Korset er det mest genkendelige symbol på ortodoksi. Men enhver af jer har set mange typer kryds. Hvilken er korrekt? Du vil lære om dette fra vores artikel!

Kryds

Varianter af korset

"Korset af enhver form er det sande kors," lærte munken Theodore Studiten tilbageIXårhundrede. Og i vores tid sker det, at de i kirker nægter at acceptere sedler med firtakkede "græske" kors, hvilket tvinger dem til at rette dem til otte-takkede "ortodokse". Er der et "korrekt" kryds? Vi bad lederen af ​​MDA-ikonmalerskolen, lektor, abbed LUKU (Golovkova) og førende specialist i staurografi, kandidat for kunsthistorie Svetlana Gnutova, om at hjælpe med at finde ud af dette.

Hvad var det kors, som Kristus blev korsfæstet på?

« Kryds"Dette er et symbol på Kristi lidelse og ikke kun et symbol, men et redskab, hvorigennem Herren frelste os," siger Hegumen Luka (Golovkov). "Derfor er korset den største helligdom, hvorigennem Guds hjælp opnås."

Historien om dette kristne symbol begyndte med det faktum, at den hellige dronning Helen i 326 fandt korset, hvorpå Kristus blev korsfæstet. Men hvordan han præcis så ud, er nu uvist. Kun to separate tværstænger blev fundet sammen med et skilt og en fodskammel. Der var ingen riller eller huller på tværstængerne, så der er ingen måde at bestemme, hvordan de var fastgjort til hinanden. "Der er en opfattelse af, at dette kors kunne have været i form af bogstavet "T", det vil sige trespidset," siger førende specialist i staurografi, kandidat i kunsthistorie Svetlana Gnutova. - Romerne havde på det tidspunkt den skik at korsfæste mennesker på sådanne kors, men det betyder ikke, at Kristi kors var præcis sådan. Det kunne være fire- eller otte-spidset.”

Debatten om det "korrekte" kryds opstod ikke i dag. Debatten om, hvilket kors der var korrekt, otte- eller fire-spidset, blev ført af ortodokse og gammeltroende, hvor sidstnævnte kaldte et simpelt fire-takkede kors "Antikrists segl." Sankt Johannes af Kronstadt talte til forsvar for det firtakkede kors og helligede dette emne kandidatens speciale(han forsvarede det i 1855 i St. Petersborg) "På Kristi kors, i fordømmelse af imaginære gamle troende": "Hvem kender ikke og ærer ikke det hellige kors med fire ender fra den ældste til ungdommen? Og denne velkendte form af korset, denne ældste troens helligdom, alle sakramenternes segl, som noget nyt, ukendt for vore forfædre, dukkede op i går, vores imaginære gamle troende mistænkte, foragtede, trampede under fode ved højlys dag, udspy blasfemi, der lige fra begyndelsen af ​​kristendommen og indtil nu har tjent og fortsætter med at tjene som en kilde til helliggørelse og frelse for alle. Han ærer kun det otte-takkede eller tredelte kors, det vil sige et lige skaft og på det tre diametre placeret på en kendt måde, kalder de det såkaldte firtakkede kors, som er den sande og mest almindelige form for korset, Antikrists segl og ødelæggelsens vederstyggelighed!”

Sankt Johannes af Kronstadt forklarer: "Det "byzantinske" firtakkede kors er i virkeligheden et "russisk" kors, da den hellige Lige-til-apostlene Prins Vladimir ifølge Kirkens tradition bragte fra Korsun, hvor han var døbt, netop sådan et kors og var den første til at installere det på bredden af ​​Dnepr i Kiev. Et lignende firetakket kors er blevet bevaret i Kiev St. Sophia-katedralen, udskåret på marmorpladen på graven af ​​prins Yaroslav den Vise, søn af Skt. Vladimir.” Men for at forsvare det fire-takkede kors, St. Johannes konkluderer, at begge skal æres lige meget, eftersom selve korsets form ikke har nogen fundamental forskel for troende. Hegumen Luke: ”I den ortodokse kirke afhænger dens hellighed på ingen måde af korsets form, forudsat at det ortodokse kors er lavet og indviet netop som et kristent symbol, og ikke oprindeligt lavet som et tegn, f.eks. af solen eller en del af en husholdningspynt eller dekoration. Dette er grunden til, at indvielsesritualet af kors blev obligatorisk i den russiske kirke, ligesom ikoner. Det er interessant, at for eksempel i Grækenland er indvielsen af ​​ikoner og kors ikke nødvendig, fordi kristne traditioner i samfundet er mere stabile."

Hvorfor bærer vi ikke fiskens tegn?

Indtil det 4. århundrede, mens forfølgelsen af ​​kristne fortsatte, var det umuligt åbenlyst at lave billeder af korset (også for at forfølgerne ikke skulle misbruge det), så de første kristne fandt på måder at kryptere korset på. Derfor var det allerførste kristne symbol fisken. På græsk er "fisk" Ίχθύς - et akronym for den græske sætning "Iησοvς Χριστoς Θεov Υιoς Σωτήρ" - "Jesu Kristi Guds Søn Frelseren." Billedet af to fisk på hver side af et lodret anker toppet med et kors blev brugt som et hemmeligt "adgangskode" til kristne møder. "Men fisken blev ikke det samme symbol på kristendommen som korset," forklarer abbed Luke, "fordi fisken er en allegori, en allegori. De hellige fædre ved det femte-sjette økumeniske råd i Trullo i 691-692 fordømte og forbød direkte allegorier, da dette er en slags "opdragende" billede, der kun fører til Kristus, i modsætning til det direkte billede af Kristus selv - vores Frelser og Kristi kors - symbolet på hans lidenskab. Allegorier forsvandt fra den ortodokse kirkes praksis i lang tid, og kun ti århundreder senere begyndte de at genindtræde i Østen under indflydelse af det katolske vesten."

De første krypterede billeder af selve korset blev fundet i romerske katakomber i det 2. og 3. århundrede. Forskere fandt ud af, at gravene for kristne, der led for deres tro, ofte indeholdt en palmegren som et symbol på evigheden, en fyrfad som et symbol på martyrdøden (dette er den henrettelsesmetode, der var almindelig i de første århundreder) og et Christogram - en forkortelse af navnet Kristus - eller et monogram bestående af det første og det sidste bogstav i det græske alfabet Α og Ω - ifølge Herrens ord i Åbenbaringen til teologen Johannes: "Jeg er Alfa og Omega, begyndelsen og ende” (Åb. 1, 8). Nogle gange blev disse symboler trukket sammen og arrangeret på en sådan måde, at billedet af et kors blev gættet i dem.

Hvornår opstod det første "lovlige" kryds?

Til den hellige apostlelige kong Konstantin (IV): "Kristus, Guds søn, viste sig i en drøm med et tegn set i himlen og befalede, efter at have lavet et banner, der ligner dette set i himlen, at bruge det til beskyttelse mod fjenders angreb,” skriver kirkehistorikeren Eusebius Pamphilus. "Vi så tilfældigvis dette banner med vores egne øjne." Det havde følgende udseende: på et langt spyd dækket med guld var der en tværgående gård, som dannede et korstegn med spydet, og på det de to første bogstaver i navnet Kristus, kombineret sammen.

Disse bogstaver, senere kaldet Konstantins monogram, blev båret af kongen på sin hjelm. Efter det mirakuløse udseende af St. Konstantin beordrede billeder af korset, der skulle laves på sine soldaters skjolde og installerede tre ortodokse erindringskors i Konstantinopel med guldindskriften på græsk "IC.XP.NIKA", som betyder "Jesus Kristus Sejrherren". Han satte det første kors med inskriptionen "Jesus" på triumfportene på byens torv, det andet med inskriptionen "Kristus" på en romersk søjle, og det tredje med inskriptionen "Vinder" på en høj marmorsøjle i byens brød firkantet. Herfra begyndte den universelle ære for Kristi kors.

"Hellige billeder var overalt, så de, oftere synlige, ville opmuntre os til at elske prototypen," forklarer abbed Luke. »Alt, der omgiver os, påvirker os jo på den ene eller anden måde, godt som dårligt. En hellig påmindelse om Herren hjælper sjælen til at rette sine tanker og hjerter til Gud.”

Fra hvordan St. skrev om disse tider. John Chrysostom: "Korset er overalt i herlighed: på huse, på pladsen, i ensomhed, på veje, på bjerge, på bakker, på sletter, på havet, på skibsmaster, på øer, på sofaer, på tøj, på våben, ved fester, på sølv- og guldkar, på ædelstene, på vægmalerier... så alle dystede med hinanden for at beundre denne fantastiske gave.”

Det er interessant, at siden muligheden for lovligt at lave billeder af korset opstod i den kristne verden, er krypterede inskriptioner og christogrammer ikke forsvundet, men er migreret, som en tilføjelse, til selve korsene. Denne tradition kom også til Rusland. Siden det 11. århundrede vises et symbolsk billede af Adams hoved, begravet, ifølge legenden, på Golgata under den nederste skrå tværstang af den otte-takkede korsfæstelse, som blev installeret i kirker. Indskrifterne er en kort kommentar til omstændighederne ved Herrens korsfæstelse, betydningen af ​​hans død på korset og er dechifreret som følger: "M.L.R.B." - "henrettelsesstedet blev hurtigt korsfæstet", "G.G." - "Mount Golgata", Bogstaverne "K" og "T" betyder en kopi af en kriger og en stok med en svamp, afbildet langs korset. Over den midterste tværstang er inskriptionerne: "IC" "XC", og under den: "NIKA" - "Vinder"; på skiltet eller ved siden af ​​det er der en inskription: "SN BZHIY" - "Guds søn", "I.N.Ts.I" - "Jesus jødernes nazaræerkonge"; Over skiltet er inskriptionen: "TSR SLVY" - "King of Glory." "G.A." - "Adams hoved"; Desuden er knoglerne i hænderne, der ligger foran hovedet, afbildet: højre til venstre, som under begravelse eller nadver.

Katolsk eller ortodoks korsfæstelse?

"Den katolske korsfæstelse er ofte skrevet mere naturalistisk," siger Svetlana Gnutova. — Frelseren er afbildet hængende i hans arme, billedet formidler Kristi martyrium og død. I gamle russiske billeder er Kristus afbildet som opstanden og regerende. Kristus er afbildet i magt - som en erobrer, der holder og kalder hele universet i sine arme."

I det 16. århundrede talte Moskva-kontoristen Ivan Mikhailovich Viskovaty endda imod kors, hvor Kristus er afbildet på korset med sine håndflader knyttet til en knytnæve i stedet for åben. "Kristus på korset strakte sine arme ud for at samle os," forklarer abbed Luke, "så vi ville stræbe mod himlen, så vores aspiration altid ville være mod det himmelske. Derfor er korset også et symbol på at samle os, så vi er ét med Herren!”

En anden forskel på den katolske korsfæstelse er, at Kristus korsfæstes med tre søm, det vil sige, at neglene slås i begge hænder, og fodsålerne sættes sammen og sømmes med ét søm. I den ortodokse korsfæstelse er hver fod af Frelseren naglet separat med sin egen søm. Abbed Luke: "Dette er en ret gammel tradition. I det 13. århundrede malede man specialfremstillede ikoner på Sinai for latinerne, hvor Kristus allerede var naglet med tre søm, og i det 15. århundrede blev sådanne korsfæstelser den almindeligt accepterede latinske norm. Dette er dog kun en hyldest til traditionen, som vi skal respektere og bevare, men ikke lede efter nogen teologiske implikationer her. I Sinai-klosteret er ikoner af Herren Korsfæstet med tre søm i templet og æres på lige fod med ortodokse krucifikser."

Ortodokse kors – korsfæstet kærlighed

“Korsets ikonografi udvikler sig som enhver anden ikonografi. Korset kan pyntes med ornamenter eller sten, men det kan på ingen måde blive 12- eller 16-spidset,” siger Svetlana Gnutova. "De mange forskellige former for korset i den kristne tradition er mangfoldigheden af ​​forherligelse af korset, og ikke ændringer i dets betydning," forklarer abbed Luke. - Hymnografer forherligede korset med mange bønner, ligesom ikonmalere forherliger Herrens kors på forskellige måder. For eksempel dukkede et billede af en tsata op i ikonmaleri - et kongeligt eller fyrstelig vedhæng i form af en halvmåne i vores land, det er normalt brugt på ikoner af Guds Moder og Kristus, det dukkede snart op på korset; dens kongelige betydning.

Selvfølgelig skal vi bruge kors, der er skrevet i den ortodokse tradition. Det ortodokse kors på brystet er trods alt ikke kun en hjælp, som vi tyr til i bønner, men også et vidnesbyrd om vores tro. Selvom jeg tror, ​​vi kan acceptere billeder af kors af gamle kristne trosretninger (for eksempel koptere eller armeniere). Katolske kors, som efter renæssancen blev for naturalistiske i formen, falder ikke sammen med den ortodokse forståelse af Kristus korsfæstet som sejrherren, men da dette er et billede af Kristus, bør vi behandle dem med ærbødighed.”

Som St. skrev. Johannes af Kronstadt: "Det vigtigste, der bør forblive i korset, er kærligheden: "Korset uden kærlighed kan ikke tænkes på eller forestilles: hvor korset er, er der kærlighed; i kirken ser du kors overalt og på alt, så alt minder dig om, at du er i kærlighedens tempel, korsfæstet for os.”

I kristendommen tilhører korsdyrkelsen katolikker og ortodokse kristne. Den symbolske figur pryder kupler på kirker, huse, ikoner og andet kirkeudstyr. Det ortodokse kors er af stor betydning for troende og understreger deres endeløse engagement i religion. Ikke mindre interessant er historien om symbolets udseende, hvor mangfoldigheden af ​​former gør det muligt at afspejle dybden af ​​den ortodokse kultur.

Historien og betydningen af ​​det ortodokse kors

Mange mennesker opfatter korset som et symbol på kristendommen. Oprindeligt symboliserede figuren mordvåbnet i henrettelserne af jøder i det antikke Roms tid. Kriminelle og kristne, der var blevet forfulgt siden Neros regeringstid, blev henrettet på denne måde. Denne type drab blev praktiseret i oldtiden af ​​fønikerne og migrerede gennem de karthagiske kolonister til Romerriget.

Da Jesus Kristus blev korsfæstet på en pæl, ændrede holdningen til tegnet sig i en positiv retning. Herrens død var forsoningen for menneskehedens synder og anerkendelsen af ​​alle nationer. Hans lidelser dækkede folks gæld til Faderen Gud.

Jesus bar et enkelt trådkors op ad bjerget, så blev foden fastgjort af soldaterne, da det blev klart, til hvilket niveau Kristi fødder nåede. Øverst var der et skilt med inskriptionen: "Dette er Jesus, jødernes konge", naglet efter ordre fra Pontius Pilatus. Fra det øjeblik blev den otte-takkede form af det ortodokse kors født.

Enhver troende, der ser det hellige krucifiks, tænker ufrivilligt på Frelserens martyrium, accepteret som befrielse fra menneskehedens evige død efter Adams og Evas fald. Det ortodokse kors bærer en følelsesmæssig og åndelig belastning, hvis billede viser sig for den troendes indre blik. Som Saint Justin sagde: "Korset er det store symbol på Kristi magt og autoritet." På græsk betyder "symbol" "forbindelse" eller manifestation af en usynlig virkelighed gennem naturlighed.

Indskæringen af ​​symbolske billeder blev vanskelig i jødernes tid med fremkomsten af ​​den nytestamentlige kirke i Palæstina. På det tidspunkt blev overholdelse af traditioner æret, og billeder betragtet som afgudsdyrkelse blev forbudt. Efterhånden som antallet af kristne steg, faldt indflydelsen fra det jødiske verdensbillede. I de første århundreder efter Herrens henrettelse blev tilhængere af kristendommen forfulgt og udførte ritualer i det skjulte. Den undertrykte situation, statens og kirkens manglende beskyttelse påvirkede direkte symbolikken og tilbedelsen.

Symboler afspejlede sakramenternes dogmer og formler, bidrog til ordets udtryk og var det hellige sprog for at overføre tro og forsvare kirkens lære. Derfor var korset af stor betydning for kristne, symboliserer det godes sejr over det onde og skænker evigt livslys over helvedes mørke.

Hvordan korset er afbildet: træk ved ydre manifestation

Der er forskellige designs til krucifikser hvor du kan se simple former med lige linjer eller komplekse geometriske former, suppleret med en række forskellige symboler. Den religiøse belastning af alle strukturer er den samme, kun det ydre design adskiller sig.

I Middelhavet østlige lande, Rusland, i det østlige Europa holder de sig til den otte-takkede form af krucifikset - ortodokse. Dets andet navn er "The Cross of St. Lazarus."

Trådkorset består af øverste tværstang lille størrelse, lavere - stor og skrå fod. Den lodrette tværstang, placeret i bunden af ​​søjlen, var beregnet til at støtte Kristi fødder. Retningen af ​​tværstangens hældning ændres ikke: højre ende er højere end venstre. Denne situation betyder, at på den sidste doms dag vil de retfærdige stå på højre hånd, og syndere til venstre. Himmeriget er givet til de retfærdige, som det fremgår af det højre hjørne hævet opad. Syndere kastes i helvedes dyb - den venstre ende indikerer.

For ortodokse symboler Monogrammet er karakteristisk indskrevet hovedsageligt i enderne af det midterste trådkors - IC og XC, hvilket indikerer Jesu Kristi navn. Desuden er inskriptionerne placeret under den midterste tværstang - "Guds søn", derefter på græsk NIKA - oversat som "vinder".

Den lille tværstang indeholder en inskription med en tavle lavet efter ordre fra Pontius Pilatus og indeholder forkortelsen Inzi (ІНЦІ - i ortodoksi) og Inri (INRI - i katolicismen), - sådan er ordene "Jesus, den nazaræerske konge af jøder” er udpeget. Det otte-takkede display formidler med stor sikkerhed instrumentet til Jesu død.

Regler for konstruktion: proportioner og størrelser

Klassisk version af det otte-takkede trådkors er bygget i det korrekte harmoniske forhold, som består i, at alt, som skabes legemliggjort af Skaberen, er perfekt. Konstruktionen er baseret på loven om det gyldne snit, som er baseret på den menneskelige krops perfektion og lyder sådan her: Resultatet af at dividere en persons højde med afstanden fra navlen til fødderne er 1,618 og falder sammen. med resultatet opnået ved at dividere højden med afstanden fra navlen til toppen af ​​hovedet. Et lignende forhold mellem proportioner er indeholdt i mange ting, herunder det kristne kors, hvis foto er et eksempel på konstruktion i henhold til loven om det gyldne snit.

Det tegnede krucifiks passer ind i et rektangel, dets sider er tilpasset reglerne for det gyldne snit - højde divideret med bredde er lig med 1,618. Et andet træk er, at spændvidden af ​​en persons arme er lig med hans højde, så en figur med strakte arme er harmonisk indeholdt i en firkant. Størrelsen af ​​det midterste skæringspunkt svarer således til spændvidden af ​​Frelserens arme og er lig med afstanden fra tværstangen til den skrå fod og er karakteristisk for Kristi højde. Enhver, der planlægger at skrive et kryds eller anvende et vektormønster, bør tage disse regler i betragtning.

Brystkors i ortodoksi anses for at være dem, der bæres under tøj, tættere på kroppen. Det anbefales ikke at vise troens symbol offentligt ved at bære det over tøjet. Kirkens produkter har en ottetakket form. Men der er kors uden øvre og nedre tværstænger - firtakkede, disse må også bæres.

Den kanoniske version ligner otte-takkede produkter med eller uden et billede af Frelseren i midten. Skikken med at bære kirkekors lavet af forskelligt materiale, opstod i første halvdel af det 4. århundrede. I starten var det sædvanligt, at tilhængere af den kristne tro ikke bar kors, men medaljoner med Herrens billede.

I perioder med forfølgelse fra midten af ​​det 1. århundrede til begyndelsen af ​​det 4. århundrede, var der martyrer, som udtrykte et ønske om at lide for Kristus og satte sig et trådkors på deres pander. Ved at bruge deres karakteristiske tegn blev frivillige hurtigt identificeret og martyrdøden. Fremkomsten af ​​den kristne religion introducerede skikken med at bære krucifikser, og samtidig blev de installeret på tagene af kirker.

De mange forskellige former og typer af korset er ikke i modstrid med den kristne religion. Det antages, at enhver manifestation af symbolet er et sandt kors, der bærer livgivende kraft og himmelsk skønhed. For at forstå, hvad de er Ortodokse kors, typer og betydning, lad os se på hovedtyperne af design:

I ortodoksi tillægges den største betydning ikke så meget til formen som til billedet på produktet. Seks- og otte-takkede figurer er mere almindelige.

Sekstakket russisk-ortodoks kors

På et krucifiks fungerer den skrå nedre tværstang som en måleskala, der vurderer livet for hver person og hans indre tilstand. Figuren har været brugt i Rus siden oldtiden. Det sekstakkede tilbedelseskors, introduceret af prinsesse Euphrosyne af Polotsk, går tilbage til 1161. Tegnet blev brugt i russisk heraldik som en del af våbenskjoldet i Kherson-provinsen. Den korsfæstede Kristi mirakuløse kraft lå i antallet af dens ender.

Ottespidset kors

Den mest almindelige type er et symbol på den ortodokse russiske kirke. Det hedder anderledes - byzantinsk. Den otte-takkede form blev dannet efter Herrens korsfæstelse før det, formen var ligesidet. Et særligt træk er den nederste fod, foruden de to øverste vandrette.

Sammen med Skaberen blev yderligere to forbrydere henrettet, hvoraf den ene begyndte at håne Herren og antydede, at hvis Kristus er sand, så er han forpligtet til at frelse dem. En anden dømt mand protesterede mod ham, at de var rigtige forbrydere, og Jesus blev falsk dømt. Forsvareren var på højre hånd, så den venstre ende af foden blev hævet opad, hvilket symboliserede fremtræden over andre kriminelle. Den højre side af overliggeren er sænket som et tegn på ydmygelse af de andre foran forsvarerens ords retfærdighed.

græsk kors

Også kaldet "Korsunchik" gammel russisk. Traditionelt brugt i Byzans, betragtes det som et af de ældste russiske krucifikser. Traditionen siger, at prins Vladimir blev døbt i Korsun, hvorfra han tog krucifikset og installerede det på bredden af ​​Dnepr i Kievan Rus. Det firtakkede billede er den dag i dag bevaret i St. Sophia-katedralen i Kiev, hvor det er skåret på en marmorplade til begravelsen af ​​prins Yaroslav, som var søn af Skt. Vladimir.

maltesisk kors

Henviser til det officielt accepterede symbolske krucifiks af Johannesordenen af ​​Jerusalem på øen Malta. Bevægelsen modsatte sig åbenlyst frimureriet og deltog ifølge nogle oplysninger i organiseringen af ​​mordet på Pavel Petrovich, den russiske kejser, der var nedladende for malteserne. Billedligt er korset repræsenteret af ligesidede stråler, der udvider sig i enderne. Tildelt for militær fortjeneste og mod.

Figuren indeholder det græske bogstav "Gamma" og ligner i udseende det gamle indiske tegn på hagekorset, hvilket betyder det højeste væsen, lyksalighed. Først afbildet af kristne i de romerske katakomber. Det blev ofte brugt til at dekorere kirkeredskaber, evangelier og blev broderet på tøjet af byzantinske kirketjenere.

Symbolet var udbredt i de gamle iranere og arieres kultur og blev ofte fundet i Kina og Egypten under den palæolitiske æra. Hagekorset blev æret i mange områder af Romerriget og gamle slaviske hedninger. Tegnet var afbildet på ringe, smykker og ringe, der betyder ild eller solen. Hagekorset blev kirkeligt af kristendommen, og mange gamle hedenske traditioner blev genfortolket. I Rus' blev billedet af hagekorset brugt til udsmykning af kirkegenstande, ornamenter og mosaikker.

Hvad betyder korset på kirkens kupler?

Kuppelformede kors med en halvmåne dekorerede katedraler siden oldtiden. En af disse var katedralen St. Sophia af Vologda, bygget i 1570. I den før-mongolske periode fandt man ofte en otte-spids form af en kuppel, under hvis tværstang der var en halvmåne vendt på hovedet af sine horn.

Der er forskellige forklaringer på sådan symbolik. Det mest kendte koncept sammenlignes med et skibsanker, som betragtes som et symbol på frelse. I en anden version er månen symboliseret ved den skrifttype, som templet er klædt i.

Månedens betydning fortolkes på forskellige måder:

• Bethlehem-fonten, der modtog spædbarnet Kristus.
• Eukaristisk bæger indeholdende Kristi legeme.
• Kirkeskib, ledet af Kristus.
• Slangen trampede under korset og stillede ved Herrens fødder.

Mange mennesker er bekymrede over spørgsmålet - hvad er forskellen? katolsk kors fra ortodokse. Faktisk er det ret nemt at skelne dem. Katolicismen har et firspidset kors, hvorpå Frelserens hænder og fødder er korsfæstet med tre søm. En lignende visning dukkede op i det 3. århundrede i de romerske katakomber, men er stadig populær.

Karakteristiske træk:

I løbet af de sidste årtusinder har det ortodokse kors uvægerligt beskyttet den troende, idet det er en talisman mod onde synlige og usynlige kræfter. Symbolet er en påmindelse om Herrens offer for frelse og manifestationen af ​​kærlighed til menneskeheden.

Hej alle sammen, jeg besluttede at begynde at udgive artikler om, hvad der ellers, udover mønter, oftest findes i minen, og hvad der nogle gange er mere værdifuldt end de skattede runde stykker, naturligvis ikke medregnet guld- og sølvringe. Jeg starter med brystkors, da jeg tror, ​​at deres historie og typologi vil være meget interessant for dem, der graver i gamle dage.

Typer af kryds

Et brystkors er et kors båret om halsen som tegn på at tilhøre den kristne kirke. Ifølge traditionen modtages den ved dåben. Det antages, at forgængerne til korsvestene var encolpions - miniature kisteark, indeni hvilke partikler af relikvier fra helgener eller indviede prosphoras blev opbevaret.

De første omtaler af kors båret på kroppen under tøj findes i dokumenter fra begyndelsen af ​​det 4. århundrede. I Rus' spredte skikken med at bære sådanne smykker sig med vedtagelsen af ​​kristendommen - i slutningen af ​​det 10. århundrede.

Populære former for kors i ortodoksi

Selvom der ikke er nogen nedskrevne regler i ortodoksien om, hvordan et brystkors skal se ud, forsøgte mestre på forskellige tidspunkter stadig at overholde visse uudtalte kanoner. Formen og udseendet af produktet var, udover kirketraditionen, påvirket af kunstneriske tendenser, der er karakteristiske for en bestemt æra, og forfatterens personlige præferencer. Kvinders brystkors adskilte sig fra mænds, nedenfor er det Old Believer kvindelige brystkors.

Kunstneriske teknikker brugt i design af produkter havde ofte regionale træk. Et slående eksempel på dette er Novgorod-korsene, der minder om Templar-typen, suppleret med en cirkel. Det er bemærkelsesværdigt, at i andre gamle russiske lande denne form forekommer praktisk talt aldrig.

De mest almindelige typer kropskorsninger er:

• Immissa er et fire-takkede kors med en tværstang placeret over midten af ​​den lodrette linje. Denne form betragtes som en af ​​de ældste, men er i øjeblikket mere almindelig blandt katolikker.

• Det græske kors eller "korsunchik" er en type firetakket kors, der har lige store sider. Denne form var traditionel for Byzans. Det var derfra, hun migrerede til Kievan Rus. I tider russiske imperium Det græske kors dannede grundlaget for insignierne.

• Kronbladskorset er en anden variation af det firtakkede kors, der adskiller sig glatte linjer og mangel på hjørner. Produkter baseret på immissa har en bladlignende kontur. Symbolet med lige sider ligner mere en blomst. Kronbladskorsninger betragtes som feminine.

• Det dråbeformede firtakkede kors er en populær form blandt kristne i alle retninger. Denne type kan genkendes på dens karakteristiske elementer i form af dråber placeret langs kanterne af strålerne. Denne indretning symboliserer dråber af Kristi blod.

• Det sekstakkede ortodokse kors har samme form som immissaen, men har en tværstang i bunden. Denne detalje viser en skala med godt på den ene side og ondt på den anden.

• Den otte-takkede form er den mest kanoniske set fra den ortodokse kirkes synspunkt. Dette kors ligner et sekstakket, men øverst er der en kort tværstang, der symboliserer en tavle, hvor der står "Jesus fra Nazareth, jødernes konge." Nogle stykker forestiller den korsfæstede Kristus eller en tornekrone i midten.

Gamle russiske brystkors

Ifølge arkæologiske fund i området gamle russiske byer, de første brystkors var af græsk type - firspidsede, med lige store stråler. Nogle produkter har udvidende eller tre-fligede afslutning af grene i enderne, andre er dekoreret med runde medaljoner i kanterne. Blandt det kobberstøbte plastik fra det 11.-13. århundrede findes ofte encolpions. Den lidende Frelser var afbildet på relikviekorsene med Johannes Teologen og Guds Moder på hans sider. Som regel var de lodrette grene af produkterne dekoreret med billeder af helgener og ærkeengle. På mange måder lignede gamle russiske brystkors de byzantinske. Men slaverne supplerede ofte kristne symboler med hedenske symboler, for eksempel omsluttede de et kors i en halvmåne (Måne) eller en cirkel (Sol).

Funktioner af krydsveste fra XIV - XVII århundreder

Mestre fra det 14.-15. århundrede, der skabte brystkors, tog ofte monumentale kors som model og spillede hovedrolle i udsmykningen af ​​berømte templer. Den fire-takkede form er erstattet af en otte-takkede. Tinindlægning er ved at blive en almindelig teknik ligesom den før-mongolske invasion, kors er igen dekoreret med cloisonné-emalje og sværtet. Ikonografien af ​​kors undergår også ændringer. Dæmonkæmpere er i stigende grad afbildet på veste. Særligt populært er billedet af ærkeenglen Michael, som pryder metal-, ben- og trækors af soldater.

I det 16. århundrede havde Rus udviklet en tradition for at supplere billeder på produkter med bogstavsymboler og bønner.

Hvordan brystkors så ud i æraen af ​​Peter I - Nicholas II

Efterhånden som barokken trænger ind i russisk kunst, bliver formen af ​​brystkors mere kompleks. Replikkerne bliver mere sofistikerede og prætentiøse. Billedet af den korsfæstede Kristus forsvinder, og en tornekrone vises på den midterste tværstang.

Gamle troende brystkors fra det 18.-19. århundrede er for det meste otte-spidsede. Hvis der er fire-takkede produkter, så har de et indskrevet otte-takkede kryds. De gamle troendes "veste" er ofte dekoreret med flerfarvet emalje, med bagsiden indeholde et uddrag af bøn.

Nikoniske kors er mere varierede og har elementer lånt fra vesten i deres design. I det 19. og begyndelsen af ​​det 20. århundrede blev kors med et "katolsk" krucifiks og inskriptionen "Save and Preserve" populære i det russiske imperium.

Hvad betyder inskriptionerne og bogstaverne på korset?

Det er det for alle, der har tilføjelser, skriv nedenfor i kommentarerne, jeg vil med glæde supplere artiklen.

Aktiver venligst JavaScript for at se

På korset ser vi Gud korsfæstet. Men Livet Selv bor på mystisk vis i korsfæstelsen, ligesom mange fremtidige hvedeører er gemt i et hvedekorn. Derfor er Herrens kors æret af kristne som et "livgivende træ", det vil sige et træ, der giver liv. Uden korsfæstelsen ville der ikke have været nogen Kristi opstandelse, og derfor blev korset fra et henrettelsesinstrument til en helligdom, hvor Guds nåde virker.

Ortodokse ikonmalere afbilder nær korset dem, der ubønhørligt fulgte Herren under hans lidenskab på korset: og apostlen Johannes teologen, Frelserens elskede discipel.

Og kraniet ved foden af ​​korset er et symbol på døden, som kom ind i verden gennem forfædrene Adams og Evas forbrydelse. Ifølge legenden blev Adam begravet på Golgata - på en bakke i nærheden af ​​Jerusalem, hvor Kristus blev korsfæstet mange århundreder senere. Ved Guds forsyn blev Kristi kors installeret lige over Adams grav. Herrens ærlige Blod, udgydt på jorden, nåede til forfaderens rester. Hun ødelagde Adams arvesynd og befriede hans efterkommere fra slaveri under synd.

Kirkekorset (i form af et billede, en genstand eller et korstegn) er et symbol (billede) på menneskelig frelse, indviet af guddommelig nåde, der ophøjer os til dets prototype - til det korsfæstede gud-menneske, som accepterede døden d. korset for menneskeslægtens forløsning fra syndens og dødens magt.

Ærbødighed af Herrens kors er uløseligt forbundet med Guds-mennesket Jesus Kristus' forløsningsoffer. At ære korset ortodoks kristenærer Gud Ordet selv, som fortjente at blive inkarneret og vælge korset som et tegn på sejr over synd og død, forsoning og forening af mennesket med Gud og tildelingen af ​​et nyt liv, forvandlet af den helliges nåde Ånd.
Derfor er korsets billede fyldt med særlig nådefyldt kraft, for gennem Frelserens korsfæstelse åbenbares fylden af ​​Helligåndens nåde, som meddeles til alle mennesker, der virkelig tror på Kristi forløsningsoffer. .

"Kristi korsfæstelse er handlingen af ​​fri Guddommelig kærlighed, dette er handlingen af ​​Frelserens Kristi frie vilje, at give sig selv i døden, så andre kunne leve - leve evigt liv, leve med Gud.
Og korset er tegnet på alt dette, fordi i sidste ende bliver kærlighed, loyalitet, hengivenhed ikke prøvet af ord, ikke engang af liv, men ved at give ens liv; ikke kun ved døden, men ved en forsagelse af sig selv så fuldstændig, så fuldkommen, at alt, der er tilbage fra en person, er kærlighed: korset, opofrende, selvudgivende kærlighed, døende og død til sig selv, så en anden kan leve."

”Billedet af korset viser den forsoning og fællesskab, som mennesket er gået ind i med Gud. Derfor er dæmoner bange for korsets billede og tolererer ikke at se korsets tegn afbildet selv i luften, men de flygter fra dette med det samme, velvidende at korset er et tegn på menneskets fællesskab med Gud og at de, som frafaldne og Guds fjender, er fjernet fra hans guddommelige ansigt, ikke længere har frihed til at nærme sig dem, der har forsonet sig med Gud og forenet sig med ham, og ikke længere kan friste dem. Hvis det ser ud til, at de frister nogle kristne, så lad alle vide, at de kæmper mod dem, der ikke rigtigt har lært korsets høje sakramente.”

”...Vi skal være særligt opmærksomme på, at hver person har sit eget livsvej skal løfte sit eget kors. Der er utallige kors, men kun mit helbreder mine sår, kun mit vil være min frelse, og kun mit vil jeg bære med Guds hjælp, for det er givet mig af Herren selv. Hvordan tager man ikke fejl, hvordan tager man ikke korset efter sin egen vilje, den vilkårlighed, der i første omgang skulle korsfæstes på selvfornægtelsens kors?! En uautoriseret bedrift er et hjemmelavet kors, og at bære sådan et kors ender altid med et stort fald.
Hvad betyder dit kors? Dette betyder at gå gennem livet langs din egen vej, skitseret for alle af Guds forsyn, og på denne vej opleve præcis de sorger, som Herren tillader (Du aflagde munkeløfter - søger ikke ægteskab, er bundet af en familie - stræb ikke efter frihed fra dine børn og ægtefælle.) Led ikke efter større sorger og præstationer end dem på dit livs vej – stolthed vil føre dig på afveje. Søg ikke befrielse fra de sorger og det arbejde, der er sendt til dig - denne selvmedlidenhed tager dig fra korset.
Dit eget kors betyder at være tilfreds med det, der er inden for din kropslige styrke. Ånden af ​​indbildskhed og selvbedrag vil kalde dig til det uudholdelige. Stol ikke på smigren.
Hvor forskellige i livet er de sorger og fristelser, som Herren sender til os for at helbrede os, hvilke forskelle er der mellem mennesker i deres fysiske styrke og helbred, hvor forskellige er vores syndige svagheder.
Ja, hver person har sit eget kors. Og enhver kristen er befalet at acceptere dette kors med uselviskhed og følge Kristus. Og at følge Kristus er at studere det hellige evangelium, så kun det bliver en aktiv leder i at bære vores livs kors. Sindet, hjertet og kroppen med alle deres bevægelser og handlinger, indlysende og hemmelige, skal tjene og udtrykke de frelsende sandheder i Kristi lære. Og alt dette betyder, at jeg dybt og oprigtigt anerkender korsets helbredende kraft og retfærdiggør Guds dom over mig. Og så bliver mit kors Herrens kors.”

"Man skal tilbede og ære ikke kun det ene livgivende kors, som Kristus blev korsfæstet på, men også hvert kors skabt i billedet og lignelsen deraf. livgivende kors Kristi. Den skulle tilbedes som selve den, som Kristus blev naglet på. Når alt kommer til alt, hvor korset er afbildet, fra enhver substans, kommer der nåde og helliggørelse fra Kristus, vor Gud, naglet på korset."

”Korset uden kærlighed kan ikke tænkes eller forestilles: hvor korset er, er der kærlighed; i kirken ser du kors overalt og på alting, så alt minder dig om, at du er i kærlighedens Guds tempel, i kærlighedens tempel korsfæstet for os.”

Der var tre kors på Golgata. Alle mennesker i deres liv bærer en slags kors, hvis symbol er et af Golgata-korsene. Få helgener, udvalgte Guds venner, bærer Kristi kors. Nogle blev hædret med den angrende tyvs kors, omvendelsens kors, der førte til frelse. Og mange bærer desværre korset af den tyv, som var og forblev den fortabte søn, fordi han ikke ønskede at omvende sig. Uanset om vi kan lide det eller ej, er vi alle "røvere". Lad os i det mindste prøve at blive "forsigtige røvere".

Archimandrite Nektarios (Anthanopoulos)

Gudstjenester til Det Hellige Kors

Dyk ned i betydningen af ​​dette "must", og du vil se, at det netop indeholder noget, der ikke tillader nogen anden form for død end korset. Hvad er årsagen til dette? Paulus alene, fanget i paradisets portaler og høre uudsigelige udsagnsord der, kan forklare det... kan fortolke dette korsets mysterium, som han delvist gjorde i brevet til efeserne: "så at I... kan forstå med alle de hellige, hvad bredden og længden og dybden og højden er, og forstå Kristi kærlighed, der overgår kundskab, så du kan blive fyldt med al Guds fylde” (). Det er naturligvis ikke vilkårligt, at apostlens guddommelige blik overvejer og her tegner billedet af korset, men dette viser allerede, at hans blik, mirakuløst renset for uvidenhedens mørke, tydeligt så ind i selve essensen. For i omridset, bestående af fire modstående tværstænger, der dukker op fra et fælles center, ser han den altomfattende kraft og forunderlige forsyn hos den, der fortjente at vise sig i ham for verden. Det er derfor, apostelen tildeler et særligt navn til hver af delene af denne disposition, nemlig: den, der falder fra midten, kalder han dybde, den, der går opad - højden, og begge tværgående - bredde- og længdegrad. Herved, forekommer det mig, han tydeligt ønsker at udtrykke, at alt, hvad der er i universet, hvad enten det er over himlen, i underverdenen eller på jorden fra den ene ende til den anden, alt dette lever og bliver i overensstemmelse med det guddommelige Vil - under skyggen faddere.

Du kan også betragte det guddommelige i din sjæls fantasi: se på himlen og omfavn underverdenen med dit sind, stræk dit mentale blik fra den ene ende af jorden til den anden, og tænk samtidig på det kraftfulde fokus, der forbinder og rummer alt dette, og i din sjæl vil korsets omrids naturligvis blive forestillet, der strækker dets ender fra top til bund og fra den ene ende af jorden til den anden. Den store David forestillede sig også dette omrids, da han talte om sig selv: "Hvor vil jeg gå fra din Ånd, og hvor vil jeg flygte fra dit nærvær? Vil jeg stige op til himlen (dette er højden) - Du er der; Hvis jeg går ned til underverdenen (dette er dybden) - og der er du. Hvis jeg tager morgengryets vinger (det vil sige fra øst for solen - dette er breddegrad) og bevæger mig til kanten af ​​havet (og jøderne kaldte havet vest - det er længdegraden), - og der hånd vil lede mig" (). Kan du se, hvordan David skildrer korsets mærke her? "Du," siger han til Gud, "eksisterer overalt, du forbinder alt med dig selv og rummer alt i dig selv. Du er ovenover, og du er under, Din hånd er ved højre hånd og Din hånd er til højre." Af samme grund siger den guddommelige apostel, at på dette tidspunkt, hvor alt vil være fuld af tro og kundskab. Den, der er over ethvert navn, vil blive kaldt og tilbedt i Jesu Kristi navn fra dem i himlen, på jorden og under jorden (; ). Efter min mening er korsets hemmelighed også skjult i en anden "iota" (hvis vi betragter den med den øverste tværgående linje), som er stærkere end himlen og solidere end jorden og mere holdbar end alle ting, og om hvilken Frelseren siger: "indtil himmel og jord forgår, vil ikke en tøddel eller en eneste tøddel ikke forgå fra loven" (). Det forekommer mig, at disse guddommelige ord har til hensigt at vise mystisk og spåmand, at alt i verden er indeholdt i korsets billede, og at det er mere evigt end alt dets indhold.
Af disse grunde sagde Herren ikke blot: "Menneskesønnen skal dø", men "blive korsfæstet", for, det vil sige at vise de mest kontemplative teologer, at i korsets billede er den almægtige skjult. kraft fra ham, som hvilede på det og fortjente, så korset bliver alt i alt!

Hvis vor Herre Jesu Kristi død er alles forløsning, hvis barrierens mediastinum er ødelagt ved hans død, og nationernes kaldelse er gennemført, hvordan ville han så have kaldt os, hvis han ikke var blevet korsfæstet? For alene på korset udholder man døden med udstrakte arme. Og derfor måtte Herren udholde denne form for død, at række sine hænder ud for at tiltrække de gamle mennesker med den ene hånd og hedningene med den anden og for at samle begge. For han selv, der viste med hvilken død han ville forløse alle, forudsagde: "Og når jeg bliver løftet op fra jorden, vil jeg drage alle til mig" ()

Jesus Kristus udholdt hverken Johannes' død - idet han huggede hans hoved af, eller Esajas' død - ved at save af med en sav, for at hans Legeme selv i døden ville forblive ubeskåret, for derved at fjerne årsagen fra dem, som ville vove at dele ham op i dele.

Ligesom de fire ender af korset er forbundet og forenet i midten, er højden, dybden, længdegraden og bredden, det vil sige al synlig og usynlig skabning, indeholdt af Guds kraft.

Alle dele af verden blev bragt til frelse af dele af korset.

Hvem ville ikke blive rørt af at se på vandreren, der vender så dårligt tilbage til sit hjem! Han var vores gæst; Vi gav ham den første overnatning i en bås blandt dyrene, derefter tog vi ham med ud til Egypten til et afgudsdyrkende folk. Hos os havde han intet sted at lægge sit hoved, "han kom til sit eget, og hans egne tog ikke imod ham" (). Nu sendte de ham på vejen med et tungt kors: de lagde vore synders tunge byrde på hans skuldre. "Og idet han bar sit kors, gik han ud til et sted, der kaldes dødningehoved" (), med "alt med hans magts ord" (). Den sande Isak bærer korset - træet som han skal ofres på. Tungt kors! Under vægten af ​​korset falder den stærke i kamp, ​​"som skabte magten med sin arm", på vejen (). Mange græd, men Kristus siger: "græd ikke for mig" (): dette kors på dine skuldre er magt, er nøglen, med hvilken jeg vil låse op og føre Adam ud af helvedes fængslede døre, "græd ikke ." “Issaskar er et stærkt æsel, der ligger mellem vandkanalerne; og han så, at resten var godt, og at jorden var behagelig, og han bøjede sine skuldre for at bære byrden” (). "En mand går ud for at udføre sit arbejde" (). Biskoppen bærer sin trone for at velsigne fra den med udstrakte hænder alle dele af verden. Esau går ud på marken, tager bue og pile, for at hente og bringe vildt, for at "fange fangsten" til sin far (). Frelseren Kristus kommer ud og tager korset i stedet for en bue for at "fange fangsten" for at trække os alle til sig. "Og når jeg bliver løftet op fra jorden, vil jeg drage alle til mig" (). Mental Moses kommer ud og tager stangen. Hans kors strækker sine arme ud, deler lidenskabernes Røde Hav, overfører os fra døden til livet og djævelen. ligesom Farao drukner han i helvedes afgrund.

Korset er et tegn på sandhed

Korset er et tegn på åndelig, kristen, krydsvisdom og stærk, som et stærkt våben, for åndelig, krydsvisdom er et våben mod dem, der modarbejder kirken, som apostelen siger: ”For ordet om korset er tåbelighed for dem, der går til grunde, men for os, der bliver frelst, er det Guds styrke." Thi der står skrevet: Jeg vil ødelægge de vises visdom og forkaste de forstandiges forstand," og yderligere: "Grækerne søger visdom; og vi prædiker Kristus korsfæstet... Guds kraft og Guds visdom» ().

I den himmelske verden lever der en dobbelt visdom blandt mennesker: denne verdens visdom, som for eksempel var blandt de hellenske filosoffer, der ikke kendte Gud, og åndelig visdom, som den var blandt kristne. Verdslig visdom er tåbelighed over for Gud: "Har Gud ikke forvandlet denne verdens visdom til tåbelighed?" - siger apostlen (); åndelig visdom betragtes som galskab af verden: "for jøderne er det en fristelse, og for grækerne er det galskab" (). Verdslig visdom er svage våben, svag krigsførelse, svagt mod. Men hvilken slags våben åndelig visdom er, det fremgår tydeligt af apostlens ord: vor krigsførelses våben... magtfulde af Gud til ødelæggelse af fæstninger" (); og også "Guds ord er levende og virksomt og skarpere end noget tveægget sværd" ().

Billedet og tegnet på verdslig hellensk visdom er Sodomomorra-æblerne, om hvilke det siges, at de udenpå er smukke, men indeni stinker deres aske. Korset tjener som billede og tegn på kristen åndelig visdom, for ved det bliver skattene i Guds visdom og sind åbenbaret og, som med en nøgle, åbnet for os. Verdslig visdom er støv, men med korsets ord modtog vi alle velsignelserne: "se, gennem korset er glæden kommet til hele verden"...

Korset er et tegn på fremtidig udødelighed

Korset er et tegn på fremtidig udødelighed.

Alt, hvad der skete på korsets træ, var en helbredelse af vores svaghed, som førte den gamle Adam tilbage til det sted, hvor han faldt, og førte os til livets træ, hvorfra frugten af ​​kundskabens træ, utidigt og uklogt spist, blev fjernet. os. Derfor træ for træ og hænder for hånd, hænder, modigt strakte ud, for hånden, der var uhæmmet strakt, hænder naglet ned for hånden, der drev Adam ud. Derfor er korsstigningen til syndefaldet, galden er til at spise, tornekronen er til det onde herredømme, døden er til døden, mørket er til begravelsen og vende tilbage til jorden for lyset.

Ligesom synden kom ind i verden gennem træets frugt, sådan kom frelsen ind i verden gennem korsets træ.

Jesus Kristus, der ødelagde Adams ulydighed, som først blev opnået gennem træet, var "lydig indtil døden og døden på korset" (). Eller med andre ord: den ulydighed, der blev begået gennem træet, blev helbredt af den lydighed, der blev begået på træet.

Du har et ærligt træ - Herrens kors, som du, hvis du ønsker det, kan forsøde dit gemyttes bitre vand.

Korset er facetten af ​​guddommelig omsorg for vores frelse, det er en stor sejr, det er et trofæ rejst af lidelse, det er højtidens krone.

"Men jeg vil ikke rose mig, undtagen i vor Herre Jesu Kristi kors, hvormed verden er blevet korsfæstet for mig, og jeg for verden" (). Da Guds Søn viste sig på jorden, og da den fordærvede verden ikke kunne bære hans syndfrihed, enestående dyd og anklagende frihed og, efter at have dømt denne højhellige person til en skammelig død, naglede ham til korset, så blev korset et nyt tegn . Han blev et alter, for det store offer for vores udfrielse blev ofret på ham. Han blev et guddommeligt alter, for han blev overstrøet med det uvurderlige Blod fra det ubesmittede Lams. Det blev en trone, fordi Guds store sendebud hvilede på den fra alle sine anliggender. Han blev et lysende tegn på Hærskarers Herre, for "de vil se på ham, som de har gennemboret" (). Og disse, som gennemborede, vil på ingen måde genkende ham, så snart de ser dette tegn på Menneskesønnen. I denne forstand må vi se med ærbødighed ikke kun på netop det træ, som blev helliget ved berøring af det mest rene legeme, men også på ethvert andet, der viser os det samme billede, uden at binde vores ærbødighed til træets substans. eller guld og sølv, men at tilskrive det til sig selv Frelseren, som fuldbragte vores frelse på ham. Og dette kors var ikke så meget smertefuldt for ham, som det var lindrende og frelsende for os. Hans byrde er vores trøst; Hans bedrifter er vores belønning; Hans sved er vores lindring; Hans tårer er vores udrensning; Hans sår er vores helbredelse; Hans lidelse er vores trøst; Hans Blod er vor forløsning; Hans kors er vores indgang til himlen; Hans død er vores liv.

Platon, hovedstad i Moskva (105, 335-341).

Der er ingen anden nøgle, der ville åbne portene til Guds rige, undtagen Kristi kors

Uden for Kristi kors er der ingen kristen velstand

Ak, min Herre! Du er på korset - jeg drukner i fornøjelser og lyksalighed. Du kæmper for mig på korset... Jeg ligger i dovenskab, i afslapning, leder efter ro overalt og i alt

Min Herre! Min Herre! Giv mig at forstå betydningen af ​​dit kors, træk mig til dit kors ved dine skæbner...

Om Korsdyrkelsen

Bøn til korset er en poetisk form for appel til den, der blev korsfæstet på korset.

"Ordet om korset er dårskab for dem, der går til grunde, men for os, der bliver frelst, er det Guds kraft" (). For "det åndelige menneske dømmer alt, men det naturlige menneske accepterer ikke, hvad der kommer fra Guds Ånd" (). For dette er galskab for dem, der ikke accepterer med tro og ikke tænker på Guds Godhed og Almagt, men undersøger guddommelige forhold gennem menneskelige og naturlige ræsonnementer, for alt, hvad der tilhører Gud, er hævet over natur og fornuft og tanke. Og hvis nogen begynder at afveje, hvordan Gud bragte alt fra ikke-eksistens til eksistens og med hvilket formål, og hvis han ønskede at forstå dette gennem naturlige ræsonnementer, så vil han ikke forstå. For denne viden er åndelig og dæmonisk. Hvis nogen, styret af tro, tager hensyn til, at det guddommelige er godt og almægtigt, og sandt, og klogt og retfærdigt, så vil han finde alt glat og jævnt og vejen lige. For uden tro er det umuligt at blive frelst, fordi alt, både menneskeligt og åndeligt, er baseret på tro. For uden tro hugger hverken bonden jordens furer, eller købmanden på et lille træ overlader sin sjæl til havets rasende afgrund; der sker hverken ægteskaber eller andet i livet. Ved tro forstår vi, at alt er bragt fra ikke-eksistens til eksistens ved Guds kraft; Ved tro gør vi alle ting rigtigt - både guddommelige og menneskelige. Tro er desuden en uhyggelig godkendelse.

Alle Kristi handlinger og mirakelværker er selvfølgelig meget stor og guddommelig og fantastisk, men mest forbløffende af alt er hans ærede kors. For døden er blevet væltet, forfædres synd er blevet ødelagt, helvede er blevet plyndret, opstandelsen er blevet givet, vi har fået magten til at foragte nutiden og endda døden selv, den oprindelige lyksalighed er vendt tilbage, himlens porte har blevet åbnet, vor natur har siddet ved Guds højre hånd, vi er blevet Guds børn og arvinger ikke gennem noget andet, men gennem vor Herre Jesu Kristi kors. For alt dette blev arrangeret gennem korset: "alle vi, som blev døbt til Kristus Jesus," siger apostelen, "blev døbt til hans død" (). "Alle I, som er døbt til Kristus, har iklædt jer Kristus" (). Og videre: Kristus er Guds kraft og Guds visdom (). Det er Kristi død, eller korset, der klædte os i Guds hypostatiske visdom og kraft. Guds kraft er korsets ord, enten fordi Guds kraft gennem det blev åbenbaret for os, det vil sige sejr over døden, eller fordi, ligesom de fire ender af korset, der forenes i centrum, holder fast. på og er tæt forbundet, så gennem kraften rummer Gud både højde og dybde og længde og bredde, det vil sige al synlig og usynlig skabning.

Korset blev givet os som et tegn på vores pande, ligesom omskærelsen blev givet til Israel. For gennem ham er vi, de troende, adskilte fra de vantro og er kendte. Han er et skjold og et våben og et monument over sejren over djævelen. Han er et segl for at ødelæggeren ikke skal røre os, som Skriften siger (). Han er oprøret for dem, der ligger ned, støtten for dem, der står, de svages stav, hyrdens stang, den tilbagevendende vejleder, den velstående vej til fuldkommenhed, frelsen af ​​sjæle og kroppe, afvigelsen fra alt onde, ophavsmanden til alt godt, syndens ødelæggelse, opstandelsens spire, det evige livs træ.

Så selve træet, dyrebart i sandhed og ærværdigt, som Kristus ofrede sig selv på som et offer for os, som indviet ved berøring af både det hellige legeme og det hellige blod, bør naturligvis tilbedes; på samme måde - og søm, et spyd, tøj og hans hellige boliger - en krybbe, en hule, Golgata, den frelsende livgivende grav, Zion - Kirkernes overhoved og lignende, som Gudfaderen David siger: "Lad os gå til hans bolig, lad os tilbede ved hans fodskammel." Og hvad han mener med korset, fremgår af det, der siges: "Bliv, Herre, til dit hvilested" (). For korset efterfølges af opstandelsen. For hvis huset og sengen og klæderne hos dem, vi elsker, er attråværdige, hvor meget mere er det, som tilhører Gud og Frelseren, gennem hvilket vi bliver frelst!

Vi tilbeder også billedet af det ærlige og livgivende kors, selvom det var lavet af et andet stof; Vi tilbeder, og ærer ikke substansen (lad det ikke være!), men billedet, som et symbol på Kristus. For han aflagde et testamente til sine disciple og sagde: "Så skal Menneskesønnens tegn vise sig i himlen" (), hvilket betyder korset. Derfor sagde opstandelsens engel til hustruerne: "I leder efter Jesus fra Nazareth, den korsfæstede" (). Og apostelen: "vi prædiker Kristus korsfæstet" (). Selvom der er mange Kristuser og Jesuser, er der kun én – den korsfæstede. Han sagde ikke "gennemboret med et spyd", men "korsfæstet". Derfor skal Kristi tegn tilbedes. For hvor tegnet er, der vil han selv være. Det stof, som korsbilledet består af, selv om det var guld el ædelstene, efter ødelæggelsen af ​​billedet, hvis dette skete, bør ikke tilbedes. Så vi tilbeder alt, hvad der er dedikeret til Gud, idet vi respekterer ham selv.

Livets træ, plantet af Gud i paradis, var et forbillede for dette ærlige kors. For da døden kom ind gennem træet, var det nødvendigt, at liv og opstandelse skulle gives gennem træet. Den første Jakob, der bøjede sig for enden af ​​Josefs stav, udpeget ved hjælp af et billede, og velsignede sine sønner med skiftende hænder (), indskrev meget tydeligt korsets tegn. Det samme mentes med Mosestaven, som slog havet i korsform og reddede Israel og druknede Farao; hænder strakt ud på tværs og bragte Amalek på flugt; bittert vand, der er sødet af træet, og en klippe, der rives og vælter ud; staven, der giver Aron præsteskabets værdighed; slangen på træet, løftet op som et trofæ, som om det var blevet aflivet, da træet helbredte dem, der med tro så på den døde fjende, ligesom Kristus i kødet, der ikke kendte synd, blev naglet for synd. Den store Moses siger: du skal se, at dit liv vil hænge på et træ foran dig (). Esajas: "Hver dag rakte jeg mine hænder ud til et oprørsk folk, som vandrede på en ond vej, efter deres egne tanker" (). Åh, at vi, som tilbeder ham (det vil sige korset), ville modtage vores arv i Kristus, som blev korsfæstet!"

Ærværdige Johannes af Damaskus. En nøjagtig fremstilling af den ortodokse tro.

Blandt alle kristne er det kun ortodokse og katolikker, der ærer kors og ikoner. De dekorerer kirkernes kupler, deres huse og bærer dem om halsen med kors.

Grunden til, at en person bærer et kors, er forskellig for alle. Nogle hylder mode på denne måde, for nogle er korset et smukt smykke, for andre bringer det held og bruges som talisman. Men der er også dem, for hvem brystkorset, som bæres ved dåben, virkelig er et symbol på deres endeløse tro.

I dag tilbyder butikker og kirkebutikker en bred vifte af kryds i forskellige former. Men meget ofte kan ikke kun forældre, der planlægger at døbe et barn, men også salgskonsulenter, ikke forklare, hvor det ortodokse kors er, og hvor det katolske er, selvom det i virkeligheden er meget enkelt at skelne mellem dem.I den katolske tradition - et firkantet kors med tre søm. I ortodoksi er der fire-, seks- og otte-takkede kors, med fire søm til hænder og fødder.

Kors form

Firetakket kors

Så i Vesten er den mest almindelige fire-takkede kors. Fra det 3. århundrede, hvor lignende kors først dukkede op i de romerske katakomber, bruger hele det ortodokse øst stadig denne form for korset som lig med alle andre.

For ortodoksi er korsets form ikke særlig vigtig, meget mere opmærksomhed lægges til det, der er afbildet på det, dog har otte- og sekstakkede kors opnået mest popularitet.

Ottespidset ortodoks kors det meste svarer til den historisk nøjagtige form af korset, hvorpå Kristus allerede blev korsfæstet.Det ortodokse kors, som oftest bruges af de russiske og serbisk ortodokse kirker, indeholder udover en stor vandret tværstang yderligere to. Den øverste symboliserer tegnet på Kristi kors med indskriften "Jesus Nazaræeren, jødernes konge"(INCI eller INRI på latin). Den nederste skrå tværstang - en støtte til Jesu Kristi fødder symboliserer den "retfærdige standard", der vejer alle menneskers synder og dyder. Det menes, at det er vippet til venstre, hvilket symboliserer, at den angrende tyv, korsfæstet på højre side af Kristus, (først) gik til himlen, og tyven, der blev korsfæstet på venstre side, ved sin blasfemi af Kristus, forværrede hans posthum skæbne og endte i helvede Bogstaverne IC XC er et christogram, der symboliserer Jesu Kristi navn.

Det skriver Sankt Demetrius af Rostov "Da Kristus Herren bar korset på sine skuldre, så var korset stadig firespidset; fordi der stadig ikke var nogen titel eller fod på det. Der var ingen fod, fordi Kristus endnu ikke var blevet rejst på korset og soldaterne vidste ikke, hvor deres fødder ville nå Kristi, satte ikke fodskamlerne på, da de allerede var færdige på Golgata". Der var heller ingen titel på korset før Kristi korsfæstelse, fordi, som evangeliet fortæller, først "korsfæstede de ham" (Joh 19:18), og derefter kun "Pilatus skrev indskriften og satte den på korset" (Johannes 19:19). Det var først, at soldaterne, der "korsfæstede ham", delte "hans klæder" ved lodtrækning (Matt 27:35), og først derefter "De satte en inskription over hans hoved, der viste hans skyld: Dette er Jesus, jødernes konge."(Matt. 27:37).

Det otte-takkede kors har længe været betragtet som det mest kraftfulde beskyttelsesmiddel fra forskellige slags onde ånder, såvel som synlig og usynlig ondskab.

Sekstakket kors

Udbredt blandt ortodokse troende, især i tider det gamle Rusland, havde også sekstakket kors. Den har også en skrå tværstang: den nederste ende symboliserer ikke-angrende synd, og den øverste ende symboliserer befrielse gennem omvendelse.

Al dens styrke ligger dog ikke i korsets form eller antallet af ender. Korset er berømt for kraften fra Kristus korsfæstet på det, og dette er al dets symbolik og mirakuløshed.

De mange forskellige former for korset har altid været anerkendt af Kirken som ganske naturligt. Ifølge munken Theodor Studitens udtryk - "Korset af enhver form er det sande kors" Oghar overjordisk skønhed og livgivende kraft.

"Der er ingen væsentlig forskel mellem de latinske, katolske, byzantinske og ortodokse kors eller mellem andre kors, der bruges i kristne gudstjenester. I det væsentlige er alle kors ens, de eneste forskelle er i form.", siger den serbiske patriark Irinej.

Korsfæstelse

I den katolske og ortodokse kirke lægges der ikke særlig vægt på korsets form, men til billedet af Jesus Kristus på det.

Indtil det 9. århundrede inklusive, blev Kristus afbildet på korset ikke kun levende, opstanden, men også triumferende, og først i det 10. århundrede dukkede billeder af den døde Kristus op.

Ja, vi ved, at Kristus døde på korset. Men vi ved også, at han senere genopstod, og at han led frivilligt af kærlighed til mennesker: for at lære os at tage vare på den udødelige sjæl; så vi også kan genopstå og leve evigt. I den ortodokse korsfæstelse er denne påskeglæde altid til stede. Derfor på ortodokse kors Kristus dør ikke, men strækker frit sine arme ud, Jesu håndflader er åbne, som om han vil kramme hele menneskeheden, give dem sin kærlighed og åbne vejen til evigt liv. Han er ikke et dødt legeme, men Gud, og hele hans billede taler om dette.

Det ortodokse kors har et andet, mindre over den vandrette hovedtværstang, som symboliserer tegnet på Kristi kors, der angiver forseelsen. Fordi Pontius Pilatus fandt ikke, hvordan han skulle beskrive Kristi skyld, ordene stod på tavlen "Jesus, jødernes nazaræerkonge" på tre sprog: græsk, latin og aramæisk. På latin i katolicismen ser denne inskription ud INRI, og i ortodoksi - IHCI(eller INHI, "Jesus fra Nazareth, jødernes konge"). Den nederste skrå tværstang symboliserer en støtte til benene. Det symboliserer også de to tyve, der blev korsfæstet til venstre og højre for Kristus. En af dem omvendte sig før sin død fra sine synder, for hvilke han blev tildelt Himmeriget. Den anden, før sin død, spottede og udskældte sine bødler og Kristus.

Følgende inskriptioner er placeret over den midterste tværstang: "IC" "HS"- Jesu Kristi navn; og under det: "NIKA" — Vinder.

Græske bogstaver blev nødvendigvis skrevet på Frelserens korsformede glorie FN, der betyder "virkelig eksisterende", fordi "Gud sagde til Moses: Jeg er den, jeg er."(2Mo 3:14), og åbenbarer derved hans navn, udtrykker originaliteten, evigheden og uforanderligheden af ​​Guds væsen.

Derudover blev de søm, som Herren blev naglet til korset med, opbevaret i det ortodokse byzans. Og man vidste med sikkerhed, at der var fire af dem, ikke tre. Derfor er Kristi fødder på ortodokse kors naglet med to søm, hver for sig. Billedet af Kristus med krydsede fødder naglet til et enkelt søm dukkede først op som en nyskabelse i Vesten i anden halvdel af det 13. århundrede.

I katolsk korsfæstelse Billedet af Kristus har naturalistiske træk. Katolikker skildrer Kristus som død, nogle gange med strømme af blod i ansigtet, fra sår på hans arme, ben og ribben ( stigmata). Den afslører al menneskelig lidelse, den pine, som Jesus måtte opleve. Hans arme hænger under vægten af ​​hans krop. Billedet af Kristus på det katolske kors er plausibelt, men det er et billede af en død mand, mens der ikke er antydning af sejrs sejr over døden. Korsfæstelsen i ortodoksi symboliserer denne triumf. Desuden er Frelserens fødder naglet med ét søm.

Betydningen af ​​Frelserens død på korset

Fremkomsten af ​​det kristne kors er forbundet med Jesu Kristi martyrium, som han accepterede på korset under Pontius Pilatus' tvangsdom. Korsfæstelse var en almindelig henrettelsesmetode i det gamle Rom, lånt fra karthagerne - efterkommere af fønikiske kolonister (det menes, at korsfæstelsen først blev brugt i Fønikien). Tyve blev normalt dømt til døden på korset; mange tidlige kristne, forfulgt siden Neros tid, blev også henrettet på denne måde.

Før Kristi lidelse var korset et redskab til skam og frygtelig straf. Efter hans lidelse blev det et symbol på det godes sejr over det onde, livet over døden, en påmindelse om Guds uendelige kærlighed og et genstand for glæde. Den inkarnerede Guds søn helligede korset med sit blod og gjorde det til en leder af hans nåde, en kilde til helliggørelse for troende.

Fra det ortodokse dogme om korset (eller forsoningen) følger utvivlsomt ideen om, at Herrens død er en løsesum for alle, alle folkeslags kald. Kun korset, i modsætning til andre henrettelser, gjorde det muligt for Jesus Kristus at dø med udstrakte hænder og kaldte "til alle jordens ender" (Es. 45:22).

Når vi læser evangelierne, er vi overbeviste om, at gudsmandens kors er den centrale begivenhed i hans jordiske liv. Med sin lidelse på korset vaskede han vores synder væk, dækkede vores gæld til Gud eller, på skriftens sprog, "forløste" (frikøbte) os. Den uforståelige hemmelighed om Guds uendelige sandhed og kærlighed er skjult på Golgata.

Guds Søn påtog sig frivilligt alle menneskers skyld og led for den en skammelig og smertefuld død på korset; så på den tredje dag rejste han sig igen som helvedes og dødens erobrer.

Hvorfor var et så forfærdeligt Offer nødvendigt for at rense menneskehedens synder, og var det muligt at frelse mennesker på en anden, mindre smertefuld måde?

Den kristne lære om Guds-menneskets død på korset er ofte en "anstødssten" for mennesker med allerede etablerede religiøse og filosofiske begreber. Både for mange jøder og for folk af græsk kultur fra apostolisk tid virkede det selvmodsigende at påstå, at den almægtige og evige Gud steg ned til jorden i form af en dødelig mand, frivilligt udholdt tæsk, spyt og en skammelig død, at denne bedrift kunne bringe åndelig fordel for menneskeheden. "Dette er umuligt!"- nogle gjorde indsigelse; "Dette er ikke nødvendigt!"- argumenterede andre.

Den hellige apostel Paulus siger i sit brev til korintherne: "Kristus har ikke sendt mig for at døbe, men for at forkynde evangeliet, ikke i ordets visdom, for ikke at gøre Kristi kors ophævet, for korsets ord er dårskab for dem, der går til grunde, men for os som bliver frelst, det er Guds magt. For der står skrevet: Jeg vil ødelægge den vises forstand, hvor er den kloge? For når verden gennem sin visdom ikke kendte Gud i Guds visdom, behagede det Gud ved at prædike at frelse dem, der tror, ​​og grækerne søger visdom. en anstødssten for jøderne og en tåbelighed for grækerne, men for dem, der er kaldet, både jøder og grækere, Kristus, Guds kraft og Guds visdom."(1 Kor. 1:17-24).

Med andre ord forklarede apostlen, at det, som i kristendommen af ​​nogle blev opfattet som fristelse og galskab, i virkeligheden er et spørgsmål om den største guddommelige visdom og almagt. Sandheden om Frelserens forsonende død og opstandelse er grundlaget for mange andre kristne sandheder, for eksempel om de troendes helliggørelse, om sakramenterne, om betydningen af ​​lidelse, om dyder, om bedrift, om livets formål. , om den kommende dom og opstandelse af de døde og andre.

Samtidig har Kristi forsonende død, som er en begivenhed, der er uforklarlig med hensyn til jordisk logik og endda "friskende for dem, der går til grunde", en regenererende kraft, som det troende hjerte føler og stræber efter. Fornyet og opvarmet af denne åndelige kraft bøjede både de sidste slaver og de mægtigste konger sig i ærefrygt for Golgata; både mørke ignoranter og de største videnskabsmænd. Efter Helligåndens nedstigning, apostlene personlig erfaring De var overbeviste om de store åndelige fordele, som Frelserens forsonende død og opstandelse bragte dem, og de delte denne oplevelse med deres disciple.

(Mysteriet om menneskehedens forløsning er tæt forbundet med en række vigtige religiøse og psykologiske faktorer. Derfor er det nødvendigt for at forstå forløsningens mysterium:

a) forstå, hvad der faktisk udgør en persons syndige skade og svækkelsen af ​​hans vilje til at modstå det onde;

b) vi må forstå, hvordan djævelens vilje takket være synden fik mulighed for at påvirke og endda fange den menneskelige vilje;

c) vi skal forstå kærlighedens mystiske kraft, dens evne til positivt at påvirke en person og forædle ham. På samme tid, hvis kærligheden mest af alt åbenbarer sig i opofrende tjeneste for ens næste, så er der ingen tvivl om, at det at give sit liv for ham er den højeste manifestation af kærlighed;

d) fra at forstå kraften i menneskelig kærlighed, må man stige til en forståelse af kraften i guddommelig kærlighed, og hvordan den trænger ind i en troendes sjæl og transformerer hans indre verden;

e) derudover er der i Frelserens sonende død en side, der går ud over den menneskelige verden, nemlig: På korset var der en kamp mellem Gud og den stolte Dennitsa, hvori Gud skjulte sig under dække af svagt kød , gik sejrrigt ud. Detaljerne i denne åndelige kamp og guddommelige sejr forbliver et mysterium for os. Selv Angels, ifølge St. Peter, forstår ikke fuldt ud forløsningens mysterium (1 Peter 1:12). Hun er en forseglet bog, som kun Guds Lam kunne åbne (Åb. 5:1-7)).

I den ortodokse askese er der et sådant koncept som at bære sit kors, det vil sige tålmodigt at opfylde kristne bud gennem en kristens liv. Alle vanskeligheder, både ydre og indre, kaldes "korset". Alle bærer deres eget kors i livet. Herren sagde dette om behovet for personlig præstation: "Den, der ikke tager sit kors op (afviger fra bedriften) og følger Mig (kalder sig selv en kristen), er mig uværdig."(Matt. 10:38).

"Korset er hele universets vogter. Cross the beauty of the Church, Cross of the kings power, Cross sandt udsagn"Korset er en engels herlighed, korset er en dæmons plage"— bekræfter den absolutte Sandhed af lysmændene fra Festen for Ophøjelsen af ​​det livgivende Kors.

Motiverne til den uhyrlige vanhelligelse og blasfemi af Det Hellige Kors af bevidste krydshadere og korsfarere er ganske forståelige. Men når vi ser kristne draget ind i denne modbydelige virksomhed, er det så meget desto mere umuligt at tie, for - med den hellige Basil den Stores ord - "Gud er forrådt af tavshed"!

Forskelle mellem katolske og ortodokse kors

Således er der følgende forskelle mellem det katolske kors og det ortodokse:

1. har oftest en otte- eller sekstakket form. - firkantet.


2. Ord på et skilt på krydsene er de samme, kun skrevet på forskellige sprog: Latin INRI(i tilfældet med det katolske kors) og slavisk-russisk IHCI(på det ortodokse kors).


3. En anden grundlæggende holdning er føddernes placering på krucifikset og antal søm. Jesu Kristi fødder er placeret sammen på et katolsk krucifiks, og hver er naglet separat på et ortodoks kors.


4. Det der er anderledes er billede af Frelseren på korset. Det ortodokse kors skildrer Gud, som åbnede vejen til evigt liv, mens det katolske kors skildrer en mand, der oplever pine.

Materiale udarbejdet af Sergey Shulyak