19. mai 2018

Erkeprest Konstantin Ostrovsky, dekan for kirkene i Krasnogorsk-distriktet, rektor for Dormition-kirken i Krasnogorsk

Det er naturlig for en person som har begynt menighetslivet å se seg rundt i tempelet, etter hvert bli kjent med andre menighetsmedlemmer, og deretter bli venner med familier eller bedrifter. Ikke alle er like tilbøyelige til slik kommunikasjon, men veldig mange er det, og slik kommunikasjon i seg selv er ikke dårlig. Med tempelrektor eller en annen prest kan det også oppstå personlige relasjoner over tid (og dette er naturlig).

Noen ganger utvikler alt seg som av seg selv, og da er det ingen spørsmål. Og noen ganger er det spørsmål, ordet «fellesskap» ligger i luften. Hva er dette? Spørsmål oppstår ikke bare blant nybegynnere, men noen ganger også blant prester som har tjenestegjort i sognet i mer enn ett år. Hva er meningen med menighetsfellesskapet?

forskjellige betydninger

Ett begrep "sognefellesskap" refererer til flere vesentlig forskjellige kirkefenomener, og denne forskjellen bør ikke overses, for ikke å skape forvirring.

I følge charteret

for det første, ifølge charteret for den russisk-ortodokse kirke, "er et sogn et fellesskap av ortodokse kristne, bestående av presteskap og lekfolk forent ved templet." Og videre heter det at soknet står under ledelse av den av stiftsbiskopen utpekte preste-rektor. Slik sett er et sogn per definisjon et fellesskap.

Far og barn

for det andre, fellesskapet kalles den åndelige far, sammen med hans åndelige barn. Faren kjenner barna sine, styrer deres åndelige, og delvis deres liv generelt. Barn som møtes i nærheten av presten, blir kjent med hverandre; med hans velsignelse er de engasjert i noen felles gode gjerninger; han deltar i å løse deres problemer og tvister. Hvis presten er prost, så kan et slikt fellesskap tilsynelatende nærmest falle sammen med et prestegjeld. Men dette er selvfølgelig noe annet enn et fellesskap i første forstand. Slike samfunn eksisterer, som kjent, og omfanget av deres spiritualitet: fra hellighet til falskhet og nesten demonisme.

Men ånder er annerledes. Hvilken ånd forener samfunnet vårt? Hellige Ånd? Eller ikke i det hele tatt? Eller til og med en ond ånd? Svaret på dette spørsmålet er viktig for hvert medlem av samfunnet, og selv den åndelige far er forpliktet til å legge det frem for ham og ærlig svare på det.

Penitential familie

Den rettferdige eldste Alexy (Mechev) hadde et fellesskap, en «angrende familie», som han kalte det, et unikt fenomen knyttet til hans personlige, eksepsjonelle åndelige gaver. Han var en åndsbærende eldste, hadde en spesiell gave til å se sjelene til mennesker, mens han var en utrolig varm person, folk følte seg vel med ham.

Og så de samlet seg rundt sin virkelig åndelige far, et fellesskap ble skapt; det var felles tidsfordriv, og gjensidig hjelp, og sirkler og sosialt arbeid, men sentrum var et personlig indre åndelig liv: bønn, kamp med lidenskaper - under veiledning av den hellige eldste.

Finnes det mange slike samfunn? Selvfølgelig er det få, og det har alltid vært og vil være få, da genier innen musikk er sjeldne, selv om det er mange gode musikere, så vel som ærlige prester. Å sette oss selv i oppgave å skape et åndelig fellesskap, en «angrende familie», som på Maroseyka, er vanvittig stolthet eller i beste fall mangel på åndelig erfaring.

Den rettferdige Alexy (Mechev) selv, forresten, satte seg på ingen måte som oppgave å skape en "angrende familie"; Generelt, de første åtte årene han tjenestegjorde i en tom kirke, så begynte folk å samles.

Det viktigste er å etablere en tjeneste

Og dette er bare et forbilde for oss: prostens hovedoppgave er å organisere gudstjeneste i kirken. Inkludert krav. Noen ganger blir de behandlet med en slags forakt, men tross alt består trebene av bønner og hellige ritualer. Jeg husker da jeg tjenestegjorde i Fjernøsten, var det veldig få prester, og myndighetenes krav var store, noen ganger tjenestegjorde de i flere uker uten fridager i det hele tatt. Selvfølgelig var jeg veldig trøtt, først beklaget jeg internt, men så tenkte jeg på en eller annen måte: "Hva er galt, jeg skal tjene en annen bønnegudstjeneste eller minnegudstjeneste, fordi dette er en bønn til Gud."

For tørt er også dårlig

Men på en eller annen måte vil jeg ikke være begrenset til lovpålagt tørrhet heller. Den første (lovfestede) definisjonen av et fellesskap passer tross alt også til situasjonen når rektor kommer til tjenesten et par ganger i uken, utfører visse obligatoriske handlinger og går; kommuniserer ikke med menighetsmedlemmer utenfor liturgien, treb og overfladisk skriftemål før nattverd; de ansatte er ikke venner med hverandre, menighetsmedlemmene kjenner ikke hverandre. Det burde ikke være sånn.

Jeg ønsker at forholdet mellom presteskapet og ansatte og menighetsmedlemmer, og dem alle seg imellom, skal være uformelle, dype, oppriktige. Det er nettopp et slikt menighet vi er enige om å kalle et sant fellesskap. ( Dette er den tredje typen etter det lovfestede og senile.)

Jeg ønsker å skape et fellesskap. Hvorfor?

Hvis jeg vil skape et fellesskap, er det nyttig å tenke: hvorfor og hvorfor? Kanskje av en vilje til å gjøre Guds vilje i dette. Eller kanskje av stolthet: Jeg skapte et ekte fellesskap. Kanskje av kjærlighet til store selskaper, for alene eller i en familie er det kjedelig. Kanskje av medlidenhet, av et ønske om å hjelpe kjedelige eller nødlidende mennesker til å fordrive tiden ortodokst og åndelig. La hver enkelt av oss se hvilket grunnlag han bygger på.

Og et annet spørsmål: hvis jeg streber etter å veilede mennesker åndelig, viser det seg ikke at jeg så å si sier til dem med Kristi ord: " Kom til meg, alle dere som er trette og tynget» (Matteus 11, 28)? Tross alt ligner dette allerede Antikrist.

Og om samme tema. I epigrafen til Tolkiens «Ringenes Herre» står det: «For å finne alle, ring sammen og bind med en enkelt svart vilje ...» Skjer ikke dette i en god, tilsynelatende pastoral intensjon?

Jeg tror det ofte går slik. Folk er ensomme på jobben, ensomme i familien, ensomme uten Gud i sjelen, og de vil bli kvitt ensomheten – i sognet. Og presten, dessverre, er også tilfeldigvis ensom og tom, og han vil også bli kvitt denne følelsen, og skape rundt seg et enstemmig og enstemmig fellesskap (med seg selv, forresten, i spissen). Mellom ensomhetens to elektroder kan således en bue av fellesskap tennes (en snill, intelligent, sjarmerende prest skinner på sine åndelige barn), og da blir alle varme. Dette i seg selv er ikke dårlig, det er bare viktig å vite og huske at denne varmen er åndelig, frukten av vår aktivitet er åndelig, dyder er åndelige. Oppriktighet i kommunikasjon av mennesker er nødvendig, akkurat som brød er nødvendig for å støtte jordisk liv, men for evig liv er det nødvendig med et annet - himmelsk brød.

Selvfølgelig er det hyggelig når en atmosfære av kjærlighet hersker i sognet: alle er vennlige, imøtekommende, hjelper hverandre. Det er slik det skal være. Men la oss ikke bedra oss selv og kalle våre søte åndelige opplevelser og relasjoner oppfyllelsen av Kristi bud om kjærlighet til ens neste. Bare ved å oppfylle det første budet om å elske Gud (vi er før det, som fra jord til himmel), kan en person virkelig elske sin neste i henhold til det andre budet.

vår kjærlighet

Vår kjærlighet til hverandre, selv den mest brennende, oppriktige, oppofrende, inntil vi er fylt med Den Hellige Ånds nåde, er bare menneskelig hengivenhet. Og dette er bra, dette er et bilde av kjærlighet, men man bør ikke forveksle et bilde med en prototype. Og vi har et eksempel på oppfyllelsen av det andre bud, alle vet det, dette er Kristus korsfestet på korset. Han var ikke forelsket i oss, var ikke knyttet til noen eller noe, Han var ikke avhengig av oss. Og forresten, han mottok ikke gjensidighet fra oss. Men for vår frelses skyld fra den evige kjærlighetsløse tomhet, slik at vi kunne forenes med ham i guddommelig kjærlighet, tok Kristus på seg en smertefull død. Dette var oppfyllelsen av det andre budet - å elske din neste som deg selv, og ikke det vi pleier å se etter, eller til og med tilskrive oss selv i våre lokalsamfunn.

Er et fellesskap mulig i kirken, men ikke et menighet?

På den ene siden, ja, selvfølgelig. Ortodokse mennesker har alltid kommunisert med hverandre og samlet seg i en rekke samfunn, noen ganger offisielt, og ofte uoffisielt.

Hvis vi snakker om monastisisme, så pleide klostre tidligere å vokse ut av uoffisielle samfunn med åndelig tenking og streve etter lekfolkets klosterbragd, og i vår tid er slike tilfeller kjent. Men det er så sjeldent og unikt at det ikke nytter å diskutere det.

Hvis det derimot menes er etableringen av et kirkesamfunn i verden, men ikke gravitasjon mot monastisisme og ikke et sogn, så oppstår spørsmålet om mål. Hvis målene er eksterne (for eksempel veldedighet eller å hjelpe rusavhengige), så er dette en ganske vanlig ting. Vel bra.

Hvis felles religiøs aktivitet er antatt, men ikke organisert, er det heller ikke et spørsmål. Vel, vi kom sammen, snakket, leste noe åndelig, ba før vi spiste, drakk te... Vel, sammen med presten... Vel, presten er en skriftefar for alle deltakere i teselskapet... En god gjerning: både nyttig og trøstende.

Hvis noen ønsker å organisere religiøs aktivitet, men utenfor kirkehierarkiet, så er spørsmålet: hvorfor? Ønsker du ikke å bøye nakken under kirkemyndighetenes åk? Selvfølgelig er hierarki en slags åk. Og noen ganger er det vanskelig å adlyde en hellig far eller biskop, og enda mer motvillig, og enda mer - ikke en helgen. Og du vil lede, men han selv, selv om han er prest, er ikke rektor, og du vil ikke vente noen ganger på rektor. Eller du vil lede, men du vil ikke ta verdigheten (det betyr at du selv passer inn i hierarkiet og adlyder det). Eller kanoniske hindringer lar en ikke ta verdigheten. Eller en kvinne ønsker å "styre" åndelig (veien til prestedømmet er også stengt).

La mannen som har overgitt seg til tanken om å skape et fellesskap i verden, ikke et menighetsfellesskap, men en slags spesiell, tenke på de sanne motivene for sin intensjon. Og hvis intensjonen er fra Gud, så med Gud! Og hvis våre lidenskaper er skjult under dekke av from aktivitet, så la oss ikke oppildne dem, men bekjempe dem.

Problemer med "den store familien"

Bredere sirkel - svakere forbindelse

"Vårt menighet er en stor familie." – Som svar på en slik uttalelse kan man merke at enten er familien ikke veldig stor, eller ikke veldig stor. På landsbygda, hvis en prest behandler sine sognebarn varmt, er en menighetsfamilie, takk Gud, ikke uvanlig. Og i et stort bysogn viser det seg å være umulig å opprettholde varm oppriktighet i forholdet mellom presteskap, ansatte og faste menighetsmedlemmer - det er ingen vennlige selskaper på hundre mennesker, spesielt på flere hundre.

Fra et synspunkt om evig frelse er mangelen på åndelig varme i et stort fellesskap ikke en årsak til sorg. Det er tross alt ingen som angrer på at det sammen med elitesykehus for et titalls pasienter finnes sykehuskomplekser med mange hundre senger. Hovedsaken er at leger er snille og kunnskapsrike.

Det er det samme i kirkelivet: Det er små koselige samfunn, og det er enorme folkerike menigheter. Hovedsaken er at både der og der kristne ber til Gud og forenes rundt nattverdbegeret slik at de oppfyller budene om kjærlighet til Gud og neste. Da spiller ikke resten så stor rolle. Men hvis du ønsker åndelige relasjoner ved ankomst, skaper mangfoldet selvfølgelig et problem.

Presten må insistere

I forhold til ansatte er det ofte vanskelig for abbeden å opprettholde varme forhold, fordi noen ganger er han forpliktet til å komme med strenge bemerkninger, kreve oppfyllelse av instruksjonene hans og til og med straffe sine underordnede for feil.

Det er klart at de mennesker som i fellesskap med skriftefaren søker åndelig nytte eller til og med avskjærer sin vilje for Guds vilje, vil bli mye mindre fristet hvis de finner seg i lydighet mot skriftefaren også som sjef. . Og de som i fellesskap med en skriftefar hovedsakelig søker trøst, vil bli fristet mer.

Rektor-skriftefaren står overfor en vanskelig oppgave: å være både en krevende sjef og en kjærlig far. Denne oppgaven kan bare løses for ham i den grad han selv søker oppfyllelsen av Guds gode og frelsende vilje angående sine barn, og ikke åndelige trøster. Men det skal sies at de fleste av oss er svake. Av denne grunn er det vanskelig og som regel umulig å kombinere abbed og presteskap.

Det er ikke nok plasser for sine egne, det er ikke nok plasser for sine egne

For åndelige relasjoner er en slags felles aktivitet nødvendig. Feltet for menighetsaktivitet kan være ganske bredt (avhengig av prostens talenter og omstendighetene), men ikke alle, selv den mest fromme og verdige menighetsmedlem, kan finne et passende yrke i kirken (av en rekke objektive grunner) . Dette er på den ene siden.

Og på den annen side gjør menighetsbehov det som regel nødvendig å ansette ansatte med passende kvalifikasjoner, men ikke nødvendigvis de som de selv liker og har. Hva kan du gjøre? Finnes det ikke for eksempel en from murer, må man ansette en som er det. Noe må gjøres. Det viser seg at noen eller til og med mange ansatte rett og slett jobber i templet, som de ville jobbet på en fabrikk, men selv når du ser dette, hvordan kan du få dem til å føle at de på en eller annen måte ikke er deres egne for rektor? Men kan slike mennesker betraktes som medlemmer av fellesskapet?

Familie kommer først

Å tilbringe mye tid i et menighet og utføre konstant lydighet der er langt fra mulig for alle selv de mest fromme og åndelig sinnede faste menighetsmedlemmer, spesielt for familier. Men det at en familieperson har flere husarbeid enn en ikke-familieperson er normalt. Det er ikke normalt for en kristen fra en familie å løpe til et menighet. For ham er familien stedet for hans tjeneste, selv om det ikke er lett der, mannen eller kona går ikke i kirken, tror ikke på Gud. Dessuten er det nødvendig å jobbe, etablere relasjoner og ikke flykte fra de "vantro" til "våre egne".

Grunnlaget er ikke vennskap, men service

Konseptet med et menighet som en stor familie kan fungere fullt ut når fellesskapet ikke er tallrik og består av fullstendig kirkelige mennesker, mellom hvilke det eksisterer varme vennskapsrelasjoner. Men generelt sett er vennskap i det åndelige liv et ustabilt fundament.

For mange år siden, da jeg først kom til prestegjeldet, kokte alt, sydde, mange mennesker, unge mennesker, løp inn, noen begynte å bo på templets territorium, mange likte det, og jeg oppmuntret det, jeg likte det også. Og det var en stor nøkternhet for oss da en av lederne i samfunnet plutselig vendte tilbake til narkotika, og den andre tok å drikke - begge deler etter en lang pause.

Det var en forferdelig, men sannheten i livet, ikke en drøm om hvor strålende vi er, hvor gode vi er sammen, men sannheten om at vi alle er avslappede mennesker, bundet av lidenskaper, på grensen til åndelig død. Som på et sykehus er det ikke viktig at det er blomster på vinduene og legen smiler til alle, men at han behandler dem godt. Smiling er også bra, men i hovedsak vil legens kjærlighet manifesteres i det faktum at han vil være oppmerksom på de syke, vil forbedre sine kvalifikasjoner - kort sagt, vil gjøre alt for å få pasientene til å komme seg.

Jeg forsto dette, og nå setter jeg i første omgang ikke relasjoner, men service. Forholdet ble forresten ikke dårligere av dette, men bare, vil jeg si, tørket opp, ble ikke så oppriktig. Og takk Gud! Man skal ikke prøve å utvikle sjelfullhet i seg selv, men man bør prøve, med Guds hjelp, å åpne opp for handlingen av guddommelig nåde.

For dette kommer vi til templet, hvor vi forenes ved Herrens Beger, som vi alle tar nattverd fra. Blant sognebarnene er det store sjefer, og arbeidere, og vitenskapsmenn og renholdere - vel, hva slags vennskap kan det være? Alt kan selvfølgelig skje, men vi snakker nå ikke om hva som skjer, men om strukturen i menighetslivet. Men Eukaristikbegeret forener oss alle.

Vårt tørre charter er riktig

Sogn - Kristi legeme

Nå forstår jeg at vårt tørre charter er riktig. Dette sognet er et fellesskap av ortodokse kristne forent ved felles deltakelse i tilbedelse. Og hvis dette virker lite for oss, så er dette hvor lave fjellene virker på lang avstand: fjellene er høye, men vi er langt fra dem.

I vår tid, vanligvis ved den store inngangen, forkynner presten: "Må Herren Gud huske deg og alle ortodokse kristne i sitt rike ...", men i Missalet - vær oppmerksom - står det annerledes: "Alle dere ortodokse kristne ...” Hvert menighetssamfunn har samlet seg ved gudstjenesten og er hele kirken. Og følelsesmessige relasjoner kan utvikle seg på forskjellige måter, de er ikke essensen. Hovedsaken i menighetsfellesskapet er Kristi legeme og blod. Av hensyn til enheten med Gud, må både jeg og mine sognebarn skynde seg til Guds tempel.

Samtidig kalles noen til å gjennomføre en hellig gudstjeneste i menigheten, noen - noen andre, og noen tar bare del i sakramentene - dette spiller i det store og hele ingen rolle.

Det er en feil antagelse at bare de som deltar i «menighetsaktiviteter», og ikke bare mottar nattverd en gang i uken, kan være fullverdig medlem av menigheten. Hvis det for eksempel er flere barn i en familie, tar moren seg av oppdragelsen deres, og faren jobber hele dagen på fabrikken for å brødfø familien, hvis disse menneskene prøver å leve som en kristen, og de bare går i kirken på søndager for nattverdens skyld, hva er det da dårlig? Det er feil å tro at hvis en eller annen menighet i kirken vår ikke fungerer, så er han på en eller annen måte defekt. Erfaring viser at dette slett ikke er tilfelle. Vi har menighetsmedlemmer som går i kirken kun for gudstjenester, ytre fromme og innvendig prøver å leve som en kristen, sliter med lidenskapene sine, prøver å be av all kraft. Hvorfor skal de ikke anses som medlemmer av samfunnet vårt?

Presteskapet og ansatte er også et fellesskap

Folk som i menigheten under prostens ledelse gjør noe til Guds ære (ikke nødvendigvis uten lønn, men til Guds ære) utgjør også menighetsfellesskapet (dette er en annen betydning: presteskapet og menighetsansatte) . Rektor må på en eller annen måte ikke ødelegge dette fellesskapet, men heller ikke gjøre det til en sammensveiset sekt av den ortodokse ritualen sammen med ham.

Så Gud satte meg til å tjene, jeg tjener. Gud sendte noen med meg for å utføre menighetstjenesten, vi utfører denne tjenesten sammen. Kristus, da Guds mor og brødrene ønsket å gå til ham, men folket ikke slapp ham inn, sa: "Den som gjør min himmelske himmelske vilje, det er min bror og søster og mor." For å omskrive disse ordene, kan vi si at når noen gjør en enkelt ting med meg, er det min bror, og søster og mor. Samtidig må det huskes at presten ikke bør ta mindre hensyn til sin hjemkirke enn til sognet. Alle - all oppmerksomhet! Men dette er et eget stort tema.

Menneskelige relasjoner utvikler seg på ulike måter, noen kan være den viktigste medarbeideren, men det er ingen nære relasjoner. Vi vil? De leser om krigen i bøker - det er ett selskap, ved siden av holder de fronten. Kanskje er vi ikke venner med nabokapteinen, kanskje jeg er en pratsom person, og han er en taus mann, men vi gjør en vanlig ting; når det er nødvendig hjelper vi hverandre, vi ofrer livene våre for hverandre – slik er det ikke alltid, men det skal være slik.

Broderlige bønner

Noen ganger holdes det spesielle bønnegudstjenester i menigheter for ansatte eller for åndelige barn. Dette er en vanlig og god ting. Du kan for eksempel arrangere en bønnegudstjeneste med ansatte før du starter noe viktig arbeid med templet. Hvis et av de åndelige barna til en prest blir syk, og vennene til den syke (også åndelige barn av samme far) ber den åndelige faren om å tjene en bønn for helsen, er det veldig bra. Det samme gjelder andre krav.

Men jeg hadde denne opplevelsen på nittitallet. Menighetssamfunnet vårt på den tiden var en stor vennegjeng, og jeg bestemte meg for, for å innføre en ekstra kirkelig kvalitet i samfunnslivet, å organisere «broderlige bønner» en gang i uken, samles en time før den alminnelige kveldsgudstjenesten. Men over tid ble det merkbart at mange av vårt selskap går til "broderlige bønner" motvillig, men andre menighetsmedlemmer, etter å ha hørt om slike tjenester, tvert imot, trekker seg gradvis opp. Det ble klart at bønn ikke er i sentrum av forholdet vårt. Og spørsmålet oppsto om "andre sognebarn": er de ikke mine egne for meg?

Menighetens gjensidige hjelp

En prest sa en gang at i sognet der han vokste opp, hvis en av soknemedlemmene ble alvorlig syk, ville han ringe prosten, og han ville varsle medlemmene i menigheten og be dem hjelpe den syke om mulig. Dette er selvfølgelig fantastisk.

Men det er bedre om det, selv uten tilkalling til presten, er en bror eller søster som er klar til å hjelpe. Det er bra når en skriftefar organiserer gjensidig hjelp, men det er enda viktigere å lære folk å behandle hverandre som en kristen, uten å vente på et hint. Det er bedre når folk bare hjelper hverandre ved behov, men når broderlig gjensidig hjelp ikke er nok, henvender de seg til rektor, og han løser problemet. Men det er bedre når det ikke gjelder å "løse problemet".

Besøkende sognebarn

Hvor nært skal en prest kommunisere med sognebarn? Ring opp, møt, eller er alt bare innenfor templets vegger? Jeg tror at vi alle er forskjellige - for noen utvikler det seg naturlig, og folk tjener på det. Jeg kjenner en gammel, veldig intelligent, sjarmerende og from prest, som også er godt utdannet i verden - en kunstner, en arkitekt. Åndelige barn inviterer ham ofte på besøk.

Og for noen kan kommunikasjonen med sognebarn utvikle seg annerledes, men det betyr ikke at det er verre. Det er ting som ikke kan læres i det hele tatt, dette er gaver som, hvis noen, en person bør bruke dem til Guds ære. Og hvis ikke, så nei. Men det betyr at det finnes andre gaver. For eksempel kjenner jeg én prest: god moral, en bønnebok, en ikonmaler, en veldig stille person, han har ingen venner bortsett fra kona – vel, det er bra.

En prest sa at han bor i en vanlig fleretasjesbygning, og sammen med ham i samme inngang, noen etasjer under, bor en soknebarn som skrifte sammen med ham, og i neste inngang bor det også en sognebarn som skrifte sammen med ham, dessuten hver uke. Men han besøkte aldri verken det ene eller det andre. Ikke særlig emosjonell, selvfølgelig. Og på den annen side, hvis det ikke er noen felles årsak, det er ingen forpliktelse til å kommunisere, seriøst vennskap har ikke utviklet seg, men det er ingen vane med å snakke litt, er det virkelig nødvendig å tvinge kommunikasjon ut av deg selv? Faren er opptatt på jobb hver dag fra morgen til kveld, han prøver å vie et hvilket som helst ledig minutt til familien. Han tjener sine naboer som en skriftefar og er takknemlig for dem for at de ikke inviterer ham på besøk, men gir ham en hvil.

Fedre kommer og går - fedrelandet består for alltid

Selv når et samfunn har vært ledet av en sann hyrde i mange år, med hans avgang (død, overføring) forsvinner det vanligvis snart eller endrer karakter radikalt. Menigheten som administrativ enhet kan selvsagt bevares, men ... det er ikke det samme. Hvordan unngå det?

Bør det unngås? Det er faktisk samfunnene som har utviklet seg rundt åndelig og åndelig begavede hyrder, når de uansett grunn mister denne faren, opplever en alvorlig krise og vanligvis snart slutter å eksistere (i hvert fall som et fellesskap av åndelige barn). Blir det en etterfølger til faren, kan en generasjon til så å si vare.

Her kan vi som et eksempel igjen minne om Nikolas ankomst til Klenniki på Maroseyka i Moskva. Den rettferdige eldste Alexy (Mechev), selv før han dro til Herren, gjorde erkeprest Sergius (Mechev), hans sønn, til en geistlig i samme kirke, en fremtidig hieromartyr, til sin etterfølger. Og samfunnet overlevde fordi det var en anerkjent etterfølger av den åndelige far. Og etter arrestasjonen av far Sergius var det ikke lenger en etterfølger, og templet ble stengt, og samfunnet, selv om det holdt ut i lang tid, men selvfølgelig ikke kunne overleve. Nå er prestegjeldet restaurert i St. Nicholas-kirken i Klenniki, og minnet om det daværende Marose-samfunnet er hellig hedret, selv om det nå selvfølgelig er et annet samfunn der.

Men det er ikke noe forferdelig eller til og med dårlig i det faktum at samfunn av åndelige barn, som regel, ikke overlever etter døden til en åndelig far. Mennesker, inkludert helgener, kommer og går, men Kirken består for alltid. Vi vil hedre våre mentorer, be for dem, adlyde dem. Og etterlatt uten en leder, la oss ikke miste motet, for Gud vil aldri forlate med sin instruks dem som ønsker å leve etter Guds vilje.

Fragment fra boken "Red Gate"

Hvorfor faller menighetssamfunnene fra hverandre?

Skal fellesaktiviteter forene menighetsmedlemmer eller tvert imot være frukten av deres solidaritet? Bør prosten bestrebe seg på at alle menighetsmedlemmer sikkert skal være venner og kjenne hverandre godt? Hva bør ligge til grunn for fellesskapet slik at menigheten ikke faller fra hverandre i ett øyeblikk?

Da jeg ble rektor i Krasnogorsk, samlet mange unge mennesker i templet, jeg var i en slags glede ... Nå husker jeg med skam min glede. Ved Guds nåde falt sognet ikke fra hverandre, og en prest, som jeg respekterer veldig mye, på en gang kollapset alt, alle forlot ham. For det var ikke basert på det åndelige, men på det åndelige. Så kom det nye folk, nå har han et annet fellesskap.

Vi kom ikke til det, alt ble på en eller annen måte surt av seg selv, og så rettet seg ut. For i utgangspunktet var fellesskapet basert på vennskap, ikke service.

Og vennlige forhold er et ustabilt fundament i det åndelige liv.

Jeg la ikke skjul på det - jeg sa og jeg sier det Grunnlegger et fellesskap i tjeneste, ikke i forhold. Jeg er utnevnt til å tjene, noen utfører sin tjeneste med meg (jeg mener på ingen måte bare presteskapet) - det er dette et menighetsfellesskap er.

Tjenesten er kanskje ikke like lyssterk... Hva er for eksempel spesielt med en sjåfør eller en rørlegger? Men begge kan føles som medlemmer av fellesskapet. Og hva slags relasjoner vil utvikle seg, slike vil utvikle seg - dette er ikke hovedsaken. Menighetens hovedvirksomhet er å gi gudstjenester.

Det betyr ikke at jeg er imot noen form for menighetsarbeid.

Men menighetens sosiale aktivitet skal ikke være frukten av våre oppfinnelser, men frukten av vår liturgiske enhet og pastorale omsorg for menighetene.

Så, hvis folk har et ønske og ideer, la dem jobbe, min jobb er ikke å blande seg inn, hjelpe, støtte.

Barnemusikklærere kom til templet - Barnas kirkemusikkskole ble opprettet. En ung prest dukket opp og kom godt overens med ungdommen - denne aktiviteten begynte å koke. Men veldedige aktiviteter på sykehuset utviklet seg (vi hadde to sykepleiere), og falt deretter fra hverandre - den ene dro til klosteret, den andre ble uteksaminert fra instituttet. Hva kan du gjøre?

I tillegg giftet mange unge menn og kvinner seg imellom. Og en familieperson har flere bekymringer rundt huset, og dette er normalt.

Det er ikke normalt når en person fra familien løper til sognet.

Erkeprest Konstantin Ostrovsky, rektor for Assumption Church i Krasnogorsk, dekan for kirkene i Krasnogorsk-distriktet, har 4 sønner og 6 barnebarn. Tre sønner fulgte i hans fotspor, og en valgte klosterveien og er i dag allerede biskop, rektor ved Kolomna-seminaret. Far Konstantin fortalte Batya om hva han anser som viktigst for å oppdra barn, hvordan en familie takler livets vanskeligheter, om familien hans og om separasjonen av rollene som mann og kone.

Roller - mann og kvinne

– Pappa Konstantin, du vokste opp uten far fra du var ti. Følte at det ikke er nok mannlig utdanning?

Jeg skjønte dette allerede i ettertid. Mamma og bestemor oppdro meg med kjærlighet, men det faktum at det ikke var noen mann i huset, bortsett fra meg, en gutt, er selvfølgelig ikke veldig bra. Det er viktig at barnet ser foreldrenes gode, ordnede relasjoner, gutten er et eksempel på farsadferd, jenta er mor, og når familien er ufullstendig (uansett av hvilke grunner), er det ikke noe slikt eksempel. Da kan det kompenseres – alt er mulig for Gud.

Jeg tror at i mitt liv ble dette kompensert av Gud selv i kirkens øyeblikk. Mine ideer om hvordan en familie skal bygges har endret seg dramatisk. Hennes ukrenkelighet, barns lydighet mot foreldrene, rollefordelingen gikk så dypt inn i min sjel, som om jeg hadde vokst opp i en slik familie, selv om jeg aldri hadde sett noe lignende, og ikke hadde lest noe om det noe sted. Men det ble klart for meg at mannen er familiens overhode, alle skulle adlyde ham, han skulle sørge for familien, og kona skulle gjøre husarbeid. Riktignok var hennes fjerde svangerskap vanskelig, og da måtte jeg gjøre mye husarbeid, men jeg forklarte henne: Jeg hjelper deg ikke som ektemann, men som bror.

– Og det hender at kona vanligvis lager mat, men mannen har sine egne signaturretter, som han ikke stoler på henne.

Spesielt spiller ingen rolle. Hvis faren tilbereder pilaf eller dumplings, er dette et familieritual.

Jeg vil presisere at jeg ikke pålegger noen noe. Dessuten vil jeg ikke at noen skal konkludere ut fra mine ord at kona hans burde slutte på jobb. Min kone er ikke en fan av sosiale aktiviteter, det var organisk for henne å ikke jobbe, men å ta seg av barn, og vi var begge enige om at det viktigste for barn er hjemmeundervisning. Jeg tror det er mer naturlig: mannen er lederen, han er ansvarlig for familien (i enhver forstand: materiell, mental, åndelig), og kona er en pålitelig bakdel, hun støtter mannen sin og tar seg av barna . Men hvis en mann tvangsplasserer sin kone hjemme, vil det ikke gjøre noe godt.

Og når begge ektefellene jobber, kommer hjem om kvelden, kona lager middag, og mannen ser på TV eller sitter ved datamaskinen, er dette latterlig. Enda større absurditet, og dette skjer også når en mann er arbeidsledig, ikke løfter en finger for å finne i det minste en slags jobb, og ikke gjør noe med husarbeidet, mens kona tjener penger og er "forpliktet" til å tjene ham. Dette bør ikke være.

Jeg sier bare hvordan jeg synes det helst burde være. Hvordan jeg gjorde det er et annet spørsmål - jeg vil ikke og kan ikke skryte. Det er bare veldig viktig å forstå at vi er forskjellige, og jeg begynte å gjette på dette bare på instituttet. Vi ble lært at alle mennesker er like, menn og kvinner har bare anatomiske forskjeller. Slik sett var den sovjetiske oppdragelsen liberal - ideen om at det ikke er andre forskjeller er populær både i Vesten og i USA. Riktignok er det andre like viktige forskjeller. Vi er like for Gud, fordi vi alle er skapt i hans bilde og likhet, men ikke bare voksne menn og kvinner har ulik psykologi, men også gutter og jenter. Derfor har vi forskjellige roller i livet, og i familien.

– I barneoppdragelsen hadde dere vel også en ansvarsfordeling?

Jeg var i tjenesten - først en altergutt, så en prest, og min kone tilbrakte hele tiden med barna, og hun kjedet seg aldri med dem. Nå er det mote å snakke om selvrealisering, så hun så sin selvrealisering i oppdragelsen av barn, og jeg er glad for at våre ideer om kvinnelig selvrealisering falt sammen med henne.

Alle årene med altertjenesten min betalte vår felles åndelige far, erkeprest Georgy Breev, for vår dacha på den 43. kilometeren om sommeren, jeg dro til gudstjenesten derfra, tilbrakte feriene mine der, og så kunne jeg vie mer tid til dem. Og da vi bodde hjemme i Moskva, tok jeg barna med til kirken for liturgi 2-3 ganger i uken.

– På dacha, spilte du fotball, badminton med dem, fisket, plukket sopp?

Nesten ikke. Siden jeg selv ikke er idrettsutøver (bortsett fra at jeg i min ungdom drev med klassisk bryting), ikke fisker og ikke soppplukker, kunne jeg verken introdusere sønnene mine for fiske, eller holde dem med selskap i leker. Men det skjedde selvfølgelig for å løpe rundt med dem, for å tukle.

Hadde du noen anelse om hva du definitivt burde lære dem som fremtidige menn? Mange tror at uansett hvem gutten senere blir, uansett hvor strålende evner han har i matematikk, språk eller musikk, må han som mann være i stand til å gjøre noe med hendene, og også stå opp for seg selv i rekkefølge for å beskytte de svake om nødvendig. .

Alt dette er selvfølgelig bra, men jeg kunne ikke lære dem noe fag, fordi jeg selv ikke er hendig. Kranen kunne endre seg, men ikke noe mer. Og evnen til å stå opp for deg selv, hvis du har karakter, kommer av seg selv.

Som alle foreldre gjorde vi nok noen feil, men jeg tror at vi generelt oppdro sønnene våre godt, siden de vokste opp til å bli ekte menn: de kan stå opp for seg selv og føle ansvar for familiene sine. Den eldste valgte monastisisme, han er allerede biskop, rektor ved Kolomna-seminaret, dette er også et stort ansvar.

Hold i kirken: oppdragelse, vilje, forsyn

Du har allerede sagt mer enn en gang at du av natur er en knuser, og spesielt i neofyttperioden gikk du noen ganger for langt, du bestemte deg til og med for at barn ikke trenger eventyr.

Neofyttoverskudd var. Faktisk bestemte jeg meg for at verken barn eller voksne trenger noe åndelig, bare åndelige ting er nødvendig. Da far George fant ut om dette, forklarte han meg at hvis et barn ikke er Sergius av Radonezh eller Serafim av Sarov, trenger han også sunn åndelig mat, inkludert eventyr, for å forberede seg til livet.

Når det gjelder press på barn generelt, er det vanskeligere å snakke om det nå enn det var for 10-15 år siden. Atmosfæren i samfunnet har endret seg, og disse endringene påvirker kirkemiljøet. Tidligere oppfattet folk lettere tanker om lydighet, om faderlig autoritet, om lovligheten av strenge straffer. Mange forstår ikke forskjellen mellom «å få barnet til å ha det bra» og «for at barnet skal ha det bra». Og dette er ulike mål og de involverer ulike virkemidler.

For å gjøre barnet komfortabelt, må du klare deg uten krav, lydighet, straff - bare forhandle. Og på jobben må sjefen, hvis han vil at hans underordnede skal føle seg komfortable, forhandle med dem. Og en slik tilnærming kan gi synlig suksess ... Men ekstern. Og filosofen Konstantin Leontiev skrev at ytre press er nyttig for folkets åndelige liv. For hvem er det, ytre press, hyggelig? Ingen, men det er nyttig for å utdanne vilje, tålmodighet, ydmykhet. Og barnet er desto mer nyttig når det kreves noe av det.

Det er, selv om det ikke er så ofte, barn som er myke, medgjørlige - det ser ut til at ingenting kan kreves av dem, det er ikke nødvendig å tvinge dem til å gjøre noe. Men hvordan skal da barnets vilje, evnen til å ydmyke, tilgi, formes? Det er alltid en fare for å gå over bord. Det er som i vektløfting - hvis en person er overbelastet, vil han bli skadet, han kan til og med bli ufør, men hvis han er underbelastet, vil han forbli svak. Oppdragelse av vilje, mot uten krevende, uten noen form for press er umulig.

Men i det åndelige liv er press til liten nytte. Noen ganger er det mulig og nødvendig å kreve av et barn oppfyllelsen av noen åndelige ordre, men det er umulig å kreve bønn og kjærlighet. Selvfølgelig, hvis familien er en kirke, er barnet foreløpig inkludert i den ortodokse tradisjonen: han observerer faster, går i kirken med foreldrene, tilstår, tar nattverd, leser morgen- og kveldsreglene med dem. Mens barna våre var små, likte de å lese, og jo eldre de ble, jo mindre likte de det. (Og det kan være vanskelig for oss å stå i tjenesten, oppmerksomheten er spredt). Men mens de bodde sammen, fortsatte regelen.

En gang kranglet min kone og jeg. Hun sier: vi lærte dem regelen, men vi lærte dem ikke hvordan de skulle be. Og jeg sier at alt er nøyaktig det motsatte: de lærte ikke regelen, men lærte å be. Alle forble troende. Og hun var enig med meg. Her dukket det opp et veldig dypt og viktig paradoks, som på ingen måte bare refererer til vår pedagogiske erfaring: ytre press forårsaker alltid protest, men samtidig kan det ha en livgivende effekt på sjelen.

Og dine tre sønner ble prester. Et av de største problemene i troende familier i dag er at barn vokser opp og forlater Kirken. Hvordan beholde dem?

Aldri. Jeg liker Pasternaks replikk: «But to be alive, alive and only, alive and only to the end». Foreldre kan ha skylden når de ikke tar vare på barna sine – de kaster dem på bestemødre, på kretser og seksjoner, eller, som ofte skjer i vår tid, gir de dem rett og slett en iPad i hendene slik at på den ene hånden trenger de ikke å bekymre seg for hvor barnet er, med den andre forstyrret han dem ikke med å gjøre sine egne ting. Faren forlater familien – det er også hans feil. Og hvis far og mor prøver å oppdra barn, er dette deres fortjeneste. Og når foreldre er troende, er det en slags kirkemåte hjemme, barn blir med, men dette garanterer heller ikke noe.

Barns religiøsitet går over, og en person må ta et valg selv, og å gjøre det er ikke lett. Så vidt jeg forstår er det umulig å hjelpe dette, du kan bare ikke forstyrre trykket ditt, ikke skade en person. Men selv med den mest fornuftige oppførselen til foreldrene, er det ingen garantier. Når den kallende nåden berører menneskets hjerte, er det bare Herren som vet. Av stor betydning er menneskets vilje og Guds forsyn.

Måten jeg oppdrar barna mine på har også betydning, men mer for min sjels frelse. Foreldreopplæring er jorden, frøet er personens vilje, og solen og regnet er fra Gud. Alle burde prøve, men alt er i Guds hender.

– Og du ser heller ikke din fortjeneste i at tre sønner fulgte i dine fotspor?

Jeg er veldig glad, ettersom jeg tror enhver far fryder seg hvis han gjør det han elsker, og da velger sønnene hans også denne virksomheten. Så snart jeg begynte å gå i kirken, ble jeg umiddelbart forelsket i prestedømmet, jeg ønsket å tjene meg selv, og det spilte ingen rolle om det var i en katedral eller i en landlig kirke. Drømmen min gikk ikke i oppfyllelse med en gang, men da barna fortsatt vokste, var det ikke overraskende at de likte farens tjeneste. Men mor og jeg hadde ikke tenkt å oppdra dem som prester. Likevel er prestedømmet et personlig kall, så Herren kalte tre; hvis han kaller en fjerde, og han vil tjene.

Inntil nylig tjenestegjorde to hos meg, og selv nå er de abbeder i vårt dekanat. Vel, den eldste, etter mye overveielse - han rådførte seg både med meg og med far Georgy Breev, dro til Lavra for å se far Kirill (Pavlov), snakket med ham - valgte monastisisme. Jeg er glad for at mine tre sønner tjener, men jeg forstår at det var Herren som kalte dem.

Lev et felles liv

Du kan gjette at du levde veldig beskjedent, og på nittitallet, da de alle fortsatt var barn og tenåringer, begynte en sterk lagdeling i landet, de rike dukket opp. Har de noen gang beklaget at en av jevnaldrende har noe de ikke har?

Jeg kan ikke huske at de noen gang har vært opprørt over dette. For meg virker det som om mye her avhenger av foreldrenes selv holdning til deres økonomiske situasjon. Vi levde egentlig beskjedent (og da jeg var alarnik, bare for almisser – hjalp både prestene og sognebarnene til), men vi anså oss aldri som berøvet.

I sin selvtillit blir gutter veiledet av sin mor, jenter - av sin far (jeg leste om dette i Freud, men etter min mening er dette en vanlig oppfatning innen psykologi). Hvis en mor er opprørt over hvordan sønnen ser ut, begynner han å bli kompleks, og hvis moren liker gutten, føler han seg trygg. Det var viktig for oss begge at barna var kledd etter årstiden, og vi tenkte aldri på å være moteriktig eller umoderne, bedre eller dårligere enn nabobarn, klassekamerater. Som et resultat brydde de seg ikke.

Du ble ordinert i Khabarovsk, du og familien din flyttet dit, men så begynte sønnene dine å få helseproblemer på grunn av klimaet, og din kone kom tilbake til Moskva med dem, og du ble i Khabarovsk i ett år til. En så lang separasjon er alltid en prøvelse for familien.

Jeg hadde ikke noe valg. Hvis jeg hadde reist tilbake til Moskva da, ville jeg blitt utestengt. Kanskje for alltid. Jeg vet ikke hva jeg skal gjøre med en mann hvis kone i en slik situasjon bråker, krever at han umiddelbart kommer hjem, ellers vil hun skilles. Gud forbarmet meg - min kone støttet meg, hun forsto at jeg ikke kunne forlate tjenesten. Jeg sendte dem penger, min mor hjalp på alle måter hun kunne.

Og enda viktigere, vi skrev brev til hverandre hver dag. Det var ingen Skype på den tiden, langdistansesamtaler er dyre, så de ringte sjelden til hverandre, og de skrev brev og mottok dem derfor hver dag. Og det hjalp oss til å opprettholde konstant åndelig kommunikasjon.

Som prest blir du sikkert ofte fortalt om familievansker og problemer? Hva ser du på som hovedproblemet i den moderne familien, farskapet?

Jeg vil ikke si at noen spesifikke farskapsproblemer blir belyst. Når det gjelder vanlige problemer, ser jeg et ønske om trøst hos nesten alle, og selv mange kirkefolk har ikke sans for familien som helhet. Det er ikke det at de ikke elsker hverandre - de fleste kristne familier faller gudskjelov ikke fra hverandre, men følelsen av en familie som en liten kirke, som i likhet med kirken selv, som menighet, er ordnet i bildet av Himmelriket, er en sjeldenhet i dag. En kristen familie kalles en liten kirke av en grunn – den har også sin egen livsstil, sitt eget hierarki, lydighet, felles bønn og et felles måltid. Nå bor de under samme tak, men hver med sitt liv, mange ber til og med hver for seg. Og felles liv er veldig viktig.

Biskop Konstantin av Zaraisk (Ilya Konstantinovich Ostrovsky) ble født 3. august 1977 i Moskva i familien til en prest.

I 1994 ble han uteksaminert fra videregående skole og Children's Church Music School ved Assumption Church i Krasnogorsk.

I 1990-1995 utførte han ulike lydighet i Dormition Church i Krasnogorsk.

I 1995 gikk han inn på Moscow Theological Seminary, hvor han ble uteksaminert i 1999.

I 1999 gikk han inn på Moskva teologiske akademi, hvorfra han ble uteksaminert i 2003.

I 1997-2002 tjente han som underdiakon under Metropolitan Juvenaly av Krutitsy og Kolomna.

Den 6. januar 2001 ble han tonsurert en munk av Metropolitan Juvenaly av Krutitsy og Kolomna med navnet Konstantin, til ære for Hieromartyr Konstantin av Bogorodsky.

Den 15. februar 2001 ble han ordinert til diakon av Metropolitan Yuvenaly, og 2. desember 2002 ble han ordinert til prest med nedlegging av et lendeklede.

I 2002-2012 utførte han lydigheten til viserektor ved Kolomna Theological Seminary (heretter referert til som KDS) for pedagogisk arbeid.

Fra 2003-2012 ledet han KDS-koret.

I 2003–2006 og fra 2012 til i dag har han utført lydigheten til et medlem av bispedømmerådet i Moskva bispedømme.

I 2004 utførte han lydigheten til sekretæren for den liturgiske kommisjonen til Moskva bispedømme. I 2012 ble han avskjediget fra stillingen som sekretær for kommisjonen og forble i dens sammensetning.

I 2005 ble han utnevnt til formann for avdelingen for religiøs utdanning og katekese i Moskva bispedømme og medlem av koordineringsrådet for samarbeid mellom utdanningsdepartementet i Moskva-regionen og Moskva bispedømme.

I 2006 ble han tildelt brystkorset.

I 2009-2012 utførte han lydigheten til kordirektøren for presteskapet i Moskva bispedømme.

I 2011 ble han utnevnt til leder for misjonærkatekismekursene til Moskva bispedømme.

Ved avgjørelsen fra den hellige synoden i den russisk-ortodokse kirke av 26. juli 2012 ble han valgt til biskop av Zaraisk, vikar for Moskva bispedømme og utnevnt til rektor for KDS.

29. juli 2012 ble han hevet av Metropolitan Yuvenaly til rangering av arkimandritt. 31. juli ble navngivningen foretatt, og 12. august innvielsen til biskopen. Innvielsen ble utført av Hans Hellige Patriark Kirill av Moskva og All Rus', Metropolitan Yuvenaly av Krutitsy og Kolomna, Metropolitan Varsonofy av Saransk og Mordovia, erkebiskop Gregory av Mozhaisk, erkebiskop Eugene av Vereya og biskop Sergiy av Solnechnogorsk.

I 2013 ble han utnevnt til formann for attestasjonskommisjonen til Moskva bispedømme og leder for de bibelske og teologiske kursene oppkalt etter St. Sergius av Radonezh i Moskva bispedømme.

I 2014 forsvarte han sin doktorgradsavhandling ved Moskva-ortodokse teologiske akademi om emnet "Historien og læren til kirken i det siste testamente (Vissarions sekt)."

I 2014, ved avgjørelsen fra Den hellige synode, ble han inkludert i den russisk-ortodokse kirkens interrådsnærvær og ble utnevnt til medlem av teologikommisjonen og kommisjonen for åndelig utdanning og religiøs opplysning.

I 2014 ble han utnevnt til medformann for koordineringsrådet for samhandling mellom utdanningsdepartementet i Moskva-regionen og Moskva bispedømme.

I 2015 ble han valgt til visepresident for Association of Teachers of Spiritual and Moral (ortodokse) kultur i Moskva-regionen.

Utdanning:

• 1999 - Moskva teologiske seminar.
• 2003 - Moskva teologiske akademi (teologikandidat).

Vitenskapelige arbeider, publikasjoner:

• Historie og undervisning om «Det siste testamentes kirke» (Vissarions sekt) (Ph.D.-avhandling).

Priser:

Kirke:

• 2000, 2010, 2013 - Metropolitan-brev;
• 2003 - medalje av St. Sergius av Radonezh I klasse;
• 2008 - Order of St. Uskyld av Moskva III Art.;
• 2008 - minnemedalje "1020-årsjubileet for dåpen til Rus";
• 2011 - medalje fra Moskva bispedømme "For offerarbeid" II klasse;
• 2012 - jubileumsmedalje "Til minne om 200-årsjubileet for seier i den patriotiske krigen i 1812";
• 2014 - patriarkalsk jubileumsmerke "700 år med St. Sergius av Radonezh".
• 2017 - medalje fra Moskva bispedømme "For flittig tjeneste" 1. klasse.
• 2018 - medalje fra Moskva bispedømme "For pedagogisk arbeid" 1. klasse.

Sekulær:

• 2005 - tegn til guvernøren i Moskva-regionen "Takk";
• 2007 - tegn til guvernøren i Moskva-regionen "For arbeid og flid";
• 2010 - æresbevis fra utdanningsdepartementet i Moskva-regionen;
• 2014 - takknemlighet fra guvernøren i Moskva-regionen.

(5 stemmer: 5,0 av 5)

Hva er bedre: be eller lek? Selvfølgelig, be. Men på grunn av menneskelig svakhet leker vi alle, både voksne og barn, mye, barn trenger det til og med.

FORORD

Ved Assumption Church i Krasnogorsk, Moskva-regionen, er det en barnekirkemusikk og søndagsskole. For at barna våre skal spille gode, ikke onde leker og synge gode, ikke dårlige sanger, arrangerer vi hvert år til jul og påske konsertferier for dem, der alle er både tilskuere og deltakere. Og vi forbereder oss til forestillinger på forhånd, lærer sanger og setter opp forestillinger i vårt teater "Paterik". Det var der denne boka kom fra.

Handlingene til de fleste skuespillene er helt eller delvis lånt fra fedrelandet av St. Ignatius Bryanchaninov og prologen.

Skolene våre er gratis, men de krever mye penger, og selve Assumption Church er under restaurering. Derfor vil vi gjerne gi dine mulige donasjoner, som kan gjøres på konto 000701302 i Krasnogorsk-filialen til Sberbank nr. □7808, kontonummer 269164200, BIK 044651269, TIN 502400983-7, Assum kirke) .

eksemplarisk idol

LEDENDE. Det skjedde for femten hundre år siden. Tre munker gikk gjennom ørkenen og deres åndelige far, Abba, var med dem.

1. MONK. Varme.

2. MONK. Ja, solen står fortsatt høyt. Du kan ikke gjemme deg for ham noe sted.

3. MONK. Se, jeg ser en bygning!

DE TO FØRSTE MUKENE. Hvor? Hvor?

3. MONK. Der borte, bak bakken, kan du se taket

2. MONK. Hva slags tak er dette? Du bare likte det!

3. MONK. Ja, taket, det er jeg sikker på.

1. MONK. Kanskje taket...

2. MONK. Dere selv er begge tak!

3. MONK. Hvordan er du ikke skamfull over å banne?

1. MONK. Jeg er ikke et tak.

3. MONK. Nå skal abba innhente oss; vi vil spørre ham hva han skal gjøre.

ABBA. Hva krangler dere om, brødre?

2. MONK. Abba, broren min trodde han så taket på en bygning.

3. MONK. Tak og mer tak!

1. MONK. Kanskje vi skal gå og ta en titt?

ABBA. Selvfølgelig må du se.

1. MONK(resten). Her! De hørte at abbaen roste meg. (Til seg selv.) Så jeg er verdt noe.

ABBA. Slutt med det. La oss gå snart.

LEDENDE. Først like før solnedgang nådde munkene målet sitt – foran dem lå et forlatt hedensk tempel.

1. MONK. Vel vel…

2. MONK. Så dette, brødre, er et avgudstempel. Du skjønner, og statuen står.

3. MONK. Bare det har lenge vært forlatt. Tidligere bodde det hedninger her.

2. MONK. Hvordan vet du alt?

3. MONK. Ja det er jeg.

1. MONK. Vær stille, ava kommer.

ABBA. Forlatt tempel. Dette er akkurat det vi trenger.

3. MONK. Et sted her og vann i nærheten.

2. MONK. Vann - ok, det viktigste er tak over hodet.

ABBA. Vet dere hva, brødre, jeg ser: vi har verken fred eller tålmodighet. La oss gjøre det slik. Vi skal bo i dette tempelet en dag fra morgen til kveld, men i fullstendig stillhet. Og uansett hva jeg gjør, så forteller du meg ingenting, og hvis du vil, spør meg om kvelden.

3. MONK. Tilgi oss, abba, vi vil gjøre som du velsigner.

1. MONK. Av seg selv.

2. MONK. Tilgi oss, vi vil være stille.

LEDENDE(talen hans er illustrert av handlinger). Om morgenen, da brødrene våknet, ble de overrasket over å se at abba deres kastet steiner på statuen. "Abba, hva gjør du?!" – brødrene ville rope, men holdt seg tilbake, fordi de lovet å tie til kvelden. I en halv dag kastet abba steiner på statuen, og fra middag til kveld bøyde han seg for henne og ønsket henne velkommen. "Sannsynligvis har vår abba mistet vettet!" - brødrene ville rope, men holdt seg tilbake, og da kvelden kom, skyndte de seg til ham med spørsmål.

3. MONK. Hvorfor kastet du stein på statuen og bøyde deg for den?

2. MONK. Har du nå blitt en hedning at du tilber avguder?

1. MONK. Hva er du, ikke sant?

ABBA. Hør på meg. Jeg gjorde alt dette av en grunn, men for din korreksjon. Husk: da jeg kastet steiner mot statuen, tok hun støtt på meg?

2. MONK. Nei, jeg ble ikke fornærmet.

ABBA. Eller begynte å krangle med meg, eller ta hevn på meg?

3. MONK. Vi la ikke merke til noe slikt.

1. MONK. Jeg så ikke.

ABBA. Og da jeg bøyde meg for statuen, mottok den ros?

MUNKER. Nei, det var ingenting.

ABBA. Var du stolt?

MUNKER. Nei ... Ja, statuen sto som en statue.

ABBA. Så, mine elskede brødre: hvis dere, som denne statuen, ikke vil svare på fornærmelser og ikke ta imot innbilsk ros, så la oss leve her sammen, ydmyke oss og be til Gud, og hvis dere ikke vil, så er her de fire dørene i dette tempelet, la oss gå hver til din side.

3. MONK. Ja... Takk, abba, du opplyste oss.

2. MONK. Vel, vel, tenkte vi!

1. MONK. Her er en statue for deg! Eksemplarisk idol!

Din bønn er ikke nok

LEDENDE. I ett kloster var det en hellig abbed, en kjærlig far for munkene sine og veldig barmhjertig mot de fattige. Han ba alltid til Gud om å få komme inn i himmelriket sammen med brødrene i klosteret. Og så en dag...

GJEST (abbed). Velsigne, far.

IGUMEN. Gud velsigne deg.

GJEST. Gledelig høytid!

IGUMEN. Og du også, bror. Du ser ut til å være fra et nabokloster, ikke sant?

GJEST. Derfra. Rektor sendte meg for å minne deg, far, og alle dine brødre, hva som venter deg på vår skytsfest.

IGUMEN. Vi kommer, vi kommer definitivt. Brødrene samles allerede. (munker.) Skynd deg brødre. Gå videre, så skal jeg fullføre min virksomhet og skynde meg etter deg.

LEDENDE. Og munkene dro til naboklosteret for festen.

1. MONK. Hva er det fremover?

2. MONK. Noen er på veien.

3. MONK. Kom igjen, la oss finne ut av det.

Nærmer deg den løgnaktige tiggeren.

1. MONK. Hva er galt med deg, bror?

TIGGER. Jeg skulle til klosteret for en fest, men nå ble jeg syk og jeg kan ikke gå lenger selv.

2. MONK. Stakkars fyr. Og hva, ingen var med deg?

TIGGER. Nei, jeg gikk alene.

3. MONK. Du må være sulten?

INNSIDEN. Jeg har ikke spist eller drukket noe siden i går.

2. MONK. Det er synd vi ikke har vogn med oss, ellers hadde vi hjulpet deg.

1. MONK. Beklager, vi har det travelt med å feire.

3. MONK. Jeg ønsker deg alt godt, farvel.

LEDENDE. Og brødrene skyndte seg til klosteret. I mellomtiden fulgte deres åndelige far, etter å ha avsluttet sin virksomhet, dem og møtte den samme tiggeren på veien. Etter å ha avhørt ham, ble abbeden overrasket:

IGUMEN. Gikk ikke munker forbi her nylig?

TIGGER. De gikk forbi, snakket med meg og dro, de sa at de ikke hadde vogn.

IGUMEN. Kan du ikke, bror, gå med min hjelp?

TIGGER. Jeg kan ikke engang sitte.

IGUMEN. Jeg må bære deg.

TIGGER. Far, dette er umulig, fordi du allerede er gammel. Bedre, når du kommer til landsbyen, send folk etter meg.

IGUMEN. Nei, bror, la meg ta deg på mine skuldre, og med Guds hjelp kommer vi sakte dit.

LEDENDE. Og den gamle abbeden bar tiggeren på sine skuldre. Først kjente han en stor tyngde, men så merket han plutselig at byrden ble lettere og lettere.

IGUMEN. Hva skjer med broren din? (snu seg rundt.) Forsvant!

snille ord

LEDENDE. En eldste gikk gjennom ørkenen med en ung munk og ble sliten.

MUNK. Noe, abba, du drar deg så vidt. Så vi kommer aldri dit.

GAMMEL MANN. Jeg har blitt gammel ... jeg kan ikke gå fortere. Gå videre, og jeg følger deg sakte.

MUNK. Ok, la oss ikke utsette.

LEDENDE. Den eldste falt etter, og den unge munken gikk foran og møtte plutselig en avgudsprest.

MUNK. Hva slags bilde er dette? Hvor tar du henne med?

PREST. Hvem er dette bildet? Er jeg det?

MUNK. Du - selvfølgelig, og jeg mente kortstokken din.

PREST. Hvilket dekk? Dette er min gud!

MUNK. Du er dekket, og Gud er ditt dekk!

PREST. Ah vel?! Den er til deg! Den er til deg!

LEDENDE. Presten slo munken og lot ham ligge på veien, mens han selv gikk videre og møtte den eldste.

GAMMEL MANN. God ettermiddag, gode mann!

PREST. God ettermiddag, hva fant du godt i meg?

GAMMEL MANN. Jeg ser at du arbeider, bærer din gud, og arbeid er en god gjerning.

PREST. Hvordan sier du - en kristen - at det å bære et avgud er en god gjerning?

GAMMEL MANN. Inntil nå har du trodd at han er Gud og tjent ham, og nå har du fått vite at han er et avgud, så forlat ham.

PREST ( kaster et idol). Så du sa et vennlig ord til meg, og sjelen min forandret seg, og en annen munk skjelte meg ut, og jeg er redd - drepte jeg ham?

GAMMEL MANN. La oss skynde oss til ham, han trenger hjelp.

LEDENDE. Den eldste og presten fant den unge munken sittende på veien.

MUNK.Å ho ho! (Holder hodet.)

GAMMEL MANN. Hva, bror, gjør vondt?

MUNK. Jeg bærer mine synder.

PREST. Tilgi meg bror.

MUNK. Og det er deg? Kom for å drepe meg?

PREST. Nei nei! La meg vaske hodet ditt og smerten vil avta. (Tørker munkens hode med en svamp.)

MUNK. Ja, det er lettere for meg. (Til presten.) Hva skjedde med deg? Slo du meg ikke akkurat?

PREST. Da jeg, rasende over ordene dine, nesten falt i drap og løp langs veien, hilste denne gamle mannen på meg, og hans gode ord sjokkerte meg. Nå er jeg ikke lenger en idolprest, men en kristen!

MUNK(gammel mann og prest). Fedre! Hjelp meg å reise meg! Du har lært meg en uvurderlig lekse.

GAMMEL MANN. Hvilken leksjon?

MUNK. Her er det: et ondt ord gjør de gode onde, men et godt ord gjør de onde gode!

HELT FINT. Et ondt ord gjør de gode onde, og et godt ord gjør de onde gode!

Fall - stige!

LEDENDE. Alle av oss, ortodokse kristne, ærer åndsbærende eldste, men ikke alle hvithårede gråhårede munker har en sann åndelig opplevelse. I ett kloster var det en abbed, en mann med et strengt liv, men uerfaren i den åndelige kampen, og det var en nidkjær nybegynner, som demonene brakte en tung fristelse på.

NYBEHANDLING(av seg selv). Jeg orker ikke mer! Lidenskapen grep meg, sjelen - som smeltet. Jeg vil droppe alt og gå ut i verden! Men hva med sjelens frelse? Jeg skal gå og rådføre meg med abbeden.

NYBEHANDLING(abbed). Far, jeg er overveldet av syndige tanker, de råder meg til å forlate klosteret.

IGUMEN. Hva?! Ja, hvordan kan du? Bor du på dette hellige stedet og har slike tanker? Det er ingen frelse for en slik synder. Kom deg ut herfra, fortapelsens sønn!

LEDENDE. Nybegynneren forlot klosteret i fortvilelse og dro til byen etter å ha bestemt seg for å gi opp monastisismen. Men Gud sendte ham en åndelig eldste for å møte ham.

GAMMEL MANN. Bror, hvor skal du?

NYBEHANDLING. Til bryllupet.

GAMMEL MANN. På hva?

NYBEHANDLING. Til din!

GAMMEL MANN. Du har på deg klosterklær!

LEDENDE. Og nybegynneren fortalte den eldste hva som hadde skjedd med ham.

GAMMEL MANN. Fortvil ikke, bror, ingenting forferdelig skjedde. Kjør bort innkommende tanker med bønn, og ikke overvei dem, uthold sorger og finn fred. Gå tilbake til cellen din, Gud er barmhjertig.

NYBEHANDLING. Takk far, du har gjenreist sjelen min. Jeg skulle ønske jeg alltid kunne rådføre meg med deg.

GAMMEL MANN. Kom når som helst.

Nybegynneren, glad, går.

GAMMEL MANN. Hva er imidlertid abbeden! Han har levd til grått hår, men han vet ikke hvordan lidenskapens asketer plages!

LEDENDE. Og den eldste ba til Gud om hegumenenes formaning. Så lot Gud demonen angripe den gamle, men uerfarne abbeden, og han følte en uutholdelig brenning av lidenskap i sin sjel og kropp.

IGUMEN. Hva er det med meg? Nei nei! Jeg vil ikke og vil ikke! Nei, jeg vil! Vil! (Hun kaster av seg kasserollen, tar på seg en hatt med en blomst, en jakke, heller cologne på skjegget.) Jeg skal løpe til landsbyen og gifte meg!

Han blir møtt av en gammel mann.

GAMMEL MANN. Hvor skal du, far?

IGUMEN. Ikke hold meg!

GAMMEL MANN. Hvor er du? Og hvilke klær har du på deg?

IGUMEN(svelget av skam, stille). La det gå.

GAMMEL MANN. For en skam!

IGUMEN. En skam.

GAMMEL MANN. Kom ikke en nybegynner til deg om morgenen?

IGUMEN. Kom.

GAMMEL MANN. Hvor hard du var mot ham! Han drev ham ut av klosteret, drev den unge broren til fortvilelse.

IGUMEN. Nå er jeg selv fortvilet.

GAMMEL MANN. Hva er du verdt? Fortelle.

IGUMEN. Verdig helvete.

GAMMEL MANN. Så hold tankene i helvete, men fortvil ikke. Ta denne dritten fra deg. Kle deg passende. (Han kler abbeden i en kasse og skufya.) Gå til klosteret ditt og husk disse ordene: "Hold tankene dine i helvete og fortvil ikke." La oss sammen:

IGUMEN OG DEN GAMLE MANNEN. Hold tankene dine i helvete og fortvil ikke.

Trylleformel

LEDENDE. Det var en gang en snill mann, og hans kone døde, og det var ingen barn før.

ENKEMANN. Min sjel lengter, finner ingen plass for seg selv, ingenting i denne verden er søtt for meg. Hvor skal man gå, hva skal man gjøre? Det er på tide å legge hendene på deg selv.

PREST. God ettermiddag.

ENKEMANN. Velsigne, far.

PREST. Gud velsigne deg. Jeg hører du tar selvmord, men forgjeves. Nå ser du selv at alt jordisk er skjørt, men du må tenke på sjelens frelse. Gå, bror, til klosteret, hvor du vil finne fred.

ENKEMANN. Ikke sant! Jeg vil finne fred.

LEDENDE. Og enkemannen gikk inn i klosteret. Han likte seg veldig godt der, alle trøstet og ønsket ham velkommen. Så det gikk en måned eller så.

ENKEMANN. Jeg hvilte min sjel, så godt det er i klosteret! Jeg vil omfavne hele verden med kjærlighet! (slår utilsiktet en forbipasserende munk med hånden.)

MUNK. Er du gal?! Ikke bare lever han for ingenting, han kjemper også!

ENKEMANN. Beklager, jeg mente det ikke.

MUNK. Vi trøster ham her, og her er han! (Avslutter.)

ENKEMANN. Som jeg ble lurt! Så de liker meg ikke her. Vi må gå til et annet kloster.

LEDENDE. Og han dro til et annet kloster. Der ble han tatt veldig godt imot, de ga ham en spade...

ØKONOMI. Grav litt, så ringer vi deg på middag.

ENKEMANN ( deg selv). Ja, allerede etter middag, hvor mye vil du grave opp før lunsj? (Grav, grav, grav...) Noe jeg jobber og jobber, solen har allerede gått ned, men de inviterer meg ikke på middag. (til en munk.) Hei, bror, hvor lenge før middag?

MUNK. Ja, lunsjen har gått for lengst, sov du for deg eller hva?

ENKEMANN. Hvordan sov du?! De sa til meg: "Vi ringer deg."

MUNK. Hvem sa?

ENKEMANN.Økonomi

MUNK. Vel, spør ham.

ENKEMANN.Ærlige far, hvorfor inviterte de meg ikke på middag? Jeg jobbet her til natten uten å spise.

ØKONOMI. Jobbet du? For en jobb! Bare hele tunet ble manglet. Du graver i morgen før lunsj, så snakkes vi.

ENKEMANN. Så jeg vil forlate deg helt, siden en slik holdning!

LEDENDE. Og han dro til det tredje klosteret. Og der, som i de forrige, ble han venn med noen munker, mens andre fornærmet ham.

ENKEMANN. Hvorfor skal jeg dra igjen?

LEDENDE. Og han tenkte godt.

ENKEMANN. Så jeg vil flykte fra alle steder - det blir ikke noe godt. Her er hva jeg skal gjøre. (Gjør som lederen sier videre.)

LEDENDE. Han tok et ark, skrev noen ord på det, la papiret i en pose og festet det til beltet. Og i fremtiden, når noen fornærmet ham, tok han frem lappen, leste den og roet seg.

1. MONK. Hva slags lapp har han?

2. MONK. Interessant. Før skjedde det at han begynte å banne - du kunne ikke stoppe, han var sint i hele uker, men nå leser han papiret og roer seg umiddelbart.

1. MONK. Hvorfor skulle det?

2. MONK. Og du vet ikke engang?!

1. MONK. Nei.

2. MONK. Ja, han er en trollmann! Han har en trolldom der!

1. MONK. Trylleformel! Så det er nødvendig å fortelle abbeden, la ham straffe ham eller utvise ham.

LEDENDE. De fortalte abbeden om alt, og han lovet å se nærmere på det. Om natten, når alle sov, krøp abbeden bort til broren som hadde en lapp, leste den og la den tilbake i posen. (Lederens ord er illustrert ved handlinger.) Om morgenen tilkalte han brødrene i klosteret.

IGUMEN. Brødre! Brødre! Kom hit alle sammen. Denne broren forvirret oss alle med handlingene sine: han har en slags lapp på beltet som han beroliger seg med. De sier det er en trolldom. (Enkemann.) Bror, gi meg en lapp.

ENKEMANN. Nei nei! Jeg kan ikke, ærlige far!

IGUMEN. Brødre, hold ham! Gi meg trolldommen hans, nå skal vi finne ut hvordan munken dør sin sjel. (Munkene tar lappen med makt og gir den til abbeden.) Hør alle sammen; her er det som er skrevet her: "Uansett hvor fornærmet jeg er, uansett hva som skjer med meg, vil jeg tåle alt som Gud sender meg til enden." La oss be om tilgivelse fra broren som vi har sørget, men måtte hver av oss ha en slik kommentar i våre hjerter.

Løgner til unnsetning

STEG EN

NYBEHANDLING. Så, far, vi flyttet til en ny celle.

MUNK. Har du tatt med alle tingene dine? Har du ikke glemt noe?

NYBEHANDLING. Alt ser ut til å være det. Nå skal jeg lukke den gamle cellen og sjekke den på nytt.

MUNK. Fint. Og hvem kommer det?

NYBEHANDLING ( kolleger). En ukjent gammel mann. Ja, han er med oss...

En gammel mann nærmer seg med en stav og en ryggsekk over skuldrene.

GAMMEL MANN. Fred være med dere, brødre.

MUNK OG NYBARGER. Vi aksepterer med fred.

MUNK. Hvor er du fra?

GAMMEL MANN. Jeg kommer fra et fjernt land. Klosteret vårt ble ødelagt av barbarene.

MUNK. Fryktelig!

GAMMEL MANN. Mange av brødrene ble drept, og resten spredte seg i alle retninger.

NYBEHANDLING. Så du ble stående uten ly?

GAMMEL MANN. Se for deg selv.

Nybegynneren ser spørrende på munken.

MUNK. Bror, vi har nettopp flyttet inn i en ny celle.

GAMMEL MANN. Godt nytt hjem til deg.

MUNK. Men den gamle er slett ikke dårlig. Hvis du vil, lev i det så lenge det er behov.

GAMMEL MANN. Må Herren belønne deg med barmhjertighet for barmhjertighet!

NYBEHANDLING(gammel mann). Kom igjen, jeg skal følge deg.

Nybegynneren og den eldste drar.

AKTE TO

Munken og nybegynneren er opptatt med husarbeid.

NYBEHANDLING. Denne gamle mannen har bodd hos oss i bare to uker, og allerede vet hele distriktet om ham.

MUNK. Hva de fant i ham, forstår jeg ikke.

NYBEHANDLING. Han sies å ha en gave til å trøste og gi råd.

MUNK. Du snakker mindre, ellers er jeg her med en kost! (Hunger.)

NYBEHANDLING(faller av stolen).Åh! Hva har skjedd?!

Pilegrimen kommer inn.

PILEGRIM. Fred være med dere, brødre.

Nybegynneren reiser seg fra gulvet, og munken gjemmer kosten bak ryggen.

MUNK OG NYBARGER. Fred med deg også, bror.

PILEGRIM. Kan du fortelle meg hvor er cellen til den nye eldste, som alle går til for å få råd?

MUNK(hever kosten truende). For hvilket råd? Hvilken celle?! Han har ingen egen celle!

Pilegrimen drar.

NYBEHANDLING. Hva skjedde med deg, far?

MUNK. Du er en nybegynner, og hold kjeft! Vi har bodd her i hundre år...

NYBEHANDLING. Fjorten.

MUNK. Hvem bryr seg! Hvorfor kommer ingen til meg, men hvorfor drar hele landsbyer til denne fremmede? La ham gå tilbake til der han kom fra. Gå og be ham forlate cellen i morgen!

AKT TRE

Nybegynneren nærmer seg cellen til den eldste, vil banke på, men nøler.

NYBEHANDLING(til seg selv). Nei jeg kan ikke! Hvordan kan en så god gammel mann bli drevet ut av cellen sin? Så, hva gjør vi? Herre, forstå!

Den eldste åpner døren og går ut til nybegynneren.

GAMMEL MANN. Hvem snakker her? Ah, det er deg, kjære bror! Kom inn er du snill. Hvordan er din abba?

NYBEHANDLING. Abba min har det bra, han sendte meg for å spørre om helsen din og om du trives i cellen din?

GAMMEL MANN. Hils ham og takk for din nåde. Bli med meg på et måltid.

AKT FIRE

På scenen til venstre - cellen til en munk, til høyre - cellen til en gammel mann. Nybegynneren går fra celle til celle.

MUNK. Vi vil? Fortalte han?

NYBEHANDLING. Sa. Han ber om å vente litt til han finner en ny celle.

MUNK. Fortell ham at jeg ikke vil vente!

NYBEHANDLING(gammel mann). Min abba spør om du trenger noe?

GAMMEL MANN. Takk gud at jeg har alt. Hovedsaken er tak over hodet, og besøkende tar med mat.

NYBEHANDLING(munk). Abba, den eldste samler ting og ber om å være tålmodig i en time.

MUNK. Fortell ham at om en time kommer jeg og kjører ham ut av cellen min med en stav.

NYBEHANDLING(gammel mann). Far, min abba kommer på besøk til deg, jeg ber deg, gå ut for å møte ham og bukke!

AKT FEM

En sint munk med en stav går for å drive den gamle mannen ut av cellen, og han kommer muntert ut for å møte ham og bukker.

GAMMEL MANN.Å, så glad jeg er for å se deg, elskede bror!

MUNK(sjokkert). Hva?..

GAMMEL MANN. Hvor hyggelig er det at du kommer til meg. Jeg takker for hilsenene og for cellen din. Måtte Herren belønne deg med en himmelsk bolig for denne jordiske. (peker på cellen.)

MUNK(stille). Jeg forstår ingenting.

Nybegynneren tar forsiktig staven fra ham og legger brød i hendene hans.

GAMMEL MANN. Salige er dine gaver, ta dem selv inn i din celle, hvor du gjemt meg, en elendig vandrer. (til en nybegynner.) Og du kommer inn, elskede bror. Del et måltid med meg.

SJETTE AKT

Munken og nybegynneren forlater cellen til den eldste.

NYBEHANDLING. Hvor godt vi spiste.

MUNK. Ja. Alt dette er merkelig. Overførte du ordene mine til den gamle mannen? (Nybegynneren er pinlig taus.) Bekjenne: bestått eller ikke?

NYBEHANDLING. Tilgi meg, abba, av kjærlighet til deg talte jeg ikke ond, men snill til ham.

MUNK. Din kjærlighet har overvunnet mitt sinne, min sønn. Frelserens ord har virkelig gått i oppfyllelse på deg: "Vær klok som slanger og enkel som duer."

La oss sloss

LEDENDE. Vi vet alle hvor vanskelig det er å bli kvitt fra dårlige vaner vi har. Men det skjer også omvendt: en god vane eier en person og beholder ham. I ørkenen, i samme celle, bodde to eldste i mange år, og de lyktes med mildhet så mye at de sluttet helt å krangle. Og en av dem tenkte...

1. MONK. Her, bror, hvor mange år vi har bodd sammen med deg og aldri har kranglet. Og jeg hørte at alle mennesker krangler seg imellom.

2. MONK. Ja. De sier at alle kjemper. Men så, sier de, forsoner de seg.

1. MONK. Så jeg tenker: er det ikke bedre for oss å krangle også, og så gjøre opp?

2. MONK. Jeg vet ikke hva jeg skal si.

1. MONK. Ellers, hvis vi fortsetter å leve uten krangel, kan vi falle i stolthet.

2. MONK. Ja. Forferdelig ting! Og ingenting annet, når en god person blir stolt, □- Gud vil rette ham. Og hvis en synder som jeg,□- så fullstendig ødeleggelse.

1. MONK. Så la oss kjempe i tilfelle.

2. MONK. Kom igjen hvis du trenger det. Hvordan skal vi kjempe?

1. MONK. Vel, for eksempel, ser du pannen? Jeg vil si: "Hun er min", og du vil si: "Nei, hun er min", så vi vil krangle. Startet! (henter en bolle.) Denne potten er min!

2. MONK. Nei, hun er min.

1. MONK(stille). Trekk mot deg. (Høyt.) Ikke mine.

2. MONK(trekker pinlig). Min.

1. MONK. Denne potten er min.

2. MONK. Og hvis det er ditt, ta det selv.

LEDENDE. Og de kunne ikke krangle, og det var ikke nødvendig. Deres gode vane har overvunnet feil tanke!

La oss finne på det

STEG EN

GARTNER(planter en blomst og beundrer den). Ah, for en strålende blomst! Endelig har han blitt voksen, nå skal jeg plante ham i hagen ... Å, så søt, som jeg liker ham!

Tolik dukker opp, leser en bok med entusiasme, snubler over en gartner og tråkker ved et uhell på en blomst.

GARTNER. Ja! Hva har skjedd?!

TOLIK.Å, unnskyld!

GARTNER. Jeg beklager, hva?! Du tråkket på favorittblomsten min!

TOLIK. Vel, jeg beklager, jeg sa det til deg.

GARTNER. Han sa! Ja, se hva du har gjort! (Hever blomsten og adresserer den med ømhet.) Min lille…

TOLIK. Vel, han er forbanna.

Gartneren snur seg trassig bort, Tolik drar irritert.

AKTE TO

Tolik møter en venn og snubler over ham, som før på en gartner.

KOMMEN. Hei Tolik!

TOLIK.Å, hei!

KOMMEN. Er du så dyster?

TOLIK. Ja, han kranglet med gartneren, tråkket, skjønner du, på favorittblomsten sin! Fikk selvfølgelig varme ord fra ham! Vel, han kunne ikke dy seg. Og jeg ville ta nattverd i morgen...

KOMMEN. Vi må be om tilgivelse, men hvordan ta nattverd?

TOLIK. Ja, jeg spurte allerede umiddelbart ... Bør jeg gå igjen?

KOMMEN. Gå, selvfølgelig. Og det er umulig uten forsoning!

TOLIK. Vel, jeg går. Be om at jeg ikke tråkker på alle sengene der. (Kopierer gartneren.)"Min lille"...

AKT TRE

Gartneren planter den samme blomsten igjen.

TOLIK(tørke.) Hallo.

GARTNER. Hva annet?

TOLIK. Jeg kom for å be om tilgivelse, ellers var du sint på meg ...

GARTNER. Hvordan kan du ikke være sint? Kom løpende som et neshorn, tråkket favorittblomsten min!

TOLIK. At dere alle sverger på grunn av en blomst! Og jeg ber ham fortsatt om unnskyldning!

Blader.

GARTNER. Gå dit du kom fra!

AKT FIRE

Tolik går og tenker og støter igjen på en venn.

KOMMEN(ler) Vel, du er en slapp. Går du, du ser ingenting. Forsonet med gartneren, da?

TOLIK. Ja, hva er der ... Det ble bare verre.

Presten nærmer seg dem.

VENN OG TOLIK. Far, velsigne.

PREST. Gud velsigne deg.

KOMMEN. Far, hjelp Tolik.

PREST. Hva er det?

KOMMEN. Gartneren ønsker ikke å forsone seg med ham.

PREST(Skive.) Har du bedt ham om tilgivelse?

TOLIK. Ja, jeg spurte hundre ganger! Jeg tråkket ved et uhell på en blomst til ham, og han løsnet, skjelte meg ut! Jeg vet ikke hva jeg skal gjøre. Og jeg trenger å slutte fred, og jeg vil ikke se ham.

PREST. Er det slik de forsoner seg! Du er selv sint på ham. Først tilgir du gartneren og innser din skyld. Angre for ikke å bli fornærmet. Omvend deg i stolthet.

KOMMEN(avbryter.) I, nøyaktig, i stolthet!

PREST(fortsetter.) I uoppmerksomhet. Tror du tross alt tråkket på favorittblomsten hans.

TOLIK. Ja, selvfølgelig er det min feil.

KOMMEN(Skive.) Vel, forstår du? (til presten.) Jeg fortalte ham, far, dette hele tiden.

PREST. Og hvis du er i det rette humøret i din sjel, da vil Gud disponere din bror til å slutte fred.

TOLIK(med glede). Jeg skal gi ham et nytt scoop.

KOMMEN. Og jeg har en bøtte med gjødsel. Vil du ha damer?

PREST(Tolik). Det stemmer, gi meg noe. Vel, la oss gå, la oss gå...

AKT FEM

En gartner.

GARTNER. Forgjeves fornærmet jeg Tolik. Selvsagt er han en bråker, men han tråkket ikke på blomsten med vilje.

Tolik kommer.

TOLIK. Tilgi meg, jeg har egentlig skylden.

GARTNER(med glede). Og tilgi meg!

TOLIK(holder frem en scoop). Her, ta dette som en gave fra meg.

GARTNER(klipper blomsten). Og jeg gir deg favorittblomsten min. Se så kjekk!

En venn løper.

KOMMEN. Vel, har du forsonet deg? Lenge siden! (Til publikum.) Jeg fortalte dem!

Klok gullsmed

GULLSMED. Barn, barn! Gå på skipet. Snarere før.

1. MATROS. Hvem er denne kjekke?

2. MATROS. Ja, dette er en rik gullsmed. Flytter med barna til hjemlandet. Smykker - en hel kiste. (Junge.) Hva snurrer du under føttene dine!

1. MATROS. Kom igjen, jeg skal gi deg en knips. (Beats.)

HYTTEGUTT.Å så vondt det gjør!

1. MATROS. Ikke skrik. Her er mer for deg!

2. MATROS. Få det fra meg også.

GULLSMED. Kom igjen folkens, slutt med det! Ikke rør gutten. Du har et eple på deg, baby, bære denne vesken til hytta.

LEDENDE. Skipet satte seil. Om natten overhørte hyttegutten ved et uhell samtalen til sjømennene.

1. MATROS. Hei, bror, kanskje vi trenger denne gullsmeden? ..

2. MATROS. Ja, og jeg tror. Pappa over bord ... Og hvor er barna?

1. MATROS. Er det mulig å skille barn fra faren? (Latter.)

HYTTEGUTT(av seg selv). Fryktelig! De ønsker å drepe denne snille personen, og til og med med barn. Vi må advare ham snart!

Jung banker på gullsmedens hytte.

HYTTEGUTT. Herr, sir! Åpne opp!

GULLSMED. Hva har skjedd?

HYTTEGUTT. Sjømennene fant ut at du hadde stor rikdom og konspirerte for å drepe deg og barna dine. Pass på, sir.

GULLSMED. Det er slik du forteller kapteinen!

HYTTEGUTT. Jeg er redd han blir med dem hvis han finner ut av det. Jeg vet ikke hvordan jeg skal hjelpe deg.

GULLSMED. Takk, gode gutt. Gå og sov, ellers ville ikke sjømennene legge merke til deg og gjette. Løp løp. (På egenhånd.) Hva å gjøre? Herre, opplys meg! (Gråter.)

SØNN AV JULLEMER(våkner).Å, noen gråter... Pappa, hva skjedde?

GULLSMED. De vil drepe oss.

SØNN. For hva?

GULLSMED. For edelstener. For denne kista som de ligger i. De vil kaste oss i sjøen, og ta kisten for seg selv. Ja, det ville vært bedre om han forsvant!

SØNN(vet hvordan det skal gjøres). Pappa! Husker du hvordan du leste for oss i Patericon om fedrene Paisios og Anuv?

GULLSMED. Og... om brødrene til munken Pimen?

SØNN. Ja.

GULLSMED. Så hva var historien?

SØNN. Vel, husker du hvordan Paisius, den yngre broren til munken Pimen, fant en kanne med gull?

PAISY. OM! Gull! Jeg ønsket lenge å flytte fra Abba Pimen og bo hver for seg. La oss forlate ham hos Abba Anuv, ellers fortsetter Pimen å be, be - det er ikke noe liv fra ham! (Anuvu.) Abba Anuv, se hva jeg fant!

SVAR. Hva er dette? Gull?

PAISY. Ja, gull! La oss forlate Abba Pimen og kjøpe oss en egen celle.

ANOS(til siden). Det var djevelen som sendte penger til Paisios for å ødelegge oss. Men med Guds hjelp vil vi overvinne fristelsen. (Paisia.) Greit, bror Paisios, la oss bygge oss en celle over elven. Få tingene dine og la oss gå. La meg ta gullet.

LEDENDE. Elven måtte krysses over en vaklevoren bro.

PAISY. Vær forsiktig far Anuv, broen rister.

SVAR. Hvordan ikke slippe penger i elven ... Oh, oh ... Oh! (Slipper kannen med gull i vannet.) Vi er fattige, fattige, det er ingenting for oss nå å bygge en egen celle.

PAISY. Ikke sørg, bror. Hva kan du gjøre? Det må være fristelsen. La oss gå tilbake til Abba Pimen...

SVAR. Og takk Gud!

LEDENDE. De kom tilbake og levde siden den gang i fred og harmoni.

GULLSMED. Jeg forstår poenget ditt, sønn. Det er bedre å miste jordisk rikdom enn evig liv. Ja, og midlertidig liv er mer dyrebart enn gull.

SØNN. Det ser ut til at det allerede var daggry, sjømennene løp rundt på dekket.

GULLSMED. Ring hyttegutten.

HYTTEGUTT. Hva, sir?

GULLSMED. Er de sjømennene du snakket om på dekk nå?

HYTTEGUTT. Ja, sir, men kom ut, vær ikke redd; i løpet av dagen, foran folk, vil de ikke røre deg.

GULLSMED. Herlig! Barn, gjør deg klar, la oss gå en tur på dekk! (Tar opp brystet. På dekk snakker han høyt og trekker oppmerksomheten til seg selv.) Se, barn, hvilke edelstener! Her er all rikdommen vår!

SØNN(også bevisst høyt). Er det noe igjen i hytta?

GULLSMED. Alt er her! Vær forsiktig, barn, ikke press, ellers slipper jeg brystet! Åh åh!

Slipper brystet over bord. Sjømennene, som hadde fulgt nøye med på hva som skjedde før, gisper.

JULLEMERENS BARN. Bryst, bryst!

GULLSMED. Bagasjerommet vår har sunket!

SØNN. Men de er i live!

Eventyr i den egyptiske ørkenen

LEDENDE. Ved hoffet til den bysantinske keiseren var det en viss verdig ektemann, en kristen, som alltid fortalte sannheten for alles øyne, som de naturligvis ikke likte ham for.

VERDIG EKTEMAN. Problemer omringet meg fra overalt. Jeg ser Herrens vrede over meg. Kona er forgiftet, huset er brent ned, hva kan jeg forvente i fremtiden? (To hoffmenn dukker opp uten å legge merke til ham.)Åh! Mine fiender kommer. (skjuler.)

1. RETTEN(samtalen fortsetter). Når skal vi endelig avslutte det? Sannheten hans er uutholdelig!

2. RET. Han anklaget meg for å stjele i nærvær av keiseren, jeg var ham oppriktig takknemlig

1. RETTEN. Vel, ja, kona hans ble forgiftet. Jeg håper hennes sjel er i himmelen.

2. RET. Den eneste synden er at han selv fortsatt er på den syndige jorden. Det er ikke plass til en så god en!

1. RETTEN. De sier at huset hans brant ned om natten.

2. RET. Egentlig? Men hva med ham selv?

1. RETTEN. Han sov i hagen og forble i live.

2. RET. Dette er hvordan? Men likevel tror jeg han snart vil møte sin kone i himmelen. Lytte! Hva om han er en forræder?

1. RETTEN. Tanken er alltid frisk! Skal følge ham. Det er dette adel fører til! Forræder! (Begge forlater.)

VERDIG EKTEMAN. Fryktelig! De vil ikke hvile før de dreper meg! Hva å gjøre? Løp umiddelbart. Hvor? Jeg har lenge tenkt på ørkenen ... Nå er det på tide! Farvel, perverterte verden!

LEDENDE. Og i hemmelighet forlot han det keiserlige hoffet, dro til Egypt, forkledde seg som en jeger og dro ut i ørkenen til en stor gammel mann med en bue over skuldrene.

RØMLING(nærmer seg en gruppe munker som spiser middag). Så denne flotte gamle mannen! Han, sier de, er den strengeste asketen og spiser bare brød og vann. (snyser.) Men hva er den lukten? (Gammel mann.) Velsigne, far.

GAMMEL MANN. Gud velsigne deg.

RØMLING(flau). Hvor velsmakende du lager mat, bedre enn i byens klostre. Jeg forventet ikke dette i det hele tatt i ørkenen.

GAMMEL MANN. Ikke vær flau, bror. Jeg ser at du er kledd som en jeger... Tegn buen. (Rømmingen trekker buen litt.) Sterkere. (Trekker fortsatt.) Enda sterkere...

RØMLING. Hvis du trekker for hardt i baugen, vil den knekke.

GAMMEL MANN. Slik er det i det åndelige liv. Du må kjempe mot lidenskapene dine, jobbe med deg selv, men noen ganger trenger du både hvile og trøst.

RØMLING. De fortalte meg sannheten, far, om ditt skjønn. Ta meg med til klosteret ditt.

LEDENDE. Den eldste tok flyktningen med til klosteret som en nybegynner og bosatte ham i cellen hans.

NYBEHANDLING(feie gulvet). Alt blir møtt, møtt, møtt... Når begynner det åndelige livet? Så bløtlegg hvete og pisk kurver ... Nei, det er ikke slik jeg forstår klostervesen! Monastisme er et englebilde, og her blir du som et beist, ikke en engel! (kaster kosten. Den gamle kommer inn.) Far, jeg har bestemt meg! Jeg gir avkall på alt jordisk, så jeg forlater cellen din og lever i ørkenen som en engel. (Går raskt ut.)

GAMMEL MANN. Bare tenk, han gikk inn i natten uten varme klær, uten mat, uten ild ... Ah, ungdom - iver og uerfarenhet. Men Gud er barmhjertig. Jeg tror han kommer tilbake snart. Imidlertid må du lære det.

LEDENDE. Om natten frøs nybegynneren og, ikke i stand til å motstå kulden, begynte han å banke på døren til cellen.

NYBEHANDLING. Far, far! Slipp meg inn!

GAMMEL MANN. Kom deg unna, fordømte Satan! Min nybegynner har blitt som engler, og han trenger ikke en celle.

NYBEHANDLING. Det er meg, din følger. (Tennene klaprer.) Jeg dør av kulde.

GAMMEL MANN. Engler opplever ikke kulde. Din demon, ikke flau meg.

NYBEHANDLING. Jeg er ikke en demon eller en engel, jeg er en mann, forbarm meg for Kristi skyld og tilgi min skrøpelighet.

GAMMEL MANN (åpne døren). Vel, siden du ikke er en engel, men en svak person, så kom inn. Og nå forstår jeg, håper jeg, at hvis vi trenger mat og klær, må vi også jobbe for dem.

LEDENDE. En gang gikk en gammel mann og en nybegynner langs veien.

NYBEHANDLING.Å, hva er dette? (løfter lommetørkleet.) Far, jeg fant et lommetørkle!

GAMMEL MANN. Hva så?

NYBEHANDLING. Hvis du velsigner meg, tar jeg det for meg selv.

GAMMEL MANN. La du den her?

NYBEHANDLING. Nei.

GAMMEL MANN. Hvordan vil du ta det du ikke har lagt inn?

NYBEHANDLING. Men dette er en bagatell, et lommetørkle.

GAMMEL MANN. Og Kristus sa i evangeliet: "Den som er tro i lite og er tro i mye, men den som er utro i lite, er utro og i mye."

NYBEHANDLING(kaster lommetørkleet sint). Vel, la det ligge!

GAMMEL MANN. Ikke bli sint, barn.

NYBEHANDLING. Hva kan jeg gjøre med meg selv?

GAMMEL MANN. Vær tålmodig og be.

NYBEHANDLING. Men hvor kan du få tak i det, tålmodighet, i et kloster? Den ene irriterende, så den andre! (Sparker lommetørkleet med foten.) Vi må fortsatt til ørkenen!

GAMMEL MANN. Du har allerede prøvd.

NYBEHANDLING. Jeg prøver igjen, ellers kommer du ikke overens med mennesker av synd. Ha det.

GAMMEL MANN. Redd ham, Herre!

LEDENDE. Og nybegynneren begynte å bo alene i ørkenen.

NYBEHANDLING(synger). Jeg lever nå alene, over mesterens lidenskaper ... Nå har jeg ingen å være sint på, jeg vil be til Gud i stillhet, med fred i sinnet. Her er brønnen, la oss få litt vann... (Gjør det han sier.) La oss samle en bøtte ... sette ... nå en annen ... (Den første bøtta er veltet.)Å uflaks! Hva det er?! Skal ta opp igjen... (Mens den første bøtta tas opp, snus det andre settet.) Vel, hva er det! Snudde igjen! Nei, jeg skal vise deg! (Han legger fra seg den første bøtten og tar nervøst opp den andre. Den første snus.)Åh! Så du vil gå til grunne! (I sinne kaster han begge bøttene i brønnen. Han kommer til fornuft.) Hva har jeg gjort?! Det er ikke flere bøtter ... Og viktigst av alt, jeg gikk inn i ørkenen for ikke å bli sint, og her er du. Den gamle mannen må ha rett. Jeg kommer tilbake til ham med et skyldig hode. Det kan sees at lidenskaper ikke forlater oss noe sted, og vi må bekjempe dem.

LEDENDE. Nybegynneren kom tilbake til klosteret for å overvinne lidenskapene sine under ledelse av den eldste.

NYBEHANDLING. Far, tilgi meg for min egenvilje. Nå skal jeg lytte til deg i alt.

GAMMEL MANN. Er alt riktig? Tenkte du godt? Og da vil du beklage, som før.

NYBEHANDLING. Nei, far! Jeg vil kutte av min syndige vilje og gjøre alt du sier!

GAMMEL MANN. Vil du gjøre det riktig?

NYBEHANDLING. Ja.

GAMMEL MANN. Ser du denne tørrpinnen?

NYBEHANDLING. Jeg skjønner.

GAMMEL MANN. Stikk den i bakken, akkurat her. (Acolyte stikker inn.) Hver dag kommer morgen og kveld og vann den. Den som forteller deg noe, svar at du forventer frukt fra dette treet.

NYBEHANDLING. Velsigne, far.

GAMMEL MANN. Gud velsigne deg.

LEDENDE. Og nybegynneren begynte å vanne den tørre pinnen hver morgen og kveld.

1. MONK. Denne broren må ha vært syk. (Nybegynneren vanner pinnen på dette tidspunktet.)

2. MONK. Bror, hva gjør du?

NYBEHANDLING. Jeg vanner treet.

2. MONK. Til hva?

NYBEHANDLING. Jeg håper å bære frukt av det.

1. MONK. Jeg tror du har blitt overopphetet i solen. Det er ikke et tre, men en tørr pinne!

NYBEHANDLING. Det er bedre å vanne en pinne for lydighet enn å gjøre din egen vilje for å ødelegge sjelen.

LEDENDE. Så tre år gikk. Og en morgen...

GAMMEL MANN(ser at nybegynneren vanner pinnen, og frukten vokser på den). Bror! Se!

NYBEHANDLING. Hvor vil du velsigne, far?

GAMMEL MANN. Se, treet ditt har båret frukt!

NYBEHANDLING. Gud velsigne.

GAMMEL MANN. Brødre! Brødre! (Munkene kommer.) Ser du miraklet?

MUNKER. Vi ser! Vi ser!

GAMMEL MANN(plukker frukt). Brødre, jeg ber dere alle: spis fruktene av lydighetens tre.

NYBEHANDLING. Hvilken lykke, far, at Gud har ført oss inn i villmarken og viser oss sine mirakler! Men hvordan blir mennesker frelst i verden? Jeg husker livet mitt ved retten og de som omringet meg. Fryktelig! Dør alle?

GAMMEL MANN. Nei, barn, det er det ikke. Og lekfolket oppnår hellighet, ikke bare ørkenbeboerne. For mange år siden skjedde dette med meg. Tanker begynte å komme til meg og prise for et strengt liv.Jeg gjorde mitt beste for å drive dem bort med en bønn og en dag hørte jeg en stemme fra Gud: «Du har ennå ikke nådd det åndelige mål som en graver som bor i Alexandria. ”

LEDENDE. Og den eldste fortalte nybegynneren om møtet med den hellige graveren.

GAMMEL MANN. Fred være med deg, sanne Guds tjener.

GRAVER (slutter å grave). Og fred være med deg, far. Hvilken sannhet fant du hos en lekmann som kom fra den hellige ørkenen?

GAMMEL MANN. Gud sendte meg hit, og for guds skyld fortell meg om bedriftene dine. Hvordan tilbringer du livet ditt?

GRAVER. Jeg har ingenting å si deg, far. Jeg kjenner ingen gode gjerninger.

GAMMEL MANN. Men hvordan jobber du? Vis meg.

GRAVER. Vel, hvordan? Jeg samler jord i en spade (viser) og si: "Gud elsker alle mennesker," og så forkaster jeg jorden (viser) og jeg sier: "Bare jeg er verdig til evig pine."

GAMMEL MANN. Virkelig flott er arbeidet ditt!

GRAVER. Hva er flott her? Bare lønnen er stor.

GAMMEL MANN. Hvor mye blir du betalt?

GRAVER. Jeg får to mynter om dagen, den ene kjøper jeg brød til meg selv, og den andre gir jeg til de fattige.

GAMMEL MANN. Bror, dette er den sanne måten! "Gud elsker alle mennesker, bare jeg er verdig evig pine" - dette er sinnets frelsende ordning.

NYBEHANDLING. Så, far, sliter vi forgjeves i villmarken, siden den verdslige graveren har overgått oss ved å bo i byen?

GAMMEL MANN. Nei, barn, det er det ikke. Her skal jeg vise deg et eksempel. Jeg skal presse deg, bare ikke fall. (Pusher nybegynneren, han faller nesten. Så flere ganger.) Var det vanskelig for deg å motstå?

NYBEHANDLING. Wow.

GAMMEL MANN. Det er like vanskelig for en kristen å motstå i verden – det er fristelser rundt omkring. Og i ørkenen er det ingen fristelser, bare demoner og vår stolthet, men dette er også i verden hos oss.

NYBEHANDLING. Må alle bare gå sin egen vei?

GAMMEL MANN. Alle må bære sitt eget kors.

SAMMEN. Og takk Gud for alt!

Ikke skynd deg og ikke vær lat

LEDENDE. Det var en snill gutt Vitya som oppriktig trodde på Kristus og bestemte seg for å kjempe mot lidenskapene hans.

VITYA. Ja, jeg har mange lidenskaper: både stolthet og misunnelse og fråtsing! (Ringer mor.) Mor!

MOR. Hva skjer?

VITYA. Ikke kok kylling til meg lenger, jeg skal spise brød og vann.

MOR. Er du syk, kjære?

VITYA. Mamma, forstår du ikke? Jeg bestemte meg for å erobre lidenskapen til fråtsing. Jeg vil spise lite og ingenting velsmakende.

MOR. Ok min elskede. (Til siden.)Å, stakkars barn!

LEDENDE. Vitya tok modig opp å faste og til kvelden spiste han bare brød og drakk vann. Morgenen har kommet.

VITYA(våkner). Hvordan lukter det? Kjøttpai? Nei! Det er ferdig! Han ba tross alt moren min om ikke å gi meg deilig mat. Mor!

SØSTER(inkludert). Mamma dro til butikken for saus. Og dette er paier på bordet.

VITYA. Og rett på bordet ... Hvorfor la de det? (henter servietten.) Og en pai er knust; uansett, det er ikke bra - spis det. (Skjemper med seg selv.) Eh! (Spiser.) gjorde ikke motstand! Frosseri har erobret meg! (Spiser alle paiene med irritasjon.)

LEDENDE. Frustrert løp Vitya ut på gaten og møtte en venn.

VENN. Hei Vitya!

VITYA. Hallo.

VENN. Er du så dyster? Noe skjedde?

VITYA. Be for meg bror. Lidenskapene erobrer meg. Først i går bestemte jeg meg: «Jeg vil ikke hengi meg til fråtsing. Bare brød og vann, og de er ikke nok. Og i morges spiste jeg kjøttpaier.

VENN. Dette er fordi du stolte på deg selv, på dine sterke sider, men du må sette alt ditt håp til Gud og forvente suksess fra Gud i enhver virksomhet.

VITYA. God idé! Hvordan har ikke dette skjedd meg før?! Vel, hold nå ut, lidenskaper!

LEDENDE. Vitya løp hjem inspirert av håpet om en tidlig seier over lidenskapene hans. Han hvisket konstant en bønn og ba Gud om hjelp.

MOR. Vitenka, vil du spise suppe?

VITYA. Jeg spiser bare brød og vann.

MOR. Dette er din favoritt, med kjøttboller...

VITYA(til siden). Hvordan det lukter! (Han klyper seg i nesa, roper til moren sin.) Jeg sa at jeg ikke vil spise!

MOR. Vel, kanskje dra til kvelden?

VITYA. Frister du meg med vilje?! (Han river fatet fra moren sin og kaster suppen ut av vinduet.) Her er suppen din!

SØSTER(gjennomvåt i suppe, avlyttet hun under vinduet).Å hva skjer!

MOR(dekker ansiktet med hendene). Vitya, hva er galt med deg?!

VITYA(kommer til fornuft - står med hodet ned). Jeg vet ikke selv. Beklager. (Han tar mekanisk en pai fra bordet og spiser den. Alle går, han forblir alene.) Ingenting skjer ... lidenskaper styrer meg, det nytter ikke å kjempe.

LEDENDE. Nedtrykt forlot Vitya huset og gikk til kirken og henga seg til tanker om fortvilelse. På gårdsplassen til templet møtte han en prest.

VITYA. Velsigne, far.

PREST. Gud velsigne deg. Hvordan har du det?

VITYA. Jeg har det ikke bra.

PREST. Noe skjedde? Mor ble syk eller søster?

VITYA. Sjelen min gjør vondt. Kan ikke kjempe mot mine lidenskaper; det er klart at jeg er fortapelsens sønn.

LEDENDE. Og Vitya fortalte presten alt som skjedde med ham i disse dager.

PREST. Forgjeves, bror, du er så opprørt. Ta med meg stigen, den er der borte. (Vitya kommer med.) Prøv, Vitya, å hoppe rett til det øverste trinnet. En, to, hopp!

VITYA (hopper). Du kan selvfølgelig ikke hoppe fra stedet. Om bare med en løpende start for å prøve?

PREST. Jeg anbefaler deg ikke å ta en løpetur, du kan knekke hodet. Hvordan komme til det øverste trinnet? Hvilket trinn bør du bestige først?

VITYA. Vel, ja, du må komme deg på det nederste trinnet.

PREST. Det er det samme i det åndelige livet: du må begynne i det små og vokse gradvis, trinn for trinn, og ikke skynde deg, som deg, med en gang til store gjerninger.

VITYA. Hvorfor skulle jeg ikke faste i det hele tatt og kjempe mot lidenskapene mine? Selvfølgelig har min svakhet allerede manifestert seg, det er ingenting å gjøre ...

PREST. Vel, du har allerede lagt hendene ned. Det er ingen grunn til å bli motløs! Bare start ikke fra det store, men fra det små: ikke fornærme moren din, observer de vanlige fastene. Her kan du høre historien fra fedrelandet.

LEDENDE. En dag sendte faren sønnen sin for å rydde et stykke land fra steiner.

FAR. Gå, sønn, til vår fjerne ødemark, ryd den for steiner, ellers er den uegnet for avlinger.

SØNN. Ok far, jeg skal gjøre hva som helst.

LEDENDE. Og sønnen dro til en fjern ødemark.

SØNN(sparker en stein). Ege-ge ... Hvor mange steiner ... (ser seg rundt.) Og for et stort plot ... Ja, her klarer jeg meg ikke engang på et år. Jeg legger meg mens jeg sover. Morgenen er klokere enn kvelden.

LEDENDE. Så det gikk en hel måned. Sønnen, som så det forsømte landet, våget ikke å begynne å jobbe og vandret deretter rundt på stedet, gispet, så la han seg under et tre og sov. Til slutt kom faren selv dit for å se hvordan det gikk.

FAR. Hva er det jeg ser? Tomten er ikke dyrket i det hele tatt... Hvor er sønnen min? Sønn-o-ok!

SØNN(reiser seg fra under treet, søvnig). Hvem var det som ringte meg? Å, er det deg, far?

FAR. Hvorfor arbeidet du ikke landet, sønn?

SØNN. Du skjønner, siden er veldig steinete, jeg turte ikke å ta jobben.

FAR. Sønn, hvis du ryddet så mye land på en dag som du okkuperte med kroppen din under søvnen, ville hele området allerede ha blitt behandlet.

PREST. Du skjønner, Vitya, det er ingen grunn til å skynde seg eller miste motet, men gradvis, stein for stein, rense hjertet ditt for lidenskaper.

VITYA. Og så vil vi stige opp steg for steg til himmelen.

SAMMEN. Gud vil.

Etter service

Presten sitter på en benk, lytter, men deltar ikke i samtalen foreløpig.

1. sognebarn. For en god service!

2. MENIGHET. Ja, hvis du ber i kirken vår, vil du få en kostnad for hele dagen. Virkelig, Ning?

NINA(kone til 2. sognebarn). Sikkert! Jeg vil ikke forlate kirken.

MENNESKER 1. Spesielt når man ber med oppmerksomhet... Men det er vanskelig å holde på en slik stemning.

NINA. Hvor der! Du kommer hjem - forretninger, bekymringer ...

2. MENIGHET. Kom igjen! Hva er bekymringene? Renoveringen er allerede utført...

NINA. Du har selvfølgelig ingen bekymringer, og fra morgen til kveld snurrer jeg som et ekorn i et hjul. Bare i templet og hvile din sjel.

MENNESKER 1. Likevel må du prøve å holde humøret.

NINA. For en stemning!

2. MENIGHET. Og hvordan skal du redde det?

NINA (prest). Far, du forteller oss det.

PREST. Og hva skal jeg si?

PREST. Det er veldig enkelt, barn: ingen grunn til å snakke tull.

ALLE. Far. Vi vil ikke gjøre det igjen!

Vanyukha - Tsarevich John

LEDENDE. I et visst rike, i en viss stat, bodde Vanyukha og var en god fyr. Ja, han hadde tre venner: Zhirko, Zhadko og Vazhnukha. Og derfor irriterte disse vennene ham at de ikke ga ham liv i det hele tatt.

For eksempel har den store fasten kommet. Vanyukha tenker:

VANYUKHA. Jeg vil be! Jeg faster! Jeg kommer aldri til å spise is og gå oftere i kirken.

ISKLIMER. Iskrem er veldig velsmakende! Kjøp is!

VANYUKHA. Nei! Nei! Flott innlegg kommer. Jeg vil ikke!

FETT. Kom igjen, Vanyukha. Bare spis en liten bit.

VANYUKHA. Men hva med innlegget?

VIKTIG. Så dette er for de ukulturerte, og du, Vanyukha, er en kultivert fyr.

ISKLIMER. Isen begynner å ta slutt! Kjøp snart! Den siste isen!

NEPPE. Skynd deg og kjøp, Vanyukha, ellers se opp, jenta løper. Nå vil iskremen din kjøpes.

LEDENDE. Slik har de alltid vært. Så snart Vanyukha er i ferd med å gjøre en god gjerning, tenner Zhirko vellyst i ham, Zhadko - grådighet og Vazhnukha - stolthet. De forvirret Vanyukha fullstendig.

PIKE. Gi meg tre pakker med is.

ISKLIMER. Tre er borte, det er en pakke igjen.

VANYUKHA. Vel, det er bra at jeg ikke fikk det til.

FETT, FLOTT og VIKTIG. Du kom tidlig, dette er isen din!

Vanyukha skynder seg til iskremmaskinen, jenta griper isen og løper.

LEDENDE. Jenta stakk av med is, Vanyukha fulgte etter henne. Han løp langs gatene og langs gatene, langs gatene og langs bakgatene. En jente løp ut av byen – og inn i krattskogen. Vanyukha er bak henne.

VANYUKHA.Å, hvor ble jeg av? Og det er ingen jente med iskrem ... Helt flådd ... Å! Hele kroppen gjør vondt. Og venner har gått et sted ... (Hun vakler og sovner, lent mot et tre.)

LEDENDE. Og det skjedde alltid med dem: Zhirko, Zhadko og Vazhnukha Vanyukha vil bli drevet til synd, men i trøbbel vil de bli forlatt.

VANYUKHA(våkner). Hvor er jeg? Dark Forest... Hvordan kom jeg hit? EN! Jeg husker...

ENGEL(i form av en gammel mann). Hva, Vanyukha, er det dårlig for deg? Vet du hva du heter? Du er ikke Vanyukha, men Tsarevich John. Og vennene dine er ikke venner i det hele tatt, men røvere. Da du var en liten gutt, lokket de deg ut av det kongelige palasset...

VIKTIG. John! Hvor pen! Du er den smarteste og beste gutten.

VARMT. Kom til oss, vi gir deg godteri.

NEPPE. Vi har mye godteri i reserve!

ENGEL. Du trodde på dem, men de stjal deg og fortalte deg at de var vennene dine.

JOHN. Ja, nå husker jeg det.

ENGEL. Vend tilbake, prins, til din Far.

JOHN. Men hvor er han? Hvordan finne veien til ham?

ENGEL. Se her. (peker på bønn.) Dette er din brud, hun heter Prayer. Hvis du elsker henne, vil hun få kontakt med deg. Og den som forener seg med bønnen, hun vil føre ham inn i det kongelige palasset.

JOHN. La oss gå snart!

ENGEL. Ikke skynd deg, hør mer. Zhirko, Zhadko og Vazhnukha vil ikke forlate deg så lett, de vil igjen prøve å ta deg i besittelse. Ikke vær redd for dem, men ikke hør på dem heller. Her er ditt åndelige sverd - Guds Ord, ikke slipp det og ikke glem din brudebønn.

JOHN. Og hvem er du, gode mann?

ENGEL. Jeg er din skytsengel. Og vet også, prins John, at du kan gå inn i din Fars kongelige palass bare hvis du finner dine søstre: Renhet, Enkelhet og Ydmykhet.

JOHN. Hvor kan jeg finne dem?

ENGEL. Søk og du vil finne. Men viktigst av alt, ikke glem bruden din - bønn.

LEDENDE. Og skytsengelen ble usynlig. Johannes med bønn så en sti foran seg, og gikk langs den.

JOHN. Så flott! Nå har jeg et åndelig sverd og bønn er med meg. Jeg er ikke redd for noe, jeg vil overvinne alle fiender og gå inn i min Fars palass.

LEDENDE. Så han snakket med seg selv, og bønnen gikk fra ham.

FETT.Å, Vanyukhushka, hvor avmagret du er, hvordan du ble revet av. Du synes ikke synd på deg selv i det hele tatt!

JOHN. Kom deg vekk fra meg, Zhirko, jeg har ikke tid.

FETT. Nei, legg deg ned, hvil, ikke gå noen steder, ha medlidenhet med deg selv.

JOHN(prøver å forlate). La det gå!

NEPPE. Ja, hvordan går det? Og huset, og økonomien? Har du tenkt på pensjonisttilværelsen, Vanyukha?

JOHN ( bruker et sverd). Skriften sier: "Stol på Herren!"

VIKTIG. Godt gjort, Vanya! Du er en modig og mektig kriger!

JOHN(senker sverdet). Gjenta hva du sa?

Alle tre skynder seg mot John og begynner å binde ham.

NEPPE. Greit, skjønner det.

FETT. Nå vil du ikke forlate oss!

(Alle tre ler.)

VIKTIG."Mektig kriger"! Hvor er sverdet ditt? Nå skal vi kutte hodet av deg.

JOHN. Jeg dør! Jeg dør! Jeg glemte bønn... Herre, hjelp meg!

Bønn dukker opp, løsner John og driver bort Zhirko, Zhadko og Vazhnukha, som hvesende kryper bort.

JOHN. Gud velsigne! (Ter sverdet fra bønnens hender.) Jeg skal se etter søstrene mine: Renhet, Enkelhet og Ydmykhet. Men hvordan kan jeg gjenkjenne dem?

ENGEL. Men bli kjent.

RENSHET. Jeg er Purity. Hver gang du overvinner vellystenhet, kommer jeg nærmere deg.

ENKELHET. Og jeg er Simplicity. Så lenge du stoler på Gud, er du virkelig min bror, men når du stoler på din egen forståelse, mister du meg.

YDMYKHET. Og jeg er din tredje søster - Ydmykhet. Kjemp, John, med stolthet, og jeg vil alltid være med deg.

JOHN. Kom raskt til Faderen i palasset!

ENGEL. La oss gå. Men veien blir lang og vanskelig.

RENSHET. Tross alt er Zhirko fortsatt i live.

ENKELHET. Og Zhadko er fortsatt i live.

YDMYKHET. Og Vazhnukha er fortsatt full av styrke.

ENGEL. Og i deg, bror Tsarevich John, er det fortsatt mye fra den tidligere Vanyukha.

BØNN. Så hold sverdet ditt godt; ikke forlat meg, bønn. Vær trofast mot Gud til døden, så vil han gi deg livets krone!

Alle synger:

Frels, Herre, ditt folk,

Og velsigne din arv

Å gi seier til opposisjonen,

Og dere holder ved Deres Kors-bolig.

Brannofre

LEDENDE. Det var en gang to fattige enker. En av dem var grådig og den andre snill. Hvis noen pleide å spørre: «Gi meg litt vann å drikke», vil god melk og brød også ta ham ut og si:

GOD ENKE. Fred være med deg, gode mann. Spis for Kristi skyld og be for meg.

LEDENDE. Og den grådige enken vil helle et halvt krus vann og til og med beklage:

STOR ENKE. De går og går her og ber om vann. Så alt vannet er snart drukket og luften vil pustes ut!

LEDENDE. For en god enke skjer det, og en kanin kommer løpende ...

KANIN. Bestemor, bestemor, jeg skadet labben min, hjelp meg.

LEDENDE. Hun vil bandasjere labben hans og til og med behandle ham med en gulrot.

KANIN. Takk, bestemor. Måtte Gud belønne deg for din godhet.

LEDENDE. Og den grådige enken likte ikke mennesker, og enda mer dyr.

STOR ENKE. Hvis jeg ser hvor en fugl eller et dyr er, vil jeg bare kaste en stein på dem. Jeg ble bare svakere, mer og mer kommer jeg inn i meg selv.

LEDENDE. Så de bodde i sine hytter, hver på sin måte, til en dag ...

VANDRER ( banker på J helvete enke). Fred til dette huset! ( Pause.) Er det noen i live her?

GRÅDIG ENKE ( fra utenfor døren). Det er så langt. Hva trenger du?

VANDRER. Jeg, mor, samler inn gamle ting til brannofrene. Vil du gi noe for Kristi skyld?

STOR ENKE. Gamle ting sier du? Jeg har ikke gamle ting.

VANDRER. Så, kan du donere nye?

GRÅDIG ENKE(til siden). Se, gi ham nye! (Til vandreren.) Jeg har aldri hatt en ny.

VANDRER. Vel, mor, så du vil ikke gi noe til ofrene for brannen?

GRÅDIG ENKE (til siden). Så han blir ikke kvitt meg i det hele tatt. (Til vandreren.) Her er en ny støvel for deg!

LEDENDE. Vandreren sukket og gikk til huset til en annen enke.

VANDRER. Fred til dette huset!

GOD ENKE. Vi tar imot med fred! Kom igjen, gode mann.

VANDRER ( kommer inn, døpt på bildet). Jeg, mor, samler inn gamle ting til brannofrene. Vil du gi noe for Kristi skyld?

GOD ENKE. Hvordan ikke søke! Åpne vesken. (The Stranger åpner.) Her er min gamle saueskinnsfrakk, og her er filtstøvlene, her er kasserollen, og ta en ny saueskinnsfrakk ...

VANDRER. Du selv, mor, hva vil du sitte igjen med?

GOD ENKE. Jeg, min kjære, vil bli hos Gud, men de stakkars ofrene for brannen må hjelpes, for de har mistet alt sitt gode. Samle alt som er i huset, så mye som det får plass i vesken din.

LEDENDE. Den gode enken ga bort alt hun hadde i huset sitt, og etterlot bare bildet av Guds mor. Og vandreren, som samlet inn brannofre, dro med alt godset til en god enke og en galosj som en annen enke ga ham. Men så snart han gikk utenfor terskelen, ble himmelen overskyet, torden buldret, lynet blinket forferdelig og traff husene til begge de gamle kvinnene. Husene tok umiddelbart fyr, og enkene klarte bare å hoppe ut selv i det de var. (Den gode enken løper ut med bildet i hendene). Husene brant raskt ned, og stormen tok slutt.

VANDRER. Her, mødre, hvordan det ble. Ikke rart jeg ba deg om å søke etter ofrene for brannen. Godta, gode søster, din godhet. Ta din også, stakkar. Fremover vil det være vitenskap for deg og alle: det vi angrer på å gi til Gud, vil gå til grunne for alltid, og det vi ofrer for Kristi skyld vil forbli hos oss for alltid.

Påskebolle

1. LEDENDE. Det var en gang en fattig bestefar og en kvinne.

2. LEDER. Svært dårlig.

1. LEDENDE. De hadde ikke en kylling.

2. LEDER.Å, det var det ikke.

1. LEDENDE. Hun la ikke eggene deres.

LEDENDE(sammen). Ine kunne de bake en påskekake!

2. LEDER. Bestefar Babe sier:

FARFAR. Hva, kjære, skal vi bryte fasten i påsken?

KVINNE.Å, jeg vet ikke, kjære. Tross alt er melet vårt for lengst slutt.

FARFAR. Kom igjen, kvinne, la oss ikke miste motet, men be til Gud om at vi feier fjøset, skraper fjøset; kanskje den i det minste tar opp en bolle.

1. LEDENDE. Så de gjorde: de feide låven, skrapet tønnene, eltet martyren i vann, saltet den med en dråpe.

2. LEDER. De takket Gud.

1. LEDENDE. De bakte en mager bolle og satte den på vinduet.

LEDENDE(sammen). Bli kald til morgenen.

2. LEDER. Og om morgenen våknet Kolobok før noen andre.

KOLOBOK. Noe besteforeldre ikke kan høre. Sov gå. De rotet med meg i går, til og med sovnet masse. Jeg skal svaie til kirken mens de sover, jeg skal sprute hellig vann hos presten, i det minste vil jeg trøste de gamle med dette.

1. LEDENDE. Kolobok hoppet fra vinduskarmen til bakken og gikk til kirken. Ja, ikke på veien, men rett gjennom skogen. Ulven står vendt mot ham.

ULV.

KOLOBOK. Hva er du, ulv, for jeg er ennå ikke innviet. Det feies langs låven, skrapes langs tønnen, blandes med vann, salt med en tåre, men ennå ikke innviet. Vent på meg her.

BJØRN. Pepperkakemann, pepperkakemann, jeg skal spise deg.

KOLOBOK. Hva er du, Bjørn, for jeg er ennå ikke innviet. Det feies langs låven, skrapes langs tønnen, blandes med vann, salt med en tåre, men ennå ikke innviet. Vent på meg her.

REV. God ferie, Kolobok. Hvor langt har du gått, min kjære?

KOLOBOK. Jeg, Lisa, har det travelt med å gå i kirken.

REV. Hvor, kjære? Jeg hørte ikke noe.

KOLOBOK. Dryss hellig vann i Guds menighet.

REV. Jeg ble noe døv. Kom nærmere meg, min postnenky, nærmere.

KOLOBOK. Jeg, Lisonka, har det travelt med å gå til kirken, for å strø hellig vann til presten, og du venter på meg her.

2. LEDER. Kolobok rullet inn i kirken og umiddelbart til presten. Han stenket seg med hellig vann, og presten spurte ham:

BATYUSHKA. Hvor, Kolobok, er den røde testikkelen din?

KOLOBOK. Jeg har ikke en rød testikkel, far. Mine besteforeldre er fattige.

BATYUSHKA. Her, ta det, pepperkakemann, ta testiklene til bestefar og bestemor.

1. INDUSTRIELL. Og så hørte sognebarnene samtalen, de ga pepperkakemannen en hel kurv med testikler.

2. LEDER. Pepperkakemann ruller tilbake gjennom skogen rett, og en ulv, en bjørn og en rev møter ham.

DYR. God ferie til deg, Kolobok, med den kommende Kristi oppstandelse! Vi skal ha noe å bryte fasten til påske!

KOLOBOK. Hva du, dyr, urimelig! Tross alt er jeg mager: Jeg blir feid gjennom låvene, skrapet gjennom tønnene, blandet med vann, saltet med en tåre. Hvordan skal du gå videre med meg?

DYR. Hva skal vi gjøre da?

KOLOBOK. Ta en rød testikkel her, og når massen drar om natten, vil du bryte fasten.

DYR. Vel, takk, Kolobok! Si hei til bestefar og bestemor!

1. LEDENDE. Kolobok løp hjem.

BESTEFAR OG BESTEMOR. Hvor har du vært, Kolobok? Vi var veldig bekymret for deg!

KOLOBOK. Jeg, besteforeldre, var i kirken, drysset med hellig vann og ga deg røde testikler. Det blir noe å bryte fasten til påske!

Gaver av Artaban

Basert på historien med samme navn av en ukjent forfatter, "Orthodox Conversation", nr. 10–12, 1992.

LEDENDE. I kong Herodes' dager, da verdens frelser Jesus ble født i byen Betlehem, lyste plutselig en stjerne som aldri hadde vært sett før opp på himmelen. Hun lyste sterkt og beveget seg sakte mot Palestina. Da noen vise menn så henne, forsto det at dette var et tegn på Gud: et sted ble kongenes store konge født. De bestemte seg for å finne Ham for å tilbe og tjene Ham, og for dette ble de enige om å samles på ett sted og følge den fantastiske stjernen i en enkelt karavane.

Blant magiene var den store persiske vismannen Artaban. Han ønsket å gi all eiendommen sin til den nyfødte kongen og solgte derfor alt han hadde, og med disse pengene kjøpte han tre edelstener: en safir, en rubin og en perle, som han hadde til hensikt å legge for føttene til den store. Spedbarn, fordi han elsket Ham av hele sitt hjerte, selv om og aldri så det.

ARTABAN(ser på stjernen). Her er det, Guds tegn! Kongenes konge kommer til oss fra himmelen, og snart, Herre, vil jeg se deg!

LEDENDE. Artaban dro til samlingsstedet for magiene. Han dro tidlig og var ikke redd for å komme for sent, men plutselig så han en alvorlig syk mann ligge på bakken ved veien.

ARTABAN. Hva burde jeg gjøre? Du kan ikke forlate naboen din uten hjelp. Men hvis jeg utsetter, kommer jeg ikke i tide til samlingsstedet og vil ikke bøye meg for den nyfødte kongen. (nøler.) Jeg skal gå! (Pasienten stønner. Artaban stopper.) Gud er stor! Du vet hvordan jeg streber etter deg, men ga du ikke budet "Elsk din neste som deg selv"? Kan jeg gå forbi og ikke hjelpe en person i nød?

LEDENDE. Artaban ble, og etter en stund kom pasienten til fornuft, han følte seg bedre.

SYK. Hvem er du? For hvem skal jeg be til Gud inntil mine dager er omme? Og hvorfor er ansiktet ditt så trist?

ARTABAN. Jeg, den persiske trollmannen Artaban, skyndte meg å møte andre trollmenn for å følge den fantastiske stjernen til Kongenes Konge sammen og bøye meg for Ham. Men nå er jeg sent ute til møtet og vil ikke kunne bringe mine gaver til Guds Sønn.

SYK. Ikke vær trist, velgjører. Jeg er jøde. Det er forutsagt i mitt folks hellige bøker at Sannhetens Konge, Guds Salvede, vil bli født i den jødiske byen Betlehem. Skynd deg dit.

ARTABAN(hopper opp). Takk for rådet. Ha det.

SYK(etter ham). Farvel, min kjære velgjører.

LEDENDE. Artaban ble tvunget til å snu fordi han kom for sent til møtestedet og måtte forberede seg på reisen. På den tiden var det vanskelig, farlig og dyrt å reise.

ATABAN. Du må selge én stein for å utstyre campingvognen. Men det viktigste er ikke å komme for sent til tsaren.

LEDENDE. Artaban hadde det travelt. Og nå er han endelig i Betlehem.

Artaban banker på huset. En kvinne kommer ut med en baby i armene.

ARTABAN. Fred til ditt hjem. Jeg leter etter magiene som kom fra østen. Så du dem, hvilket hus dro de til?

KVINNE. Ja, nylig var det reisende fra østen, de lette etter en slags Maria fra Nasaret, de kalte henne moren til den store kongen. Jeg vet ikke hvor de gikk etterpå, og jeg så ikke Maria med sønnen hennes. De skal ha flyktet til Egypt.

Roper bak kulissene: «Redd deg selv! Herodes soldater dreper babyer."

KVINNE.Å gode mann! Redd sønnen min og Gud vil redde deg. (Vakter bryter inn.)

VAKT(til en kvinne). Kom her baby. Herodes beordret døden til alle barna i Betlehem.

ARTABAN(til vakten.) Hør, du bør ta denne rubinen og si at du ikke fant babyen. (Krigeren tar rubinen og gjemmer seg.)

KVINNE. Må Gud velsigne deg, gode mann, og må Sannhetens Konge belønne deg med barmhjertighet for din nåde.

ARTABAN. Herre, tilgi meg! Av medlidenhet med disse menneskene ga jeg bort den edelstenen som var ment som en gave til deg. Vil jeg noen gang se ansiktet ditt? Vet ikke. Men jeg vil søke deg for å gi bort det siste jeg har igjen - en vakker perle.

LEDENDE. I trettitre år lette Artabanus overalt etter kongenes Konge, og til slutt nådde han et rykte om at en mann hadde dukket opp i Judea og utført store tegn og under, og at mange trodde på ham som Guds Sønn.

ARTABAN. Endelig skal jeg finne deg, bøye meg og ta med gaven min!

LEDENDE. Og her er han i Judea. Påskeferie. Med en mengde pilegrimer når Artaban Jerusalem og er overrasket over å legge merke til mange mennesker som kommer fra byen.

ARTABAN (til en forbipasserende). Hvor er alle disse menneskene på vei?

PASSER. Vet du ikke det? Mount Golgata. Jesus fra Nasaret, som kalte seg selv Guds Sønn, blir korsfestet der i dag.

ARTABAN. Igjen, igjen, jeg er sent ute! Men kanskje vil jeg fortsatt ha tid til å bøye meg for ham som henger på korset.

Går. Mot vaktene fører jenta, hun hviler. Da han ser Artaban, griper han ham i kanten av klærne og skriker.

UNG KVINNE. Hjelp meg, gode mann, ha medlidenhet med meg!

ARTABAN. Hva er i veien?

UNG KVINNE. Faren min døde uten å betale tilbake gjelden, og jeg vil bli solgt til slaveri hvis ingen gir penger.

ARTABAN. Slik er tilsynelatende Guds vilje. (Gir henne en perle.) Denne perlen er nok til å betale gjelden. Vær fri og be for meg.

LEDENDE. På dette tidspunktet slo tordenen til, jorden ristet og himmelen mørknet. Noen hus begynte å kollapse, tunge fliser falt fra taket på et av dem og knuste Artabans hode. Han falt og blødde. Jenta lente seg over ham.

UNG KVINNE. Han dør, og ansiktet hans er lyst og gledelig. Det er som om han snakker med noen.

ARTABAN. Herre, når så jeg deg tørst og ga deg å drikke, sulte og mate deg? I trettitre år har jeg lett etter deg og ikke funnet deg, og jeg kunne ikke bøye meg for deg, min konge.

Saint Nicholas

LEDENDE. I gamle tider seilte en mann, en kone og en liten sønn langs Dnepr i en båt. Moren blundet ved et uhell og slapp barnet i vannet, og da hun våknet, var det allerede for sent - gutten druknet. Foreldrene hans var forferdet, men som troende ga de ikke etter for fortvilelse, men begynte å øse ut sin sorg i bønn. Snart nådde de byen Kiev og hørte plutselig merkelige nyheter: i kirken Hagia Sophia ble en ukjent levende baby funnet, og samtidig helt våt. Umiddelbart skyndte mannen og kona seg til kirken og gjenkjente i det funnet barnet deres druknede sønn. Han lå under ikonet til St. Nicholas Wonderworker... Nicholas the Wonderworker... Dette var den samme helgenen som de sørgende foreldrene henvendte seg til med en bønn fra bunnen av deres hjerter. Han hørte dem og utførte et mirakel - han reddet en druknet gutt fra døden. Vår historie vil handle om St. Nicholas' liv, mirakler og gode gjerninger.

LEDENDE. I samme by med St. Nicholas bodde en mann som en gang var rik, men som deretter falt i fattigdom og fortvilelse.

FAR.Å, hva skal jeg gjøre, hva skal jeg gjøre?! Vi har sultet i tre dager allerede, og jeg kan ikke se på lidelsene til mine uheldige døtre!

1. DATTER. Far må selge oss til slaveri.

2. DATTER. Vi har ikke noe mer å håpe på.

3. DATTER. Likevel håper jeg på Gud og ber om hans hjelp.

LEDENDE. Denne samtalen ble hørt av St. Nicholas, han forbarmet seg over de uheldige menneskene.

NIKOLAY. Jeg må hjelpe dem umiddelbart. Jeg har penger, gull. Jeg vil gi det til de stakkars jentene slik at faren deres kan gifte dem bort.

LEDENDE. Når han visste at den tidligere rike mannen ville skamme seg over å ta imot almisser, kastet Nikolai ham i hemmelighet en pose penger.

FAR. Hva er dette? Gull?! Hvor? Hvem brakte det til meg? (Ta igjen Nikolai.) Nicholas, er du? Vi vil aldri glemme deg, og Gud vil belønne deg med barmhjertighet for barmhjertighet.

LEDENDE. Etter flere år, i byen Myra, hovedstaden i den lykiske regionen, døde erkebiskopen, og det var nødvendig å velge en verdig kristen i hans sted. For dette formål samlet alle biskopene i Lycia seg i Myra og ba inderlig til Gud om å åpenbare sin vilje for dem.

1. BISKOP. Herre, vis oss en mann som er verdig til å bli erkebiskop!

2. BISKOP. Hjelp oss, Herre!

LEDENDE. Og en Guds engel viste seg for dem og sa å gjøre erkebiskopen til den som først kommer til kirken om morgenen, og kalte navnet på denne personen - Nicholas. Og akkurat på den tiden bodde Saint Nicholas i de lykiske verdener, han delte ut all eiendommen sin til de fattige, og ingen kjente ham. Han besøkte Guds tempel hver dag og kom dit før noen andre. Det var det som skjedde i morges.

NIKOLAY(til biskopen). Velsigne, herre.

1. BISKOP. Gud velsigne deg, barn. Fortell meg navnet ditt.

NIKOLAY. Nicholas er mitt navn.

1. BISKOP. Si det igjen, kjære!

NIKOLAY. Nikolay.

1. BISKOP. Brødre! Skynd deg hit! (Biskoper dukker opp.) Her er mannen angitt av Gud, han vil være erkebiskopen av Lykias verden.

LEDENDE. Så Nicholas ble en erkebiskop, eller, hva er det samme, en helgen. Han brydde seg nidkjært om frelsen til sjelene til folket som var betrodd ham av Gud, men deres kroppslige behov var nær den kjærlige helgenen. Da en alvorlig hungersnød oppsto i Lycian Worlds, dukket Nicholas opp i en drøm til en kjøpmann i Italia og beordret skip med hvete som snarest skulle sendes til Worlds for å selge den til folket. Takket være dette miraklet ble mange mennesker spart fra sult.

Det var en slik sak med ham. Nikolai forlot byen sin kort. Og plutselig…

1. BORGER. Herre, kom snart tilbake!

2. BORGER. Redd de uskyldige, dødsdømte!

3. BORGER. Herskeren ble bestukket av onde mennesker, og i morgen skal de uheldige baktalerne halshugges.

1. BORGER. Hvis du var i verdener, ville ikke herskeren ha våget å begå slik skurkskap.

NIKOLAY. Vi drar umiddelbart! Herre, hjelp oss å klare det!

LEDENDE. Med Guds hjelp nådde helgenen og hans følgesvenner henrettelsesstedet i tide.

HERSKER... Dommen er endelig. Kutt av alle tre hodene deres!

Bøddelen svinger. Nicholas stopper ham.

NIKOLAY. Stoppe!

FORdømt. Takk far Nicholas!

ALLE SAMMEN. De er ikke skyld i noe!

NIKOLAY (Hersker). Gud vil straffe deg for din urettferdige regjering. Du må ta vare på dine naboers velferd, og ikke hengi deg til begjær. Omvend deg, ellers venter evig pine på deg.

LEDENDE. Men herskeren omvendte seg ikke, og etter kort tid, igjen bestikket av forbrytere, baktalte han tre fromme mennesker for kongen, som ble fengslet og snart skulle forrådes til pine og død.

1. FANGEN. Det er ingen som går i forbønn for oss for kongen.

2. og 3. FANGER.Å, ve oss, ve!

1. FANGEN.Åh, hvis St. Nicholas fra World of Lycia var her, ville han hjelpe oss.

2. og 3. FANGER.Å, han ville ha reddet oss!

1. FANGEN. Gud, gud! Send din hellige Nicholas for å hjelpe oss, for alt er mulig for deg!

2. og 3. FANGER. Gud Nicholas, hjelp oss!

LEDENDE. Og faktisk kom hjelpen på en helt uventet måte. Saint Nicholas dukket opp for tsaren i en drøm.

NIKOLAY. Slipp uskyldige fanger umiddelbart. Se! Hvis du ikke adlyder, vil problemer ramme deg i dette livet og i evigheten - Guds straff!

TSAR(ligger). Hvem er du og hvorfor snakker du sånn til meg?

NIKOLAY. Jeg er Nicholas, beskytteren av de uheldige og den raske hjelperen til de som ringer meg.

TSAR(våkner opp). Hva var denne forferdelige og merkelige drømmen? Hvem er denne Nicholas? Jeg vil skynde meg til fangene og avhøre dem. (Går til fangene og vekker dem.) Våkn opp og svar meg. Jeg så i en drøm en mann ved navn Nikolai, som strengt krevde å slippe deg fri. Hvem er han?

2. FANGEN. Dette er erkebiskopen av Mir Lycian.

1. FANGEN. Han er forbederen av all den uskyldige lidelsen, og Gud, for kjærligheten til sin neste, ga ham miraklenes store kraft.

TSAR. Jeg takker Gud for barmhjertigheten over at han ikke tillot meg å begå urett. Du er fri, men jeg ber deg: gå til Lycian Worlds, bøy deg fra meg til St. Nicholas og be ham be for meg.

Alle synger sangen «Saint Nicholas».

Saint Nicholas

Vi priser deg, Saint Nicholas,
For demoner, et forferdelig tordenvær,
Paradis funnet med stor kjærlighet,
Han viste oss troens regel.
Med medfølelse behaget du Gud,
Alltid stått for de fornærmede,
Beskyttet de uskyldige fra døden
Det er en lysende stjerne på Sannhetens himmel.
Dine utallige mirakler
Gud herliggjorde deg med dem.
Med dem gledet du himmelen,
Og vi synger for deg, kjære.

Den 13. mars avla Metropolitan Yuvenaly av Krutitsy og Kolomna et erkepastoralt besøk i Kolomna. Den dagen, i Church of the Three Hierarchs of the Kolomna Theological Seminary, forrettet Vladyka Yuvenaly Liturgy of the Presanctified Gifts og utførte innvielsen av en student av KDS, leser Pyotr Rogozhin, som diakon. Han ble betjent av rektor for KDS, biskop Konstantin av Zaraisky, dekanen for byen Kolomna og Kolomna-distriktet, biskop Peter Lukhovitsky, lærere og studenter ...

Årsdagen for hvilen til erkebiskop Gregory av Mozhaisk

Den 25. februar ble det holdt en minnegudstjeneste i Bobrenev-klosteret for erkebiskop Gregory av Mozhaisk. På denne dagen ble den guddommelige liturgien i Feodorovsky-kirken i klosteret ledet av Metropolitan Juvenaly av Krutitsy og Kolomna. Hans eminens ble medtjent av vikarbiskopene i Moskva bispedømme: biskop Tikhon av Vidnovsky, biskop Roman av Serpukhov, biskop Konstantin av Zaraisk, biskop Peter av Lukhovitsky, erkeprest Mikhail Yegorov, sekretær for Moskva bispedømmeadministrasjon, dekaner i kirken …

Jul i Kolomna

Den 8. januar ledet Metropolitan Yuvenaly av Krutitsy og Kolomna feiringen av Kristi fødsel i Kolomna. Dagen begynte med guddommelig liturgi ved Tikhvin-kirken på katedralplassen i Kolomna Kreml. Vladyka Metropolitan ble betjent av biskop Tikhon av Vidnovsky, biskop Roman av Serpukhov, biskop Konstantin av Zaraisky, biskop Peter av Lukhovitsky, erkeprest Mikhail Yegorov, sekretær for Moskva bispedømmeadministrasjon, dekaner og presteskap i Moskva bispedømme. For liturgi...

Guddommelig liturgi ved Bobrenev-klosteret

Den 26. desember besøkte Metropolitan Yuvenaly av Krutitsy og Kolomna Bobrenev-klosteret. På dagen for hans 53-årsjubileum for hans bispeinnvielse, feiret Vladyka Metropolitan den guddommelige liturgien ved Feodorovsky-kirken i klosteret. Metropolitan Yuvenaly ble betjent av: Archimandrite Nestor (Zhilyaev), æresrektor for Treenighetskirken i landsbyen Nazaryevo, Odintsovo-distriktet, archimandrite Irinarkh (Denisov), sekretær for Moskva ...

Møte for presteskapet og lekfolket i Moskva bispedømme

Den 20. desember holdt skøytesenteret Kolomna, ledet av Metropolitan Yuvenaly fra Krutitsy og Kolomna, et møte med presteskapet og lekfolket i Moskva bispedømme. Møtet ble deltatt av prestene i Moskva bispedømme, biskopene Vidnovsky Tikhon, Serpukhov Roman, Zaraisky Konstantin, Lukhovitsky Peter, medlemmer av bispedømmerådet, dekaner, formenn og sekretærer for bispedømmets avdelinger og kommisjoner, abbeder og abbedesser av klostre, av prestegjeld, presteskap i Moskva bispedømme, ...

Minnedag for St. Philaret i Kolomna

Den 2. desember ble det holdt feiringer i Kolomna dedikert til minnedagen til St. Philaret, Metropolitan of Moscow og Kolomna. Med velsignelse fra Metropolitan Juvenaly av Krutitsy og Kolomna innviet i morges dekanen for kirkene i byen Kolomna og Kolomna-distriktet, biskop Peter Lukhovitsky, grunnsteinen til kirken til ære for St. Philaret i Kolychevo mikrodistrikt og ledet den guddommelige liturgien i Tikhvin-kirken ...

Filaret-lesninger ved Kolomna Theological Seminary

Den 29. november på Kolomna Theological Seminary, innenfor rammen av XVI Kolomna Municipal Christmas Educational Readings, ble det holdt Filaret-lesninger med temaet "Ungdom: Frihet og ansvar". Arrangementet ble åpnet av rektor ved Kolomna Theological Seminary, biskop Konstantin av Zaraisk. Ved lesningene ble kreative og forskningsmessige arbeider fra elever i klasse 7-11 ved skolene i Kolomna bydistrikt og det ortodokse gymnaset til St. Philaret i Moskva presentert. Diplomer og...

Åpning av XVI Kolomna kommunale juleopplesninger

Den 28. november var skøytesenteret "Kolomna" vertskap for åpningen av XVI Kolomna Municipal Christmas Educational Readings, holdt i fellesskap av utdanningsavdelingen for administrasjonen av Kolomna bydistrikt og dekanene til kirkene i byene Kolomna og Kolomna. Distrikt. Nestlederen for byadministrasjonen P. N. Rodin, rektor ved Kolomna Theological Seminary, biskop Konstantin Zaraisky, sjefen for utdanningsavdelingen for administrasjonen til L.…

Byprosesjon i Kolomna

Den 4. november, på festen for Kazan-ikonet til Guds mor og på National Unity Day, fant en tradisjonell religiøs prosesjon sted i Kolomna. Med velsignelse fra Metropolitan Juvenaly av Krutitsy og Kolomna ble den guddommelige liturgien ved Dormition-katedralen i Kolomna forrettet av rektor ved Kolomna Theological Seminary, biskop Konstantin av Zaraisky, og dekanen for kirkene i byen Kolomna og Kolomna Distrikt, biskop Peter Lukhovitsky, medtjener...

Møte i koordineringsrådet i Utdanningsavdelingen i Kolomna bydistrikt

Den 19. september ble det holdt et møte i koordineringsrådet for samhandling mellom Utdanningsavdelingen i Kolomna bydistrikt og dekanene i byen Kolomna og Kolomna-distriktet. Møtet ble deltatt av rektor ved Kolomna Theological Seminary, biskop Konstantin av Zaraisky, dekan for kirkene i byen Kolomna og Kolomna-distriktet, biskop Lukhovitsky Petr, leder av Institutt for utdanning L. N. Lunkova, assisterende dekan for kirkene av Kolomna, rektor for antagelsen ...