Ditën që Jezusi u ngjit në qiell, dishepujt qëndruan të shtangur, si fëmijë që kanë humbur prindërit e tyre. Dy engjëj të dërguar për t'i ngushëlluar i bënë një pyetje retorike: "Burra Galileas, pse qëndroni dhe shikoni qiellin?" Qielli ishte i pastër dhe bosh. E megjithatë ata qëndronin dhe shikonin, duke mos shikuar larg, duke mos ditur si të vazhdonin punën e tyre dhe çfarë të bënin më pas.

Shpëtimtari la pak gjurmë në tokë. Ai nuk shkroi libra, Ai ishte një endacak dhe nuk la shtëpi apo vend që tani mund të shërbente si muze i Tij. Ai nuk ishte i martuar, nuk bëri një jetë të qetë dhe nuk la pasardhës. Në fakt, ne nuk do të kishim ditur asgjë për Të nëse nuk do të ishin gjurmët që Ai la në shpirtrat e njerëzve. Ky ishte qëllimi i Tij. Ligji dhe profetët u përqendruan si një rreze drite tek Ai që do të vinte. Dhe tani kjo dritë, sikur të kishte kaluar nëpër një prizëm, duhet të shpërndahet dhe të shkëlqejë në spektrin e lëvizjeve dhe hijeve të shpirtit njerëzor.

Por ndoshta do të ishte më mirë nëse nuk do të kishte Ngjitje? Nëse Jezusi do të kishte mbetur në tokë, Ai mund t'u përgjigjej pyetjeve tona, do të kishte zgjidhur dyshimet tona dhe do të kishte ndërmjetësuar mosmarrëveshjet tona ideologjike dhe politike. Gjashtë javë më vonë, dishepujt do të kuptojnë se çfarë donte të thoshte Jezusi kur tha: "Është më mirë për ju që të shkoj". E ka thënë mirë Agustini i Lumtur: “Ti je ngjitur para syve tanë dhe ne jemi kthyer me pikëllim për të të gjetur në zemrat tona”.

Kisha shërben si vazhdimësi e Mishërimit, mënyra kryesore në të cilën Zoti shfaqet në botë. Ne jemi "Krishti pas Krishtit", Kisha është vendi ku jeton Zoti. Atë që Jezusi u solli disa njerëzve – shërimin, hirin, lajmin e mirë të doktrinës së dashurisë hyjnore – Kisha tani mund t'ua komunikojë të gjithëve. Kjo ishte pikërisht sfida, ai Mision i Madh, që Shpëtimtari u dha dishepujve përpara se të zhdukej nga sytë e tyre. "Nëse një kokërr gruri nuk bie në tokë dhe nuk vdes," shpjegoi Ai më parë, "një do të mbetet; dhe nëse vdes, do të japë shumë fryt".

Është shumë më e lehtë për ne të besojmë se Perëndia u mishërua në personin e Jezu Krishtit të Nazaretit sesa që Ai mund të mishërohet në njerëzit që shkojnë në Kishën tonë. Megjithatë, kjo është pikërisht ajo çfarë besimi kërkon prej nesh; këtë e kërkon jeta nga ne. Shpëtimtari e përmbushi misionin e Tij, tani varet nga ne.

Fetë e lashta besonin se veprat e perëndive në qiej kishin një efekt në tokën poshtë tyre. Nëse Zeusi ishte i zemëruar, atëherë rrufeja goditi. “Si lart, ashtu edhe poshtë”, ishte formulimi i lashtë. Shpëtimtari e ktheu përmbys këtë përkufizim: "Si më poshtë, ashtu edhe lart". "Ai që ju dëgjon, më dëgjon mua," u tha ai dishepujve të tij, "dhe ai që ju refuzon, më refuzon mua." Besimtari e kthen lutjen e tij drejt qiellit dhe ai i përgjigjet atij; mëkatari pendohet dhe engjëjt gëzohen - ajo që bëjmë në tokë pasqyrohet në qiell.

Por sa shpesh e harrojmë atë! Ne harrojmë se sa të rëndësishme janë lutjet tona. Sa e rëndësishme është për Zotin ajo që unë zgjedh sot, këtu dhe tani. Dhe zgjedhja ime i sjell Zotit gëzim ose pikëllim. Sa shpesh harrojmë se ka nga ata përreth që kanë nevojë për dashurinë dhe ndihmën tonë. Ne jetojmë në botën e makinave, telefonave, internetit dhe realiteti i këtij universi material e ndrydh besimin tonë te Zoti, i cili e mbush gjithë botën me veten e tij.

Duke u ngjitur, Shpëtimtari rrezikoi të harrohej. Dhe Ai e dinte për këtë. Katër shëmbëlltyrat në fund të Mateut, disa nga të fundit që tha Jezusi, kanë një temë të përbashkët pas tyre. Pronari largohet nga shtëpia e tij, pronari i tokës largon nga puna shërbëtorët; dhëndri arrin shumë vonë, kur të ftuarit janë tashmë të lodhur dhe në gjumë, pronari u shpërndan para shërbëtorëve të tij dhe largohet - gjithçka rrotullohet rreth temës së Zotit të larguar.

Në të vërtetë, historia e botës ngre pyetjen themelore të kohës sonë: "Ku është Zoti tani?" Përgjigja moderne, që vjen nga Nietzsche, Frojdi, Camus dhe Beckett, është se mjeshtri na ka braktisur, duke na lënë të lirë të bëjmë rregullat tona të lojës.

Në vende si Afrika, Serbia, Libia, Algjeria dhe tani Ukraina, ne i kemi parë këto shëmbëlltyra në veprim. Nëse nuk ka Zot, siç tha F. M. Dostoevsky, atëherë gjithçka lejohet. Por ekziston shëmbëlltyra më e fuqishme dhe më e tmerrshme në Ungjill, e cila flet se si Zoti do ta gjykojë botën. Kjo është shëmbëlltyra e dhive dhe e deleve. Por vini re se si lidhet logjikisht me katër shëmbëlltyrat që i paraprijnë.

Së pari, tregon kthimin e pronarit në ditën e Gjykimit të Fundit, kur do të duhet të paguhet një çmim i lartë - në kuptimin e vërtetë të fjalës. Të larguarit do të kthehen, dhe këtë herë me fuqi dhe lavdi, për të përmbledhur gjithçka që ka ndodhur në tokë.

Së dyti, shëmbëlltyra i referohet atij intervali kohor, atij intervali shekullor në të cilin jetojmë tani, kohës kur duket se Zoti nuk ekziston. Përgjigja për këtë pyetje më moderne është sa e habitshme në thellësi dhe e frikshme. Zoti nuk u zhduk fare. Përkundrazi, Ai vuri një maskë më të papërshtatshme për Të - maskën e një të huaji, të varfëri, të uriturit, të burgosurit, të sëmurit, më të dëbuarit në tokë: "Me të vërtetë po të them, sepse e bëre. njërit prej këtyre vëllezërve të Mi më të vegjël, ma bëre mua". Nëse nuk mund të përcaktojmë praninë e Zotit në botë, atëherë ndoshta kemi kërkuar në vendin e gabuar.

Duke komentuar shëmbëlltyrën e Gjykimit të Fundit, teologu Jonathan Eduards tha se Zoti i përkufizoi të varfërit si "ata që kanë akses tek Ai". Meqenëse nuk mund ta shprehim dashurinë tonë duke bërë diçka që do t'i sjellë dobi Perëndisë drejtpërdrejt, Perëndia do që ne të bëjmë diçka të dobishme për të varfërit, të cilëve u është dhënë misioni për të marrë dashurinë e krishterë.

Ekziston ky film i mrekullueshëm i vjetër i quajtur Bilbil në erë. Fatkeqësisht, nuk është në dublimin rus. Në këtë film, dy fëmijë, teksa luanin në një hambar fshati, ndeshen me një endacak duke fjetur në kashtë. “Kush je ti?” pyetën fëmijët me një zë kërkues. Trampi u zgjua dhe mërmëriti, duke parë fëmijët: "Jezus Krishti!" Atë që ai tha me shaka, fëmijët e morën për të vërtetën. Ata me të vërtetë besuan se ky njeri ishte Jezu Krishti dhe e trajtuan trapin me tmerr, respekt dhe dashuri. I sollën ushqim dhe batanije, kaluan kohë me të, biseduan me të dhe i treguan për jetën e tyre. Me kalimin e kohës, butësia e tyre e transformoi drifterin, një të arratisur që nuk kishte hasur kurrë më parë një mëshirë të tillë.

Regjisori që shkroi këtë histori e konceptoi atë si një alegori të asaj që mund të ndodhte nëse të gjithë do t'i merrnim fjalë për fjalë fjalët e Jezusit për të varfërit dhe nevojtarët. Duke u shërbyer atyre, ne i shërbejmë Krishtit.

"Ne jemi një urdhër soditës," i tha Nënë Tereza një herë një vizitore të pasur amerikane që nuk mund ta kuptonte qëndrimin e saj nderues ndaj endacakëve të Kalkutës. "Së pari ne meditojmë mbi Jezusin dhe më pas shkojmë dhe e kërkojmë Atë pas maskës."

Kur mendojmë për shëmbëlltyrën e Gjykimit të Fundit, shumë nga pyetjet tona drejtuar Perëndisë na kthehen si një bumerang. Pse Zoti lejon që foshnjat të lindin në getot e Bruklinit dhe në lumin e vdekjes në Ruandë? Pse Perëndia lejon që të ekzistojnë burgjet, strehimoret për të pastrehët, spitalet dhe kampet e refugjatëve? Pse Jezusi nuk e vendosi botën në rregull gjatë viteve që jetoi në të?

Sipas kësaj shëmbëlltyre, Shpëtimtari e dinte se bota që Ai la pas do të përfshinte të varfërit, të uriturit, të burgosurit, të sëmurët. Gjendja e botës nuk e befasoi Atë. Ai bëri plane që e përfshinin atë: ky është plani i Tij afatgjatë dhe afatshkurtër. Plani afatgjatë përfshin kthimin e Tij në fuqi dhe lavdi, ndërsa afatshkurtër përfshin transferimin e pushtetit tek ata që do të bëhen përfundimisht lajmëtarët e lirisë së Kozmosit. Ai u ngjit në mënyrë që ne të mund të zënë vendin e Tij.

"Ku është Zoti kur njerëzit vuajnë?" ne shpesh pyesim. Përgjigja është një pyetje tjetër: "Ku është Kisha kur njerëzit vuajnë?" "Ku jam unë kur kjo ndodh?" Shpëtimtari u ngjit në qiell për të lënë Çelësat e Mbretërisë së Perëndisë në duart tona që dridheshin.

Pse jemi kaq të ndryshëm nga Kisha që përshkroi Jezusi? Pse ajo, Trupi i Krishtit, i ngjan kaq pak vetvetes? Pyetjeve të tilla nuk mund të jap një përgjigje të denjë, pasi edhe unë jam pjesë e këtij problemi. Por, nëse shikoni nga afër, secili prej nesh duhet t'i bëjë vetes këtë pyetje: "Pse i ngjaj kaq pak Atij?" Është “unë”, jo “ai”, as ky apo ai prift, famullitar apo dikush tjetër. Domethënë, "unë"! Le të përpiqemi secili prej nesh t'i japim vetes një përgjigje të sinqertë për këtë pyetje jo të thjeshtë, por më të rëndësishme të jetës sonë ...

Zoti, duke zgjedhur midis shfaqjes së Vetes në "ndërhyrje të përhershme të mrekullueshme në çështjet njerëzore" ose lejimit të Vetes të "kryqëzohet në kohë" siç u kryqëzua vetë në Tokë, zgjedh opsionin e dytë. Shpëtimtari mbart plagët e Kishës, të këtij Trupi të Tij, ashtu siç mbajti plagët e kryqëzimit. Ndonjëherë mendoj se cilat plagë i shkaktojnë më shumë vuajtje?!..

Gëzuar Ditën e Ngjitjes!

Kjo festë është kaq e pazakontë, sepse dje kënduam: "Krishti u ringjall", dje ishte Pashkë dhe sot - ku u ngjit Krishti? Ku eshte ai?..

Ndoshta ishte e vështirë për apostujt që ta jetonin këtë moment, të cilët ishin ndarë nga Mësuesi i tyre, me jetën që kishin shijuar. Dhe kjo provë do të jetë gjithmonë me ne, sepse në përvojën tonë të vogël të jetës shpirtërore ishte edhe periudha e Pashkëve, kur sapo erdhëm në tempull. Ne ndjemë se Zoti ishte në gjithçka dhe në këdo, se gjithçka përreth ishte vërtet e ngopur me hirin e Perëndisë. Dhe pastaj vjen momenti kur Zoti largohet diku, dhe ne duket se kemi mbetur vetëm ... Duhet ta jetojmë këtë periudhë me dinjitet, duke kujtuar atë që ndodhi dhe duke e jetuar atë - atë moment gëzimi dhe fitoreje mbi vdekjen, fitore me kohë, mbi tokë, mbi çdo gjë njerëzore, mbi mish e gjak!

Ne e dimë se dhjetë ditë pas Ngjitjes do të jetë një festë e Trinisë, kur Zoti zbret dhe është bashkuar tashmë nga Fryma e Shenjtë me apostujt. Ata bëhen tempuj të vërtetë të Hyjnores. Zoti tashmë jeton në to, Fryma e Shenjtë jeton ... Dhe ata shkojnë të luftojnë me gjithë botën dhe të pushtojnë këtë botë, duke pushtuar kombe të tëra në emër të Krishtit!

Ne po përgatitemi për këtë ditë... Imagjinoni, bota engjëllore është një botë shpirtërore, dhe Krishti ngjitet me mish, mishi më i pastër, i njëjtë me yni, vetëm pa mëkat. Çfarë duhet të ketë qenë habia e botës engjëllore - si ky, njeriu, një krijesë që duhet të jetë në tokë, mish njeriu, ngrihet papritmas dhe ulet në fronin e Perëndisë, Hyjnisë së tij! Ky është një mister i pakuptueshëm për mendjen e njeriut... Por është një realitet!

Dhe ne gjithashtu themi se mishi i njeriut nuk është një copë mish, është një gjë e shenjtë. Edhe pjesët e trupit të shenjtorëve i nderojmë dhe e dimë se nëpërmjet tyre i drejtohemi Vetë Zotit. Ne e trajtojmë me kujdes mishin tonë, i cili, përkundër faktit se do të shkojë në tokë, do të tretet me tokën, pastaj do të rivendoset. Dhe jo vetëm shpirtërisht, por edhe fizikisht. Në tokën e re, nën qiellin e ri, ne do të jetojmë me mishin. Prandaj, mishi im është miku im dhe jo armiku im. Dhe lufta jonë nuk është kundër mishit. Për shembull, hinduët përpiqen të thonë se ky mish e pengon një person të jetojë. Por rezulton se nuk më shqetëson.

Mishi juaj duhet të mbrohet, duhet të kujdeset, duhet të trajtohet. Ai duhet t'i shërbejë njeriut në vepra të mira, bamirëse, në ndihmën e njëri-tjetrit, në krijim. Ne nuk flasim për këtë botë si një iluzion, ne themi se është një realitet. Dhe tempulli është gjithashtu një realitet. Sigurisht, ndërtuesi i tempullit është Zoti, por Ai e ndërton atë me duart e njerëzve. Dhe unë dhe ti, sot të bashkuar në një qenie - shpirt e trup - nuk mund të flasim rastësisht për trupin dhe të mendojmë se ai na pengon. Nuk është trupi ai që na pengon, por mëkati, i cili gjatë gjithë kohës na shtyn në disa ekstreme: ose njeriu kënaq mishin e tij, ose na lodh që të mos bëjë më asgjë. Këto ekstreme dëshmojnë për paarsyeshmërinë tonë, për gjendjen tonë ende fëminore. Unë do të doja që ne të shikojmë mishin tonë, në mënyrë që ai të mësojë t'i bindet shpirtit dhe të punojë derisa të kemi kohë për këtë.

Detyra jonë është të shenjtërojmë mishin tonë, ta bëjmë atë të aftë për të marrë pjesë në një jetë të perëndishme. Prandaj, gjithmonë në Liturgji dëgjojmë thirrjen që zemrat tona të hidhërohen, të shkëputemi nga toka dhe të shijojmë se Zoti është i mirë. Ne shikojmë nga qielli dhe shohim se Zoti na bekon për vepra të mira sot dhe çdo ditë. Ndihmo dhe shpëto të gjithë, Zot. Nesër janë dy Liturgji Hyjnore. Zoti i fton të gjithë në darkë.

Dhe çfarë do të thotë? Zakonisht ne e kuptojmë këtë në atë mënyrë që Zoti pushoi së ecuri mbi tokë, duke u shfaqur para dishepujve dhe i la ata trupërisht për të dërguar Frymën e Shenjtë. Por zakonisht ne nuk e kuptojmë se ku është kjo Ngjitje, megjithëse shpjegohet shumë qartë.

Për njerëzit e asaj kohe, ishte një referencë shumë e qartë në Ungjill për dy engjëj, dhe në shërbim thuhet akoma më shumë për të gjithë sfondin biblik të asaj që ndodhi, me fjalët e psalmit: "Merrni princat tuaj. portat dhe kapni portat e përjetshme".

Zoti kalon nëpër qiejt, të cilët hapen me radhë, dhe çdo qiell korrespondon me hierarkitë e ndryshme që janë atje. Diçka e ngjashme do të ndodhë në Fjetjen e Hyjlindëses, kur do të hapen edhe qiejt.

Rasti kryesor kur u hapën kështu është Ngjitja e Zotit, dhe në Dhiatën e Vjetër rasti kryesor i tillë ishte kur Moisiu u ngjit në Sinai. Qiejt iu hapën kur qëndroi në majë të malit dhe përmes hierarkive engjëllore iu dha Ligji dhe ai pa se çfarë po ndodhte në këto qiej. Dhe sipas modelit të tabernakullit qiellor, Tempullit Qiellor, të cilin ai e pa - dhe qielli është pikërisht Tempulli Qiellor - ai krijoi tabernakullin që Zoti e urdhëroi të krijonte sipas këtij modeli. Kështu u krijua Tabernakulli i Dëshmitarit në Dhiatën e Vjetër.

Dhe tani Zoti hyn edhe në këtë tempull, i cili shpirtërisht nuk është gjë tjetër veçse vetë Zoti, sepse Zoti është Vetë Tempulli i Tij. Por tani, në mish, Ai hyn në tempullin e Tij dhe hap qiejt që ne të mund të shohim dhe të dëgjojmë, të dimë se ku duhet të shkojmë edhe ne dhe, për më tepër, ku jemi.

Në fund të fundit, nëse në kohën e Ngjitjes, ajo që ishte ende e fshehur nga dishepujt ishte ajo që ishte jashtë kësaj reje që kishte marrë Zotin - reja tregon, ne e dimë, lavdinë e Zotit, është Drita e pakrijuar, por reja i pengon sytë e pashndërruar të shohin errësirën, pastaj me dhuratën e Frymës së Shenjtë, ndërtimin e Kishës në tokë, kur të gjithë besimtarët e vërtetë erdhën dhe u bënë Trupi i Krishtit, atëherë, kur shenjtorët e të Riut Testamenti, duke përfshirë dishepujt që qëndronin atje, tashmë kishin arritur hyjnizimin dhe nuk e shihnin ku po ngjitej Zoti, atëherë ata vetë ishin në gjendje të thoshin, siç thotë apostulli Pal, se "jeta jonë është e fshehur me Krishtin në Perëndinë". Por është e mbyllur, natyrisht, jo nga vetja, por nga ata që shikojnë jashtë, por, ndoshta, nga vetja, nëse ne vetë e shikojmë jetën tonë nga jashtë, nëse ne vetë nuk jemi në jetë, por në vdekje.

Kështu na thotë festa e sotme, nëse shikojmë në mënyrë dogmatike. Dhe nëse shikon asketikisht, atëherë është gjithashtu e qartë se çfarë po na thotë, madje shumë më e qartë. Duhet të kujtojmë se Zoti është gjithmonë i pranishëm, edhe pse në një moment mund të na duket se jemi vetëm dhe të gjitha këto hierarki engjëllore janë të pranishme, në sytë e të cilëve ne kryejmë çdo veprim tonë dhe me të cilin kryejmë një veprim, nëse është vullneti i Zotit. Dhe nëse, përkundrazi, kryejmë ndonjë veprim kundër vullnetit të Zotit, kjo do të thotë se në kundërshtim me atë që duan të na thonë, me çfarë duan të ndihmojnë të gjitha këto forca engjëllore që na shikojnë.

Dhe kështu rezulton se jeta e një të krishteri bëhet krejtësisht e ndryshme nga jeta e një personi normal, siç thonë ata. Kur shikohet nga jashtë, gjithçka duket të jetë e njëjtë. Këtu qëndron një i krishterë, një person tjetër jo i krishterë - dhe secili prej tyre i lihet vetes, nëse shikon nga jashtë, duke mos kuptuar asgjë shpirtërore. Secili në njëfarë mënyre lufton për atë që dëshiron. Për çfarë është një pyetje tjetër.

Por nëse është i krishterë, atëherë ai nuk është më i vetëm në realitet. Ai është i rrethuar nga fuqi të panumërta engjëllore, sepse jeta e tij është e fshehur me Krishtin në Zot. Më e rëndësishmja, ai vetë banon në Trupin e Krishtit, i cili u ngjit në Qiell dhe ulet në të djathtën e Perëndisë Atë, dhe në të cilin banon edhe nëse është i krishterë. Prandaj, ai ka detyra krejtësisht të ndryshme, mënyra të tjera për t'i zgjidhur ato.

Një person që është jo i krishterë nuk di dhe nuk sheh asgjë nga kjo, por intuitivisht përpiqet për këtë me disa nga veprimet e tij. Nuk duhet menduar se çdo gjë është e keqe në jo-krishterim, sepse nëse do të ishte kështu, atëherë asnjë person i vetëm nuk mund të bëhej i krishterë. Sigurisht, hiri i Zotit vepron dhe forcat engjëllore veprojnë gjithashtu mbi të gjithë njerëzit, duke u përpjekur të çojnë në shpëtim. Nga ana tjetër, dëshirat e tjera përpiqen për të kundërtën, kundërshtojnë dhe vetë personi nuk e kupton pse disa nga planet e tij të jetës dhe përpjekjet për të bërë diçka shkaktojnë një rezistencë të tillë, veçanërisht nëse mendon se nuk është asgjë si i keq dhe kriminel. dëshiron.

Per Cfarë bëhet fjalë? Puna është se ju duhet të ndaleni dhe të mendoni: pse po e bëj këtë? Sepse gjithçka që bëjmë në jetën tokësore, të gjitha qëllimet që i vendosim vetes dhe duhet t'i vendosim vetes, dhe nuk ka asgjë të keqe me këtë, të gjitha nuk janë qëllime, por mjet. Nëse këto janë qëllime, atëherë këto janë qëllime të ndërmjetme. Dhe nëse mendojmë se do të bëj këtë dhe atë, dhe pas kësaj do të jetoj i lumtur, pasi shumë shpesh njerëzit mendojnë se do të fitojnë shumë para, do të lindin shumë fëmijë, do të martohen shumë herë - ka shije të ndryshme - atëherë kur arrihen qëllime të tilla, rezulton se gjithçka është e gabuar atje.

Këtu keni arritur, por nuk ka kënaqësi dhe nuk dini çfarë të bëni me të. Nëse kjo ndjenjë nuk vjen menjëherë, atëherë së shpejti. Shumë qëllime, natyrisht, rezultojnë të paarritshme për një person për arsye objektive dhe subjektive. Por ne duhet të kuptojmë se të gjitha qëllimet janë vetëm ushtrimi ynë për Mbretërinë e Qiellit.

Kjo do të thotë, është e nevojshme të mos shikojmë nëse do ta arrij në të vërtetë qëllimin - në kuptimin shpirtëror nuk ka rëndësi, por ajo që do të bëj në procesin e arritjes së tij është e rëndësishme. A do të më ndihmojë të fitoj Mbretërinë e Qiellit? A do të më ndihmojë të mëkatoj më pak, të kem kujtimin e Zotit? Apo do të pengojë? Dhe në varësi të kësaj, është e nevojshme të zgjidhni qëllimet taktike, dhe të gjitha qëllimet tokësore janë taktike, sepse ekziston vetëm një qëllim strategjik - Mbretëria e Qiellit. Dhe gjithashtu është e nevojshme të zgjidhni metoda që duhet të korrespondojnë me këto qëllime.

Prandaj, festa e sotme, ngjarja e kujtuar sot, e cila hap qiejt për natyrën njerëzore, duhet të na kujtojë edhe një herë atë që është gjithmonë me ne. Jo për atë që na ndodh herë pas here, dhe herë pas here na hiqet, por për atë që saktësisht është gjithmonë me ne, nëse jemi fëmijë të Kishës së vërtetë.

Peshkopi Gregori

portal-credo.ru

Sa herë që Zoti fliste… dhe në një moment apostujt nuk e shihnin më Atë.

Jo sepse ishte një fenomen fantazmë dhe një vizion i tillë nuk mund të zgjaste shumë. Fenomeni ishte krejtësisht real. Arsyeja është se Trupi i ringjallur i Zotit u shpërfytyrua. Trupi mbeti i prekshëm dhe megjithatë mund të kalonte lirshëm nëpër dyert e mbyllura. Shfaqja e Shpëtimtarit të ardhur ishte e njohur për apostujt, por ndonjëherë doli të ishte e panjohur. Zoti iu shfaq apostujve dhe ishte i dukshëm, i prekshëm dhe më pas i padukshëm.

Kështu apostujt takuan Krishtin disa herë pas Pashkëve. Por në Ditën e Ngjitjes, gjërat ishin ndryshe. Krishti u shfaq përsëri për të folur me dishepujt. Ai i bekoi përsëri dhe më pas u ngjit në qiell dhe ata nuk e panë më Mësuesin.

Ka ndodhur diçka e jashtëzakonshme, diçka e paprecedentë. Cfare saktesisht? Apostujt jo vetëm që pushuan së sodituri për Zotin, siç kishte ndodhur më parë, por Zoti u ngjit nga toka në qiell. Si mund të kuptohet ky "qiell" i çuditshëm?

Qielli dhe toka

Njerëzit e asaj kohe qëndronin fort me këmbët në tokë. Toka është shtëpia jonë e përbashkët, një vend jete për të gjithë ne. Ne jemi të vetëdijshëm për këtë, por në atë kohë të largët njerëzit kishin ende konceptin e ferrit, i cili ishte skalitur nga vetëdija e shumicës së bashkëkohësve tanë.

Apostujt e dinin se në botën e nëndheshme, nën tokë, shpirtrat e baballarëve dhe nënave, vëllezërve dhe motrave që janë larguar prej nesh, zgjasin një ekzistencë. Dhe mbi tokë shtrihet një qiell i madh. Mund të konsiderohet pjesë e një universi të gjerë. Vërtetë, njerëzit nuk jetojnë në qiell, por zogjtë, për shembull, fluturojnë. Dhe ata e bëjnë atë më me shkathtësi sesa ne duhet të ecim dhe të vrapojmë.

Dhe ku jetojnë engjëjt e qiellit, a nuk është në parajsë? Dhe tani po i afrohemi gjësë kryesore - qielli ende mund të perceptohet si kufiri i lartë i universit. Dhe madje si diçka transhendente - si një "vend ku" jeton Zoti.

Qielli dhe Zoti… Ja, në Ungjill ka shprehje si Mbretëria e Perëndisë dhe Mbretëria e Qiellit në baza të barabarta. Le të hapim rreshtat e parë të Predikimit në Mal: ​​“Lum të varfërit në frymë, sepse e tyre është mbretëria e qiejve” (Mat. 5:3). Ungjilltari Mateu u premtoi njerëzve të përulur Mbretërinë e Qiellit. Le të rilexojmë të njëjtin Predikim në Mal, sipas një Ungjilli tjetër: “Lum të varfërit në frymë, sepse e juaja është Mbretëria e Perëndisë” (Luka 6:20). Këtu mbretëria e qiejve quhet e Zotit.

Fjala "qiell" ka shumë kuptime, gjenden disa shtresa semantike. Dhe kjo "polisemi qiellore" shfaqet në fjalën ruse "qiell" ("qiell" në shumës) dhe në fjalën hebraike "shamaim" ("qiell" në numrin e dyfishtë).

Ngjitja dhe hyjnizimi

Ku u ngjit Zoti Jezu Krisht?

- Në qiell, te Zoti.

"Prisni, Krishti Vetë është Perëndi, apo jo?"

Pra, Ai është gjithmonë i pranishëm në parajsë?

- E drejta. Si Zot, Ai është gjithmonë në parajsë, por Ai nuk është vetëm Zot.

– Jo vetëm, Ai është edhe Njeri, Zotnjeri…

– Krishti u ngjit pikërisht si Njeri – “ku” banonte gjithmonë si Zot.

- Dhe çfarë do të thotë?

– Që natyra njerëzore e Krishtit mori në Ngjitje lavdinë e patregueshme që ka vetëm natyra Hyjnore.

“Krishti u lut për lavdi përpara Pashkëve…

- Dhe kjo lidhet drejtpërdrejt me temën tonë. Krishti në Gjetseman i thotë Perëndisë Atë: “Të kam përlëvduar në tokë, kam kryer veprën që ti më udhëzove të bëj. Dhe tani, o Atë, më përlëvdo me ty, me lavdinë që kisha me ty para se të bëhej bota” (Gjoni 17:4-5). Që nga përjetësia, Biri i Perëndisë kishte lavdinë hyjnore qiellore dhe pas Pashkëve Ai e merr atë tashmë si Biri i Njeriut.

– Në Ungjill, Krishti lutet për lavdinë qiellore dhe besimi ynë gjithashtu rrëfen Krishtin “u ngjit në qiell dhe u ul në të djathtën e Atit; dhe paketat e atij që do të vijë me lavdi…” Ekziston një moment “i ndërmjetëm” ndërmjet Ngjitjes në qiell dhe Ardhjes së Dytë të lavdishme të Krishtit. Çfarë do të thotë? Çfarë është ulur në të djathtë të Atit?

- Këtu përsëri tingëllon me zë të plotë gjuha e simboleve biblike. Ngjitja në qiell, Ngjitja, Krishti arrin lartësitë e lavdishme qiellore. Dhe thinja e Tij do të thotë një qëndrim i vazhdueshëm dhe i pafund në lartësi. Të ulesh në të djathtë, pra në të djathtë, është një simbol që është i kuptueshëm për ne në jetën tonë sot. Dora e djathtë e Zotit Atë është vendi më i nderuar, më i lavdishëm pranë Zotit. Dikush mund të thotë se ky vend është "në baza të barabarta", megjithëse…

- Por çfarë?

– Duhet të jemi më të kujdesshëm kur flasim për çështje teologjike. Ekziston një libër teologjik i shkruar nga Arkimandriti Qiprian (Kern). Me përpikmëri gjermane, ai citon dhe analizon shumë thënie patristike për Zotin dhe njeriun. Midis tyre është një citim shumë i pazakontë nga Shën Gregori Palamas. Citimi thotë këtë për Krishtin: “Lavdia e hyjnisë së Tij në ardhjen e parë ishte e fshehur nën trupin, të cilin Ai e mori prej nesh dhe për ne; dhe tani ajo fshihet në qiell me Atin me mish pjesëmarrës në Perëndinë ... në ardhjen e dytë, Ai do të zbulojë lavdinë e Tij.

Pra, lavdia hyjnore e Krishtit fshihet në qiell nga Ati me mish pjesëmarrës të Zotit... At Qipriani këmbëngul që fjala greke "omotheos" duhet "të përkthehet në rusisht vetëm si "pjesëmarrës në Zotin", por jo "njëlloj hyjnore"... Nëse kjo fjalë do të interpretohej vërtet si "ekuivalente me Zotin", atëherë natyrës njerëzore, ose mishit të Shpëtimtarit, do t'i jepej një kuptim konsubstancial me Perëndinë. Për paganët që të barazojnë natyrën e njeriut dhe Hyjnoren, të përziejnë të dy natyrat së bashku, është mjaft e pranueshme. Për të krishterët, jo.

Çfarë është e pranueshme për ne?

– Lejohet të pranohet se në Ngjitje natyra njerëzore e Krishtit u përfshi në Zotin, në shkallën më të lartë – u përfshi në energjitë hyjnore. Kjo do të thotë, kishte një hyjnizim të plotë të natyrës njerëzore. Për të diskutuar se çfarë është hyjnizimi, bazuar në konceptet teologjike të thelbit dhe energjisë, nuk do ta bëjmë tani. Kjo është një temë e madhe më vete. Tani për tani, le të themi vetëm: Ngjitja e Zotit është lartësia qiellore e hyjnizimit, që ka arritur natyra njerëzore e Zotit Jezu Krisht. Këtu është shkurtimisht kuptimi teologjik i Ngjitjes.

Ajo që ndodhi me Shpëtimtarin vlen edhe për ne. Natyra e tij njerëzore është e ngjashme me ne, ne jemi të gjithë njerëz. Krishti i ngjitur gjithashtu i lejon dishepujt e Tij besnikë të ngjiten në majat e lavdisë qiellore, secili në masën e tij.

Në mes të tempullit në ditën e festës, ikona e Ngjitjes supozohet të jetë ikona e hyjnizimit.

_________________________________

1. Arkim. Qiprian (Kern). Antropologjia e St. Gregory Palamas. M., 1996. S. 426.
2. Po aty. fq. 426, 427.

Dhjaku Pavel Serzhantov

“Duke thënë këtë, ai u ngjit para syve të tyre dhe një re e zuri
nga sytë e tyre. Dhe teksa shikonin lart në qiell, gjatë
Ngjitja, papritmas dy burra me të bardha
rrobat dhe tha: ''Burra Galileas! Çfarë jeni në këmbë dhe
Shiko qiellin? Ky Jezus, që u mor nga ju
qielli, do të vijë në të njëjtën mënyrë siç e patë Atë
duke u ngjitur në qiell” (Veprat 1:9-11).

Këtu, me sa duket, gjithçka është thënë shumë qartë dhe ky tekst dhe shpjegimi i tij, i prodhuar prej dy mijë vjetësh nga Kisha, mund të thuhet se është i mësuar përmendësh nga të gjithë: Krishti u ngjit në qiell te Zoti Atë dhe u ul në të djathtën e Tij. dorë. Çdo gjë që është mbi kokën tonë quhet parajsë, dhe mbi të gjitha - bota shpirtërore, e padukshme për ne. Por sido që ta shpjegoni, mbetet e pakuptueshme, merrni parasysh gjithçka. Ekzistencën dhe thelbin e Atit, si dhe të Birit, ne e marrim besimin, duke mos qenë në gjendje ta dimë përmes kërkimeve eksperimentale. Ne gjithashtu e marrim me besim se Trinia e Shenjtë: Perëndia Atë, Perëndia Biri dhe Perëndia Fryma e Shenjtë mbeten të pakuptueshme për të gjithë krijimin përgjithmonë. Në këtë rast, si të kuptojmë kuptimin e Ngjitjes, të premtuar në mënyrë të përsëritur nga Krishti Shpëtimtar:

“Jezusi u tha atyre: Nuk do të jem me ju për një kohë të gjatë dhe do të shkoj tek Ai që më dërgoi” (Gjoni 7:33).

Ai gjithashtu i tha Maria Magdalenës menjëherë pas ringjalljes së Tij:

“Mos më prek, sepse ende nuk jam ngjitur tek Ati im; por shko te vëllezërit e mi dhe u thuaj atyre: Unë po ngjitem tek Ati im dhe Ati juaj, dhe te Perëndia im dhe Perëndia juaj” (Gjoni 20:17).

Kështu, ai u tha judenjve në gjyqin e kryepriftit, i cili kërkonte fajin kundër tij:

“Tani e tutje, Biri i njeriut do të ulet në të djathtën e fuqisë së Perëndisë” (Luka 22:69).

Sidoqoftë, si të lidhet me të dhënat e treguara të gjithëpranishëm të Zotit dhe fjalët e Shpëtimtarit: “Ai që më sheh mua, sheh atë që më dërgoi” (Gjoni 12:45)? Dhe pastaj Ai foli. Filipi:

“Sa kohë kam me ty dhe ti nuk më njeh, Filip? Ai që më ka parë mua, ka parë Atin; si thua, na trego Atin? A nuk beson se unë jam në Atin dhe se Ati është në mua? Fjalët që ju them, nuk i them nga vetja; Ati që është në mua, Ai bën veprat. Më besoni se jam në Atin dhe se Ati është në mua” (Gjoni 14:9-11).

Në këtë rast, ju duhet ta merrni këtë me besim, por jo me anë të dijes. Ekziston një dogmë për pandashmërinë e personave të Trinisë së Shenjtë, në mbështetje të së cilës vijojnë këto fjalë të Shpëtimtarit. Zoti Biri (Perëndia Fjala) ka qëndruar gjithmonë dhe qëndron në Atin, por kjo i referohet natyrës hyjnore në Zotin Jezu Krisht, dhe jo Birit të Njeriut, siç e quajti veten Shpëtimtari, duke kuptuar në vetvete natyrën njerëzore. Prandaj, ne duhet të pranojmë se përpara Ringjalljes nga të vdekurit, në përbërjen e plotë të thelbit të Tij hyjnor-njerëzor, Biri i Perëndisë me natyrën e supozuar njerëzore, si të thuash, nuk qëndroi "me të drejta të plota" në të Shenjtën. Triniteti. Pas Ringjalljes së Tij, Ai, si pushtues mbi forcat e së keqes, fiton hyjnizimin e plotë të natyrës së Tij njerëzore, dhe për këtë arsye i shfaqet Perëndisë Atë në Trininë e Shenjtë si një Zot plotësisht i përsosur Fjalën me trupin e Tij të lavdëruar.

Por Zoti Jezus Krisht ngjitet tek Ati menjëherë pas ringjalljes së Tij nga të vdekurit, dhe Ngjitja e Tij në ditën e dyzetë pas kësaj është, si të thuash, fundi i kësaj, por nuk është ngjitja tek Ati pikërisht në këtë moment. Prandaj, akti i Ngjitjes së Krishtit duhet të njihet si shfaqja e Mbretit në Mbretërinë e Tij në të gjitha botët dhe në të gjitha nivelet e botës engjëllore qiellore, domethënë në të gjithë botën e krijuar, jo vetëm si Krijues, por edhe si i Plotfuqishmi. Prandaj, Shpëtimtari u thotë dishepujve pas Ringjalljes së Tij:

“Më është dhënë çdo autoritet në qiell dhe në tokë” (Mateu 28:18).

Dhe madje edhe para veprës së kryqit dhe ringjalljes, Shpëtimtari kishte thënë tashmë:

“Të gjitha gjërat më janë dorëzuar nga Ati im” (Mt. 11:27). “Ati e do Birin dhe i ka dhënë çdo gjë në dorën e tij” (Gjoni 3:35).

Prandaj, i mbeti Zotit Fjalë të përmbushte vullnetin e Atit, të sillte fitoren mbi mbretërinë satanike, duke çliruar njeriun e rënë nga robëria e tij me veprën e Kryqit dhe pas kësaj të merrte pushtetin mbi Mbretërinë e Perëndisë. Dhe ne duhet të mbajmë këtë qëndrim për besimin, sepse nuk mund ta dimë thelbin e kësaj me mendje. Na duket se edhe pa të gjitha këto dukuri, Zoti Krijues kishte fuqi të pakufizuar mbi botën që krijoi. Por fjalët e mësipërme të Shpëtimtarit flasin për marrjen e fuqisë së plotë prej Tij pikërisht pas mishërimit dhe ringjalljes. Me sa duket, kjo kërkonte fitore mbi mbretërinë e së keqes, e cila doli nga nënshtrimi ndaj Krijuesit nëpërmjet revolucionit të Satanait. Dhe kjo fitore është bërë. Mbeti ta pranonte këtë fuqi, duke u shfaqur në të gjitha botët e krijuara në aktin e Ngjitjes. Prandaj, mund të supozojmë se Krishti nuk u ngjit te Perëndia Atë, por për t'u ulur në fronin e pushtetit në të djathtën e Atit tashmë me natyrën e lavdëruar njerëzore, me të cilën Ai pushtoi mbretërinë e së keqes. Kështu, në më pak se dyzet vjet, natyra njerëzore, e mallkuar për mëkatin e braktisjes nga Perëndia, u lartësua në Krishtin në Fronin e Lavdisë. Sundimi mbi të gjitha botët, pjesa e tretë e të cilave u bë armiqësore përmes kundërshtimit ndaj Krijuesit, ishte e nevojshme për përmbysjen përfundimtare të djallit dhe gjykimin mbi të. Dhe Zoti zgjedh për mishërim dhe këtë fitore jo natyrën e engjëjve më të lartë, të cilët tashmë e kanë rrëzuar Satanin, por për të turpëruar revolucionarin krenar, të lartësuar nga përsosmëria e tij, zgjedh qenien më të ulët dhe tashmë të korruptuar prej tij - njeriun. Zgjedhja fillestare e një personi si pushtues shihet në lejen e Zotit që Satani t'i tundonte Adamin dhe Evën përpara riprodhimit të tyre, për këtë arsye brezat e tyre të mëpasshëm u gjymtuan shpirtërisht. Dhe Krijuesi zgjedh këtë natyrë të një fanatik shpirtëror si një mjet për të turpëruar rebelët, dikur krijesat më të përsosura, për t'i gjykuar ato.

Dikush mund të thotë se Gjykatësi është përsëri Zoti Jezus Krisht, Biri i Perëndisë, dhe çfarë lidhje ka natyra e korruptuar njerëzore, megjithëse e shenjtëruar në aktin e perceptimit nga Fjala e Perëndisë, me të? Kjo është arsyeja pse Shpëtimtari u thotë apostujve për gjykimin e botës:

“Në të vërtetë po ju them se ju që më keni ndjekur në jetë, kur Biri i njeriut të ulet në fronin e lavdisë së tij, do të uleni edhe ju në dymbëdhjetë frone për të gjykuar dymbëdhjetë fiset e Izraelit” (Mat. 19: 28).

Dhe aplikacioni. Pali thotë, duke ditur qartë fjalët e Shpëtimtarit:

“A nuk e dini se shenjtorët do ta gjykojnë botën? A nuk e dini se ne do t'i gjykojmë engjëjt?" (1 Kor. 6:2.3).

Por gjykimi është ende larg, por tani për tani Zoti ynë është ngjitur në parajsë për të marrë autoritetin ligjor mbi botën, e cila ende po vazhdon luftën me mbretërinë e së keqes. Prandaj, Ai vjen në pushtet mbi botët jo vetëm si Mbret dhe Gjykatës, por si Komandanti kryesor për të vazhduar luftën e Njeriut me djallin. Kjo është përshkruar mirë shkurtimisht në Psalmin 109 të Davidit dhe më plotësisht në Apokalips.

"Zoti i tha Zotit tim: Ulu në të djathtën time, derisa t'i bëj armiqtë e tu stol të këmbëve të tua. Zoti do të dërgojë nga Sioni shkopin e forcës sate: sundo midis armiqve të tu... Zoti është në të djathtën tënde. Ai do t'i godasë mbretërit ditën e zemërimit të tij; Ai do të gjykojë kombet, do të mbushë tokën me kufoma, do të shtypë kokën në tokën e paanë” (Ps. 109:1-2,5-6).

Këto fjalë mund të quhen një "Apokalips i vogël", i cili përmend si mishërimin ashtu edhe fitoren në kryq në Sion, dhe më pas ndjek rrugën e luftës dhe të ndihmës së Atit në të djathtën e Zotit. Më në fund, tregohet fundi i luftës - Harmagedoni, i cili mbushi tokën me kufoma dhe gjykimi mbi popujt. Me fjalët "thyeni kokën në tokën e gjerë", natyrisht, fitorja përfundimtare ndaj gjarprit - Satanait. Për këtë luftë, Krishti u ngjit në qiell me synimin për të kontrolluar të gjitha forcat e shenjta. Sipas aplikacionit. Gjon Teologu për këtë luftë kundër forcave të së keqes ishte mishërimi i Birit të Perëndisë:

“Për këtë arsye u shfaq Biri i Perëndisë për të shkatërruar veprat e djallit” (1 Gjonit 3:8).

Zoti ynë Jezu Krisht arriti një fitore dërrmuese mbi Satanin dhe mbretërinë e tij me veprën e Tij në Kryq, ringjalljen dhe ngritjen mbi të gjithë qiellin. Por gjykimi mbi fuqitë e errësirës është lënë nga Perëndia deri në fund të botës sipas gjykimit të Tij. Lufta midis Mbretërisë së Zotit dhe mbretërisë së Satanit nuk ka përfunduar, por ka marrë një lloj karakteri pozicional, duke kaluar në hapin e fundit - në Tokë. Për të vazhduar luftën kundër forcave të së keqes, Zoti themeloi Kishën, duke dërguar Frymën e Shenjtë nga Perëndia Atë për ta ndihmuar dhe drejtuar atë në ngjitjen e Tij. Djalli fillon menjëherë një luftë kundër saj, duke e përndjekur nga hebrenjtë që e kryqëzuan dhe nga bota pagane, e cila fillimisht iu nënshtrua. Për treqind vjet Kisha u persekutua prej tyre. Në të njëjtën kohë, Satani filloi të shpikte të gjitha llojet e gënjeshtrave dhe t'i fuste ato në Kishë në formën e herezive të krijuara prej tij. Kisha e kundërshtoi gjithë këtë. Ap. Pali flet për këtë luftë me forcat e errëta:

“Beteja jonë nuk është kundër mishit dhe gjakut, por kundër principatave, kundër autoriteteve, kundër sundimtarëve të errësirës së kësaj bote, kundër shpirtrave të ligë në vendet e larta. Merrni, pra, gjithë armaturën e Perëndisë, që të mund të rezistoni në ditën e keqe dhe, pasi t'i mundni të gjithë, të qëndroni në këmbë” (Efes. 6:12-13).

Dihet se qëllimi kryesor i ekzistencës së njeriut, për të cilin ai u thirr gjatë krijimit të tij, është përsosja e përjetshme për t'u bërë si Zoti. Ana e dytë e kuptimit të ekzistencës ishte lufta e sjellë nga Satani në botë si një domosdoshmëri që nga momenti i revoltës së tij deri në fitoren e forcave të shenjta mbi mbretërinë e tij dhe deri në shfaqjen e " një qiell të ri dhe një tokë të re ku banon drejtësia” (2 Pjet. 3:13). Kisha e themeluar nga Krishti hyri menjëherë në rrugën e përsosmërisë në të gjitha virtytet, por Satani i imponoi menjëherë një luftë, duke futur lloj-lloj gënjeshtrash dhe duke shqyer me të shumë anëtarë. Kini parasysh se e gjithë rruga tokësore e Kishës konsiston në luftë. Kjo luftë merr një karakter të ashpër kah fundi i kohës, duke u kthyer në një betejë të tmerrshme në ditët e fundit, për të cilën Zoti na paralajmëron me fjalët që u tha apostujve në malin e Ullinjve (Mat. 24) dhe veçanërisht, nëpërmjet Zbulesa e St. Gjoni.

Aplikacioni i Zbulesës. Gjon Teologu, të cilin ai e quajti "Zbulesa e Jezu Krishtit", mund të thuhet se i kushtohet luftës së tmerrshme në fund të historisë njerëzore. Këtu tregohet figurativisht se forcat e shenjta në këtë luftë kontrollohen nga Zoti Jezu Krisht nën imazhin e Kalorësit, “i ulur mbi një kalë të bardhë”. Forcat e errëta udhëhiqen nga "dragoi i madh i kuq", "i quajtur djall dhe Satan" përmes sundimtarëve të tij të zgjedhur, të quajtur "bishë" dhe "gruaja e ulur mbi bishën e kuqe të ndezur". Pamjet kuptohen lehtësisht, por për shkak të neglizhencës sonë ato ende nuk i janë shpjeguar plotësisht botës. Kësaj i kushtohet vepra ime “Fillimi dhe fundi”, pjesa e tretë. Këtu do të prekim vetëm ato vende të Apokalipsit, ku tregohet lufta me djallin nën udhëheqjen e vetë Zotit Jezu Krisht, të quajtur "Qengji". Këto vende do të citohen.

“Dhe pashë që Qengji hapi të parën nga shtatë vulat dhe dëgjova një nga katër krijesat e gjalla që thoshte me një zë bubullimash: Ejani dhe shikoni. Pashë, dhe ja, një kalë i bardhë dhe mbi të një kalorës që kishte një hark dhe një kurorë; dhe ai doli fitimtar dhe për të fituar” (Zbul. 6:1-2).

E para nga shtatë vulat është hequr, duke ruajtur sekretet e ngjarjeve të tmerrshme të kohës së fundit të njerëzimit, të vendosura në imazhe misterioze profetike. Në këtë vulë të parë fshihet sekreti i të gjitha ngjarjeve në zhvillim dhe kuptimi i lejimit të tyre. Kali këtu dhe daljet e mëpasshme të kuajve të tjerë, simbolizojnë me ngjyrën e tyre thelbin e forcave ose fenomeneve të fshehura nën këtë imazh, sipas thelbit të tyre: të shenjtë ose të zi. Vula e parë hap fuqinë e shenjtë - "të bardhë" me drejtimin e shenjtë të shtegut nën maskën e një kali të bardhë. Kalorësi i saj, që e udhëheq atë, është qartë Vetë Krishti. Në fund të librit, Ai veçohet më hapur nën të njëjtin imazh të "ulur mbi një kalë të bardhë". Ai ka një hark - fjalën e Zotit, që godet në zemër dhe zhduk të keqen. Këtu vihet re menjëherë qëllimi i paraqitjes dhe veprimeve të Tij: "të kapërcejë", dhe meqenëse Ai është "fitimtar", ai duhet të marrë një "kurorë". Vula e parë hap fillimin e historisë së ditëve në vijim, dhe tashmë është e qartë se çfarë - lufta deri në fund. Në fund të gjithë kësaj historie, ne e shohim përsëri këtë Kalorës mbi një kalë të bardhë:

“Dhe pashë qiejt të hapur, dhe ja një kalë i bardhë, dhe ai që ulet mbi të quhet Besnik dhe i Vërtetë, që gjykon me drejtësi dhe lufton. Ai ishte i veshur me rroba të lyera me gjak. Emri i tij është "Fjala e Zotit". Dhe ushtritë e qiellit e ndiqnin mbi kuaj të bardhë, të veshur me li të bardhë e të pastër” (Zbul. 19:11-13).

Më tej, në mënyrë figurative përvijohet fundi i betejës së fundit, në të cilën ftohen të gjithë zogjtë, si në një festë, për të gllabëruar kufomat e luftëtarëve të forcave të liga dhe kuajt e tyre. Udhëheqësit e tyre, bisha dhe profeti i rremë, u kapën dhe u hodhën në liqenin e zjarrit. . Nga këto profeci të dhëna, është e qartë se e gjithë historia e njerëzimit që nga Ngjitja e Zotit është një luftë me djallin dhe mbretërinë e tij. Kohët e fundit janë beteja përfundimtare. Pastaj vjen ardhja e Krishtit. Se çfarë do të jetë, ne mund të gjykojmë vetëm nga të dhënat e pakta për të në Ungjill. Në Veprat e Apostujve, siç e shohim, thuhet:

“Ky Jezus, që u ngrit nga ju në qiell, do të vijë në të njëjtën mënyrë siç e patë të shkojë në qiell” (Veprat 1:11).

Por këtu shfaqet një moment, pa treguar foton e mëparshme dhe të mëvonshme. Vetë Shpëtimtari ua tregon këtë moment dishepujve në një formë më të detajuar, pasi fillimisht ka përshkruar tmerret e ditëve të fundit:

“Dhe befas, pas mundimit të atyre ditëve, dielli do të errësohet dhe hëna nuk do të japë dritën e saj, dhe yjet do të bien nga qielli dhe fuqitë e qiellit do të tronditen. Atëherë shenja e Birit të njeriut do të shfaqet në qiell; dhe atëherë të gjitha fiset e tokës do të mbajnë zi dhe do ta shohin Birin e njeriut duke ardhur mbi retë e qiellit me fuqi dhe lavdi të madhe” (Mateu 24:29-30).

Pra, Apostujt panë Ngjitjen e Krishtit. Brezat e mëvonshëm panë luftën me djallin, të udhëhequr në mënyrë të padukshme nga Vetë Krishti, dhe njerëzit e fundit do të duhet të shohin ardhjen e Tij të dytë me tmerret e mëparshme të qenies. Zoti na thërret të jemi vigjilentë.

+ Kryepeshkopi Victor (Pivovarov)