Kuptimi i drejtë Kur u shërbeni rinisë, duhet të kuptoni se pas një kohe rinia do të rritet dhe do të largohet, e disa do të largohen. Por ju duhet të jeni pozitiv. Dikush thotë këtë: "Të gjithë shkojnë të jetojnë në Moskë". Por njerëzit po largohen gjithashtu nga Moska.Më kujtohet se si një

Botëkuptimi i njeriut

Snezhana Ivanova

Asnjë person i vetëm nuk jeton në botë "vetëm ashtu". Secili prej nesh ka disa njohuri për botën, ide se çfarë është e mirë dhe çfarë është e keqe...

Asnjë person i vetëm nuk jeton në botë "vetëm ashtu". Secili prej nesh ka disa njohuri për botën, ide se çfarë është e mirë dhe çfarë është e keqe, çfarë ndodh dhe çfarë nuk ndodh, si të bëjë këtë apo atë punë dhe të ndërtojë marrëdhënie me njerëzit. Të gjitha sa më sipër në total quhet botëkuptim.

Koncepti dhe struktura e botëkuptimit

Shkencëtarët interpretojnë botëkuptimin si pikëpamje, parime, ide që përcaktojnë kuptimin e një personi për botën, ngjarjet e vazhdueshme dhe vendin e tyre midis njerëzve. Një botëkuptim i mirëformuar drejton jetën, ndërsa mungesa e një të tillë ("shkatërrimi në mendje" i famshëm i Bulgakovit) e kthen ekzistencën e një personi në kaos, i cili nga ana tjetër çon në probleme psikologjike. Struktura e botëkuptimit përfshin komponentët e mëposhtëm.

Informative

Një person fiton njohuri gjatë gjithë jetës së tij, edhe kur ai ndalon së mësuari. Fakti është se dija mund të jetë e zakonshme, shkencore, fetare etj. Njohuritë e zakonshme formohen në bazë të përvojës që fitohet në jetën e përditshme. Për shembull, ata kapën sipërfaqen e nxehtë të hekurit, u dogjën dhe kuptuan se ishte më mirë të mos e bënin këtë. Falë njohurive të zakonshme, njeriu mund të lundrojë në botën rreth tij, por informacioni i marrë në këtë mënyrë është shpesh i gabuar dhe kontradiktor.

Njohuritë shkencore vërtetohen logjikisht, sistemohen dhe paraqiten në formë provash. Rezultatet e njohurive të tilla janë të riprodhueshme dhe lehtësisht të verifikueshme ("Toka është sferike", "Katrori i hipotenuzës është i barabartë me shumën e katrorëve të këmbëve", etj.). Marrja e njohurive shkencore është e mundur falë teorisë, e cila ju lejon të ngriheni mbi situatën, të zgjidhni kontradiktat dhe të nxirrni përfundime.

Njohuritë fetare përbëhen nga dogmat (për krijimin e botës, jetën tokësore të Jezu Krishtit, etj.) dhe kuptimin e këtyre dogmave. Dallimi midis njohurive shkencore dhe njohurive fetare është se e para mund të verifikohet, ndërsa e dyta pranohet pa prova. Përveç këtyre, ekzistojnë njohuri intuitive, deklarative, parashkencore dhe lloje të tjera.

vlera-normative

Ky komponent bazohet në vlerat, idealet, bindjet e individit, si dhe në normat dhe rregullat që rregullojnë ndërveprimin e njerëzve. Vlerat janë pronë e një objekti ose dukurie për të plotësuar nevojat e njerëzve. Vlerat janë universale, kombëtare, materiale, shpirtërore etj.

Falë besimeve, një person ose një grup njerëzish është i sigurt se ata kanë të drejtë për veprimet e tyre, qëndrimet e tyre ndaj njëri-tjetrit dhe për ngjarjet që ndodhin në botë. Ndryshe nga sugjerimi, besimet formohen në bazë të përfundimeve logjike, dhe për këtë arsye janë kuptimplotë.

Emocionale-vullnetare

Mund ta dini se ngurtësimi forcon trupin, nuk mund të jeni të pasjellshëm me të moshuarit, rruga është ndezur në një dritë jeshile dhe është e padukshme të ndërpritet bashkëbiseduesi. Por e gjithë kjo njohuri mund të jetë e padobishme nëse një person nuk e pranon atë, ose nuk mund të bëjë përpjekje për ta vënë atë në praktikë.

Praktike

Duke kuptuar rëndësinë, nevoja për të kryer veprime të caktuara nuk do t'ju lejojë të arrini qëllimin nëse një person nuk fillon të veprojë. Gjithashtu, komponenti praktik i botëkuptimit përfshin aftësinë për të vlerësuar situatën dhe për të zhvilluar një strategji veprimi në të.

Përzgjedhja e komponentëve të botëkuptimit është disi arbitrare, pasi asnjëri prej tyre nuk ekziston më vete. Çdo person mendon, ndjen dhe vepron në varësi të rrethanave, dhe raporti i këtyre komponentëve ndryshon ndjeshëm çdo herë.

Llojet kryesore të botëkuptimit

Botëkuptimi i një personi filloi të formohej së bashku me vetëdijen. Dhe meqenëse gjatë historisë njerëzit e kanë perceptuar dhe shpjeguar botën në mënyra të ndryshme, me kalimin e kohës janë zhvilluar llojet e mëposhtme të botëkuptimit:

• Mitologjike. Mitet lindën për faktin se njerëzit nuk mund të shpjegonin në mënyrë racionale dukuritë e natyrës ose të jetës shoqërore (shiu, stuhia, ndryshimi i ditës dhe natës, shkaqet e sëmundjes, vdekjet, etj.). Në zemër të mitit është mbizotërimi i shpjegimeve fantastike mbi ato të arsyeshme. Në të njëjtën kohë, problemet morale dhe etike, vlerat, kuptimi i së mirës dhe së keqes, kuptimi i veprimeve njerëzore pasqyrohen në mite dhe legjenda. Pra, studimi i miteve luan një rol të rëndësishëm në formësimin e botëkuptimit të njerëzve;
• Fetare. Ndryshe nga mitet, feja njerëzore përmban dogma të cilave duhet t'u përmbahen të gjithë ndjekësit e këtij mësimi. Në zemër të çdo feje është respektimi i standardeve morale dhe drejtimi i një stili jetese të shëndetshëm në çdo kuptim. Feja i bashkon njerëzit, por në të njëjtën kohë mund të ndajë përfaqësues të besimeve të ndryshme;
• Filozofike. Ky lloj botëkuptimi bazohet në të menduarit teorik, pra në logjikën, sistemin dhe përgjithësimin. Nëse botëkuptimi mitologjik bazohet më shumë në ndjenja, atëherë në filozofi roli kryesor i caktohet mendjes. Dallimi midis botëkuptimit filozofik është se mësimet fetare nuk nënkuptojnë interpretime alternative, dhe filozofët kanë të drejtën e mendimit të lirë.

Shkencëtarët modernë besojnë se botëkuptimi mund të jetë gjithashtu i llojeve të mëposhtme:

• E zakonshme. Botëkuptimi i këtij lloji bazohet në sensin e shëndoshë dhe përvojën që një person merr gjatë jetës së tij. Botëkuptimi i zakonshëm formohet spontanisht nga prova dhe gabimi. Ky lloj botëkuptimi rrallë gjendet në formën e tij të pastër. Secili prej nesh formon pikëpamjet tona për botën, bazuar në njohuritë shkencore, sensin e përbashkët, mitet dhe besimet fetare;
• Shkencor.Është një fazë moderne në zhvillimin e botëkuptimit filozofik. Ka edhe logjikë, përgjithësime dhe sistem. Por me kalimin e kohës, shkenca largohet gjithnjë e më shumë nga nevojat reale njerëzore. Përveç produkteve të dobishme, sot po zhvillohen aktivisht armët e shkatërrimit në masë, mjetet e manipulimit të mendjeve të njerëzve etj.;
• Humanistike. Sipas ideve të humanistëve, një person është një vlerë për shoqërinë - ai ka të drejtën e zhvillimit, vetë-realizimit dhe kënaqësisë së nevojave të tij. Askush nuk duhet të poshtërohet apo të shfrytëzohet nga një person tjetër. Fatkeqësisht, kjo nuk ndodh gjithmonë në jetën reale.

Formimi i botëkuptimit të një personi

Që nga fëmijëria, botëkuptimi i një personi ndikohet nga faktorë të ndryshëm (familja, kopshti, media, karikaturat, librat, filmat, etj.). Megjithatë, kjo mënyrë e formimit të një botëkuptimi konsiderohet të jetë spontane. Botëkuptimi i një personi formohet qëllimisht në procesin e edukimit dhe trajnimit.

Sistemi arsimor vendas është i përqendruar në formimin e një botëkuptimi dialektik-materialist tek fëmijët, adoleshentët dhe të rinjtë. Në botëkuptimin dialektik-materialist nënkuptohet njohja se:

• bota është materiale;
• gjithçka që është në botë ekziston në mënyrë të pavarur nga vetëdija jonë;
• çdo gjë në botë është e ndërlidhur dhe zhvillohet sipas ligjeve të caktuara;
• një person mund dhe duhet të marrë njohuri të besueshme për botën.

Meqenëse formimi i një botëkuptimi është një proces i gjatë dhe kompleks, dhe fëmijët, adoleshentët dhe të rinjtë e perceptojnë botën përreth tyre ndryshe, botëkuptimi formohet ndryshe në varësi të moshës së studentëve dhe nxënësve.

mosha parashkollore

Për sa i përket kësaj moshe, është me vend të flasim për fillimet e formimit të një botëkuptimi. Bëhet fjalë për qëndrimin e fëmijës ndaj botës dhe mësimin e fëmijës se si të ekzistojë në botë. Në fillim, fëmija e percepton realitetin në tërësi, më pas mëson të veçojë veçori dhe t'i dallojë ato. Një rol të rëndësishëm në këtë luan aktiviteti i thërrimeve dhe komunikimi i tyre me të rriturit dhe bashkëmoshatarët. Prindërit, edukatorët e prezantojnë fëmijën parashkollor me botën përreth tyre, i mësojnë ata të arsyetojnë, vendosin marrëdhënie shkak-pasojë ("Pse ka pellgje në rrugë?", "Çfarë do të ndodhë nëse dilni në oborr pa kapelë në dimër?"), Gjeni mënyra për të zgjidhur problemet ("Si t'i ndihmoni fëmijët të shpëtojnë veten nga ujku?"). Duke komunikuar me miqtë, fëmija mëson se si të krijojë marrëdhënie me njerëzit, të përmbushë rolet shoqërore dhe të ndjekë rregullat. Fiksi luan një rol të rëndësishëm në formimin e fillimeve të botëkuptimit të një parashkollori.

Mosha e shkollës së vogël

Në këtë moshë formimi i botëkuptimit bëhet në klasë dhe jashtë tyre. Nxënësit e shkollës fitojnë njohuri për botën në procesin e veprimtarisë aktive njohëse. Në këtë moshë, fëmijët mund të gjejnë në mënyrë të pavarur informacionin që u intereson (në bibliotekë, internet), të analizojnë informacionin me ndihmën e një të rrituri dhe të nxjerrin përfundime. Botëkuptimi formohet në procesin e krijimit të lidhjeve ndërdisiplinore, duke respektuar parimin e historicizmit gjatë studimit të programit.

Puna për formimin e një botëkuptimi tashmë po kryhet me nxënësit e klasës së parë. Në të njëjtën kohë, në lidhje me moshën e shkollës fillore, është ende e pamundur të flitet për formimin e besimeve, vlerave, idealeve dhe pamjes shkencore të botës. Fëmijët njihen me dukuritë e natyrës dhe të jetës shoqërore në nivel përfaqësimi. Kjo krijon terrenin për formimin e një botëkuptimi të qëndrueshëm në fazat e mëtejshme të zhvillimit njerëzor.

adoleshentët

Pikërisht në këtë moshë ndodh formimi i dhuratës së vetë botëkuptimit. Djemtë dhe vajzat kanë një sasi të caktuar njohurish, kanë përvojë jetësore, janë në gjendje të mendojnë dhe të arsyetojnë në mënyrë abstrakte. Gjithashtu, adoleshentët karakterizohen nga një prirje për të menduar për jetën, vendin e tyre në të, veprimet e njerëzve, heronjve letrarë. Kërkimi i vetes është një nga mënyrat për të formuar një botëkuptim.

Adoleshenca është një kohë për të menduar se kush dhe çfarë të jesh. Fatkeqësisht, në botën moderne është e vështirë për të rinjtë të zgjedhin udhëzime morale dhe të tjera që do t'i ndihmonin ata të rriteshin, t'i mësonin të dallonin të mirën nga e keqja. Nëse, kur kryen veprime të caktuara, një djalë ose një vajzë udhëhiqet jo nga ndalesat e jashtme (të mundshme ose të pamundura), por nga bindjet e brendshme, atëherë kjo tregon pjekurinë e të rinjve, asimilimin e tyre të standardeve morale.

Formimi i botëkuptimit tek adoleshentët ndodh në procesin e bisedave, leksioneve, ekskursioneve, punëve laboratorike, diskutimeve, konkurseve, lojërave intelektuale etj.

Të rinjtë

Në këtë fazë moshe, të rinjtë formojnë një botëkuptim (kryesisht shkencor) në tërësinë dhe vëllimin e tij. Të rinjtë nuk janë ende të rritur, megjithatë, në këtë moshë tashmë ekziston një sistem pak a shumë i qartë i njohurive për botën, besimet, idealet, idetë se si të sillen dhe si të angazhohen me sukses në një ose një biznes tjetër. Baza për shfaqjen e gjithë kësaj është vetëdija.

Specifikimi i botëkuptimit në adoleshencë është se një djalë apo një vajzë përpiqet ta kuptojë jetën e tij jo si një zinxhir ngjarjesh të rastësishme, por si diçka holistike, logjike, kuptimplote dhe perspektive. Dhe, nëse në kohët sovjetike kuptimi i jetës ishte pak a shumë i qartë (të punosh për të mirën e shoqërisë, të ndërtosh komunizmin), tani të rinjtë janë disi të çorientuar në zgjedhjen e një rruge të jetës. Të rinjtë duan jo vetëm të përfitojnë të tjerët, por edhe të kënaqin nevojat e tyre. Më shpesh, qëndrime të tilla lindin një kontradiktë midis gjendjes së dëshiruar dhe reale të punëve, gjë që shkakton probleme psikologjike.

Ashtu si në fazën e mëparshme të moshës, mësimet e shkollës, klasat në një institucion arsimor të specializuar të lartë ose të mesëm, komunikimi në grupe shoqërore (familje, klasa e shkollës, seksioni sportiv), leximi i librave dhe periodikëve, shikimi i filmave kanë ndikim në formimin e botëkuptimit. të të rinjve. Të gjithë kësaj i shtohen edhe orientimi në karrierë, trajnimi para rekrutimit dhe shërbimi në forcat e armatosura.

Formimi i botëkuptimit të një të rrituri ndodh në procesin e punës, vetë-edukimit dhe vetë-edukimit, si dhe nën ndikimin e rrethanave të jetës së tij.

Roli i botëkuptimit në jetën e njeriut

Për të gjithë njerëzit, pa përjashtim, botëkuptimi vepron si një lloj feneri. Ai jep udhëzime për pothuajse çdo gjë: si të jetosh, të veprosh, të reagosh ndaj rrethanave të caktuara, çfarë të përpiqesh, çfarë të konsiderosh të vërtetë dhe çfarë të rreme.

Botëkuptimi ju lejon të jeni të sigurt se qëllimet e vendosura dhe të arritura janë të rëndësishme, domethënëse si për individin ashtu edhe për shoqërinë në tërësi. Në varësi të një ose një tjetër botëkuptimi, shpjegohet struktura e botës dhe ngjarjet që ndodhin në të, vlerësohen arritjet e shkencës, artit dhe veprimet e njerëzve.

Së fundi, botëkuptimi mbizotërues siguron paqe mendore se gjithçka po shkon ashtu siç duhet. Një ndryshim në ngjarjet e jashtme ose besimet e brendshme mund të çojë në një krizë botëkuptimi. Kjo ndodhi midis përfaqësuesve të brezit të vjetër gjatë rënies së BRSS. Mënyra e vetme për t'u përballur me pasojat e "kolapsit të idealeve" është të përpiqesh të formosh qëndrime të reja (ligjërisht dhe moralisht) të botëkuptimit. Një specialist mund të ndihmojë me këtë.

Botëkuptimi i njeriut modern

Fatkeqësisht, në shoqërinë moderne ekziston një krizë e sferës së saj shpirtërore. Udhëzimet morale (detyra, përgjegjësia, ndihma reciproke, altruizmi, etj.) e kanë humbur rëndësinë e tyre. Në radhë të parë është marrja e kënaqësisë, konsumi. Në disa vende droga, prostitucioni legalizohen, numri i vetëvrasjeve po rritet. Gradualisht, po krijohen një qëndrim tjetër ndaj martesës dhe familjes, pikëpamje të reja për edukimin e fëmijëve. Duke pasur nevojat materiale të kënaqura, njerëzit nuk dinë çfarë të bëjnë më pas. Jeta është si një tren, në të cilin gjëja kryesore është të ndihesh rehat, por ku dhe pse të shkosh nuk është e qartë.

Njeriu modern jeton në epokën e globalizimit, kur rëndësia e kulturës kombëtare po zvogëlohet dhe vihet re tjetërsimi nga vlerat e saj. Një individ bëhet, si të thuash, një qytetar i botës, por në të njëjtën kohë ai humbet rrënjët e tij, lidhjen me tokën e tij të lindjes, anëtarët e llojit të tij. Në të njëjtën kohë, kontradiktat dhe konfliktet e armatosura në bazë të dallimeve kombëtare, kulturore dhe fetare nuk zhduken në botë.

Gjatë gjithë shekullit të 20-të, njerëzit kishin një qëndrim konsumator ndaj burimeve natyrore, ata jo gjithmonë zbatuan në mënyrë të arsyeshme projekte për të ndryshuar biocenozat, të cilat më pas çuan në një katastrofë ekologjike. Kjo vazhdon edhe sot. Problemi mjedisor është një nga problemet globale.

Në të njëjtën kohë, një numër i konsiderueshëm njerëzish janë të vetëdijshëm për rëndësinë e ndryshimit, kërkimin e udhëzimeve të jetës, mënyrat për të arritur harmoninë me anëtarët e tjerë të shoqërisë, natyrën dhe veten e tyre. Po bëhet popullor promovimi i një botëkuptimi humanist, përqendrimi tek individi dhe nevojat e tij, duke zbuluar individualitetin e një personi, duke vendosur marrëdhënie miqësore me njerëzit e tjerë. Në vend të një lloji antropocentrik të vetëdijes (një person është kurora e natyrës, që do të thotë se ai mund të përdorë gjithçka që jep pa u ndëshkuar), fillon të formohet një lloj ekocentrik (një person nuk është mbreti i natyrës, por një pjesë e atë, prandaj ai duhet të kujdeset për organizmat e tjerë të gjallë). Njerëzit vizitojnë tempujt, krijojnë fondacione bamirësie dhe programe për të mbrojtur mjedisin.

Botëkuptimi humanist supozon se një person e kupton veten si mjeshtër i jetës së tij, i cili duhet të krijojë veten dhe botën përreth tij dhe të jetë përgjegjës për veprimet e tij. Prandaj, shumë vëmendje i kushtohet edukimit të veprimtarisë krijuese të brezit të ri.

Botëkuptimi i njeriut modern është në fillimet e tij dhe karakterizohet nga mospërputhje. Njerëzit janë të detyruar të zgjedhin midis lejueshmërisë dhe konsumizmit dhe kujdesit për të tjerët, globalizimit dhe patriotizmit, afrimit të një katastrofe globale ose kërkimit të mënyrave për të arritur harmoninë me botën. E ardhmja e gjithë njerëzimit varet nga zgjedhjet e bëra.

Përgjigja për të mund të gjendet në literaturën okulte (e theksuar të guximshme autorët):

Tridhjetë e dy mënyra - të mrekullueshme, të mençura, të përshkruara IA, IEBE, Sabaoth, Perëndia i Izraelit, Perëndia i Gjallë dhe Mbreti i Përjetshëm, El Shaddai, i Mëshirshmi dhe Falësi, i Lartësuari dhe Qëndrimi në përjetësi - i lartësuar dhe i shenjtë është i Tij. Emri, - Ai e krijoi botën e Tij me tre Seferim: Sefarin, Sipurin dhe Seferin(Epigrafi i njërit prej pjesëve të librit të V. Shmakovit "Libri i Shenjtë i Thothit Arkana e Madhe e Tarotit", 1916, ribotim 1993).

Dhe kjo shpjegohet në fusnotë (theks të guximshme dhe shkronjat e mëdha të autorëve):

« Së pari nga këto tre terma (Sefar) duhet të nënkuptojë numrat, të cilat vetëm na japin mundësinë të përcaktojmë qëllimin dhe marrëdhënien e nevojshme të secilit (sipas kontekstit, ndoshta: një personi) dhe një sendi për të kuptuar qëllimin për të cilin është krijuar; Dhe MASA gjatësia, dhe MASA kapaciteti, dhe MASA pesha, lëvizja dhe harmonia - TË GJITHA KËTO GJËRA QEVERISHEN NGA NUMRA.

Së dyti term (Sipur) shpreh fjalë dhe zë sepse është fjala dhe zëri hyjnor, sepse është Fjala hyjnore, është Zëri i Zotit të Gjallë, që lindi qenie nën të ndryshmet e tyre FORMAT, qofshin të jashtme, qofshin të brendshme; duhet të nënkuptohet me këto fjalë: "Perëndia tha: "U bëftë Drita" dhe "ishte Dritë".

Së fundi, e treta termi (Sipher) do të thotë shkrimin e shenjtë. Shkrimi i Zotit është FRUT I KRIJIMIT. Fjalët e Perëndisë janë Shkrimi i Tij, Mendimi i Zotit është Fjala.

Kështu që Mendimi, fjala dhe shkrimi janë vetëm një te Zoti, ndërsa te njeriu janë tre.". - “Cuzary”, 4, § 25, vep. sipas librit V. Shmakov "Libri i Shenjtë i Thothit".

Në përgjithësi, siç i shkroi Aristoteli një herë Aleksandrit të Madh, “Edhe pse këto mësime u bënë publike, por në të njëjtën kohë, si të thuash, ato nuk u bënë publike”: pompoz, me fjalë dhe pa komente gojore që “njerëzit e ditur” janë në gjendje të japin, është e pakuptueshme, gjë që përjashton kuptimin e qartë të asaj që është thënë nga shumica e kërkuesve të paautorizuar të së vërtetës jashtë sistemit të nismave.

Para së gjithash, duhet pasur parasysh se gjithçka e cituar nga " Libri i Shenjtë i Thothit”- ritregime dhe riinterpretime dytësore, dhe jo parimi themelor i atij botëkuptimi, i cili nuk është menduar për të gjithë në qytetërimin modern.

Për të kuptuar se për çfarë po përpiqeshin të flisnin okultistët e cituar, është më mirë të mos kërkojmë hyrje në sistemet e inicimeve kultura biblike (hebraike), veçanërisht pasi më të lartat prej tyre janë të mbyllura nga shumica në bazë të origjinës së papërshtatshme të gjakut, dhe drejtohuni tek burimet që përmbajnë parimin themelor të këtij botëkuptimi.

Një burim i tillë është Kurani. Në të, surja (kapitulli) 25, quhet "Diskriminim", dhe jep një sistem dallimesh parësore në kategorinë semantike jashtëzakonisht të përgjithësuar "Gjithçka" . Le të kthehemi tek ajo:

"1. Lum ai që i zbriti robit të Tij "el-Furkan" ("Dallim") që ai (Muhammedi) të bëhet paralajmërues për banorët e botëve; 2. [i bekuar] Ai që ka fuqi<> mbi qiell dhe tokë, që nuk lindi një fëmijë për veten e tij dhe që nuk ndau pushtetin me askënd<më saktë sovraniteti: - sqarimi ynë kur citojmë>. Ai i krijoi të gjitha gjërat dhe u dha atyre masën [e duhur].. 3. [Të pabesimtarët] në vend të Tij filluan të adhurojnë zota të tjerë, të cilët nuk krijojnë asgjë, por janë vetë të krijuar. Edhe për veten e tyre, ata nuk i nënshtrohen dëmit ose përfitimit, as vdekja, as jeta, as ringjallja nuk u nënshtrohen atyre "(përkthyer nga M.-N.O. Osmanov).

Të njëjtat vargje (vargje) të përkthyera nga G.S. Sablukov:

"1. Lum Ai që i zbriti robit të vet Furkanin që të jetë mësues i botëve, 2. - Ai që zotëron sundimin në qiell dhe në tokë; që nuk pati kurrë fëmijë, që nuk pati bashkëpunëtor në mbretëri; i cili krijoi të gjitha qeniet dhe paracaktoi paracaktuar ekzistencën e tyre. 3. Dhe ata zgjodhën për vete zota, përveç Tij, ata që nuk krijuan asgjë, por u krijuan vetë. 4. të cilët nuk kanë fuqi të bëjnë asgjë, qoftë të dëmshme apo të dobishme për veten e tyre, nuk kanë fuqi as mbi vdekjen, as mbi jetën, as mbi ringjalljen.”

E njëjta gjë në përkthimin e I.Yu. Krachkovsky:

“1 (1). Lum ai që i zbriti robit të Tij dallimin, që të bëhet predikues për botët - 2 (2). i cili ka pushtet mbi qiejt dhe tokën dhe nuk ka marrë për vete fëmijë dhe nuk ka shok në pushtet. Ai krijoi çdo send dhe e mati me masë. 3. (3). Dhe në vend të Tij morën zotat, të cilët nuk krijojnë asgjë, por janë vetë të krijuar. 4. Ata nuk posedojnë as dëm e as dobi, as vdekje, as jetë, as ringjallje.

Përkthime të ndryshme shprehin aspekte të ndryshme të kuptimit që përmbajnë fjalët e gjuhës burimore, prandaj kemi dhënë disa botime të përkthimeve. Ajo që theksuam me shkronja të zeza në tekst janë çelësat për të hyrë në sistem dallime të pandryshueshme parësore në kategorinë jashtëzakonisht të përgjithësuar "Gjithçka", që korrespondon me pikëpamjet kuranore mbi Universin e krijuar, sovraniteti mbi të cilin (në tërësi dhe në fragmente) i takon ekskluzivisht Zotit: " … Perëndia ia jep fuqinë e Tij kujt të dojë”(Sura 2:248), dhe autokracia e dikujt është iluzore dhe vepron vetëm brenda kufijve të lejes së Zotit të caktuar për të.

Para së gjithash, duhet theksuar se Kur'ani kudo shpall një botëkuptim që është i ndryshëm nga të gjitha llojet e "I-centrizmit".

Nëpërmjet Kuranit, njerëzit ftohen të pranojnë si normë të vetëdijshme të organizimit të psikikës së individëve dhe shoqërive, PAMJA BOTËRORE QË SHKONI NGA ZOTI TE CDO PERSON që bie në kontakt me Kuranin dhe përkthimet e tij.

Një vizion që vjen nga Zoti në të paktën dy kuptime plotësuese:

dhe siç është dhënë në Zbulesën nga lart,

dhe si përcaktim i rregullsisë së shpalosjes së mozaikut të pemës mendore njerëzore në një rend të përcaktuar në mënyrë unike: së pari, Imazhi i Zotit në shpirtin e secilit, dhe së dyti, imazhet e Universit të krijuar (të dhëna në Dallimin si një sistemi i korrelacioneve të çiftëzuara "kjo" - "jo kjo"), pjesë e të cilit është vetë personi, së bashku me organizimin e tij mendor dhe botën e brendshme.

Tani le të kalojmë në çështjen e dallimeve pa ndryshim parësore në kategorinë jashtëzakonisht të përgjithshme "Gjithçka" që korrespondon me pikëpamjet kuranore mbi Universin e krijuar. Siç mund të shihet nga tekstet e cituara më parë të përkthimeve të Kuranit në Rusisht, disa përkthyes preferuan të shprehnin në rusisht kuptimin paracaktimi i qenies, të tjerët preferuan të shprehnin kuptimin masat, rregullsia e qenies dhe proporcionaliteti në rrjedhën e ngjarjeve.

Kjo do të thotë, fjala arabe që ata hasën përmban të dy kuptimet, të cilat në rusisht mund të kombinohen vetëm në një kombinim me dy fjalë " masë e paracaktuar ”, të cilin M.-N.O. Osmanov e quajti "për shkak" - një fjalë që shpreh një nga nuancat e sigurisë, si një komponent Paracaktimi Suprem.

Prandaj, nëse i drejtohemi fjalëve që kemi theksuar në përkthimet e mësipërme të ajetit 25 të sures së Kur'anit, atëherë kuptimi i tyre i përgjithësuar i shumëanshëm mund të shprehet në rusisht në vijim fraza përfundimtare :

Zoti krijoi gjithçka që ekziston në Univers dhe i dha errësirën e paracaktuar prej Tij.

Në gjuhën e shkencës moderne, pra gjithçka që ekziston në Universin e krijuar është materie, në gjendjet e saj të ndryshme të grumbullimit : vakum, fusha fizike, plazma (gaz shumë i jonizuar në të cilin elektronet kanë energji të tillë që nuk mund të qëndrojnë në atome në orbita të qëndrueshme), gjendja e gaztë e materies, gjendja e lëngshme e materies, gjendja e ngurtë (kristalore) e materies. Gjendjet agregate, mënyrat dhe mjetet e kalimit nga njëri prej tyre në tjetrin, vetitë e materies në secilën prej tyre dhe në proceset kalimtare janë të paracaktuara për të nga lart. Dhe idetë e njerëzve për këto gjendje të ndryshme grumbullimi korrespondojnë disi me fjalën e urtë "nuk ka gjë pa imazh". Por çfarë është masa dhe çfarë lidhje ka ajo me imazhet e materies? - kjo çështje nuk merret parasysh në sistemet filozofike "I-centrike".

Shkenca për masën, sigurinë numerike në vetvete, kjo është matematika. Por në Universin material masë - siguri numerike - pushon së qeni më vete: mishërohet në objektet dhe subjektet e Universit - çdo gjëje të krijuar i jepet një masë e paracaktuar nga lart - siguria numerike. Në Univers, gjithçka është materiale dhe masat e disa fragmenteve janë numerikisht të krahasueshme me masat e fragmenteve të tjera, d.m.th., të gjitha fragmentet e Universit karakterizohen nga krahasueshmëria si midis tyre ashtu edhe me përbërësit e tyre.

Një masë është, para së gjithash, një siguri numerike: 2ґ2=4; një sekondë - 9192631770 periudha rrezatimi që korrespondojnë me kalimin midis dy niveleve hiperfine të gjendjes bazë të atomit 133Cs (frekuenca e ceziumit dhe standardi kohor); 1 metër - 1650763.73 gjatësi vale në një vakum rrezatimi që korrespondon me kalimin midis niveleve 2p10 dhe 5d5 të atomit të krypton-86 (86Kr) (të dhënat për standardet e sekondës dhe metrit janë marrë nga "Fjalori Enciklopedik Sovjetik" të vitit 1986); atomet e elementeve kimike ndryshojnë nga njëri-tjetri në numrin e protoneve në bërthamat e tyre, të cilat përcaktojnë numrin serial të secilit prej tyre në sistemin Periodik të D.I. Mendeleev; Izotopet e të njëjtit element ndryshojnë nga njëri-tjetri në numrin e neutroneve në bërthamat e tyre. Dhe kështu me radhë: pavarësisht se çfarë i kushtoni vëmendje - kudo do të hapet siguria numerike - një masë: ose të vetme ose të shumëfishta, që është një statistikë që ju lejon të dalloni grupet nga njëra-tjetra dhe të zgjidhni nënbashkësi nga grupet.

Në procesin e korrelacionit të vetëdijshëm ose të pavetëdijshëm të një fragmenti të Universit me të tjerët, të identifikuar në bazë të Dallimit, zbulohen dy lloje të perceptimit të proporcionalitetit:

Perceptimi i hapësirës

perceptimi i kohës.

Perceptimi i tyre krijon dy lloje sigurie numerike: njësitë e gjatësisë dhe njësitë e kohës, të lidhura objektivisht me njëra-tjetrën nëpërmjet materialitetit në nivelin hierarkik të mikrobotës nga relacioni i pasigurisë së Heisenberg, i cili shpreh pamundësinë e një perceptimi të veçantë të secilës hapësirë. pa kohë, ose kohë pa hapësirë, sepse hapësira dhe koha janë krijime të matura në të gjitha gjendjet e saj agregate të materies (si rezultat, perceptimi i hapësirës dhe kohës është gjithashtu i pamundur, jashtë kushtëzimit të tyre nga mjedisi material, pavarësisht se në çfarë gjendja e përgjithshme çështja është).

Në të gjitha rastet, pa përjashtim, për perceptimin e hapësirës dhe kohës nevojitet një proces referimi, me të cilin krahasohen dhe maten të gjitha kohët dhe hapësirat e tjera. Ky standard mund të jetë vetë personi (një aforizëm i lashtë: një person është masa e të gjitha gjërave) dhe disa objekte të Universit.

E njëjta gjë është e vërtetë me matjen e kohës. Meqenëse çdo proces që mund të periodizohet mund të zgjidhet si referencë, njësia matëse e kohës bëhet kohëzgjatja e periudhës së procesit të referencës, me të cilën lidhen të gjitha proceset e tjera që kanë rrjedhën e tyre kohore.

Në realitet, ajo që ekziston objektivisht është objektivisht e ditur.. Hapësira dhe koha abstrakte e Amunit katër-hipostatik - enë boshe të Universit material - doli të ishin probleme që shkenca nuk i ka njohur për disa mijëra vjet, për faktin se ato nuk ekzistojnë objektivisht. Por për të njëjtat mijëra vjet objektiv i kushtëzuar financiarisht hapësira dhe koha kanë qenë gjithmonë të matshme pa probleme: vetëm kërkesat e shoqërisë për bazën referuese të matjeve ndryshuan, vetë baza e referencës dhe u zgjeruan me një sërë metodash matjeje.

Mosnjohja e hapësirës dhe kohës në botëkuptimin "I-centric" të Amunit katërhipostatik, i cili dominon qytetërimin gjatë gjithë historisë së tij, - pasojë e mungesës në grupin e dallimeve parësore dhe identifikimeve kufizuese masat. Nëse masa përfshihet në grupin e dallimeve parësore dhe identifikimeve përfundimtare, atëherë nuk ka hapësirë ​​dhe kohë abstrakte, por hapësira dhe kohë specifike janë gjithmonë objektivisht të matshme nga çdo subjekt që e dëshiron: pyetja e vetme është zgjedhja e një baze referimi. dhe metodat e matjes dhe përputhjen e tyre me qëllimet e veprimtarive të subjekteve.

Tani mund të merrni parasysh çështja e lidhjes ndërmjet materies, masës dhe informacionit. Për mijëra vjet, vetëdija e shumicës nuk prirej të shihte pas imazhit (pikturë apo skulpturë), pas tingullit (melodi, çfarëdo qoftë ajo) një grup numrash. Sidoqoftë, në fund të shekullit të 20-të, një disk kompakt lazer (CD-ROM kompjuteri) u bë i vetmi mjet për regjistrimin e zërit, imazheve dhe tekstit në një kod dixhital, që është një siguri numerike, d.m.th., një lloj mase. . Megjithëse mund të ndërtohen shumë sisteme kodimi, imazhe, tinguj, formate të "dixhitalizimit" të tekstit, secili prej tyre përcakton qartë korrespondencën "një grup grupesh kodesh numrash - një imazh ose një fonogram, ose një regjistrim të një lloji tjetër informacioni" .

Në të njëjtën kohë, objektivisht, informacioni (një imazh, një melodi, një ide, etj.) mbetet vetvetiu, pavarësisht se në cilin bartës materiali dhe në cilin kod është kapur (regjistruar).

Edhe pse kompaktësia është një produkt artificial i qytetërimit (artefakt), megjithatë, në jetën e shoqërisë, VETËM ligjet e ekzistencës së të gjithë Universit gjejnë shprehjen e tyre origjinale; asgjë që nuk është në paracaktimin më të lartë të qenies (masa më e lartë) nuk mund të shfaqet në kulturën e qytetërimit.

Prandaj, duhet parë vetëm siguria (masa) numerike në imazhet karakteristike të realitetit objektiv jashtë krijimeve të qytetërimit dhe të përdoren brezat e qytetërimit si modele, funksionimi i të cilave ndihmon për të kuptuar ligjet më të përgjithshme objektive të qenies.

Për të gjeneruar siguri numerike në krahasueshmërinë hapësinore në nivelin e makrokozmosit, kërkohet një pikë, tre drejtime që nuk përkojnë me njëri-tjetrin dhe një standard i gjatësisë së njësisë. Në këtë sistem koordinativ, tre numra që zënë vendet e para, të dyta dhe të treta në një rend (format) të caktuar vendosin pozicionin e pikës në lidhje me origjinën. Nëse koordinatat e një grupi pikash janë caktuar në krahasueshmërinë hapësinore, atëherë ato përcaktojnë një imazh në hapësirë, qoftë ai një grup pikash të ndryshme, një vijë, një sipërfaqe ose një vëllim.

Kjo është një formë hapësinore, e matur në hapësirë-materie, e cila është në një gjendje agregate (dhe jo në një enë të zbrazët hapësirë). Nëse detyra e dhënies së sigurisë numerike zgjidhet në lidhje me gjendjen agregate të materies-hapësirës, ​​kjo do të thotë se është e nevojshme t'i jepen karakteristika numerike kuanteve të materies (njësive strukturore të saj), si rezultat i së cilës gjendja agregate e materies jashtë dhe brenda formës hapësinore të përcaktuar numerikisht mund të rezultojë të jetë e ndryshme dhe një objekt do të shfaqet në hapësirë-material në bazë të ndryshimit në gjendjet agregate të materies brenda dhe jashtë formës hapësinore të dhënë më parë metrikisht.

Megjithatë, nëse gjendja agregate e materies-hapësirës është e njëjtë brenda dhe jashtë formës hapësinore, atëherë do të arrijmë në një aforizëm që i atribuohet skulptorëve të ndryshëm të shquar në epoka të ndryshme. Kur u pyet se si i bën kryeveprat e tij, skulptori u përgjigj: Marr një bllok mermeri dhe këput gjithçka të tepërt prej tij“Vërtet, nuk mund ta thuash më mirë.

Ky proces i prerjes së të tepërt nga një bllok që përmban një formë hapësinore mund të përshkruhet numerikisht si një program për funksionimin e një vegle makine me kontroll numerik. Skulptori vepron në bazë të tij matës syri dhe mendon në imazhe, si rezultat i të cilave procesi i krahasimit numerik të materies-hapësirës nuk arrin nivelin e vetëdijes së tij në procesin e krijimtarisë, megjithëse imazhet e botës së tij të brendshme përmbajnë gjithashtu siguri numerike, si gjithë të tjerat. Në procesin e skulpturimit, të kryer edhe nga një makinë e kontrolluar numerikisht (CNC), edhe nga përpjekjet krijuese të një personi, një imazh që objektivisht ekzistonte tashmë si informacion i regjistruar duke përdorur një kod, transferohet në një transportues tjetër material. Dallimi është se një nga kodet e krijuara nga kultura e shoqërisë funksionon në një makinë CNC, dhe një skulptor njerëzor krijon në bazë të një nëngrupi të kodit universal hierarkikisht shumënivelësh që i është dhënë nga lart; me fjalë të tjera, kodi për makinën filloi të funksionojë vetëm pasi kultura kishte arritur një nivel të caktuar zhvillimi, dhe kodi për një person ka funksionuar që nga kohërat e lashta që nga shfaqja e specieve Homo sapiens.

Por pasi të jetë marrë imazhi skulpturor, mbetet të kujtojmë legjendën e lashtë greke për skulptorin Pygmalion dhe skulpturën që ai krijoi (Galatea e ardhshme), e cila ilustron procesin e ndryshimit të sigurisë numerike që përcakton gjendjen e përgjithshme të materies brenda formë hapësinore, si rezultat i së cilës mermeri i ftohtë u shndërrua në mish, dhe statuja u shndërrua në vajzën Galatea, e cila u bë gruaja e skulptorit. Dhe siç është thënë vazhdimisht në histori, çdo person është në raport me veten dhe "mermerin e pagdhendur" (ose një grumbull "balte"), dhe "Pygmalion" dhe "Galatea".

Lëvizja e një forme hapësinore në raport me sistemin e zgjedhur të koordinatave e kthen formën në një melodi dhe regjistrimi i një melodie në hapësirë ​​krijon një formë hapësinore: kjo marrëdhënie në kulturën e qytetërimit manifestohet më së miri në pllakat gramafoni me tingull mekanik. regjistrimi si reliev pista. Prandaj, aforizmi "arkitektura është muzikë e ngrirë" është në thelb një aforizëm korrekt.

Këta shembuj tregojnë se siguria numerike dhe imazhet e botës (natyrshëm materiale) janë të ndërlidhura. Mund të jepen shembuj të tjerë për të treguar se siguria numerike dhe "meloditë dhe rregullimet" janë gjithashtu të ndërlidhura, si në natyrë ashtu edhe në shoqëri. Nuk do të jetë e mundur të tregohet mungesa e kësaj marrëdhënieje. Por sistemet e botëkuptimit të krijuara nga njerëzimi mund të ndryshojnë në përgjigjen e pyetjes nëse Çfarë ka një pasojë çfarë:

· ose një imazh (ose informacion tjetër) - një shprehje dhe pasojë e sigurisë numerike (sasiore dhe rendore)?

· apo siguria numerike (sasiore dhe rendore) - pasojë e ekzistencës së imazhit (ose informacionit tjetër)?

Me fjalë të tjera, a është algjebra në bazë të harmonisë, apo harmonia është në bazë të algjebrës?

Brenda kufijve të Universit, kjo mosmarrëveshje është e pafrytshme, pasi materia mbart gjithmonë dhe në të gjitha rastet një siguri numerike, të lidhur pazgjidhshmërisht me imazhe hapësinore ose informacione të tjera. Në lidhje me Universin në tërësi, paracaktimi i Zotit është Mhra më i Lartë, dhe ai përcakton ekzistencën e Universit në trinitetin e pandashëm të materies, sigurinë numerike (matjen) sasiore dhe rendore, imazhet dhe meloditë (informacionet). Fjala është një nga masat: “Në fillim është fjala, dhe fjala për Perëndinë…” (Gjoni 1:1). Dhe këtu është vazhdimi: "... dhe Zoti bh fjalën", sipas mendimit tonë - nga Amuni katërhipostatik, sepse "... dhe Zoti bh fjala" është një shprehje e hyjnizimit të masës-paracaktimit. të qenies, pasi fjala është një nga shumë masat private të qenies.

E gjithë kjo na lejon të kuptojmë se ajeti i dytë i sures së njëzet e pestë të Kuranit, i quajtur "Diskriminimi", tregon një sistem OBJEKTIVI pa ndryshim dallimet primare(identifikime jashtëzakonisht të përgjithshme), të cilat qëndrojnë në themel të jetës së Universit: çështje, informacion, masë - në trinitetin e tyre të pandashëm.

Dhe ky sistem triuniteti çështje-informacion-masa- kategoritë konceptuale më të përgjithësuara dhe ndërlidhjet e tyre brenda kufijve të Universit - është e bashkuar për të kuptuar dhe përshkruar gjithçka në hierarkinë e Universit nga mikrokozmosi në makrokozmos, duke përfshirë jetën e qytetërimit. Prandaj, në botëkuptimin kuranor trinitet materie-informacion-masë, karakteristikë e gjithësisë në tërësi dhe e copëzave të tij, është triniteti konsubstancial dhe i pandashëm, të cilin e do Zoti i vetëm – Krijuesi dhe i Gjithëfuqishmi.

Vëmendje duhet t'i kushtohet gjithashtu faktit se nga pikëpamja e një personi që e njeh aktin e krijimit të Universit nga Zoti si të vërtetë objektiv, të dhënë në Zbulesën nga lart, botëkuptimi i katër hipostazave është një shprehje jo vetëm I-centrizmi", por gjithashtu pazotësinë, i cili, nëse bie në kërkimin e Zotit, duke ruajtur cilësinë e tij, atëherë bëhet panteizëm - hyjnizimi i Universit, shembull i të cilit ishte Amuni i lashtë egjiptian katërhipostatik. Ose, megjithatë, duke njohur aktin e krijimit të universit, ai deklaron drejtpërdrejt mosgatishmërinë e tij për të hyrë në "dinamikën e Qenies Supreme", pa menduar për arsyet apo pasojat e llojit të tij të mosgatishmërisë për të hyrë në "dinamikën e Qenies Supreme". ", e cila zakonisht quhet "Providenca e Zotit". ". Në një version tjetër, vakumi fizik, që depërton në të gjithë Universin e krijuar, hyjnizohet.

Në kuptimin dhe përshkrimin e gjithçkaje që ndodh në Universin e Trinitetit, një person duhet të ndërlidhë gjithçka që i është dhënë në Dallim me tre kategoritë konceptuale, tashmë të përcaktuara, të dallimeve parësore dhe identifikimeve jashtëzakonisht të përgjithshme, të kuptuara në kontekstin aktual si më poshtë:

1. ÇËSHTJE- diçka që ri-IMAZHohet, kalon nga një gjendje në tjetrën dhe ka një rend që ndryshon në procesin e ndikimit të disa objekteve (proceseve) materiale mbi të tjerët. Materie konkretisht kjo:

substancë në gjendje të ngurtë, të lëngët, të gaztë;

Plazma, d.m.th., një gaz shumë i jonizuar në të cilin molekulat e përbërjeve kimike humbasin qëndrueshmërinë e tyre dhe shkatërrohen, dhe atomet e elementeve kimikë humbasin elektrone, energjia e të cilave është më e madhe se nivelet e energjisë (kapaciteti energjetik) i orbitave të qëndrueshme;

grimcat elementare dhe kuantet e llojeve të ndryshme të rrezatimit, kur shihen nga jashtë, duken si grimca dhe kur shqyrtojmë thelbin e këtyre grimcave, që shfaqen si një sekuencë valësh në vakumin fizik natyror ose në materie në gjendje të tjera grumbullimi;

· fusha statike dhe dinamike në vakum fizik natyror, të afta për ndikimin e forcës të një lloji ose tjetër në të gjitha llojet e materies;

· Vetë vakuumi fizik në një gjendje të pangacmuar, duke krijuar grimca elementare (kuanta të energjisë) nga "asgjëja" dhe duke i thithur ato po aq papritur, për të cilën grimcat u quajtën "virtuale". Në këtë këndvështrim, të gjitha sa më sipër vakum fizik në gjendje të pangacmuar - vakum fizik i nxjerrë nga ekuilibri agregat, pra vakum i ngacmuar.

Kjo e fundit thuhet, pasi gjenerimi dhe thithja e grimcave virtuale nga vakuumi fizik mund të kuptohet edhe si një tregues që të gjitha llojet e materieve, përveç vakum në një gjendje të pangacmuar, përfaqësojnë vakum në ngacmim.

Lënda kalon nga një stallë shteteve(modaliteti i balancimit, procesi i qëndrueshëm në ekuilibër), me dinamikë të brendshme, në një tjetër, duke rrezatuar të vetën ose duke thithur energji nga jashtë në vetvete.

"Energjia" në fizikë përkufizohet si aftësia për të kryer punë mekanike, dhe të gjitha llojet e energjisë kalojnë njëra në tjetrën. në një masë të caktuar, e cila shprehet në formën e konstantave dhe koeficientëve numerikë në shënimin matematikor të ligjeve të fizikës, si rezultat i të cilave të gjitha llojet e energjisë janë ekuivalente në këtë kuptim me njëra-tjetrën. Por meqenëse gjendjet agregate të materies (proceset e ekuilibrit të qëndrueshëm) ndryshojnë në potencialin energjetik (intensiteti energjetik i dinamikës së tyre të brendshme), dhe energjia rrjedh brenda dhe jashtë çdo strukture në Univers si një rrjedhë e një lloj lënde (kuantet e rrezatimit, fusha, etj.), atëherë në botëkuptimin e trinitetit "energjia" dhe "materia" janë ekuivalente. Dallimi në përdorimin e të dy termave është se termi "materie" përdoret kryesisht në lidhje me proceset e ekuilibrit të qëndrueshëm (gjendjet agregate të materies), dhe "energjia" - për lloje të ndryshme procesesh kalimtare, pasi përcakton mundësinë ose pamundësinë. të zbatimit të tyre.

2. IMAZH, INFORMACION, IDE- në vetvete jo një "diçka" materiale, e cila nuk varet as nga cilësia e bartësit të saj material, as nga sasia e materies (energjisë) e bartësit të saj. Por pa një bartës material, kjo "diçka" në vetë Univers nuk ekziston, nuk perceptohet, nuk transmetohet.

3. MhPA(përmes "yat") - një matricë shumëdimensionale e gjendjeve dhe transformimeve të mundshme të materies të paracaktuara nga Zoti, e cila ruan informacionin në të gjitha proceset; duke përfshirë informacionin për të kaluarën dhe për drejtimin e paracaktuar të ecurisë së tyre objektivisht të mundshme, domethënë për kushtet shkak-pasojë në proporcionalitetin e tyre.

Në lidhje me informacionin që i jep një imazh, të gjitha çështje, të gjitha objektet materiale, veprojnë si bartës i një universale të vetme shumënivelësh të organizuar në mënyrë hierarkike kodi i informacionit - universal masat.

Në lidhje me për të matur informacionin- kodi (gjuha e njeriut është një masë e veçantë, sepse është një nga kodet e informacionit që i përket sistemit universal të kodimit të informacionit). drejt çështje kjo universale masë vepron si shumëdimensionale (që përmban masa të veçanta) probabilistike matricën e gjendjeve, imazheve dhe transformimeve të saj të mundshme, pra “matricën” e probabiliteteve dhe paracaktimeve statistikore të gjendjeve të mundshme; është një lloj " multivariate skenari i ekzistencës së Universit”, i paracaktuar nga lart. Ai paracakton statistikisht rregullsinë e strukturave të veçanta materiale (kapacitetin e tyre të informacionit) dhe mënyrat e ndryshimit të tyre kur informacioni absorbohet nga jashtë dhe kur informacioni humbet (sigurisht, i bartur nga materia).

Si kjo, ashtu edhe një tjetër mund të pasohen nga shkelje e proporcionalitetit ideal, harmonisë si fragmente të veçanta të strukturës dhe hierarkisë së saj në tërësi. Humbja e proporcionalitetit është degradim, por në lidhje me strukturat dhe sistemet përqafuese që përfshijnë shumë struktura, degradimi i disa prej fragmenteve të tyre të veçanta mund të jetë zhvillimi i strukturës (sistemit) në tërësi. Kështu kalon një syth lulesh në rrugën: syth, syth, lule, fruta, farë, bimë: dhe degradimi i elementeve është i pandashëm nga zhvillimi i sistemit në tërësi dhe sistemet e tij mbyllëse (në këtë kuptim, hierarkikisht më të larta). .

Sistemi i identifikimeve jashtëzakonisht të përgjithshme dhe dallimeve kryesore në Univers - trinitet materie-informacion-masë, përjashton botëkuptimin kaleidoskopik në masën më të madhe, aq më pak i shurdhër është një person ndaj atij që i është dhënë nga lart. ndjenjën e proporcionit .

« Njohja e kufijve ”- këto nuk janë fjalë boshe dhe jo fjalë alegorike, të kuptuara në mënyrë të paqartë si qenie, dhe për këtë arsye ndonjëherë shqiptohen jashtë vendit. Ato tregojnë drejtpërdrejt se një personi i është dhënë një shqisa e gjashtë nga lart, e cila në thelb është mjeti i tij personal për të perceptuar masën - paracaktimin e Zotit.

Por kjo ndjenjë është e pavlefshme për bartësin e botëkuptimit “I-centric”, të cilin ai e ndërton nga vetja në drejtim të kufijve të dukshëm dhe imagjinarë të Universit në enë boshe të hapësirës dhe kohës, pasi informacioni i sjellë nga ndjenja e proporcioni e vendos individin para nevojës për të braktisur “I-centrizmin”. Me kalimin në të menduarit në bazë të dallimeve të pandryshueshme parësore në trinitetin materie-informacion-masë njohja e kufijve merr një rëndësi të veçantë sepse pema mendore dhe natyra mozaike e botëkuptimit janë kryesisht për shkak të zhvillimit të saj.

Kalimi nga “I-centrizmi” në një formë mozaiku ose kaleidoskopike në një kulturë personale të të menduarit bazuar në kategoritë e trinitetit materies-informacion-masë nuk kryhet gjithmonë menjëherë, por mund të kërkojë një kohë të caktuar subjektivisht, gjatë që individi mbetet praktikisht pa një botëkuptim të zbatueshëm, pasi i pari tashmë ka humbur stabilitetin dhe i riu nuk ka fituar ende stabilitet.

Duke gjykuar nga e gjithë përvoja e njerëzimit, matrica probabiliste e gjendjeve të mundshme - masë, ka veti "holografike" në kuptimin që çdo fragment i tij përmban në një farë mënyre të gjitha fragmentet e tjera të tij në tërësinë e tyre informative. Masa qëndron në çdo gjë dhe çdo gjë qëndron brenda masë. Falë kësaj prone masat bota është e plotë dhe e plotë. Bie nga masat- vdekje.

Rrëshqitja në këtë drejtim është kërcënim për jetën dhe nevojën për mbijetesë (ekzistencë në kushtet e rrezikut të vazhdueshëm të kërcënimeve). Ezaerimi i një mase të caktuar është kalimi në një masë tjetër të veçantë, përvetësimi i një cilësie të re. Ndjenja e proporcionit, duke iu referuar vetive "holografike" të masës së qenies, lejon objektivisht proporcionale korrelojnë njësitë semantike private (grup çiftesh "kjo" - "jo kjo") me njëri-tjetrin, duke formuar një mozaik të qëndrueshëm botëkuptimi, që shpaloset nga burimi i Universit drejt vetvetes.

Mund të lindë pyetja: cili është avantazhi i këtij botëkuptimi me origjinë nga Zoti, bazuar në sistem pa ndryshim primar dallimet në trinitetin e materies-informacionit-masave në krahasim me botëkuptimin "I-centric" të universit katër-hipostatik substancë-shpirt-hapësirë-kohë?

Së pari, në botëkuptimin e trinitetit, informacioni perceptohet si një kategori objektive e përbashkët për të gjithë realitetin Objektiv, zhvillimi i të cilit është subjektiv. Në sistemet e tjera të botëkuptimit, vetëdija për objektivitetin e informacionit si një nga kategoritë e sistemit të dallimeve parësore në kategorinë jashtëzakonisht përgjithësuese "Gjithçka" është i përjashtuar.

Meqenëse në botëkuptimet "I-centrike" kategoritë njihen si parësore, derivatet nga objektivisht parësore, atëherë procesi i formimit të mozaikut shoqërohet me "jehona" të brendshme - zhurmat e veta të psikikës, shtrembëruese. sinjal i dobishëm - të kuptuarit e botës. Në të njëjtën kohë, diçka mund të humbasë në botëkuptimin për shkak të mungesës së kuptimit të informacionit objektiv midis kategorive parësore; diçka mund të duket objektivisht e pandashme për shkak të pandashmërisë së informacionit dhe materies në botëkuptimet e tjera, si dhe nga mungesa e masës; dhe diçka mund të shihet si objekte objektivisht të ndryshme, megjithëse në realitet ekziston vetëm një objekt, i shumëzuar me të gjitha llojet e "jehonave" të brendshme dhe i shndërruar në imazhe të ndryshme, të cilave u jepen emra dhe marrëdhënie të ndryshme që nuk korrespondojnë me dallimet objektive ". kjo" - "jo kjo" e dhënë nga lart në diskriminim.

Të gjitha këto "jehona" të brendshme dhe gabime të tjera në transformimin e informacionit lindin një psikikë konfliktuale të brendshme të tipit "përbindësh me shumë koka në një kokë njeriu". Kur secila prej këtyre kokave "virtuale", e gjetur në nivelet e pavetëdijshme të botës së brendshme të individit, krijon "të sajën", duke penguar të gjithë të tjerët të krijojnë "të tyren", në jetën e të njëjtit "unë" humbet. me të vërtetë të vetën aq më shumë, sa më shumë koka të brendshme "virtuale" të ketë, manifestimet e veprimtarisë së secilit prej të cilave ndërgjegjja e tij nuk i dallon nga njëra-tjetra dhe për këtë arsye nuk e di se cilat prej tyre të identifikohen me "unë" dhe cilat të vlerësojeni si magjepsje, nga të cilat është e nevojshme mbroni veten. " Një njeri me mendje të dyfishtë nuk është i vendosur në të gjitha rrugët e tij”(Letra Konciliare e Apostullit Jakob, 1:8).

Dhe lloji i psikikës së "përbindëshit me shumë koka në një kokë njerëzore" shprehet pak a shumë qartë në sjelljen e çdo bartësi të një botëkuptimi "I-centric" kaleidoskopik ose mozaik.

Së dyti, botëkuptimi i trinitetit materie-informacion-masa nuk është botëkuptim “I-centrik”. Meqenëse bartësi i botëkuptimit “I-centric” mund të gjendet në rrethana të ndryshme, nga këndvështrimi i tij, e njëjta gjë mund të duket dhe të kuptohet reciprokisht ekskluzive në momente të ndryshme të së njëjtës periudhë kohore, në varësi të pozicionit që zë. në secilën prej tyre "Unë jam qendra" dhe në çfarë strukture të psikikës është individi në atë moment, gjë që ka një ndikim vendimtar në vendosjen e tij të synimeve dhe në zgjedhjen e një linje sjelljeje.

Është e pamundur që vetë subjekti të krahasojë këto këndvështrime të ndryshme, pasi ato "ulen" në trungje të ndryshme të "bushit mendor", midis trungjeve dhe degëve të të cilave nuk ka lidhje dhe tranzicione (kjo është mungesa e drejtpërdrejtë lidhjet dhe tranzicionet midis trungjeve dhe degëve të "bushit mendor" dhe gjeneron efektin e një shumëkrenje të brendshme "virtuale" të mbartësve të botëkuptimit kaleidoskopik ose mozaik "I-centric").

Këto ndryshime në "zero të sistemit të koordinatave", që vendos fillimin e shtrimit të mozaikut (rrënja e pemës mendore), i përkasin diapazoneve të frekuencës relativisht të lartë (në kohëzgjatje të shkurtër), si rezultat i të cilave një ndryshim në pozicionin e fillimit të sistemit koordinativ "I-centric" është përgjimi i kontrollit mbi sjelljen e një lloj koke "virtuale" ose koalicioni i tyre në kokat e tjera "virtuale" - është një nga faktorët që mund të shkundë. subjekt-bartës i botëkuptimit "I-centrik" nga menaxhimi i proceseve që i përkasin diapazoneve me frekuencë të ulët (të gjatë në kohë), perceptimi i të cilave kërkon një kohë të gjatë dhe pandryshueshmërinë e masave subjektive të asaj që po ndodh.

Në botëkuptimin e trinisë, fillimi i pemës mendore është i pandryshuar: Zoti dhe Universi i krijuar, i cili është një trinitet materie-informacion-masë, si rezultat i së cilës botëkuptimi nuk luhatet dhe nuk shkërmoqet në një kaleidoskop nën ndikimin e një rrjedhe rrethanash, por vetëm i rafinuar në detaje dhe i zgjeruar tematikisht. Kjo krijon dy tipare të veçanta të botëkuptimit të trinitetit me origjinë nga Zoti.

1. Para së gjithash, nëse deri në kohën e kalimit në botëkuptimin e trinitetit subjekti ishte bartës i shumëkrenësisë së brendshme "virtuale", atëherë koka "virtuale", e cila ishte e para që kaloi në këtë botëkuptim. , fillon të bashkohet me të tjerët, të cilët arrin t'i bindë, në një kokë "virtuale"; Veprimtaria e atyre kokave “virtuale” që mbeten me “I-centrizmin” e tyre, vlerësohet prej saj si një magjepsje, informacioni i të cilit duhet të rimendohet në kategoritë e trinitetit, dhe rrjedhimisht kreu “virtual” përkatës, si. informacioni i natyrshëm në të rimendohet, humbet "forcën e tij jetësore" dhe përthithet. Pra, në bazë të botëkuptimit të trinitetit, konflikti i brendshëm i psikikës së individit "vetëvetiu" zhduket pa i spërkatur këto konflikte në botën e përbashkët për të gjithë.

2. Përveç kësaj, pandryshueshmëria e fillimit të pemës mendore në botëkuptimin e trinitetit hap një mënyrë tjetër për të parë gjithçka: mundësinë e një vështrimi "holografik" në çdo objekt që mund të njëkohësisht shfaqen para syrit të brendshëm, të paraqitur si nga brenda ashtu edhe nga jashtë dhe nga shumë këndvështrime të ndryshme, në momente të ndryshme të kohës së tij, në kushte të ndryshme ndriçimi. Për më tepër, ne po flasim si për objekte reale ashtu edhe për produkte imagjinare të krijimtarisë njerëzore - lloje të ndryshme abstraksionesh shkencore dhe abstraksione të krijimtarisë artistike.

Dhe dallimi në mundësitë e këtyre dy llojeve të botëkuptimit krijon bazën për formimin e një piramide mirëkuptimi dhe keqkuptimi në shoqëri, në të cilën çdo individ, në masën e të kuptuarit të tij, punon për të arritur qëllimet e tij, në masën e ndryshimi në të kuptuarit, tek zbatimi i qëllimeve të atyre që kuptojnë më mirë.

Shënime:

4 Eksegjeza(nga greqishtja exegetikos - duke shpjeguar), njësoj si hermeneutika.

hermeneutikë(nga greqishtja hermeneutikos - shpjegimi, interpretimi), arti i interpretimit të teksteve.

5 Patristika(nga greqishtja pater, latinisht pater - babai), term që tregon një grup doktrinash teologjike, filozofike dhe politiko-sociologjike të mendimtarëve të krishterë të shekujve II-VIII. të ashtuquajturit Etërit e Kishës.

47 Gjithashtu lindin pyetje: si, nga ana tjetër, ky sistem dallimesh parësore “jo për të gjithë” është adekuat për botën dhe në çfarë çon programimi i sjelljes së “inicuarve” nga ky sistem në kuptimin e përshkrimit të koncepti i "logjikës" në seksionin 1.1?

Ky sistem konceptesh për "iniciatorët", megjithëse i vërtetë në bazën e tij botëkuptimore, është aq i ngatërruar nga "iniciatorët më të lartë" për ata më të ulëtit, sa që këta të fundit (dhe e gjithë hierarkia e turmës "elitare" e "menaxherëve" përbëhet prej tyre. ) vështroni botën jo në mënyrë adekuate as parimin themelor të sistemit të saktë të dallimeve parësore: secila hallkë e hierarkisë turmë-“elitare” ka “përkushtimin” e vet.

Por "iniciatorët më të lartë" janë gjithashtu të papërshtatshëm për Universin, dhe më e rëndësishmja, për logjikën e Zotit: ata zotërojnë mjetet e menaxhimit, por nuk dinë "ku të shkojnë" (qëllimi i menaxhimit), që do të thotë se ata e kanë privuar veten nga mbështetje nga lart. Pa mbështetjen e Lart, asnjërit prej njerëzve nuk i jepet botëkuptimi i duhur, për të jetuar i udhëhequr nga i cili është i sigurt në të gjitha rastet.

48 Në shkrimet e lashta ruse, ku çdo shkronjë nuk ishte vetëm një shenjë që tregonte një tingull në të folurit gojor, por edhe një hieroglif, "masë" përmes "e" është një fjalë me të njëjtën rrënjë si vdekje, neveri, poshtër. “Masa” e përmendur në tekst është shkruar saktë përmes “h” (yat): mhra. Megjithatë, pasi kemi bërë këtë rezervë, do të mbetemi në thelb në drejtshkrimin e kohës sonë, ndërtimi i së cilës erdhi jo nga kuptimi, por nga tingulli.

49 Ata që nuk pranojnë ta njohin vakumin si lëndë të aftë për të bashkëvepruar me materien në gjendjet e tjera të grumbullimit të saj, le t'i shpjegojnë të gjithëve sesi valët (lëkundjet elektromagnetike, gravitacionale, etj.) përhapen në hiçin ideal. Vakuumi nuk është asgjë, por diçka - materie në një nga gjendjet e saj të grumbullimit.

50 Asgjë, përveç marrëveshjeve ndërkombëtare për zgjedhjen e standardeve dhe disa aspekteve teknike, nuk na pengon të përcaktojmë kohëzgjatjen e një sekonde bazuar në frekuencën e emetimit të një llambë referimi që përcakton gjatësinë e njehsorit, ose të bëjmë të kundërtën. : për të përcaktuar gjatësinë e njehsorit në bazë të gjatësisë së valës që i përgjigjet rrezatimit të standardit që përcakton kohëzgjatjen e sekondës . Por në çdo rast, pa një standard material, nuk do të ketë as një njësi matëse të hapësirës, ​​as një njësi matëse të kohës, pavarësisht nëse proceset e referencës i përkasin mikro- apo makrokozmosit.

51 Raporti numerik i gabimeve në matjen e pozicionit dhe momentit (masa e shumëzuar me shpejtësinë) të mikrogrimcave: pasiguria në matjen e pozicionit, shumëzuar me pasigurinë në matjen e momentit, në vlerë absolute jo më pak se vlera e Planck konstante.

52 Gjithashtu, kalimi në botëkuptimin me në qendër Zotin e trinitetit mund të kryhet në mënyrën e pranimit së pari të botëkuptimit të përqendruar te Zoti mbi besimin (nga niveli i ndërgjegjes) si një nga "xhamat e kaleidoskopit", pasi. të cilin Zoti, me besimin e një personi, mund të ndihmojë për të fituar stabilitetin e botëkuptimit të përqendruar te Zoti në psikikën e një personi besimtar.

Por mund të jetë ndryshe: pronari i një botëkuptimi kaleidoskopik "të përjetshëm" do të endet vazhdimisht në "kaleidoskopin" e tij, duke lëvizur nga njëra nga fotot e tij në tjetrën, duke qenë i sigurt se po bëhet "i përqendruar te Zoti", sepse beson në Zot. . Njerëz të tillë përfaqësojnë jetën e tyre sikur "stabiliteti" i një botëkuptimi kaleidoskopik (fotografitë ndryshojnë, por "kaleidoskopi" mbetet), dhe duket se po "kërkojnë" njerëz. Megjithatë, ata nuk janë në gjendje të menaxhojnë procese afatgjata në të cilat nevojitet një botëkuptim mozaik: të tjerët i menaxhojnë këto procese për ta.