojovat

VEDOUCÍ. Všichni víme, jak těžké je se toho zbavit zšpatné návyky, které máme. Stává se to ale i naopak: dobrý zvyk člověka vlastní a drží si ho. V poušti, ve stejné cele, žili dva stařešinové mnoho let a v jemnosti se jim podařilo natolik, že se úplně přestali hádat. A jeden z nich si myslel...

1. mnich. Tady, bratře, kolik let s tebou žijeme a nikdy jsme se nepohádali. A slyšel jsem, že se všichni lidé mezi sebou hádají.

2. mnich. Ano. Říká se, že všichni bojují. Ale pak se prý usmíří.

1. mnich. Tak si říkám: není pro nás lepší se taky pohádat a pak se smířit?

2. mnich. Nevím, co na to říct.

1. mnich. Jinak, pokud budeme dál žít bez hádek, můžeme propadnout pýše.

2. mnich. Ano. Strašná věc! A nic jiného, ​​když se dobrý člověk stane pyšným, □- Bůh ho napraví. A pokud takový hříšník jako já,□- pak úplná zkáza.

1. mnich. Pojďme tedy pro každý případ bojovat.

2. mnich. Pojď, jestli potřebuješ. Jak budeme bojovat?

1. mnich. No, například, vidíte pánev? Já řeknu: "Ona je moje" a ty řekneš: "Ne, ona je moje", takže se pohádáme. Zahájeno! (Vezme misku.) Tento hrnec je můj!

2. mnich. Ne, je moje.

1. mnich(klid). Táhněte k sobě. (Hlasitý.) Ne, můj.

2. mnich(nešikovně táhne). Můj.

1. mnich. Tento hrnec je můj.

2. mnich. A pokud je to vaše, vezměte si to pro sebe.

VEDOUCÍ. A nemohli se hádat a nebylo to nutné. Jejich dobrý zvyk překonal špatnou myšlenku!

Pojďme to vymyslet

KROK PRVNÍ

ZAHRADNÍK(zasadí květinu a obdivuje ji). Ach, jaká nádherná květina! Konečně vyrostl, teď ho zasadím na zahradu... Ach, jak roztomilý, jak ho mám rád!

Objeví se Tolik, který s nadšením čte knihu, narazí na zahradníka a omylem šlápne na květinu.

ZAHRADNÍK. Ano! Co se stalo?!

TOLIK. Promiň!

ZAHRADNÍK. Omlouvám se, co?! Pošlapal jsi mou oblíbenou květinu!

TOLIK. No, promiň, říkal jsem ti to.

ZAHRADNÍK.Řekl! Ano, podívej se, co jsi udělal! (Zvedne květinu a osloví ji s něhou.) Můj maličký…

TOLIK. No, je naštvaný.

Zahradník se vzdorně odvrací, Tolik otráveně odchází.

DĚJSTVÍ DRUHÉ

Tolik potká přítele a narazí na něj, jako předtím na zahradníka.

KAMARÁD. Ahoj Toliku!

TOLIK. Ahoj!

KAMARÁD. Jsi tak zasmušilý?

TOLIK. Ano, pohádal se se zahradníkem, šlápl, vidíte, na jeho oblíbenou květinu! Dostal jsem od něj samozřejmě vřelá slova! No, nemohl si pomoct. A chtěl jsem jít zítra na přijímání...

KAMARÁD. Budeme muset požádat o odpuštění, ale jak přijmout přijímání?

TOLIK. Ano, hned jsem se zeptal... Mám jít znovu?

KAMARÁD. Jděte, samozřejmě. A to není možné bez smíření!

TOLIK. Dobře, půjdu. Modlete se, abych tam nerozdupal všechny postele. (Kopíruje zahradníka.)"Můj maličký"...

DĚJSTVÍ 3

Zahradník znovu zasadí stejnou květinu.

TOLIK(schnout.) Ahoj.

ZAHRADNÍK. Co jiného?

TOLIK. Přišel jsem tě požádat o odpuštění, jinak jsi se na mě zlobil...

ZAHRADNÍK. Jak se nemůžeš zlobit? Přiběhl jako nosorožec, pošlapal mou oblíbenou květinu!

TOLIK.Že všichni přísaháte kvůli nějaké květině! A ještě se mu omlouvám!

Listy.

ZAHRADNÍK. Jdi, odkud jsi přišel!

ČTVRTÉ DĚJSTVÍ

Tolik přemýšlí a znovu narazí na přítele.

KAMARÁD(Smích) No ty jsi flákač. Jdeš, nic nevidíš. Usmířili jste se tedy se zahradníkem?

TOLIK. Ano, co tam je... Jen se to zhoršilo.

Kněz k nim přistoupí.

PŘÍTEL A TOLIK. Otče, požehnej.

KNĚZ. Bůh ti žehnej.

KAMARÁD. Otče, pomoz Toliku.

KNĚZ. Co je to?

KAMARÁD. Zahradník se s ním nechce smířit.

KNĚZ(Plátek.) Požádal jsi ho o odpuštění?

TOLIK. Ano, ptala jsem se stokrát! Omylem jsem mu šlápl na kytku a on se uvolnil a vynadal mi! Nevím co dělat. A potřebuji se uklidnit a nechci ho vidět.

KNĚZ. Takhle se smiřují! Ty sám jsi na něj naštvaný. Nejprve odpustíte zahradníkovi a uvědomíte si svou vinu. Čiňte pokání za to, že jste nebyli uraženi. Čiňte pokání v pýše.

KAMARÁD(přeruší.) Přesně, s hrdostí!

KNĚZ(pokračuje.) V nepozornosti. Přemýšlejte, po tom všem jste pošlapali jeho oblíbenou květinu.

TOLIK. Ano, samozřejmě je to moje chyba.

KAMARÁD(Plátek.) No, rozumíš? (ke knězi.)Říkal jsem mu to, otče, pořád.

KNĚZ. A pokud jste ve své duši správně naladěni, pak Bůh připraví vašeho bratra, aby uzavřel mír.

TOLIK(radostně). Dám mu novou naběračku.

KAMARÁD. A mám kbelík hnojiva. Chcete dámy?

KNĚZ(Tolík). Přesně tak, dej mi něco. No, pojďme, pojďme...

DĚTSTVÍ 5

Jeden zahradník.

ZAHRADNÍK. Marně jsem Tolika urážel. Jasně, že je to blázen, ale na kytku nešlápl schválně.

Přichází Tolik.

TOLIK. Promiňte, opravdu za to můžu já.

ZAHRADNÍK(radostně). A odpusť mi!

TOLIK(podává naběračku). Tady, vezmi to ode mě jako dárek.

ZAHRADNÍK(stříhá květinu). A dám ti svou oblíbenou květinu. Podívejte se, jak hezký!

Přítel běží.

KAMARÁD. No, usmířili jste se? Dávno! (K publiku.)Řekl jsem jim to!

Moudrý klenotník

KLENOTNÍK. Děti, děti! Nastupte na loď. Spíše dříve.

1. MATROS. kdo je ten krasavec?

2. MATROS. Ano, tohle je bohatý klenotník. Stěhuje se s dětmi do své vlasti. Šperky - celá truhla. (Junge.) Co točíš pod nohama!

1. MATROS. Pojď, mrknu ti to. (Behy.)

CLAUBNÍK. Ach, jak to bolí!

1. MATROS. Nekřičte. Tady je pro vás víc!

2. MATROS. Získejte to ode mě také.

KLENOTNÍK. No tak lidi, přestaňte! Nedotýkej se chlapce. Máš na sobě jablko, zlato, odnes si tuto tašku do kabiny.

VEDOUCÍ. Loď vyplula. Palubník v noci náhodou zaslechl rozhovor námořníků.

1. MATROS. Hej, bratře, možná potřebujeme toho klenotníka? ..

2. MATROS. Ano a myslím. Táta přes palubu... A kde jsou děti?

1. MATROS. Je možné oddělit děti od jejich otce? (Smát se.)

CLAUBNÍK(sám). Hrozný! Chtějí zabít tohoto laskavého člověka a dokonce i s dětmi. Musíme ho brzy varovat!

Jung zaklepe na klenotníkovu kabinu.

CLAUBNÍK. Pane, pane! Otevřít!

KLENOTNÍK. Co se stalo?

CLAUBNÍK. Námořníci zjistili, že máte velké bohatství, a spikli se, aby vás a vaše děti zabili. Opatrujte se, pane.

KLENOTNÍK. Tak to říkáš kapitánovi!

CLAUBNÍK. Obávám se, že se k nim přidá, pokud to zjistí. Nevím, jak ti pomoci.

KLENOTNÍK. Děkuji, dobrý chlapče. Jděte spát, jinak by si vás námořníci nevšimli a hádali. Běž běž. (Sám.) Co dělat? Pane, osvěť mě! (Pláč.)

SYN ŠPERKA(probudí se). Oh, někdo pláče... Tati, co se stalo?

KLENOTNÍK. Chtějí nás zabít.

SYN. Proč?

KLENOTNÍK. Pro drahokamy. Za tuto truhlu, ve které leží. Chtějí nás hodit do moře a vzít si truhlu pro sebe. Ano, bylo by lepší, kdyby zmizel!

SYN(ví, jak na to). Táto! Pamatujete si, jak jste nám četli v Paterikonu o otcích Paisios a Anuv?

KLENOTNÍK. A... o bratrech mnicha Pimena?

SYN. Ano.

KLENOTNÍK. Tak jaký byl příběh?

SYN. Vzpomínáš si, jak Paisius, mladší bratr mnicha Pimena, našel džbán zlata?

PAISY. O! Zlato! Dlouho jsem se chtěl odstěhovat od Abba Pimen a žít odděleně. Nechme ho s Abbou Anuvem, jinak se Pimen dál modlí, modlí – není z něj života! (Anuvu.) Abba Anuv, podívej, co jsem našel!

ANSW. co to je? Zlato?

PAISY. Ano, zlato! Nechme Abba Pimen a kupme si samostatnou celu.

ANOS(na stranu). Byl to ďábel, kdo poslal peníze do Paisios, aby nás zničil. Ale s Boží pomocí překonáme pokušení. (Paisia.) Dobře, bratře Paisios, postavme si celu přes řeku. Vezměte si věci a jdeme. Dovolte mi vzít zlato.

VEDOUCÍ.Řeka se musela překonat po vratkém mostě.

PAISY. Buďte opatrní, otče Anuve, most se třese.

ANSW. Jak neházet peníze do řeky ... Oh, oh ... Oh! (Vhodí džbán zlata do vody.) Jsme chudí, chudí, není pro nás nic, co bychom si postavili samostatnou celu.

PAISY. Netrucuj, bratře. Co můžeš udělat? Musí to být pokušení. Vraťme se k Abba Pimen...

ANSW. A díky bohu!

VEDOUCÍ. Vrátili se a od té doby žili v míru a harmonii.

KLENOTNÍK. Chápu tvůj názor, synu. Je lepší ztratit pozemské bohatství než věčný život. Ano, a dočasný život je cennější než zlato.

SYN. Zdá se, že už se rozednilo, námořníci pobíhali po palubě.

KLENOTNÍK. Zavolej srubu.

CLAUBNÍK. Co, pane?

KLENOTNÍK. Jsou ti námořníci, o kterých jste mluvil, teď na palubě?

CLAUBNÍK. Ano, pane, ale vyjděte ven, nebojte se; přes den, před lidmi, se vás nedotknou.

KLENOTNÍK. Báječné! Děti, připravte se, půjdeme se projít na palubu! (Vezme truhlu. Na palubě promluví nahlas, čímž na sebe upozorní.) Podívej, děti, jaké drahé kameny! Tady je všechno naše bohatství!

SYN(také schválně nahlas). Zůstalo něco v kabině?

KLENOTNÍK. Všechno je tady! Pozor, děti, netlačte, jinak shodím hrudník! OH oh!

Shodí hrudník přes palubu. Námořníci, kteří předtím pečlivě sledovali, co se děje, zalapali po dechu.

DĚTI ŠPERKA. Hruď, hruď!

KLENOTNÍK. Náš kufr se potopil!

SYN. Ale jsou naživu!

Dobrodružství v egyptské poušti

VEDOUCÍ. Na dvoře byzantského císaře byl jistý hodný manžel, křesťan, který vždy všem říkal pravdu do očí, za což ho pochopitelně neměli rádi.

HODNÝ MANŽEL. Problémy mě obklopovaly odevšad. Vidím na sobě hněv Páně. Manželka je otrávená, dům vyhořel, co mohu očekávat v budoucnu? (Objeví se dva dvořané, aniž by si ho všimli.) Ach! Mí nepřátelé přicházejí. (Skryje.)

1. SOUD(konverzace pokračuje). Kdy to konečně ukončíme? Jeho pravdomluvnost je nesnesitelná!

2. SOUD. Obvinil mě z krádeže v přítomnosti císaře, byl jsem mu upřímně vděčný

1. SOUD. No ano, jeho žena byla otrávena. Doufám, že její duše je v nebi.

2. SOUD. Jediná škoda je, že on sám je stále na hříšné zemi. Pro takový dobrý není místo!

1. SOUD.Říká se, že jeho dům v noci vyhořel.

2. SOUD. Opravdu? Ale co on sám?

1. SOUD. Spal v zahradním altánku a zůstal naživu.

2. SOUD. Jak na to? Ale přesto si myslím, že brzy potká svou ženu v nebi. Poslouchat! Co když je to zrádce?

1. SOUD. Myšlenka je vždy čerstvá! Bude ho muset následovat. K tomu vede šlechta! Zrádce! (Oba odejdou.)

HODNÝ MANŽEL. Hrozný! Nedají pokoj, dokud mě nezabijí! Co dělat? Okamžitě běžte. Kde? Dlouho jsem přemýšlel o poušti ... Teď je čas! Sbohem, zvrácený světe!

VEDOUCÍ. A on, tajně opouštěje císařský dvůr, odešel do Egypta, převlékl se za lovce a s úklonou přes ramena odešel do pouště k jistému velikému starci.

UPRCHLÍK(blíží se ke skupině mnichů, kteří obědvají). Takže tento velký starý muž! Říká se, že je nejpřísnější asketa a jí jen chléb a vodu. (Čuchne.) Ale co je to za zápach? (Starý muž.) Požehnej, otče.

STARÝ MUŽ. Bůh ti žehnej.

UPRCHLÍK(v rozpacích). Jak chutně vaříte, lépe než v městských klášterech. Tohle jsem v poušti vůbec nečekal.

STARÝ MUŽ. Nebuď v rozpacích, bratře. Vidím, že jsi oblečený jako lovec... Nakresli luk. (Uprchlík mírně natahuje luk.) Silnější. (Stále táhne.) Ještě silnější...

UPRCHLÍK. Pokud za mašličku zatáhnete příliš silně, praskne.

STARÝ MUŽ. Tak je to v duchovním životě. Je třeba bojovat se svými vášněmi, pracovat na sobě, ale někdy potřebujete jak odpočinek, tak útěchu.

UPRCHLÍK.Řekli mi pravdu, otče, o tvé diskrétnosti. Vezmi mě do svého kláštera.

VEDOUCÍ. Starší vzal uprchlíka jako novičok do kláštera a usadil ho ve své cele.

NOVÁČEK(zametání podlahy). Všechno se potkalo, potkalo, potkalo... Kdy začne duchovní život? Pak namočte pšenici a vyšleháte košíky ... Ne, tak já mnišství nerozumím! Mnišství je andělský obraz a zde se stáváte jako zvíře, ne anděl! (Hodí koštětem. Vstoupí starý muž.) Otče, rozhodl jsem se! Zříkám se všeho pozemského, opouštím tedy tvou celu a žiju v poušti jako anděl. (Rychle odejde.)

STARÝ MUŽ. Jen si pomysli, šel do noci bez teplého oblečení, bez jídla, bez ohně... Ach, mládí - zápal a nezkušenost. Ale Bůh je milosrdný. Myslím, že se brzy vrátí. Musíte to však naučit.

VEDOUCÍ. V noci novic ztuhl a neodolal mrazu a začal klepat na dveře cely.

NOVÁČEK. Otče, otče! Pusť mě dovnitř!

STARÝ MUŽ. Jdi pryč, zatracený Satane! Můj novic se stal jako andělé a nepotřebuje buňku.

NOVÁČEK. To jsem já, tvůj následovník. (Cvakání zubů.) Umírám zimou.

STARÝ MUŽ. Andělé nezažívají chlad. Ty démone, neudělej mi ostudu.

NOVÁČEK. Nejsem démon ani anděl, jsem člověk, smiluj se pro Krista a odpusť mou slabost.

STARÝ MUŽ (otevření dveří). No, protože nejsi anděl, ale slabý člověk, tak vejdi. A teď, doufám, chápete, že pokud potřebujeme jídlo a oblečení, musíme pro ně také pracovat.

VEDOUCÍ. Jednou šel po silnici starý muž a nováček.

NOVÁČEK. Oh, co to je? (Zvedne kapesník.) Otče, našel jsem kapesník!

STARÝ MUŽ. No a co?

NOVÁČEK. Pokud mi požehnáš, vezmu si to pro sebe.

STARÝ MUŽ. Dal jsi to sem?

NOVÁČEK. Ne.

STARÝ MUŽ. Jak chceš vzít to, co jsi tam nevložil?

NOVÁČEK. Ale to je maličkost, kapesník.

STARÝ MUŽ. A Kristus v evangeliu řekl: „Kdo je věrný v málu a je věrný ve velkém, ale kdo je nevěrný v málu, je nevěrný a ve velkém“.

NOVÁČEK(rozzlobeně hází kapesníkem). No, nech to ležet!

STARÝ MUŽ. Nezlob se, dítě.

NOVÁČEK. Co se sebou můžu dělat?

STARÝ MUŽ. Buďte trpěliví a modlete se.

NOVÁČEK. Ale kde ji získat, trpělivost, v klášteře? Jedna otravná, pak druhá! (Kopne do kapesníku nohou.) Ještě musíme jít do pouště!

STARÝ MUŽ. Už jsi to zkusil.

NOVÁČEK. Zkusím to znovu, jinak si nebudeš rozumět s lidmi hříchu. Ahoj.

STARÝ MUŽ. Zachraň ho, Pane!

VEDOUCÍ. A novic začal žít sám v divočině.

NOVÁČEK(zpívá). Nyní žiji sám, nad vášněmi mistra ... Teď se nemám na koho zlobit, budu se v tichosti modlit k Bohu a zachovám klid mysli. Tady je studna, dáme si vodu... (Dělá, co říká.) Seberme jeden kbelík ... dej ... teď další ... (První kbelík je převrácený.) Oh smůla! co to je?! Bude muset znovu vyzvednout... (Při zvednutí prvního kbelíku se druhá sada převrátí.) No, co to je! Znovu převráceno! Ne, ukážu ti to! (Položí první kbelík a nervózně zvedne druhý. První je převrácený.) Ach! Tak zahyneš! (V hněvu hodí obě vědra do studny. Přijde k sobě.) Co jsem udělal?! Už nejsou kbelíky... A hlavně jsem šel do pouště, abych se nezlobil, a tady jsi. Starý pán musí mít pravdu. Vrátím se k němu s provinile hlavou. Je vidět, že vášně nás nikam neopouštějí a musíme s nimi bojovat.

VEDOUCÍ. Novic se vrátil do kláštera, aby pod vedením staršího překonal své vášně.

NOVÁČEK. Otče, odpusť mi moji vůli. Teď tě budu poslouchat ve všem.

STARÝ MUŽ. Je vše správně? Myslel jsi to dobře? A pak budete reptat, jako předtím.

NOVÁČEK. Ne, otče! Chci odříznout svou hříšnou vůli a udělat vše, co říkáš!

STARÝ MUŽ. uděláš to správně?

NOVÁČEK. Ano.

STARÝ MUŽ. Vidíš tu suchou hůl?

NOVÁČEK. Chápu.

STARÝ MUŽ. Strč to do země, přímo tady. (Akolytka se připojí.) Každý den přijďte ráno a večer a zalévejte. Kdo vám cokoli říká, odpovězte, že od tohoto stromu očekáváte ovoce.

NOVÁČEK. Požehnej, otče.

STARÝ MUŽ. Bůh ti žehnej.

VEDOUCÍ. A nováček začal zalévat suchý klacek každé ráno a večer.

1. mnich. Tento bratr musel být nemocný. (Nováček v tuto chvíli zalévá hůl.)

2. mnich. Bratře, co to děláš?

NOVÁČEK. Zalévám strom.

2. mnich. za co?

NOVÁČEK. Doufám, že z toho ponesu ovoce.

1. mnich. Myslím, že ses přehřál na slunci. Není to strom, ale suchá hůl!

NOVÁČEK. Je lepší napojit klacek k poslušnosti, než konat svou vlastní vůli pro zničení duše.

VEDOUCÍ. Tak uplynuly tři roky. A jednoho rána...

STARÝ MUŽ(vidí, že nováček zalévá klacek a ovoce na něm roste). Bratr! Dívej se!

NOVÁČEK. Kde budeš žehnat, otče?

STARÝ MUŽ. Hle, tvůj strom nesl ovoce!

NOVÁČEK. Bůh žehnej.

STARÝ MUŽ. Bratři! Bratři! (Mniši přicházejí.) Vidíš ten zázrak?

MNIŠI. Vidíme! Vidíme!

STARÝ MUŽ(trhá ovoce). Bratří, vyzývám vás všechny: jezte plody stromu poslušnosti.

NOVÁČEK. Jaké štěstí, otče, že nás Bůh zavedl do pouště a ukazuje nám své zázraky! Ale jak jsou lidé ve světě spaseni? Pamatuji si svůj život u dvora a ty, kteří mě obklopovali. Hrozný! Všichni zemřou?

STARÝ MUŽ. Ne, dítě, není. A laici dosahují svatosti, nejen obyvatelé pouště. Před mnoha lety se mi to stalo. Začaly ke mně přicházet myšlenky a chválit přísný život, jak jsem mohl, zahnal jsem je modlitbou a jednoho dne jsem uslyšel hlas od Boha: „Ještě jsi nedosáhl duchovní míry kopáče žijícího v Alexandrie."

VEDOUCÍ. A starší řekl novicovi o svém setkání se svatým kopáčkem.

STARÝ MUŽ. Pokoj s tebou, pravý služebníku Boží.

BAGR (přestane kopat). A mír s tebou, otče. Jakou pravdu jsi našel u laika, když jsi přišel ze svaté pouště?

STARÝ MUŽ. Bůh mě sem poslal a proboha řekni mi o svých skutcích. jak trávíš život?

BAGR. Nemám ti co říct, otče. Neznám žádné dobré skutky.

STARÝ MUŽ. Ale jak pracujete? Ukaž mi.

BAGR. No, jak? Sbírám zeminu do lopaty (ukazuje) a řeknu: "Bůh miluje všechny lidi," a pak zahodím zemi (ukazuje) a já říkám: "Jen já jsem hoden věčných muk."

STARÝ MUŽ. Vaše práce je opravdu skvělá!

BAGR. co je tady skvělé? Jen plat je super.

STARÝ MUŽ. Kolik vám platí?

BAGR. Dostávám dvě mince denně, za jednu si kupuji chleba pro sebe a za druhou dávám chudým.

STARÝ MUŽ. Bratře, tohle je ta pravá cesta! "Bůh miluje všechny lidi, jen já jsem hoden věčných muk" - to je spásné uspořádání mysli.

NOVÁČEK. Tak, otče, marně bojujeme v divočině, když nás světský bagrista překonal tím, že žije ve městě?

STARÝ MUŽ. Ne, dítě, není. Zde vám ukážu příklad. Budu tě tlačit, jen nespadni. (Zatlačí na nováčka, málem spadne. Takže několikrát.) Bylo pro vás těžké odolat?

NOVÁČEK. Páni.

STARÝ MUŽ. Pro křesťana je ve světě stejně těžké odolat – všude kolem jsou pokušení. A na poušti nejsou žádná pokušení, jen démoni a naše pýcha, ale to je také na světě s námi.

NOVÁČEK. Musí jít každý svou vlastní cestou?

STARÝ MUŽ. Každý si musí nést svůj kříž.

SPOLU. A díky Bohu za všechno!

Nespěchejte a nebuďte líní

VEDOUCÍ. Byl jeden laskavý chlapec Vitya, který upřímně věřil v Krista a rozhodl se bojovat se svými vášněmi.

VITYA. Ano, mám mnoho vášní: pýchu, závist a obžerství! (Volá matce.) Matka!

MATKA. Co, synu?

VITYA. Kuře už mi nevař, sním chleba a vodu.

MATKA. Jsi nemocný, zlato?

VITYA. Mami, ty to nechápeš? Rozhodl jsem se porazit vášeň obžerství. Budu jíst málo a nic chutného.

MATKA. Dobře lásko. (Na stranu.) Ach, ubohé dítě!

VEDOUCÍ. Vitya se odvážně postil a až do večera jedl jen chléb a pil vodu. Přišlo ráno.

VITYA(probudí se). Jak to voní? Masové koláče? Ne! Je to hotové! Koneckonců požádal mou matku, aby mi nedala chutné jídlo. Matka!

SESTRA(zahrnuta). Máma šla do obchodu pro omáčku. A to jsou koláče na stole.

VITYA. A přímo na stůl... Proč to dali? (Sebere ubrousek.) A jeden koláč je rozbitý; stejně to není dobrý - sněz to. (Bojuje sám se sebou.) Eh! (Jí.) Neodolal! Obžerství si mě podmanilo! (Sní všechny koláče se zlostí.)

VEDOUCÍ. Frustrovaný Vitya vyběhl na ulici a potkal přítele.

PŘÍTEL. Ahoj Vityo!

VITYA. Ahoj.

PŘÍTEL. Jsi tak zasmušilý? Něco se stalo?

VITYA. Modli se za mě bratře. Dobývají mě vášně. Teprve včera jsem se rozhodl: „Nebudu se oddávat obžerství. Jen chléb a voda, a to nestačí. A dnes ráno jsem snědl masové koláče.

PŘÍTEL. Je to proto, že jste se spoléhali sami na sebe, na své síly, ale veškerou svou naději musíte vkládat do Boha a očekávat od Boha úspěch v každém podnikání.

VITYA. Skvělý nápad! Jak to, že mě to nenapadlo dřív?! No, teď se držte, vášně!

VEDOUCÍ. Vitya běžel domů inspirován nadějí na brzké vítězství nad svými vášněmi. Neustále šeptal modlitbu a prosil Boha o pomoc.

MATKA. Vitenko, budeš jíst polévku?

VITYA. Jím jen chleba a vodu.

MATKA. Tohle je vaše oblíbené, s masovými kuličkami...

VITYA(na stranu). Jak to voní! (Skřípne si nos, křičí na matku.)Řekl jsem ti, že nebudu jíst!

MATKA. No, možná odejít až do večera?

VITYA. Svádíš mě schválně?! (Vytrhne matce talíř a vyhodí polévku z okna.) Tady je vaše polévka!

SESTRA(zalita polévkou odposlouchávala pod oknem). Oh, co se děje!

MATKA(zakrývá obličej rukama). Vityo, co je s tebou?!

VITYA(přichází k rozumu – stojí se sklopenou hlavou). Sám nevím. Promiňte. (Mechanicky vezme koláč ze stolu a sní ho. Všichni odejdou, on zůstane sám.) Nic se neděje ... Vášně mě ovládají, je zbytečné bojovat.

VEDOUCÍ. Sklíčená Vitya opustila dům a šla do kostela a oddávala se myšlenkám na zoufalství. Na nádvoří chrámu potkal kněze.

VITYA. Požehnej, otče.

KNĚZ. Bůh ti žehnej. Jak se máte?

VITYA. Nedaří se mi.

KNĚZ. Něco se stalo? Maminka onemocněla nebo sestra?

VITYA. Bolí mě duše. Nemohu bojovat se svými vášněmi; je jasné, že jsem synem zatracení.

VEDOUCÍ. A Vitya řekl knězi všechno, co se mu v těchto dnech stalo.

KNĚZ. Marně, bratře, jsi tak naštvaný. Přineste mi žebřík, je támhle. (Vitya přináší.) Zkuste, Vityo, skočit přímo na nejvyšší schod. Raz, dva, skok!

VITYA (skoky). Samozřejmě nelze skákat z místa. Kdyby jen s běžeckým startem zkusit?

KNĚZ. Nedoporučuji vám běhat, můžete si rozbít hlavu. Jak se dostat na nejvyšší stupínek? Který schod byste měli zdolat jako první?

VITYA. No, ano, musíte se dostat na spodní schod.

KNĚZ. V duchovním životě je to stejné: je třeba začít v malém a růst postupně, krůček po krůčku, a ne spěchat jako vy najednou k velkým činům.

VITYA. Proč bych se vůbec neměl postit a bojovat se svými vášněmi? Moje slabost se samozřejmě již projevila, nedá se nic dělat ...

KNĚZ. No, už jsi dal ruce dolů. Není důvod se nechat odradit! Jen nezačínejte od velkého, ale od malého: neurážejte matku, dodržujte obvyklé půsty. Zde si poslechněte příběh z Fatherlandu.

VEDOUCÍ. Jednoho dne poslal otec svého syna vyčistit kus země od kamenů.

OTEC. Jdi, synu, do naší vzdálené pustiny, vyčisti ji od kamenů, jinak se nehodí pro plodiny.

SYN. Dobře, otče, udělám cokoliv.

VEDOUCÍ. A syn odešel do vzdálené pustiny.

SYN(kopne do kamene). Ege-ge ... Kolik kamenů ... (Rozhlédne se kolem.) A jaká velká zápletka... Ano, tady to nezvládnu ani za rok. Když budu spát, lehnu si. Ráno je moudřejší než večer.

VEDOUCÍ. Tak uběhl celý měsíc. Syn, který viděl zanedbaný pozemek, se neodvážil pustit do práce a pak bloudil po místě, lapal po dechu, pak si lehl pod strom a spal. Nakonec se tam přišel podívat sám otec, jak se věci mají.

OTEC. Co to vidím? Děj není vůbec kultivovaný... Kde je můj syn? Syn-o-ok!

SYN(vstává zpod stromu, ospalý). Kdo mě volal? To jsi ty, otče?

OTEC. Proč jsi neobdělával půdu, synu?

SYN. Vidíte, stránka je velmi kamenitá, neodvážil jsem se pustit do práce.

OTEC. Synu, kdybys za den vyčistil tolik země, kolik jsi zabral svým tělem během spánku, pak by byla celá oblast již zpracována.

KNĚZ. Vidíš, Vityo, není třeba spěchat nebo ztrácet srdce, ale postupně, kámen po kameni, očisti své srdce od vášní.

VITYA. A pak vystoupíme krok za krokem do nebe.

SPOLU. Dá-li Bůh.

Po servisu

Kněz sedí na lavičce, poslouchá, ale do rozhovoru se prozatím nezapojuje.

1. farář. Jaká skvělá služba!

2. FARNÍK. Ano, pokud se budete modlit v našem kostele, dostanete poplatek za celý den. Opravdu, Ning?

NINA(manželka 2. faráře). Rozhodně! Nechci opustit kostel.

FARNÍK 1. Zvlášť, když se modlíš pozorně... Ale je těžké udržet si takovou náladu.

NINA. Kde tam! Přijdete domů - obchod, starosti ...

2. FARNÍK. Pojď! jaké jsou obavy? Renovace již proběhla...

NINA. Ty samozřejmě žádné starosti nemáš a já se od rána do večera točím jako veverka v kole. Pouze v chrámu a odpočívej své duši.

FARNÍK 1. Přesto je potřeba se snažit udržet si náladu.

NINA. Jaká nálada!

2. FARNÍK. A jak to zachráníš?

NINA (kněz). Otče, řekni nám.

KNĚZ. A co říct?

KNĚZ. Je to velmi jednoduché, děti: není třeba mluvit nesmysly.

VŠECHNO. Otec. Už to neuděláme!

Vanyukha - Carevič John

VEDOUCÍ. V určitém království, v určitém státě, Vanyukha žil a byl dobrý chlap. Ano, měl tři přátele: Zhirko, Zhadko a Vazhnukha. A tak ho tito přátelé naštvali, že mu život vůbec nedali.

Přišel například velký půst. Vanyukha si myslí:

VANYUKHA. Budu se modlit! Budu se postit! Nikdy nebudu jíst zmrzlinu a chodit častěji do kostela.

ZMRZLINA. Zmrzlina je velmi chutná! Kupte si zmrzlinu!

VANYUKHA. Ne! Ne! Přichází skvělý příspěvek. Nebudu!

TLUSTÝ. Pojď, Vanyukho. Stačí sníst malý kousek.

VANYUKHA. Ale co ten příspěvek?

DŮLEŽITÉ. Takže tohle je pro nekulturní a ty, Vanyukho, jsi kultivovaný chlap.

ZMRZLINA. Zmrzlina dochází! Kupte brzy! Poslední zmrzlina!

STĚŽÍ. Pospěš si a kup, Vanyukho, jinak pozor, holka běží. Teď si koupíte zmrzlinu.

VEDOUCÍ. Takoví byli vždycky. Jakmile se Vanyukha chystá udělat dobrý skutek, Zhirko v něm zapálí smyslnost, Zhadko - chamtivost a Vazhnukha - pýchu. Vanyukha úplně zmátli.

DÍVKA. Dejte mi tři balíčky zmrzliny.

ZMRZLINA. Tři jsou pryč, zbývá jedno balení.

VANYUKHA. No, to je dobře, že jsem to nepochopil.

TUČNÉ, SKVĚLÉ a DŮLEŽITÉ. Přišel jsi brzy, tohle je tvoje zmrzlina!

Vanyukha spěchá k zmrzlináři, dívka popadne zmrzlinu a uteče.

VEDOUCÍ. Dívka utekla se zmrzlinou, Vanyukha ji následoval. Běhal po ulicích a po ulicích, po ulicích a po zadních ulicích. Z města vyběhla dívka – a do houští. Vanyukha je za ní.

VANYUKHA. Oh, kam jsem šel? A není tu žádná dívka se zmrzlinou... Celá stažená z kůže... Oh! Bolí celé tělo. A přátelé někam odešli... (Zavrávorá a usne, opřená o strom.)

VEDOUCÍ. A vždy se to s nimi stalo: Zhirko, Zhadko a Vazhnukha Vanyukha budou dohnáni k hříchu, ale v nesnázích budou opuštěni.

VANYUKHA(probudí se). Kde jsem? Temný les... Jak jsem se sem dostal? A! Pamatuji si...

ANDĚL(v podobě starého muže). Co, Vanyukho, je to pro tebe špatné? Víš, jak se jmenuješ? Vy nejste Vanyukha, ale carevič John. A vaši přátelé nejsou vůbec přátelé, ale lupiči. Když jsi byl malý kluk, vylákali tě z královského paláce...

DŮLEŽITÉ. John! Jak pěkné! Jsi nejchytřejší a nejlepší kluk.

HORKÝ. Přijďte k nám, dáme vám cukroví.

STĚŽÍ. V záloze máme spoustu sladkostí!

ANDĚL. Věřili jste jim, ale oni vás ukradli a řekli vám, že jsou vaši přátelé.

JOHN. Ano, teď si vzpomínám.

ANDĚL. Vrať se, princi, ke svému Otci.

JOHN. Ale kde je? Jak k Němu najít cestu?

ANDĚL. Tady se podívej. (Ukazuje na modlitbu.) Toto je vaše nevěsta, její jméno je Modlitba. Pokud ji milujete, spojí se s vámi. A kdo se spojí s Modlitbou, ta ho zavede do královského paláce.

JOHN. Pojďme brzy!

ANDĚL. Nespěchejte, více poslouchejte. Zhirko, Zhadko a Vazhnukha vás tak snadno neopustí, znovu se vás pokusí zmocnit. Nebojte se jich, ale ani je neposlouchejte. Zde je tvůj duchovní meč – Slovo Boží, nepouštěj ho z ruky a nezapomeň na svou nevěstu Modlitbu.

JOHN. A kdo jsi ty, dobrý člověče?

ANDĚL. Jsem tvůj anděl strážný. A také věz, princi Johne, že do královského paláce svého Otce můžeš vstoupit pouze tehdy, když najdeš své sestry: Čistotu, Jednoduchost a Pokoru.

JOHN. Kde je najdu?

ANDĚL. Hledej a najdeš. Ale co je nejdůležitější, nezapomeňte na svou nevěstu - Modlitbu.

VEDOUCÍ. A anděl strážný se stal neviditelným. Když John s Modlitbou uviděl před sebou cestu, vydal se po ní.

JOHN. Tak to je skvělé! Nyní mám duchovní meč a Modlitba je se mnou. Ničeho se nebojím, zvítězím nad všemi nepřáteli a vejdu do paláce svého Otce.

VEDOUCÍ. Tak si promluvil a modlitba od něj odešla.

TLUSTÝ. Ach, Vanyukhushko, jak jsi vyhublý, jak tě strhli. Vůbec se nelitujete!

JOHN. Jdi ode mě, Zhirko, nemám čas.

TLUSTÝ. Ne, lehni si, odpočívej, nikam nechoď, slituj se.

JOHN(snaží se odejít). Nech to být!

STĚŽÍ. Ano, jak se máš? A dům a ekonomika? Přemýšlel jsi o důchodu, Vanyukho?

JOHN ( třímající meč). Písmo říká: "Důvěřuj v Hospodina!"

DŮLEŽITÉ. Výborně, Vanyo! Jsi statečný a mocný bojovník!

JOHN(sklopí meč). Opakujte, co jste řekl?

Všichni tři se vrhnou na Johna a začnou ho svazovat.

STĚŽÍ. Dobře, rozumím.

TLUSTÝ. Teď nás neopustíš!

(Všichni tři se smějí.)

DŮLEŽITÉ."Mocný bojovník"! Kde je tvůj meč? Teď ti usekneme hlavu.

JOHN. Umírám! Umírám! Zapomněl jsem na modlitbu... Pane, pomoz mi!

Objeví se modlitba, odpoutá Johna a odežene Zhirko, Zhadko a Vazhnukha, kteří se syčením odplazili.

JOHN. Bůh žehnej! (Bere meč z rukou Modlitby.) Půjdu hledat své sestry: Čistotu, Jednoduchost a Pokoru. Ale jak je poznám?

ANDĚL. Ale seznamte se.

ČISTOTA. Já jsem Čistota. Pokaždé, když zvítězíš nad smyslností, přiblížím se k tobě.

JEDNODUCHOST. A já jsem Jednoduchost. Dokud důvěřuješ Bohu, jsi opravdu můj bratr, ale když důvěřuješ svému vlastnímu porozumění, ztrácíš mě.

POKORA. A já jsem tvoje třetí sestra - Pokora. Bojuj, Johne, s hrdostí a já budu vždy s tebou.

JOHN. Pojďte rychle k Otci do paláce!

ANDĚL. Pojďme. Ale cesta to bude dlouhá a náročná.

ČISTOTA. Koneckonců, Zhirko je stále naživu.

JEDNODUCHOST. A Zhadko je stále naživu.

POKORA. A Vazhnukha je stále plný síly.

ANDĚL. A ve vás, bratře careviči Johne, je stále hodně z bývalého Vanyukhy.

MODLITBA. Drž svůj meč pevně; neopouštěj mě, Modlitba. Buď věrný Bohu až do smrti a On ti dá korunu života!

Všichni zpívají:

Zachraň, Hospodine, svůj lid,

A požehnej svému dědictví

Dát vítězství opozici,

A vaše udržování ve vaší rezidenci Kříže.

Oběti požáru

VEDOUCÍ. Byly jednou dvě chudé vdovy. Jeden z nich byl chamtivý a druhý laskavý. Když se někdo zeptal: „Dej mi napít vody,“ dobré mléko a chleba ho také vytáhnou a řeknou:

DOBRÁ VDOVA. Mír s tebou, dobrý člověče. Jezte pro Krista a modlete se za mě.

VEDOUCÍ. A chamtivá vdova nalije půl hrnku vody a dokonce bude reptat:

VELKÁ VDOVA. Chodí a chodí sem a prosí o vodu. Takže všechna voda se brzy vypije a vzduch se vydýchá!

VEDOUCÍ. Dobré vdově se to stane a zajíček přiběhne...

KRÁLÍČEK. Babičko, babičko, zranil jsem si tlapku, pomozte mi.

VEDOUCÍ. Zaváže mu tlapku a dokonce ho ošetří mrkví.

KRÁLÍČEK. Děkuju, babičko. Kéž vám Bůh odplatí za vaši laskavost.

VEDOUCÍ. A lakomá vdova neměla ráda lidi, a ještě víc zvířata.

VELKÁ VDOVA. Když vidím, kde je pták nebo zvíře, chci po nich hodit kamenem. Jen jsem slábl, víc a víc se do sebe dostávám.

VEDOUCÍ.Žili tedy ve svých chatrčích, každý po svém, až jednoho dne...

POUTNÍK ( klepání na J peklo vdova). Mír tomuto domu! ( Pauza.) Je tu někdo naživu?

CHMAVÁ VDOVA ( zvenčí za dveřmi). Dosud existují. Co potřebuješ?

POUTNÍK. Já, matka, sbírám staré věci pro oběti požáru. Dáš něco pro Krista?

VELKÁ VDOVA.Říkáš staré věci? Nemám staré věci.

POUTNÍK. Tak co, můžete darovat nové?

CHMAVÁ VDOVA(na stranu). Podívej, dej mu nové! (K tulákovi.) Nikdy jsem neměl nový.

POUTNÍK. Dobře, matko, takže obětem požáru nic nedáš?

CHMAVÁ VDOVA (na stranu). Takže se mě vůbec nezbaví. (K tulákovi.) Zde je pro vás nová bota!

VEDOUCÍ. Tulák si povzdechl a odešel do domu jiné vdovy.

POUTNÍK. Mír tomuto domu!

DOBRÁ VDOVA. Přijímáme s klidem! Pojď, dobrý člověče.

POUTNÍK ( vchází, pokřtěn na obraz). Já, matka, sbírám staré věci pro oběti požáru. Dáš něco pro Krista?

DOBRÁ VDOVA. Jak nepodat žádost! Otevřete si tašku. (Cizinec se otevře.) Tady je můj starý kabát z ovčí kůže a tady jsou plstěné boty, tady je rendlík a vezměte si nový kabát z ovčí kůže...

POUTNÍK. Ty sama, matko, co ti zbyde?

DOBRÁ VDOVA. Já, má drahá, zůstanu s Bohem, ale ubohým obětem požáru je třeba pomoci, protože ztratily všechno své dobro. Sbírejte vše, co je v domě, tolik, kolik se vám vejde do tašky.

VEDOUCÍ. Dobrá vdova vydala vše, co měla ve svém domě, a zůstal jen obraz Matky Boží. A tulák, který sbíral oběti ohně, odešel se vším zbožím dobré vdovy a jednou galoší, kterou mu dala jiná vdova. Jakmile ale vyšel za práh, obloha se zatáhla, zaburácel hrom, strašlivě šlehaly blesky a zasáhly domy obou starých žen. Domy okamžitě začaly hořet a vdovy stačily samy vyskočit v tom, co byly. (Dobrá vdova vyběhne s obrazem v rukou). Domy rychle shořely a bouře skončila.

POUTNÍK. Tady, maminky, jak to dopadlo. Není divu, že jsem vás požádal, abyste přihlásili oběti požáru. Přijmi, dobrá sestro, svou dobrotu. Vezmi si taky ten svůj, chudáčku. Vpřed bude věda pro vás a pro všechny: to, co litujeme, že jsme to dali Bohu, zahyne navždy a to, co obětujeme pro Krista, zůstane s námi navždy.

Velikonoční buchta

1. VEDENÍ.Žil jednou chudý dědeček a jedna žena.

2. VEDOUCÍ. Velmi špatné.

1. VEDENÍ. Neměli kuře.

2. VEDOUCÍ. Oh, nebylo.

1. VEDENÍ. Nesnesla jejich vajíčka.

VEDOUCÍ(spolu). Mohli by upéct velikonoční dort!

2. VEDOUCÍ. Děda Babe říká:

DĚDEČEK. Co bychom, drazí, měli o Velikonocích přerušit?

ŽENA. Oh, já nevím, zlato. Vždyť naše mouka už dávno skončila.

DĚDEČEK. Pojď, ženo, neklesejme na duchu, ale modleme se k Bohu, abychom zametli stodolu, oškrábali stodolu; snad to nabere aspoň buchtu.

1. VEDENÍ. Tak to udělali: zametli stodolu, oškrábali sudy, hnětli mučedníka ve vodě, osolili slzou.

2. VEDOUCÍ. Děkovali Bohu.

1. VEDENÍ. Upekli libovou buchtu a dali ji na okno.

VEDOUCÍ(spolu). Prochladnout až do rána.

2. VEDOUCÍ. A ráno se Kolobok probudil dřív než kdokoli jiný.

KOLOBOK. Něco, co prarodiče neslyší. Spát běž. Včera se se mnou pletli, dokonce zaspali mši. Když budou spát, dokolébám se do kostela, u kněze pokropím svěcenou vodou, aspoň tím utěším staré lidi.

1. VEDENÍ. Kolobok seskočil z parapetu na zem a šel do kostela. Ano, ne po silnici, ale přímo lesem. Vlk je proti němu.

VLK.

KOLOBOK. Co jsi zač, Wolfe, protože ještě nejsem vysvěcen. Po stodole se zametá, po sudu se škrábe, s vodou se mísí, slzou slané, ale ještě neposvěcené. Počkej na mě tady.

MEDVĚD. Perníčku, perníčku, sním tě.

KOLOBOK. Co jsi, Medvěde, protože ještě nejsem vysvěcen. Po stodole se zametá, po sudu se škrábe, s vodou se mísí, slzou slané, ale ještě neposvěcené. Počkej na mě tady.

LIŠKA. Veselé svátky, Koloboku. Jak daleko jsi zašel, miláčku?

KOLOBOK. Já, Lisa, spěchám do kostela.

LIŠKA. Kde, miláčku? Něco jsem neslyšel.

KOLOBOK. Pokropte svěcenou vodou v kostele Božím.

LIŠKA. Stal jsem se poněkud hluchým. Pojď ke mně blíž, mé postněnky, blíž.

KOLOBOK. Já, Lisonko, spěchám do kostela, pokropit kněze svěcenou vodou a ty na mě počkáš tady.

2. VEDOUCÍ. Kolobok se převalil do kostela a hned ke knězi. Pokropil se svěcenou vodou a kněz se ho zeptal:

BATJUŠKA. Kde, Koloboku, máš červené varle?

KOLOBOK. Nemám červené varle, otče. Moji prarodiče jsou chudí.

BATJUŠKA. Tady, vezmi si to, Perníčku, odnes varlata dědovi a babičce.

1. PRŮMYSLOVÁ. A pak ten rozhovor slyšeli farníci, dali Perníku celý košík varlat.

2. VEDOUCÍ. Perník se valí zpátky lesem rovně a potká ho vlk, medvěd a liška.

ŠELMY.Šťastné svátky, Koloboku, s nadcházejícím vzkříšením Krista! Na Velikonoce budeme mít čím přerušit půst!

KOLOBOK. Co vy, zvířata, nerozumné! Koneckonců, jsem štíhlý: jsem vymeten přes stodoly, proškrábán přes sudy, smíchán s vodou, osolen slzou. Jak se mnou budeš vycházet?

ŠELMY. co pak máme dělat?

KOLOBOK. Zde si vezměte červené varle, a jak se v noci masa rozjíždí, přerušíte půst.

ŠELMY. Dobře, děkuji, Koloboku! Pozdravuj dědečka a babičku!

1. VEDENÍ. Kolobok běžel domů.

DĚDEČEK A BABIČKA. Kde jsi byl, Koloboku? Měli jsme o tebe velký strach!

KOLOBOK. Já, prarodiče, jsem byl v kostele, pokropen svěcenou vodou a přinesl jsem vám červená varlata. Na Velikonoce bude co přerušit půst!

Dary od Artabana

Podle stejnojmenné povídky neznámého autora „Ortodoxní rozhovor“, č. 10–12, 1992.

VEDOUCÍ. Ve dnech krále Heroda, když se ve městě Betlémě narodil Spasitel světa Ježíš, se na nebi náhle rozzářila hvězda, kterou předtím nikdo neviděl. Jasně zářila a pomalu se pohybovala směrem k Palestině. Když ji někteří mudrci uviděli, pochopili, že je to znamení Boha: někde se narodil velký král králů. Rozhodli se Ho najít, aby Ho uctívali a sloužili Mu, a proto souhlasili, že se shromáždí na jednom místě a budou následovat nádhernou hvězdu v jediné karavaně.

Mezi mágy byl velký perský mudrc Artaban. Chtěl darovat veškerý svůj majetek novorozenému králi, a proto prodal vše, co měl, a za tyto peníze koupil tři drahé kameny: safír, rubín a perlu, které hodlal položit k nohám velkého. Nemluvně, protože Ho miloval celým svým srdcem, i když to nikdy neviděl.

ARTABAN(při pohledu na hvězdu). Tady je, znamení Boží! Král králů k nám přichází z nebe a brzy Tě, Pane, uvidím!

VEDOUCÍ. Artaban šel na shromaždiště mudrců. Odešel brzy a nebál se přijít pozdě, ale najednou u silnice uviděl ležet na zemi vážně nemocného muže.

ARTABAN. Co bych měl dělat? Nemůžete nechat svého souseda bez pomoci. Pokud se však zdržím, nedorazím včas na místo shromáždění a nebudu se klanět novorozenému králi. (Váhá.) Půjdu! (Pacient zasténá. Artaban se zastaví.) Bůh je skvělý! Víš, jak toužím po Tobě, ale nedal jsi přikázání „Miluj bližního svého jako sám sebe“? Mohu projít kolem a nepomáhat člověku v nouzi?

VEDOUCÍ. Artaban zůstal a pacient se po chvíli probral, cítil se lépe.

NEMOCNÝ. Kdo jsi? Za koho se mám modlit k Bohu až do konce svých dnů? A proč je tvůj obličej tak smutný?

ARTABAN. Já, perský čaroděj Artaban, jsem spěchal vstříc dalším čarodějům, abychom společně následovali nádhernou hvězdu Krále králů a poklonili se Mu. Ale nyní přicházím pozdě na shromáždění a nebudu moci přinést své dary Synu Božímu.

NEMOCNÝ. Nebuď smutný, dobrodince. Jsem Žid. V posvátných knihách mého lidu je předpovězeno, že Král Pravdy, Boží pomazaný, se narodí v židovském městě Betlémě. Pospěšte si tam.

ARTABAN(vyskočí). Děkuji ti za tvou radu. Ahoj.

NEMOCNÝ(po něm). Sbohem, můj drahý dobrodince.

VEDOUCÍ. Artaban byl nucen se vrátit, protože se na místo setkání opozdil a musel se připravit na cestu. V té době bylo cestování obtížné, nebezpečné a drahé.

ATABAN. Budete muset prodat jeden kámen na vybavení karavanu. Ale hlavní je nepřijít k carovi pozdě.

VEDOUCÍ. Artaban spěchal. A teď je konečně v Betlémě.

Artaban klepe na dům. Žena vychází s dítětem v náručí.

ARTABAN. Mír do vašeho domova. Hledám mágy, kteří přišli z východu. Viděl jsi je, do jakého domu šli?

ŽENA. Ano, nedávno tu byli cestovatelé z východu, hledali nějakou Marii z Nazareta, říkali jí matka velkého krále. Nevím, kam potom šli, a Marii s jejím synem jsem neviděl. Prý uprchli do Egypta.

Výkřiky v zákulisí: „Zachraňte se! Herodovi vojáci zabíjejí nemluvňata."

ŽENA.Ó dobrý člověče! Zachraň mého syna a Bůh zachrání tebe. (Stráže vtrhnou dovnitř.)

HLÍDAT(k ženě). Pojd 'jsem miláčku. Herodes nařídil smrt všech dětí v Betlémě.

ARTABAN(k strážci.) Poslouchej, radši si vezmi tenhle rubín a řekni mi, že jsi nenašel to dítě. (Válečník vezme rubín a schová se.)

ŽENA. Kéž ti Bůh žehná, dobrý člověče, a kéž tě Král Pravdy odmění za tvé milosrdenství milosrdenstvím.

ARTABAN. Pane, odpusť mi! Z lítosti nad těmito lidmi jsem Ti daroval drahý kámen určený jako dar. Uvidím někdy Tvou tvář? nevím. Ale budu Tě hledat, abych rozdal to poslední, co mi zbylo - krásnou perlu.

VEDOUCÍ. Třiatřicet let hledal Artabanus všude Krále králů a nakonec se k němu donesla pověst, že se v Judeji objevil muž, který konal velká znamení a zázraky, a že v Něj mnozí uvěřili jako v Syna Božího.

ARTABAN. Konečně Tě najdu, pokloním se a přinesu svůj dar!

VEDOUCÍ. A tady je v Judeji. Velikonoce. S davem poutníků se Artaban dostává do Jeruzaléma a je překvapen, že z města přichází spousta lidí.

ARTABAN (kolemjdoucímu). Kam všichni tito lidé jdou?

PASERER. Nevíš? hora Golgota. Dnes je tam ukřižován Ježíš Nazaretský, který si říkal Syn Boží.

ARTABAN. Znovu, znovu, jdu pozdě! Ale možná ještě budu mít čas poklonit se Mu visícímu na kříži.

Jde. Směrem ke strážcům veďte dívku, odpočívá. Když spatřil Artabana, popadl ho za okraj šatů a zakřičel.

MLADÁ ŽENA. Pomoz mi, dobrý člověče, smiluj se nade mnou!

ARTABAN. Co se děje?

MLADÁ ŽENA. Můj otec zemřel, aniž by dluh splatil, a pokud mi nikdo nedá peníze, budu prodán do otroctví.

ARTABAN. Taková je zjevně vůle Boží. (Dá jí perlu.) Tato perla stačí na zaplacení dluhu. Buďte svobodní a modlete se za mě.

VEDOUCÍ. V tu dobu udeřil hrom, země se otřásla a obloha potemněla. Některé domy se začaly hroutit, těžké tašky spadly ze střechy jednoho z nich a rozbily Artabanovi hlavu. Upadl, krvácel. Dívka se nad ním naklonila.

MLADÁ ŽENA. Umírá a jeho tvář je jasná a radostná. Jako by s někým mluvil.

ARTABAN. Pane, kdy jsem tě viděl žíznivého a dal jsem ti napít, hladovějícího a nasytil jsem tě? Třiatřicet let jsem Tě hledal a nenašel a nemohl jsem se Ti poklonit, můj králi.

Svatý Mikuláš

VEDOUCÍ. V dávných dobách se manžel, manželka a malý syn plavili po Dněpru na lodi. Matka omylem usnula a upustila dítě do vody, a když se probudila, bylo již pozdě - chlapec se utopil. Jeho rodiče byli zděšeni, ale jako věřící nepropadli zoufalství, ale začali vylévat svůj žal v modlitbě. Brzy dorazili do města Kyjeva a najednou slyšeli podivnou zprávu: v kostele Hagia Sofia bylo nalezeno neznámé živé miminko a přitom celé mokré. Manželé okamžitě přispěchali do kostela a v nalezeném dítěti poznali svého utopeného syna. Ležel pod ikonou svatého Mikuláše Divotvorce... Mikuláše Divotvorce... To byl tentýž svatý, na kterého se z hloubi srdce obraceli truchlící rodiče s modlitbou. Slyšel je a udělal zázrak – zachránil před smrtí utopeného chlapce. Náš příběh bude pojednávat o životě, zázracích a dobrých skutcích svatého Mikuláše.

VEDOUCÍ. Ve stejném městě se svatým Mikulášem žil muž, který byl kdysi bohatý, ale pak upadl do chudoby a zoufalství.

OTEC. Oh, co mám dělat, co mám dělat?! Už tři dny hladovíme a já se nemohu dívat na utrpení svých nešťastných dcer!

1. DCERA. Otec nás bude muset prodat do otroctví.

2. DCERA. Už nemáme v co doufat.

3. DCERA. Přesto doufám v Boha a modlím se o Jeho pomoc.

VEDOUCÍ. Tento rozhovor slyšel Mikuláš, slitoval se nad nešťastnými lidmi.

NIKOLAY. Musím jim okamžitě pomoci. Mám peníze, zlato. Dám to chudým dívkám, aby si je jejich otec mohl vzít.

VEDOUCÍ. Nikolaj věděl, že by se bývalý boháč styděl přijmout almužnu, a tak mu tajně hodil pytel peněz.

OTEC. co to je? Zlato?! Kde? Kdo mi to přinesl? (Dohoní Nikolaje.) Nicholasi, jsi? Nikdy na tebe nezapomeneme a Bůh tě odmění milostí za milosrdenství.

VEDOUCÍ. Po několika letech ve městě Myra, hlavním městě lýkské oblasti, arcibiskup zemřel a bylo nutné vybrat na jeho místo hodného křesťana. Za tímto účelem se všichni biskupové z Lykie shromáždili v Myře a upřímně se modlili k Bohu, aby jim zjevil svou vůli.

1. BISKUP. Pane, ukaž nám muže hodného stát se arcibiskupem!

2. BISKUP. Pomoz nám, Pane!

VEDOUCÍ. A zjevil se jim anděl Boží a řekl, aby učinili arcibiskupem toho, kdo jako první přijde ráno do kostela, a nazval jméno této osoby - Nicholas. A právě v té době žil svatý Mikuláš v lýkijských světech, veškerý svůj majetek rozdal chudým a nikdo ho neznal. Každý den navštěvoval chrám Boží a přišel tam dříve než kdokoli jiný. To se stalo dnes ráno.

NIKOLAY(k biskupovi). Požehnej, Pane.

1. BISKUP. Bůh ti žehnej, dítě. Řekni mi své jméno.

NIKOLAY. Nicholas je moje jméno.

1. BISKUP.Řekni to znovu, miláčku!

NIKOLAY. Nikolay.

1. BISKUP. Bratři! Pospěšte si sem! (Objeví se biskupové.) Zde je muž označený Bohem, bude arcibiskupem Světa Lycie.

VEDOUCÍ. Mikuláš se tedy stal arcibiskupem, nebo, což je totéž, svatým. Horlivě se staral o spásu duší lidí, které mu Bůh svěřil, ale jejich tělesné potřeby byly milujícímu světci blízké. Když v lýkijských světech nastal velký hladomor, Nicholas se ve snu zjevil obchodníkovi v Itálii a nařídil, aby byly na Světy naléhavě odeslány lodě s pšenicí, aby ji prodaly lidem. Díky tomuto zázraku bylo mnoho lidí ušetřeno hladu.

Byl s ním takový případ. Nikolaj krátce opustil své město. A najednou…

1. OBČAN. Pane, vrať se brzy!

2. OBČAN. Zachraňte nevinné, odsouzené k smrti!

3. OBČAN. Vládce podplatili zlí lidé a zítra budou nešťastní pomlouvači sťat.

1. OBČAN. Kdybyste byli ve světech, vládce by se neodvážil spáchat takové darebáctví.

NIKOLAY. Okamžitě vyrážíme! Pane, pomoz nám to zvládnout!

VEDOUCÍ. S Boží pomocí se světec a jeho společníci dostali na místo popravy včas.

PRAVÍTKO... Verdikt je pravomocný. Utni jim všechny tři hlavy!

Kat se houpe. Nicholas ho zastaví.

NIKOLAY. Stop!

ODSOUZENÝ. Děkuji otče Nicholasi!

VŠICHNI LIDÉ. Oni za nic nemohou!

NIKOLAY (pravítko). Bůh vás potrestá za vaši nespravedlivou vládu. Musíte se starat o blaho svých bližních a nezabývat se chamtivostí. Čiňte pokání, nebo vás čeká věčná muka.

VEDOUCÍ. Vládce ale nečinil pokání a po krátké době, opět podplacený zločinci, pomluvil před králem tři zbožné lidi, kteří byli uvězněni a brzy měli být vydáni k mukám a smrti.

1. VĚZEŇ. Není nikdo, kdo by se za nás u krále přimluvil.

2. a 3. VĚZNĚ. Ach, běda nám, běda!

1. VĚZEŇ. Oh, kdyby tu byl svatý Mikuláš ze světa Lycie, pomohl by nám.

2. a 3. VĚZNĚ. Oh, on by nás zachránil!

1. VĚZEŇ. Bože, Bože! Pošlete svého svatého Mikuláše, aby nám pomohl, protože u vás je možné všechno!

2. a 3. VĚZNĚ. Bože Mikuláši, pomoz nám!

VEDOUCÍ. A skutečně, pomoc přišla zcela nečekaným způsobem. Svatý Mikuláš se carovi zjevil ve snu.

NIKOLAY. Okamžitě propusťte nevinné vězně. Dívej se! Pokud neuposlechnete, pak vás v tomto životě i na věčnosti postihnou potíže – Boží trest!

CAR(vleže). Kdo jsi a proč se mnou tak mluvíš?

NIKOLAY. Jsem Nicholas, ochránce nešťastných a rychlý pomocník těch, kteří mi volají.

CAR(probouzení). Co to bylo za strašlivý a zvláštní sen? Kdo je ten Nicholas? Spěchám k vězňům a vyslýchám je. (Jde k vězňům a probudí je.) Probuď se a odpověz mi. Ve snu jsem viděl muže jménem Nikolai, který přísně požadoval, aby tě nechal jít na svobodu. kdo to je?

2. VĚZEŇ. Toto je arcibiskup z Mir Lycian.

1. VĚZEŇ. Je přímluvcem všeho nevinného utrpení a Bůh mu z lásky k bližnímu dal velkou moc zázraků.

CAR. Děkuji Bohu za milost, že mi nedovolil páchat nespravedlnost. Jsi svobodný, ale já tě žádám: jdi do lýkijských světů, pokloň se přede mnou svatému Mikuláši a popros ho, aby se za mě modlil.

Všichni zpívají píseň „Svatý Mikuláš“.

Svatý Mikuláš

Chválíme tě, svatý Mikuláši,
Pro démony hrozná bouřka,
Ráj nalezený s velkou láskou,
Ukázal nám pravidlo víry.
Se soucitem jsi potěšil Boha,
Vždy stál za uraženým,
Chránil nevinné před smrtí
Na nebi Pravdy je jasná hvězda.
Tvých nespočetných zázraků
Bůh tě jimi oslavil.
S nimi jsi obveseloval nebesa,
A my vám zpíváme, milovaní.

13. března metropolita Juvenaly z Krutitsy a Kolomny uskutečnil arcipastorační návštěvu Kolomny. Toho dne v kostele tří hierarchů teologického semináře v Kolomně vladyka Juvenaly sloužil liturgii předem posvěcených darů a vykonal jáhenské svěcení pro studenta KDS, čtenáře Pjotra Rogozhina. Spolusloužili mu rektor KDS, biskup Konstantin ze Zaraisky, děkan města Kolomna a okresu Kolomna, biskup Peter Lukhovitsky, učitelé a studenti ...

Výročí odpočinku arcibiskupa Řehoře z Mozhaisk

25. února se v klášteře Bobrenev konala vzpomínková akce za arcibiskupa Řehoře z Mozhaisku. V tento den vedl bohoslužbu ve Feodorovském kostele kláštera metropolita Juvenaly z Krutitsy a Kolomny. Jeho Eminenci spolusloužili biskupové vikáři Moskevské diecéze: biskup Tichon z Vidnovského, biskup Roman ze Serpuchova, biskup Konstantin ze Zaraisska, biskup Petr z Luchovického, arcikněz Michail Jegorov, sekretář Moskevské diecézní správy, děkani církve …

Vánoce v Kolomně

8. ledna metropolita Juvenaly z Krutitsy a Kolomny vedl oslavu Narození Krista v Kolomně. Den začal božskou liturgií v Tichvinském kostele na Katedrálním náměstí v Kremlu Kolomna. Vladyku metropolitu spolusloužili biskup Tichon z Vidnovského, biskup Roman ze Serpuchova, biskup Konstantin ze Zaraisského, biskup Petr z Luchovického, arcikněz Michail Jegorov, tajemník Moskevské diecézní správy, děkani a duchovní Moskevské diecéze. Na liturgii...

Božská liturgie v klášteře Bobrenev

26. prosince metropolita Juvenaly z Krutitsy a Kolomny navštívil klášter Bobrenev. V den svého 53. výročí biskupského svěcení slavil metropolita vladyka božskou liturgii ve Feodorovském kostele kláštera. Metropolitu Juvenalymu spolusloužili: Archimandrita Nestor (Žiljajev), čestný rektor kostela Nejsvětější Trojice ve vesnici Nazarjevo, okres Odintsovo, archimandrita Irinarkh (Denisov), tajemník Moskevského…

Setkání duchovních a laiků Moskevské diecéze

20. prosince se v bruslařském centru Kolomna, kterému předsedal metropolita Juvenaly z Krutitsy a Kolomny, konalo setkání duchovních a laiků Moskevské diecéze. Setkání se zúčastnili vikáři Moskevské diecéze biskupové Vidnovskij Tichon, Serpuchov Roman, Zaraisskij Konstantin, Luchovický Petr, členové Diecézní rady, děkani, předsedové a sekretáři diecézních oddělení a komisí, opati a abatyše klášterů, rektoři farností, duchovní Moskevské diecéze, ...

Památný den sv. Filareta v Kolomně

Dne 2. prosince se v Kolomně konaly oslavy ke dni památky svatého Filareta, metropolity moskevského a kolomnského. S požehnáním metropolity Juvenaly z Krutitsy a Kolomny dnes ráno děkan kostelů města Kolomna a okresu Kolomna, biskup Peter Lukhovitsky, posvětil základní kámen kostela na počest sv. Filareta v mikrookresu Kolychevo a vedl božskou liturgii v Tichvinském kostele...

Filaretská čtení v teologickém semináři Kolomna

Dne 29. listopadu se v Teologickém semináři v Kolomně v rámci XVI. Městského vánočního naučného čtení v Kolomně konala Filaretská čtení na téma „Mládež: svoboda a odpovědnost“. Akci zahájil rektor teologického semináře v Kolomně biskup Konstantin ze Zaraisku. Na čteních byly prezentovány tvůrčí a badatelské práce studentů 7.-11. ročníku škol městské části Kolomna a pravoslavného gymnázia sv. Filareta z Moskvy. Diplomy a...

Zahájení XVI. Kolomnského městského vánočního čtení

Dne 28. listopadu se v bruslařském centru „Kolomna“ konalo zahájení XVI. Městského vánočního naučného čtení Kolomna, pořádané společně Odborem školství Správy městské části Kolomna a děkanáty církví města Kolomna a Kolomna. Okres. Zástupce vedoucího městské správy P. N. Rodin, rektor Teologického semináře v Kolomně, biskup Konstantin Zaraský, vedoucí odboru školství administrativy L.…

Městský průvod v Kolomně

4. listopadu na svátek Kazaňské ikony Matky Boží a na Den národní jednoty se v Kolomně konal tradiční náboženský průvod. S požehnáním metropolity Juvenaly z Krutitsy a Kolomny sloužili bohoslužbu v Uspenské katedrále v Kolomně rektor teologického semináře v Kolomně, biskup Konstantin ze Zaraisky a děkan kostelů ve městě Kolomna a Kolomna. District, biskup Peter Lukhovitsky, spolusloužící…

Jednání Koordinační rady v odboru školství MČ Kolomna

Dne 19. září se konalo jednání Koordinační rady pro interakci mezi odborem školství MČ Kolomna a děkanáty města Kolomna a MČ Kolomna. Setkání se zúčastnil rektor Teologického semináře Kolomna biskup Konstantin ze Zaraisky, děkan církví města Kolomna a okresu Kolomna, biskup Luchovitskij Petr, vedoucí odboru školství L. N. Lunková, asistent děkana církví. z Kolomny, rektor Nanebevzetí...