Riktig forståelse Når du betjener ungdommen, må du forstå at etter en stund vil ungdommen vokse opp og gå, og noen vil gå. Men du må være positiv. Noen sier dette: "Alle går for å bo i Moskva." Men folk forlater Moskva også, jeg husker hvordan man

Menneskets verdensbilde

Snezhana Ivanova

Ikke en eneste person lever i verden «bare sånn». Hver av oss har litt kunnskap om verden, ideer om hva som er bra og hva som er dårlig...

Ikke en eneste person lever i verden «bare sånn». Hver av oss har litt kunnskap om verden, ideer om hva som er bra og hva som er dårlig, hva som skjer og hva som ikke skjer, hvordan man kan gjøre denne eller den jobben og bygge relasjoner med mennesker. Alt det ovennevnte i aggregatet kalles et verdensbilde.

Konseptet og strukturen til verdensbildet

Forskere tolker verdensbildet som synspunkter, prinsipper, ideer som bestemmer en persons forståelse av verden, pågående hendelser og deres plass blant mennesker. Et velformet verdensbilde effektiviserer livet, mens fraværet av slike (den berømte Bulgakovs «ødeleggelse i sinnet») gjør en persons eksistens til kaos, som igjen fører til psykiske problemer. Strukturen til verdensbildet inkluderer følgende komponenter.

Informativ

En person tilegner seg kunnskap hele livet, selv når han slutter å lære. Faktum er at kunnskap kan være ordinær, vitenskapelig, religiøs osv. Vanlig kunnskap dannes på grunnlag av erfaring som tilegnes i hverdagen. For eksempel tok de tak i den varme overflaten av jernet, brant seg og innså at det var bedre å ikke gjøre dette. Takket være vanlig kunnskap kan man navigere i verden rundt seg, men informasjonen som innhentes på denne måten er ofte feilaktig og motstridende.

Vitenskapelig kunnskap er logisk underbygget, systematisert og presentert i form av bevis. Resultatene av slik kunnskap er reproduserbare og lett verifiseres ("Jorden er sfærisk", "Kvadraten på hypotenusen er lik summen av kvadratene på bena", etc.). Å skaffe vitenskapelig kunnskap er mulig takket være den teoretiske, som lar deg liksom heve deg over situasjonen, løse motsetninger og trekke konklusjoner.

Religiøs kunnskap består av dogmer (om verdens skapelse, Jesu Kristi jordiske liv osv.) og forståelse av disse dogmene. Forskjellen mellom vitenskapelig kunnskap og religiøs kunnskap er at førstnevnte kan verifiseres, mens sistnevnte aksepteres uten bevis. I tillegg til disse finnes det intuitiv, deklarativ, paravitenskapelig og andre typer kunnskap.

verdinormativ

Denne komponenten er basert på individets verdier, idealer, tro, samt normer og regler som styrer samspillet mellom mennesker. Verdier er egenskapen til en gjenstand eller et fenomen for å møte behovene til mennesker. Verdier er universelle, nasjonale, materielle, åndelige, etc.

Takket være troen er en person eller en gruppe mennesker sikre på at de har rett i sine handlinger, deres holdninger til hverandre og om hendelsene som finner sted i verden. I motsetning til forslag, er tro dannet på grunnlag av logiske konklusjoner, og er derfor meningsfulle.

Følelsesmessig-viljemessig

Du kan vite at herding styrker kroppen, du kan ikke være frekk mot de eldste, gaten er byttet til grønt lys, og det er uhøflig å avbryte samtalepartneren. Men all denne kunnskapen kan være ubrukelig hvis en person ikke aksepterer den, eller ikke kan gjøre en innsats for å sette den ut i livet.

Praktisk

Når du forstår viktigheten, vil behovet for å begå visse handlinger ikke tillate deg å oppnå målet hvis en person ikke begynner å handle. Den praktiske komponenten i verdensbildet inkluderer også evnen til å vurdere situasjonen og utvikle en handlingsstrategi i den.

Utvalget av verdensbildekomponenter er noe vilkårlig, siden ingen av dem eksisterer alene. Hver person tenker, føler og handler avhengig av omstendighetene, og forholdet mellom disse komponentene varierer betydelig hver gang.

Hovedtyper av verdensbilde

En persons verdensbilde begynte å danne seg sammen med selvbevissthet. Og siden mennesker gjennom historien har oppfattet og forklart verden på forskjellige måter, har det over tid utviklet seg følgende typer verdenssyn:

• Mytologisk. Myter oppsto på grunn av det faktum at folk ikke rasjonelt kunne forklare fenomenene i naturen eller det sosiale livet (regn, tordenvær, endring av dag og natt, årsaker til sykdom, død, etc.). I hjertet av myten er overvekten av fantastiske forklaringer over fornuftige. Samtidig gjenspeiles moralske og etiske problemer, verdier, forståelse av godt og ondt, betydningen av menneskelige handlinger i myter og legender. Så studiet av myter spiller en viktig rolle i å forme verdensbildet til mennesker;
• Religiøs. I motsetning til myter inneholder menneskelig religion dogmer som alle tilhengere av denne læren må forholde seg til. I hjertet av enhver religion er overholdelse av moralske standarder og oppførsel av en sunn livsstil i enhver forstand. Religion forener mennesker, men kan samtidig skille representanter for ulike trosretninger;
• Filosofisk. Denne typen verdensbilde er basert på teoretisk tenkning, det vil si logikk, system og generalisering. Hvis det mytologiske verdensbildet er mer basert på følelser, er i filosofi hovedrollen tildelt sinnet. Forskjellen mellom det filosofiske verdensbildet er at religiøs lære ikke innebærer alternative tolkninger, og filosofer har rett til fri tanke.

Moderne forskere mener at verdensbildet også kan være av følgende typer:

• Vanlig. Verdensbildet av denne typen er basert på sunn fornuft og opplevelsen som en person får i løpet av livet. Vanlig verdensbilde dannes spontant ved prøving og feiling. Denne typen verdensbilde finnes sjelden i sin rene form. Hver av oss danner vårt syn på verden, basert på vitenskapelig kunnskap, sunn fornuft, myter og religiøs tro;
• Vitenskapelig. Det er et moderne stadium i utviklingen av det filosofiske verdensbildet. Det er også logikk, generaliseringer og system. Men over tid beveger vitenskapen seg lenger og lenger bort fra virkelige menneskelige behov. I tillegg til nyttige produkter, utvikles masseødeleggelsesvåpen, midler for å manipulere folks sinn osv. aktivt i dag;
• Humanistisk. I følge humanistenes ideer er en person en verdi for samfunnet – han har rett til utvikling, selvrealisering og tilfredsstillelse av sine behov. Ingen skal bli ydmyket eller utnyttet av en annen person. Dessverre er dette ikke alltid tilfelle i det virkelige liv.

Dannelse av en persons verdensbilde

Fra barndommen er en persons verdensbilde påvirket av ulike faktorer (familie, barnehage, media, tegneserier, bøker, filmer, etc.). Denne måten å danne seg et verdensbilde på anses imidlertid å være spontan. En persons verdensbilde er målrettet formet i prosessen med utdanning og opplæring.

Det innenlandske utdanningssystemet er fokusert på dannelsen av et dialektisk-materialistisk verdensbilde hos barn, ungdom og unge menn. Under det dialektisk-materialistiske verdensbildet menes erkjennelsen av at:

• verden er materiell;
• alt som er i verden eksisterer uavhengig av vår bevissthet;
• alt i verden henger sammen og utvikler seg i henhold til visse lover;
• en person kan og bør motta pålitelig kunnskap om verden.

Siden dannelsen av et verdensbilde er en lang og kompleks prosess, og barn, ungdom og unge menn oppfatter verden rundt seg ulikt, blir verdensbildet formet forskjellig avhengig av alderen på studenter og elever.

førskolealder

Med hensyn til denne alderen er det hensiktsmessig å snakke om begynnelsen på dannelsen av et verdensbilde. Det handler om barnets holdning til verden og å lære barnet hvordan det skal eksistere i verden. Først oppfatter barnet virkeligheten som en helhet, og lærer deretter å skille ut detaljer og skille dem. En viktig rolle i dette spilles av krummernes aktivitet og deres kommunikasjon med voksne og jevnaldrende. Foreldre, lærere introduserer førskolebarnet til verden rundt dem, lærer dem å resonnere, etablere årsak-og-virkning-forhold ("Hvorfor er det vannpytter på gaten?", "Hva vil skje hvis du går ut i hagen uten hatt om vinteren?"), Finn måter å løse problemer på ("Hvordan hjelpe barna å redde deg selv fra ulven?"). Ved å kommunisere med venner lærer barnet hvordan det etablerer relasjoner med mennesker, oppfyller sosiale roller og følger reglene. Fiksjon spiller en viktig rolle i å forme begynnelsen på en førskolebarns verdensbilde.

Ungdomsskolealder

I denne alderen foregår dannelsen av et verdensbilde i klasserommet og utenfor dem. Skolebarn tilegner seg kunnskap om verden i prosessen med aktiv kognitiv aktivitet. I denne alderen kan barn selvstendig finne informasjonen de er interessert i (i biblioteket, Internett), analysere informasjonen ved hjelp av en voksen og trekke konklusjoner. Verdensbildet dannes i prosessen med å skape tverrfaglige forbindelser, og observerer prinsippet om historisme når du studerer programmet.

Det arbeides allerede med dannelsen av et verdensbilde med førsteklassinger. Samtidig er det i forhold til grunnskolealder fortsatt umulig å snakke om dannelsen av tro, verdier, idealer og det vitenskapelige bildet av verden. Barn blir introdusert for fenomenene natur og sosialt liv på representasjonsnivå. Dette skaper grunnlaget for dannelsen av et bærekraftig verdensbilde på videre stadier av menneskelig utvikling.

Tenåringer

Det er i denne alderen at dannelsen av gaven til selve verdensbildet finner sted. Gutter og jenter har en viss mengde kunnskap, har livserfaring, er i stand til å tenke og resonnere abstrakt. Også ungdom er preget av en tendens til å tenke på livet, deres plass i det, handlingene til mennesker, litterære helter. Å lete etter seg selv er en av måtene å danne seg et verdensbilde på.

Ungdomstiden er en tid for å tenke på hvem og hva man skal være. Dessverre, i den moderne verden, er det vanskelig for unge mennesker å velge moralske og andre retningslinjer som vil hjelpe dem å vokse opp, lære dem å skille godt fra dårlig. Hvis en fyr eller en jente, når han utfører visse handlinger, ikke blir styrt av eksterne forbud (mulig eller umulig), men av interne overbevisninger, indikerer dette modningen av unge mennesker, deres assimilering av moralske standarder.

Dannelsen av verdensbildet hos ungdom skjer i prosessen med samtaler, forelesninger, ekskursjoner, laboratoriearbeid, diskusjoner, konkurranser, intellektuelle spill, etc.

Ungdom

På dette aldersstadiet danner unge mennesker et verdensbilde (hovedsakelig vitenskapelig) i sin helhet og volum. Unge menn er ikke voksne ennå, men i denne alderen er det allerede et mer eller mindre klart system av kunnskap om verden, tro, idealer, ideer om hvordan man skal oppføre seg og hvordan man kan engasjere seg i en eller annen virksomhet. Grunnen for fremveksten av alt dette er selvbevissthet.

Spesifisiteten til verdensbildet i ungdomsårene er at en fyr eller en jente prøver å forstå livet sitt ikke som en kjede av tilfeldige hendelser, men som noe helhetlig, logisk, meningsfylt og perspektiv. Og hvis meningen med livet i sovjettiden var mer eller mindre klar (å arbeide for samfunnets beste, bygge kommunisme), er nå unge mennesker noe desorienterte når de velger en livsvei. Unge menn ønsker ikke bare å være til nytte for andre, men også å tilfredsstille sine egne behov. Oftest gir slike holdninger opphav til en motsetning mellom ønsket og reell tilstand, noe som forårsaker psykiske problemer.

Som i forrige aldersstadium, har skoletimer, klasser ved en høyere eller videregående spesialisert utdanningsinstitusjon, kommunikasjon i sosiale grupper (familie, skoleklasse, sportsseksjon), lesing av bøker og tidsskrifter, se filmer en innvirkning på dannelsen av verdensbildet av unge mennesker. Til alt dette kommer karriereveiledning, vernepliktsopplæring og tjeneste i forsvaret.

Dannelsen av verdensbildet til en voksen skjer i prosessen med arbeid, selvopplæring og selvopplæring, så vel som under påvirkning av omstendighetene i livet hans.

Verdensbildets rolle i menneskelivet

For alle mennesker, uten unntak, fungerer verdensbildet som et slags fyrtårn. Den gir retningslinjer for nesten alt: hvordan man skal leve, handle, reagere på visse omstendigheter, hva man skal strebe etter, hva man skal anse som sant og hva som skal være usant.

Verdensbildet lar deg være sikker på at målene som er satt og oppnådd er viktige, betydningsfulle både for den enkelte og for samfunnet som helhet. Avhengig av et eller annet verdensbilde, blir strukturen til verden og hendelsene som finner sted i den forklart, prestasjonene til vitenskap, kunst og folks handlinger blir evaluert.

Til slutt gir det rådende verdensbildet trygghet i at alt går som det skal. En endring i ytre hendelser eller indre tro kan føre til en verdensbildskrise. Dette skjedde blant representanter for den eldre generasjonen under Sovjetunionens sammenbrudd. Den eneste måten å takle konsekvensene av «idealsammenbruddet» er å prøve å danne nye (juridisk og moralsk akseptable) verdenssynsholdninger. En spesialist kan hjelpe med dette.

Det moderne menneskets verdensbilde

Dessverre er det i det moderne samfunnet en krise i dets åndelige sfære. Moralske retningslinjer (plikt, ansvar, gjensidig hjelp, altruisme osv.) har mistet sin betydning. I første omgang er mottak av nytelse, forbruk. I noen land er prostitusjon legalisert, antallet selvmord øker. Gradvis, en annen holdning til ekteskap og familie, nye syn på oppdragelse av barn dannes. Etter å ha dekket materielle behov, vet ikke folk hva de skal gjøre videre. Livet er som et tog, der det viktigste er å bli komfortabel, men hvor og hvorfor du skal gå er ikke klart.

Det moderne mennesket lever i globaliseringens tid, når viktigheten av nasjonal kultur avtar og fremmedgjøring fra dens verdier observeres. Et individ blir liksom en verdensborger, men samtidig mister han sine egne røtter, tilknytning til sitt hjemland, medlemmer av sitt slag. Samtidig forsvinner ikke motsetninger og væpnede konflikter på grunnlag av nasjonale, kulturelle og religiøse forskjeller i verden.

Gjennom det 20. århundre hadde folk en forbrukerholdning til naturressurser, de gjennomførte ikke alltid rimelige prosjekter for å endre biocenoser, noe som senere førte til en økologisk katastrofe. Dette fortsetter i dag. Miljøproblemet er et av de globale problemene.

Samtidig er et betydelig antall mennesker klar over viktigheten av endring, søket etter retningslinjer for livet, måter å oppnå harmoni med andre medlemmer av samfunnet, naturen og seg selv på. Det blir populært å fremme et humanistisk verdensbilde, fokusere på individet og dets behov, avsløre individualiteten til en person, etablere vennlige forhold til andre mennesker. I stedet for en antroposentrisk type bevissthet (en person er naturens krone, som betyr at han kan bruke alt det den gir ustraffet), begynner det å dannes en økosentrisk type (en person er ikke naturens konge, men en del av det, derfor må han ta vare på andre levende organismer). Folk besøker templer, oppretter veldedige stiftelser og programmer for å beskytte miljøet.

Det humanistiske verdensbildet forutsetter at en person realiserer seg selv som sitt livs herre, som må skape seg selv og verden rundt seg, og være ansvarlig for sine handlinger. Derfor rettes mye oppmerksomhet mot oppdragelsen av den kreative aktiviteten til den yngre generasjonen.

Det moderne menneskets verdensbilde er i sin spede begynnelse og er preget av inkonsekvens. Folk blir tvunget til å velge mellom permissivitet og forbrukerisme og omsorg for andre, globalisering og patriotisme, tilnærmingen til en global katastrofe eller søken etter måter å oppnå harmoni med verden på. Fremtiden til hele menneskeheten avhenger av valgene som tas.

Svaret på det finnes i den okkulte litteraturen (uthevet dristig forfattere):

"Trettito måter - vidunderlige, kloke, skissert IA, IEBE, Sabaoth, Israels Gud, den levende Gud og den evige konge, El Shaddai, den barmhjertige og tilgivende, den opphøyde og forblivende i evigheten - opphøyet og hellig er Hans Navn, - Han skapte sin verden med tre Seferim: Sefar, Sipur og Sefer"(Epigraf til en av delene av V. Shmakovs bok "The Holy Book of Thoth The Great Arcana of the Tarot", 1916, opptrykk 1993).

Og dette er forklart i fotnoten (uthevelse dristig og store bokstaver til forfatterne):

« Først av disse tre begrepene (Sefar) må bety tall, som alene gir oss muligheten til å bestemme det nødvendige formålet og forholdet til hver (i henhold til konteksten, kanskje: en person) og en ting for å forstå formålet den ble skapt for; Og MÅLE lengde, og MÅLE kapasitet, og MÅLE vekter, bevegelse og harmoni - ALLE DISSE TINGENE STYRES AV TALL.

Sekund term (Sipur) uttrykker ord og stemme fordi det er det guddommelige ord og stemme, fordi det er det guddommelige ord, det er den levende Guds stemme, som fødte vesener under deres forskjellige SKJEMAER, være de eksterne, være de interne; det må menes med disse ordene: "Gud sa: 'La det bli lys' og 'det var lys'.

Endelig, tredje begrepet (Sipher) betyr skrift. Guds Skrift er SKAPELSENS FRUKT. Guds ord er hans skrift, Guds tanke er Ordet.

Så Tanke, ord og skrift er bare ett i Gud, mens de i mennesket er tre.". - "Cuzary", 4, § 25, op. ifølge boken V. Shmakov "The Holy Book of Thoth".

Generelt, som Aristoteles en gang skrev til Alexander den store, "selv om disse læresetningene ble offentliggjort, men på samme tid, så å si, ble de ikke offentliggjort": pompøs, ordrik og uten muntlige kommentarer som "kunnskapsrike mennesker" er i stand til å gi, er uforståelig, noe som utelukker den entydige forståelsen av hva som ble sagt av flertallet av uautoriserte sannhetssøkere utenfor systemet med innvielser.

Først av alt bør det huskes at alt sitert fra " Den hellige bok Thoth"- sekundære gjenfortellinger og nyfortolkninger, og ikke det grunnleggende prinsippet for det verdensbildet, som ikke er ment for alle i moderne sivilisasjon.

For å forstå hva de siterte okkultistene prøvde å snakke om, det er bedre å ikke se etter innganger til systemene for innvielser bibelsk (jødisk) kultur, spesielt siden de høyeste av dem er stengt fra flertallet på grunnlag av upassende blodopprinnelse, og gå til kilder som inneholder det grunnleggende prinsippet i dette verdensbildet.

En slik kilde er Koranen. I den, sura (kapittel) 25, kalles "Diskriminering", og den gir et system med primære forskjeller i den ekstremt generaliserende semantiske kategorien "Alt" . La oss gå til henne:

"1. Velsignet er den som sendte ned "al-Furqan" ("Utmerkelse") til sin slave, slik at han (dvs. Muhammed) skulle bli en advarer for verdens innbyggere; 2. [velsignet] Den som har makt<> over himmel og jord, som ikke fikk barn for seg selv, og som ikke delte makt med noen<mer presist suverenitet: - vår presisering ved sitering>. Han skapte alle ting og ga dem deres [riktige] mål.. 3. [vantro] begynte å tilbe andre guder i stedet for Ham, som ikke skaper noe, men selv er skapt. Selv for seg selv er de ikke underlagt skade eller fordel, verken død, liv eller oppstandelse er underlagt dem”(oversatt av M.-N.O. Osmanov).

De samme versene (versene) oversatt av G.S. Sablukov:

"1. Velsignet være Han som sendte Furqan ned til sin tjener for at han skulle være en lærer for verdener, 2. - Han som eier riket i himmelen og på jorden; som aldri fikk barn, som ikke hadde en medskyldig i regjeringen; som skapte alle vesener og forutbestemt forutbestemt deres eksistens. 3. Og de utvalgte seg guder, foruten ham, de som ikke skapte noe, men selv var skapt; 4. som ikke har makt til å gjøre noe, verken skadelig eller nyttig for seg selv, har ingen makt over døden, eller over livet, eller over oppstandelsen.»

Det samme i oversettelsen av I.Yu. Krachkovsky:

«1(1). Salig er den som sendte utmerkelsen til sin tjener, slik at han blir en forkynner for verdener - 2 (2). som har herredømme over himmelen og jorden, og han tok ikke seg et barn, og han hadde ingen maktpartner. Han skapte alt og målte det etter mål. 3.(3). Og i stedet for Ham tok de gudene, som ikke skaper noe, men selv er skapt. 4. De eier ikke for seg selv verken skade eller nytte, og de eier verken død, liv eller oppstandelse.

Ulike oversettelser uttrykker ulike fasetter av betydningen som ligger i ordene til kildespråket, og det er derfor vi har gitt flere utgaver av oversettelsene. Det vi har uthevet med fet skrift i teksten er nøklene for å få tilgang til systemet alltid primære forskjeller i den ekstremt generaliserende kategorien "Alt", tilsvarende Koranens syn på det skapte universet, suverenitet over som (som helhet og i fragmenter) utelukkende tilhører Gud: " … Gud gir sin kraft til hvem han vil”(Sura 2:248), og noens autokrati er illusorisk og handler bare innenfor grensene for Guds tillatelse satt for ham.

Først av alt bør det bemerkes at Koranen overalt forkynner et verdensbilde som er forskjellig fra alle varianter av "jeg-sentrisme".

Gjennom Koranen inviteres folk til å akseptere som en bevisst norm for organiseringen av psyken til individer og samfunn, VERDENSSYNET GÅR FRA GUD TIL HVER PERSON som kommer i kontakt med Koranen og dens oversettelser.

En visjon som kommer fra Gud i minst to komplementære betydninger:

og som gitt i Åpenbaringen ovenfra,

og som bestemmer orden i utfoldelsen av mosaikken til det menneskelige mentale treet i en unikt definert rekkefølge: for det første Guds bilde i alles sjel, og for det andre bildene av det skapte universet (gitt i distinksjonen som en system av sammenkoblede korrelasjoner "dette" - "ikke dette"), en del av dette er personen selv, sammen med hans mentale organisasjon og indre verden.

Nå la oss gå videre til spørsmålet om alltid primære forskjeller i den ekstremt generaliserende kategorien "Alt" tilsvarende koranens syn på det skapte universet. Som det fremgår av de tidligere siterte tekstene til oversettelser av Koranen til russisk, foretrakk noen oversettere å uttrykke betydningen på russisk predestinasjon av å være, andre foretrakk å uttrykke meningen tiltak, værens regularitet og proporsjonalitet i hendelsesforløpet.

Det vil si at det arabiske ordet de møtte inneholder begge betydningene, som på russisk bare kan kombineres i en to-ordskombinasjon " forhåndsbestemt mål ”, som M.-N.O. Osmanov kalt "due" - et ord som uttrykker en av nyansene av sikkerhet, som en komponent Høyeste predestinasjon.

Derfor, hvis vi vender oss til ordene vi har fremhevet i oversettelsene ovenfor av ayat 25 av suraen i Koranen, kan deres generaliserte mangefasetterte betydning uttrykkes på russisk i det følgende siste setning :

Gud skapte alt som eksisterer i universet og ga det mørket som var forhåndsbestemt av ham.

På moderne vitenskaps språk altså alt som eksisterer i det skapte universet er materie, i dets ulike aggregeringstilstander : vakuum, fysiske felt, plasma (en høyt ionisert gass hvor elektroner har slik energi at de ikke kan oppholde seg i atomer i stabile baner), gassformig tilstand av materie, flytende tilstand av materie, fast (krystallinsk) tilstand av materie. Aggregerte tilstander, måter og midler for overgang fra en av dem til andre, egenskapene til materie i hver av dem og i forbigående prosesser er forhåndsbestemt for den ovenfra. Og folks ideer om disse ulike aggregeringstilstandene samsvarer på en eller annen måte med ordtaket "det er ingen ting uten et bilde." Men hva er mål og hvilken relasjon har det til bildene av materie? - denne problemstillingen vurderes ikke i "I-sentriske" filosofiske systemer.

Vitenskapen om mål, numerisk sikkerhet i seg selv, det er matematikk. Men i det materielle universet måle - numerisk sikkerhet - slutter å være alene: det er nedfelt i universets objekter og subjekter - alt som er skapt er gitt et mål som er forhåndsbestemt fra oven - numerisk sikkerhet. I universet er alt materiell, og målene til noen fragmenter er numerisk sammenlignbare med målene til andre fragmenter, det vil si at alle fragmenter av universet er preget av sammenlignbarhet både seg imellom og med deres komponenter.

Et mål er for det første en numerisk sikkerhet: 2ґ2=4; ett sekund - 9192631770 perioder med stråling som tilsvarer overgangen mellom to hyperfine nivåer av grunntilstanden til 133Cs-atomet (cesiumfrekvens og tidsstandard); 1 meter - 1650763,73 bølgelengder i et strålingsvakuum som tilsvarer overgangen mellom nivåene 2p10 og 5d5 av atomet til krypton-86 (86Kr) (data om standardene til den andre og måleren er hentet fra "Sovjet Encyclopedic Dictionary"-utgaven fra 1986); atomer av kjemiske elementer skiller seg fra hverandre i antall protoner i kjernene deres, som bestemmer serienummeret til hver av dem i det periodiske systemet til D.I. Mendeleev; Isotoper av samme grunnstoff skiller seg fra hverandre i antall nøytroner i kjernene deres. Og så videre: uansett hva du legger merke til - overalt vil numerisk sikkerhet åpne - et mål: enten enkelt eller flere, som er en statistikk som lar deg skille sett fra hverandre og velge delsett fra sett.

I prosessen med bevisst eller ubevisst korrelasjon av ett fragment av universet med andre, identifisert på grunnlag av Distinction, avsløres to typer oppfatning av proporsjonalitet:

Oppfatning av rom

oppfatning av tid.

Deres oppfatning gir opphav til to typer numerisk sikkerhet: lengdeenheter og tidsenheter, objektivt relatert til hverandre gjennom materialitet på det hierarkiske nivået i mikroverdenen ved Heisenberg-usikkerhetsrelasjonen, som uttrykker umuligheten av en separat oppfatning av begge rom. uten tid, eller tid uten rom, fordi rom og tid er skapninger målt i alle dets aggregerte tilstander av materie (som et resultat er oppfatningen av rom og tid også umulig, utenfor deres betingelser av det materielle miljøet, uansett hvor samlet tilstand saken er).

I alle tilfeller, uten unntak, for oppfatningen av rom og tid, er det nødvendig med en referanseprosess, som alle andre tider og rom sammenlignes og måles med. Denne standarden kan være personen selv (en eldgammel aforisme: en person er målet for alle ting) og noen objekter i universet.

Det samme gjelder måling av tid. Siden enhver prosess som kan periodiseres kan velges som referanse, blir tidsenheten varigheten av perioden for referanseprosessen, som alle andre prosesser som har sin egen tidsflyt er relatert til.

I virkeligheten er det som eksisterer objektivt objektivt kjent.. Det abstrakte rommet og tiden til den firehypostatiske Amun - tomme beholdere for det materielle universet - viste seg å være problemer som vitenskapen ikke har kjent på flere tusen år, på grunn av det faktum at de objektivt sett ikke eksisterer. Men i de samme tusen årene mål økonomisk betinget rom og tid har alltid vært målbare uten problemer: bare samfunnets krav til referansegrunnlaget for målinger endret seg, selve referansegrunnlaget og utvidet med en rekke målemetoder.

Ukjenneligheten til rom og tid i det "I-sentriske" verdensbildet til den fire-hypostatiske Amun, som dominerer sivilisasjonen gjennom sin historie, - en konsekvens av fraværet i settet av primære forskjeller og begrensende identifikasjoner målinger. Hvis tiltaket er inkludert i settet med primære forskjeller og ultimate identifikasjoner, så er det ingen abstrakt rom og tid, men spesifikke rom og tider er alltid objektivt målbare av ethvert subjekt som ønsker det: det eneste spørsmålet er valget av en referansebase og målemetoder og deres samsvar med målene for fagenes aktiviteter.

Nå kan du vurdere spørsmålet om sammenhengen mellom materie, mål og informasjon. I tusenvis av år hadde ikke flertallets bevissthet en tendens til å se bak bildet (maleri eller skulptur), bak lyden (melodi, uansett hva det måtte være) et sett med tall. På slutten av 1900-tallet ble imidlertid en laser-CD-ROM det eneste mediet for å registrere både lyd, bilder og tekst i en digital kode, som er en numerisk sikkerhet, dvs. et slags mål. . Selv om mange kodesystemer, bilde, lyd, tekst "digitalisering" formater kan bygges, definerer hver av dem tydelig korrespondansen "et sett med kodegrupper med tall - et bilde eller et fonogram, eller en registrering av annen type informasjon" .

Samtidig, objektivt sett, forblir informasjon (et bilde, en melodi, en idé osv.) av seg selv, uavhengig av på hvilken materialbærer og i hvilken kode den er fanget (innspilt).

Selv om CD-en er et kunstig produkt av sivilisasjonen (artefakt), er det likevel, i samfunnets liv, BARE lovene for eksistensen av hele universet som finner sitt opprinnelige uttrykk; ingenting som ikke er i den høyeste predestinasjonen til å være (det høyeste mål) kan ikke vises i sivilisasjonens kultur.

Derfor bør man kun se den numeriske sikkerheten (målet) i bildene som er karakteristiske for Objektiv virkelighet utenfor sivilisasjonens skapninger, og bruke sivilisasjonens generasjoner som modeller, hvis funksjon bidrar til å forstå mer generelle objektive lover for væren.

For å generere numerisk sikkerhet i romlig kommensurbarhet på nivået av makrokosmos kreves et punkt, tre retninger som ikke sammenfaller med hverandre, og en standard for enhetslengde. I dette koordinatsystemet setter tre tall som opptar første, andre og tredje plass i en bestemt rekkefølge (format) posisjonen til punktet i forhold til origo. Hvis koordinatene til et sett med punkter er tilordnet i romlig kommensurabilitet, definerer de et bilde i rommet, enten det er et sett med forskjellige punkter, en linje, en overflate eller et volum.

Dette er en romlig form, målt i materie-rom, som er i en eller annen aggregert tilstand (og ikke i en tom rom-beholder). Hvis oppgaven med å gi numerisk sikkerhet løses i forhold til den aggregerte tilstanden til materie-rom, betyr dette at det er nødvendig å gi numeriske egenskaper til materiekvanter (dens strukturelle enheter), som et resultat av at den aggregerte tilstanden til materie utenfor og inne i den romlige numerisk definerte formen kan vise seg å være forskjellig, og et eller annet objekt vil dukke opp i materie-rom på grunnlag av forskjellen i de aggregerte tilstandene til materie innenfor og utenfor den tidligere metrisk gitte romlige formen.

Hvis imidlertid den aggregerte tilstanden til materie-rom er den samme innenfor og utenfor den romlige formen, vil vi komme til en aforisme som tilskrives forskjellige fremragende skulptører i forskjellige tidsepoker. På spørsmål om hvordan han lager mesterverkene sine, svarte billedhuggeren: " Jeg tar en blokk med marmor og skjærer av alt overflødig fra den"Virkelig, du kan ikke si det bedre.

Denne prosessen med å kutte av det overflødige fra en blokk som inneholder en romlig form, kan beskrives numerisk som et program for drift av en maskinverktøy med numerisk styring. Billedhuggeren handler på grunnlag av sitt øyemåler og tenker i bilder, som et resultat av at prosessen med numerisk sammenligning av materie-rom ikke når nivået av hans bevissthet i prosessen med kreativitet, selv om bildene av hans indre verden også inneholder numerisk sikkerhet, som alle andre. I prosessen med å skulpturere, utført selv av en numerisk kontrollert maskin (CNC), selv av en persons kreative innsats, blir et bilde som objektivt sett allerede eksisterte som informasjon registrert ved hjelp av en eller annen kode, overført til en annen materialbærer. Forskjellen er at en av kodene generert av samfunnskulturen fungerer i en CNC-maskin, og en menneskelig skulptør skaper på grunnlag av en undergruppe av den universelle hierarkisk flernivåkoden gitt til ham ovenfra; med andre ord, koden for maskinen begynte å fungere først etter at kulturen hadde nådd et visst utviklingsnivå, og koden for en person har fungert siden antikken siden fremveksten av Homo sapiens-arten.

Men etter at det skulpturelle bildet er oppnådd, gjenstår det å minne om den gamle greske legenden om billedhuggeren Pygmalion og skulpturen han skapte (den fremtidige Galatea), som illustrerer prosessen med å endre den numeriske sikkerheten som bestemmer den samlede tilstanden til materie inne i romlig form, som et resultat av hvilken kald marmor ble forvandlet til kjøtt, og statuen ble til jenta Galatea, som ble kona til billedhuggeren. Og som det har blitt sagt gjentatte ganger i historien, er hver person i forhold til seg selv og "uhugget marmor" (eller en haug med "leire"), og "Pygmalion", og "Galatea".

Bevegelsen av en romlig form i forhold til det valgte koordinatsystemet gjør formen til en melodi, og innspillingen av en melodi i rommet gir opphav til en romlig form: dette forholdet i sivilisasjonskulturen manifesteres best i grammofonplater med mekanisk lyd opptak som sporavlastning. Følgelig er aforismen "arkitektur er frossen musikk" i hovedsak en korrekt aforisme.

Disse eksemplene viser at den numeriske sikkerheten og bilder av verden (naturlig materiell) er gjensidig relatert. Andre eksempler kan gis for å vise at tallsikkerhet og «melodier og arrangementer» også henger sammen, både i naturen og i samfunnet. Det vil ikke være mulig å vise fraværet av dette forholdet. Men verdensbildesystemene generert av menneskeheten kan være forskjellige når det gjelder å svare på spørsmålet om Hva det er en konsekvens hva:

· enten et bilde (eller annen informasjon) - et uttrykk og en konsekvens av numerisk sikkerhet (kvantitativ og ordinal)?

· eller numerisk sikkerhet (kvantitativ og ordinal) - en konsekvens av eksistensen av bildet (eller annen informasjon)?

Med andre ord, er algebra grunnlaget for harmoni, eller er harmoni i grunnlaget for algebra?

Innenfor universets grenser er denne tvisten resultatløs, siden materie har alltid og i alle tilfeller en numerisk sikkerhet, uløselig knyttet til romlige bilder eller annen informasjon. I forhold til universet som helhet er Guds predestinasjon den høyeste Mhra, og den bestemmer universets eksistens i den uatskillelige treenigheten av materie, numerisk sikkerhet (mål) kvantitativ og ordinal, bilder og melodier (informasjon). Ordet er et av målene: "I begynnelsen bh ordet, og ordet bh med Gud ..." (Joh 1:1). Og her er fortsettelsen: "... og Gud bh ordet", etter vår mening - fra den fire-hypostatiske Amun, for "... og Gud bh ordet" er et uttrykk for guddommeliggjøringen av mål-predestinasjonen av væren, siden ordet er ett av mange private mål på væren.

Alt dette lar oss forstå at det andre verset i den tjuefemte suraen i Koranen, kalt "Diskriminering", indikerer et system OBJECTIVE alltid primære forskjeller(ekstremt generaliserende identifikasjoner), som ligger til grunn for universets liv: sak, informasjon, mål - i deres uatskillelige treenighet.

Og dette systemet treenighet materie-informasjon-tiltak- de mest generaliserende konseptuelle kategoriene og deres sammenkoblinger innenfor universets grenser - er forent for å forstå og beskrive alt i universets hierarki fra mikrokosmos til makrokosmos, inkludert sivilisasjonens liv. Følgelig i Koranens verdensbilde treenighet materie-informasjon-mål, karakteristisk for universet som helhet og dets fragmenter, er den konsubstantielle og uatskillelige treenigheten, som den ene Gud - Skaperen og den Allmektige - elsker.

Oppmerksomhet bør også rettes mot det faktum at fra synspunktet til en person som anerkjenner handlingen til å skape universet av Gud som objektiv sann, gitt i Åpenbaringen ovenfra, verdensbildet til fire hypostaser er et uttrykk ikke bare Jeg-sentrisme", men også gudløshet, som, hvis den faller inn i søken etter Gud, samtidig som den beholder sin kvalitet, blir panteisme - universets guddommeliggjøring, et eksempel på dette var den firehypostatiske eldgamle egyptiske Amun. Eller, likevel, ved å erkjenne universets skapelseshandling, erklærer han direkte sin uvilje til å gå inn i "dynamikken til det øverste vesen", uten å tenke på årsakene eller konsekvensene av hans type uvilje til å gå inn i "dynamikken til det høyeste vesenet". ", som vanligvis kalles "Guds forsyn". ". I nok en versjon blir det fysiske vakuumet, som trenger gjennom hele det skapte universet, guddommeliggjort.

Ved å forstå og beskrive alt som skjer i Treenighetsuniverset, må en person korrelere alt som er gitt til ham i Distinksjonen med de tre, allerede utpekte, konseptuelle kategoriene av primære forskjeller og ekstremt generaliserende identifikasjoner, forstått i den nåværende konteksten som følger:

1. SAKEN- noe som er re-IMAGE-ed, går fra en tilstand til en annen og har en rekkefølge som endres i prosessen med påvirkning av noen materielle objekter (prosesser) på andre. Saken spesielt dette:

stoff i fast, flytende, gassform;

Plasma, det vil si en høyt ionisert gass der molekylene til kjemiske forbindelser mister stabiliteten og blir ødelagt, og atomene til kjemiske elementer mister elektroner, hvis energi er større enn energinivåene (energikapasiteten) til stabile baner;

elementærpartikler og kvanter av forskjellige typer stråling, når de ses utenfra, vises som partikler, og når de vurderer essensen av disse partiklene, vises som en sekvens av bølger i det fysiske naturlige vakuumet eller i materie i andre aggregeringstilstander;

· statiske og dynamiske felt i det fysiske naturlige vakuumet, i stand til å påvirke alle typer materie av en eller annen type;

· selve det fysiske vakuumet i en ueksitert tilstand, som gir opphav til elementærpartikler (energikvanter) fra "ingenting" og absorberer dem like plutselig, som partiklene ble kalt for "virtuelle". I denne visningen, alle de ovennevnte fysisk vakuum i en uopphisset tilstand - fysisk vakuum tatt ut av aggregert likevekt, dvs. eksitert vakuum.

Det siste er angitt, siden generering og absorpsjon av virtuelle partikler av det fysiske vakuumet også kan forstås som en indikasjon på at all slags materie, unntatt vakuum i en uopphisset tilstand, representere vakuum i eksitasjon.

Materie går fra én stall stater(balanseringsmodus, likevektsstabil prosess), med indre dynamikk, inn i en annen, utstråler sin egen eller absorberer energi fra utsiden inn i seg selv.

"Energi" i fysikk er definert som evnen til å utføre mekanisk arbeid, og alle typer energi går over i hverandre til en viss grad, som uttrykkes i form av numeriske konstanter og koeffisienter i den matematiske notasjonen av fysikkens lover, som et resultat av at alle typer energi i denne forstand er likeverdige med hverandre. Men siden materiens aggregerte tilstander (stabile likevektsprosesser) er forskjellige i energipotensial (energiintensiteten til deres indre dynamikk), og energi strømmer inn og ut av enhver struktur i universet som en strøm av en slags materie (strålingskvanta, felt, etc.), så i verdensbildet av treenigheten er "energi" og "materie" ekvivalenter. Forskjellen i bruken av begge begrepene er at begrepet "materie" brukes hovedsakelig i forhold til stabile likevektsprosesser (aggregattilstander av materie), og "energi" - til ulike typer forbigående prosesser, siden det bestemmer muligheten eller umuligheten av deres gjennomføring.

2. BILDE, INFORMASJON, IDÉ- i seg selv ikke et materiell "noe", som ikke avhenger verken av kvaliteten på dens materialbærer, eller av mengden materie (energi) til bæreren. Men uten en materiell bærer eksisterer ikke dette "noe" i selve universet, blir ikke oppfattet, blir ikke overført.

3. MhPA(gjennom "yat") - en flerdimensjonal matrise av mulige tilstander og transformasjoner av materie forutbestemt av Gud, som lagrer informasjon i alle prosesser; inkludert informasjon om fortiden og om den forhåndsbestemte retningen for deres objektivt mulige forløp, det vil si om årsak-virkningsforhold i deres proporsjonalitet.

I forhold til informasjonen som gir den et bilde, alt saken, alle materielle objekter, fungerer som en bærer av en enkelt universal hierarkisk organisert multilevel informasjonskode - universell målinger.

I slekt med å måle informasjon- kode (menneskelig språk er et spesielt mål, fordi det er en av informasjonskodene som tilhører det universelle informasjonskodesystemet). Mot saken dette universelle måle fungerer som en flerdimensjonal (som inneholder spesielle mål) sannsynlighet matrisen av dens mulige tilstander, bilder og transformasjoner, dvs. "matrisen" av sannsynligheter og statistiske forhåndsbestemmelser av mulige tilstander; det er liksom" multivariat scenario for eksistensen av universet", forhåndsbestemt ovenfra. Den forhåndsbestemmer statistisk orden til bestemte materielle strukturer (informasjonskapasiteten deres) og måtene de kan endres på når informasjon absorberes fra utsiden og når informasjon går tapt (selvfølgelig båret av materie).

Både det og en annen kan følges av brudd på ideell proporsjonalitet, harmoni som separate strukturfragmenter og dens hierarki som helhet. Tapet av proporsjonalitet er degradering, men i forhold til de omfavnende strukturene og systemene som omfatter mange strukturer, kan nedbrytningen av noen av deres spesielle fragmenter være utviklingen av strukturen (systemet) som helhet. Dette er hvordan en blomsterknopp reiser veien: knopp, knopp, blomst, frukt, frø, plante: og nedbrytningen av elementer er uatskillelig fra utviklingen av systemet som helhet og dets omsluttende (i denne forstand hierarkisk høyere) systemer .

Systemet med ekstremt generaliserende identifikasjoner og primære forskjeller i universet - treenighet av materie-informasjon-mål, utelukker det kaleidoskopiske verdensbildet i større grad, jo mindre døv en person er for den som er gitt ham ovenfra følelse av proporsjoner .

« Kjennskap til grenser "- dette er ikke tomme ord og ikke allegoriske ord, vagt forstått som å være, og derfor noen ganger uttalt malplassert. De indikerer direkte at en person har fått en sjette sans ovenfra, som i hovedsak er hans personlige middel til å oppfatte målet - Guds predestinasjon.

Men denne følelsen er verdiløs for bæreren av det "jeg-sentriske" verdensbildet, som han bygger fra seg selv i retning av universets synlige og imaginære grenser i tomme beholdere av rom og tid, siden informasjonen brakt av en følelse av proporsjon setter individet foran behovet for å forlate "jeg-sentrisme". Med overgangen til å tenke på grunnlag av alltid primære forskjeller i treenigheten av materie-informasjon-mål vite om grenser får spesiell betydning fordi det mentale treet og verdensbildets mosaiske natur skyldes i stor grad dets utvikling.

Overgangen fra «jeg-sentrisme» i en mosaikk eller kalejdoskopisk form til en personlig tenkekultur basert på kategoriene i treenigheten av materie-informasjon-mål gjennomføres ikke alltid på en gang, men kan kreve litt subjektivt bestemt tid, i løpet av som individet forblir praktisk talt uten et brukbart verdensbilde, siden det tidligere allerede har mistet stabilitet, og det nye ennå ikke har fått stabilitet.

Å dømme etter hele menneskehetens erfaring, den sannsynlige matrisen av mulige tilstander - måle, har "holografiske" egenskaper i den forstand at ethvert av dets fragmenter på en eller annen måte inneholder alle dets andre fragmenter i hele deres informasjonsmessige fullstendighet. Måle blir i alt, og alt blir i måle. Takket være denne eiendommen målinger verden er hel og komplett. Falle ut av målinger- døden.

Å skli i denne retningen er en trussel mot livet og behovet for overlevelse (eksistens under forhold med konstant fare for trusler). Utmattelsen av et bestemt mål er overgangen til et annet bestemt mål, tilegnelsen av en ny kvalitet. Følelsen av proporsjoner, med henvisning til de "holografiske" egenskapene til målestokken til å være, tillater det objektivt forholdsmessig korrelere private semantiske enheter (sett med par "dette" - "ikke dette") med hverandre, og danner en stabil mosaikk av verdensbilde, som utfolder seg fra universets kilde mot seg selv.

Spørsmålet kan oppstå: hva er fordelen med dette gudsopprinnelige verdensbildet, basert på systemet alltid primær forskjeller i treenigheten av materie-informasjon-mål sammenlignet med det "I-sentriske" verdensbildet til det fire-hypostatiske universet substans-ånd-rom-tid?

for det første, i treenighetens verdensbilde oppfattes informasjon som en objektiv kategori felles for hele den objektive virkeligheten, hvis utvikling er subjektiv. I andre verdensbildesystemer er bevissthet om objektiviteten til informasjon som en av kategoriene i systemet med primære forskjeller i den ekstremt generaliserende kategorien "Alt" utelukket.

Siden i "I-sentriske" verdenssynskategorier er anerkjent som primære, derivater fra objektivt primær, så er prosessen med mosaikkdannelse ledsaget av interne "ekkoer" - psykens egne lyder, forvrengende nyttig signal - forståelse av verden. Samtidig kan noe gå tapt i verdensbildet på grunn av fraværet av objektiv informasjons-mening blant primærkategoriene; noe kan se ut som objektivt uatskillelig på grunn av uadskillelighet av informasjon og materie i andre verdensbilder, samt mangel på mål; og noe kan sees på som objektivt forskjellige objekter, selv om det i virkeligheten bare er ett objekt, multiplisert med alle slags interne "ekkoer" og transformert til forskjellige bilder, som får forskjellige navn og relasjoner som ikke samsvarer med de objektive forskjellene " dette" - "ikke dette" gitt fra Ovenfor i diskriminering.

Alle disse interne "ekkoene" og andre feil i transformasjonen av informasjon gir opphav til en internt motstridende psyke av typen "mangehodet monster i ett menneskehode". Når hvert av disse "virtuelle" hodene, som finnes i de ubevisste nivåene i individets indre verden, skaper "sin egen", og hindrer alle andre i å skape "sine egne", går det tapt i livet til det samme "jeget" egentlig eier jo flere, jo mer interne "virtuelle" hoder han har, manifestasjonene av aktiviteten til hver av dem, som hans bevissthet ikke skiller fra hverandre og derfor ikke vet hvem av dem som skal identifisere seg med "jeget", og hvilke som skal vurdere som glamour, som det er nødvendig å forsvare deg selv. " En dobbeltsinnet mann er ikke fast på alle sine måter”(Conciliar Epistle of the Apostle James, 1:8).

Og typen psyke til det "mangehodede monsteret i ett menneskelig hode" kommer mer eller mindre klart til uttrykk i oppførselen til enhver bærer av et kaleidoskopisk eller mosaisk "I-sentrisk" verdensbilde.

for det andre, verdensbildet til treenigheten av materie-informasjon-tiltak er ikke et "I-sentrisk" verdensbilde. Siden bæreren av det "jeg-sentriske" verdensbildet kan befinne seg i forskjellige omstendigheter, fra hans synspunkt, kan det samme se ut og forstås gjensidig utelukkende på forskjellige tidspunkter av samme tidsperiode, avhengig av hvilken posisjon den inntar i hver av dem "Jeg er sentrum", og i hvilken struktur av psyken individet befinner seg i det øyeblikket, som har en avgjørende innflytelse på hans målsetting og hans valg av adferdslinje.

Det er umulig for subjektet selv å sammenligne disse forskjellige synspunktene, siden de "sitter" på forskjellige stammer av den "mentale busken", mellom stammene og grenene som det ikke er noen forbindelser og overganger til (dette er fraværet av direkte forbindelser og overganger mellom stammene og grenene til den "mentale busken" og genererer effekten av en "virtuell" intern flerhodethet av bærerne av det "I-sentriske" kaleidoskopiske eller mosaiske verdensbildet).

Disse endringene i "null av koordinatsystemet", som setter begynnelsen på å legge ut mosaikken (roten til det mentale treet), tilhører relativt høyfrekvente områder (kort varighet), som et resultat av at en endring i posisjonen til begynnelsen av det "I-sentriske" koordinatsystemet er avskjæringen av kontroll over oppførselen til et slags "virtuelt" hode eller deres koalisjon i andre "virtuelle" hoder - er en av faktorene som kan riste ut subjektbæreren av det "jeg-sentriske" verdensbildet fra å håndtere prosesser som tilhører lavfrekvente områder (lang tid), hvis oppfatning krever lang tid og uforanderligheten til subjektive mål på hva som skjer .

I treenighetens verdensbilde er begynnelsen av det mentale treet uendret: Gud og det skapte universet, som er en treenighet av materie-informasjon-mål, som et resultat av at verdensutsiktene ikke svinger og ikke smuldrer inn i et kalejdoskop under påvirkning av en strøm av omstendigheter, men bare detaljert og utvidet tematisk. Dette gir opphav til to særegne trekk ved treenighetens gudsopprinnelige verdensbilde.

1. Først av alt, hvis ved overgangen til treenighetens verdensbilde var subjektet bæreren av den "virtuelle" indre flerhodet, så var det "virtuelle" hodet, som var det første som byttet til dette verdensbildet , begynner å forene seg med andre, som den klarer å overbevise, til ett "virtuelt" hode ; aktiviteten til de "virtuelle" hodene som forblir med sin "jeg-sentrisme", blir evaluert av den som en glamour, hvis informasjon må tenkes om i treenighetskategoriene, og dermed det tilsvarende "virtuelle" hodet, som informasjonen som ligger i den, tenkes om, mister sin "livskraft" og blir absorbert. Så, på grunnlag av verdensbildet til treenigheten, forsvinner den interne konflikten i individets psyke "av seg selv" uten å sprute disse konfliktene inn i verden felles for alle.

2. I tillegg åpner uforanderligheten til begynnelsen av det mentale treet i verdensbildet til treenigheten for en annen måte å se alt på: muligheten for et "holografisk" blikk på ethvert objekt som kan samtidig vises foran det indre øyet, vist både fra innsiden og utsiden, og fra mange forskjellige synsvinkler, på forskjellige tidspunkter av sin tid, under forskjellige lysforhold. Dessuten snakker vi om både virkelige objekter og fiktive produkter av menneskelig kreativitet - ulike typer vitenskapelige abstraksjoner og abstraksjoner av kunstnerisk kreativitet.

Og forskjellen i mulighetene for disse to typene verdenssyn skaper grunnlaget for dannelsen av en pyramide av forståelse og misforståelser i samfunnet, der hvert individ, i den grad han forstår, arbeider for å nå sine mål, i den grad forskjellen i forståelse, til gjennomføring av målene til de som forstår bedre.

Merknader:

4 Eksegese(fra det greske exegetikos - forklarer), det samme som hermeneutikk.

hermeneutikk(fra gresk hermeneutikos - forklare, tolke), kunsten å tolke tekster.

5 Patristikk(fra gresk pater, latin pater - far), et begrep som betegner et sett med teologiske, filosofiske og politisk-sosiologiske doktriner fra kristne tenkere på 200-800-tallet. de såkalte kirkefedrene.

47 Spørsmål oppstår også: hvordan er dette systemet med primære distinksjoner «ikke for alle» tilstrekkelig for verden, og hva fører programmeringen av atferden til «initierte» av dette systemet til i betydningen beskrivelsen av begrepet "logikk" i avsnitt 1.1?

Dette begrepssystemet for de "innviede", selv om det er sant i sitt verdensbildegrunnlag, er så forvirret av de "høyere innviede" for de lavere at sistnevnte (og hele det folkelige "elitistiske" hierarkiet av "ledere" består av dem ) se på verden ikke tilstrekkelig, selv det grunnleggende prinsippet om det korrekte systemet med primære forskjeller: hver kobling i det folkelige "elitistiske" hierarkiet har sin egen "dedikasjon".

Men de "høyere initierte" er også utilstrekkelige for universet, og viktigst av alt, til Guds logikk: de eier styringsverktøyene, men vet ikke "hvor de skal gå" (målet med ledelsen), noe som betyr at de har fratatt seg selv støtte fra oven. Uten støtte fra Ovenfor får ingen av menneskene det rette verdensbildet, å leve styrt av som er trygt i alle tilfeller.

48 I gammel russisk skrift, hvor hver bokstav ikke bare var et tegn som betegnet en lyd i muntlig tale, men også en hieroglyf, er «mål» til «e» et ord med samme rot som død, vederstyggelighet, skurk. "Målet" som det refereres til i teksten er riktig stavet gjennom "h" (yat): mhra. Etter å ha tatt dette forbeholdet, vil vi imidlertid forbli i vår tids ortografi, hvis konstruksjon ikke kom fra meningen, men fra lyden.

49 De som ikke går med på å anerkjenne vakuum som materie som er i stand til å samhandle med materie i dens andre aggregeringstilstander, la dem forklare for alle andre hvordan bølger (elektromagnetiske, gravitasjons-, etc. oscillasjoner) forplanter seg i ideell intethet. Vakuum er ikke ingenting, men noe - materie i en av dens aggregeringstilstander.

50 Ingenting, bortsett fra internasjonale avtaler om valg av standarder og noen tekniske aspekter, hindrer oss i å bestemme varigheten av et sekund basert på frekvensen av emisjonen av en referanselampe som setter lengden på måleren, eller å gjøre det motsatte : å bestemme lengden på måleren basert på bølgelengden som tilsvarer strålingen til standarden som setter varigheten av sekundet. Men uansett, uten en materiell standard, vil det verken være en måleenhet for rom, eller en måleenhet for tid, uavhengig av om referanseprosessene tilhører mikro- eller makrokosmos.

51 Numerisk forhold mellom feil i måling av posisjon og momentum (masse multiplisert med hastighet) av mikropartikler: usikkerhet i måling av posisjon, multiplisert med usikkerheten i måling av momentum, i absolutt verdi ikke mindre enn verdien av Plancks konstant.

52 Også overgangen til det gudsentrerte verdensbildet av treenigheten kan utføres i den modusen å først akseptere det gudsentrerte verdenssynet på tro (fra bevissthetsnivået) som et av "kaleidoskopets glass", etter som Gud ved tro på en person kan bidra til å få stabilitet i det gudsentrerte verdensbildet i psyken til en troende person.

Men det kan være annerledes: eieren av et "livslangt" kaleidoskopisk verdensbilde vil konstant vandre i "kaleidoskopet" sitt, flytte fra et av bildene til et annet, og være sikker på at han blir "Gud-sentrert", fordi han tror på Gud . Slike mennesker representerer livene deres som om "stabiliteten" til et kaleidoskopisk verdensbilde (bildene endres, men "kaleidoskopet" består), og ser ut til å være "søkende" mennesker. De er imidlertid ikke i stand til å håndtere langsiktige prosesser der det er behov for et mosaikkverdensbilde: andre styrer disse prosessene for dem.