“Uzak bir krallıkta, otuzuncu eyalette...” Muhtemelen, her birimiz çocukluğumuzda güzel prensesler, cesur prensler ve kötü canavarlar hakkında peri masalları okuyan veya anlatan ebeveynlerimizin sessiz sesiyle uyuyakaldık. Ve aynı şekilde her birimiz çocuklarımıza benzer masallar okuyacağız. Peri masalı nedir ve ne içindir?

Her şeyden önce bir peri masalı, kurguya odaklanan bir edebi yaratıcılık türüdür. Üstelik bir peri masalı sözlü veya yazılı olabilir. Ana özellik Bir peri masalı, her zaman iyinin kötülüğe karşı zafer kazandığı, mutlu sonla biten kurgusal bir hikayedir. Peri masalları orijinal (belirli bir yazar tarafından yazılmış) ve halk (birçok kişi tarafından yazılmış) olabilir. İçeriklerine göre masalların iyi bilinen bir sınıflandırması da vardır:

Peri masalları büyülüdür. En iyiyi ortaya çıkarıyorlar insan nitelikleri kahramanlar romantiktir. Böyle bir masalda her zaman merkezi bir pozitif kahraman, onun yardımcıları ve büyülü nesneler vardır. Masal kahramanları iyilik ve sevgi adına kötülükle ve adaletsizlikle savaşır. Örnekler arasında Aptal İvan hakkındaki Rus halk masalları yer almaktadır.

Hayvanlarla ilgili masallar. Burada kalıcı karakterler hayvanlardır (tilki, kurt, ayı, tavşan vb.). Hayvanlar etkileşime girer, her biri bir veya başka bir insan niteliğini kişileştirir, örneğin bir kedi akıllıdır, tilki kurnazdır, ayı güçlüdür. Örnekler: “Teremok”, “Şalgam”, “Kolobok”.

Sosyal masallarda gerçek hayat anlatılır, karakterler sosyal statüleri açısından gösterilir ve olumsuz insan nitelikleri alaya alınır. En iyi nitelikler Bu tür masallarda, kural olarak, yüksek sosyal statünün temsilcilerinden (lordlar, rahipler) daha akıllı ve daha kurnaz olduğu ortaya çıkan halktan insanlar vardır. Bu hikayeler hiciv niteliğindedir ve bol miktarda mizah ve kelime oyunu içerir. Sosyal masal örnekleri: “Şemyakin Mahkemesi”, “Baltadan Yulaf lapası”, “Usta ve Marangoz”, “Köylü ve Rahip”.

Bir masalın bir peri masalından farkı nedir?

Masal ile masal arasındaki temel fark, masalın bir anlatıcısının olması ve bu anlatıcının öykünün yazarı olmamasıdır. Ayrıca masalın kahramanları çoğu zaman gerçek kişilerdir, ancak masallara birçok yeni kurgusal ayrıntı eklenir.
Bir efsanenin bir peri masalından farkı nedir?

Efsane, mitte anlatılan kişilerin yaşamı, yaşam biçimi, gelenekleri ve özellikleriyle ilgili efsanedir. Mitler her zaman dinle ilişkilendirilir, tanrıları ve yarı tanrıları içerirler. Masallarda kahramanlar olabilir sıradan insanlar, aynı senin ve benim gibi.
Peri masalları ne içindir?

Peri masalının anlamı nedir? Peri masalının amacı çocuklara iyiyi kötüden, iyiyi kötüden, yaratıcılığı aptallıktan ayırmayı öğretmektir. Ve şunu söylemeliyim ki, masal göreviyle zekice başa çıkıyor.

Ayrıca masal çocukların hayal güçlerini geliştirmelerine yardımcı olur. Sonuçta, ebeveynler genellikle resim kullanmadan sihirli hikayeler anlatırlar; bu da çocuğun güzel prensesin veya tüylü canavarın tam olarak neye benzediğini hayal etmesi gerektiği anlamına gelir.

Peri masalları ne öğretir? Peri masalı, zor anlarda umutsuzluğa kapılmamayı ve her zaman zorlukların üstesinden gelmeyi öğretir. Nihayet ana karakter masallarda her zaman imkansız görevleri üstlenir, inanılmaz bilmeceleri çözer.

Peri masalı, her insanın arkadaş sahibi olmasının ne kadar önemli olduğunu öğretir. Ve eğer arkadaşınızın başını belaya sokmazsanız, o da size zor zamanlarda yardım edecektir.

Peri masalı insanları görünüşlerine göre yargılamamayı öğretir. Sonuçta, içlerinde herhangi bir kurbağa kolaylıkla güzel bir kıza, bir canavar ise kolaylıkla büyülü bir prense dönüşebilir.

Peri masalı sana anne babana itaat etmeyi öğretir. Sonuçta, masallarda anne ve babasına verilen talimatları yerine getiren bir oğul veya kız, her zaman dikkatsiz erkek ve kız kardeşlerinden daha iyi bir konumda olur.

Çoğu zaman bir peri masalı aynı zamanda vatanseverliği de öğretir. Şövalyelerin savunmaya bu kadar çabuk koşmaları boşuna değil yerli toprak yabancı işgalcilerden.

Ve son olarak peri masalı bize akıllı olmayı, belirli bir sorunu çözmek için acele etmemeyi ve kararlarımız hakkında düşünmeyi öğretir.

Peri masallarını okumak sadece çocuklukta faydalı değildir. Büyürken, sonunda iyiliğin her zaman kötülüğe galip geldiğini, her türlü zorluğun üstesinden gelinebileceğini, beyaz atlı yakışıklı bir prensin zaten prensesini aradığını ve onun alçakgönüllülükle onu beklediğini sık sık unuturuz. O halde masal okuyun. Bunları çocuklarınıza anlatın, birlikte yeni hikayeler üretin, bebeklerle oynayarak veya resim çizerek onlara eşlik edin. Sonuçta kendinize ve çocuğunuza biraz verin iyi ruh hali yatmadan önce çok basit!

Daha önce "kelimesi masallar" Kelime " masal”, bunu, “ne olduğunu” öğreneceklerini ve bir peri masalına “neden” ihtiyaç duyulduğunu öğreneceklerini öne sürüyor. Bir peri masalının amacı, ailedeki bir çocuğa bilinçaltı veya bilinçli olarak yaşamın kurallarını ve amacını, kişinin "bölgesini" koruma ihtiyacını ve diğer topluluklara karşı değerli bir tutumu öğretmektir. Hem destan hem de masalın, atalara saygıya dayanan inancın nesilden nesile aktarılan muazzam bir bilgi bileşeni taşıması dikkat çekicidir.

Folklor masalı

Geleneksel bir olay örgüsüne dayanan bir halk masalı, sıradan folklora (masal düzyazı) aittir. İşlevlerini kaybeden mit, masal haline geldi. Başlangıçta mitten ortaya çıkan masal, mite şu şekilde karşı çıkmıştır:

1. küfür - kutsal . Mit ritüelle ilişkilidir, dolayısıyla mit belirli bir zamanda ve belirli bir yerde gizli bilgiyi inisiyeye ifşa eder;
2. Gevşek kesinlik - sıkı güvenilirlik . Masalın mitin etnografik doğasından ayrılması, masalda mitin sanatsal yönünün ön plana çıkmasına neden olmuştur. Peri masalı, olay örgüsünün büyüsüne "ilgilendi". Mitin tarihselliği (yarı-tarihselliği) masal açısından önemsiz hale geldi. Masaldaki olaylar, masal coğrafyası çerçevesinde coğrafi mekânın dışında gerçekleşir.

Halk masalının, A. I. Nikiforov ve V. Ya. Bu türün metinleri geleneğin oluşturduğu klişeler kullanılarak oluşturulmuştur:

1. Masal formülleri - ritmik düzyazı ifadeleri:
   • “Bir varmış bir yokmuş...”, “Belirli bir krallıkta, belli bir halde…” - masalsı harfler, başlangıçlar;
   • "Yakında hikaye anlatılır ama eylem hemen yapılmaz" - orta formüller;
   • “Ben de oradaydım, bal ve bira içtim, bıyıklarımdan aşağı aktı ama ağzıma girmedi”, “Peri masalı yalandır ama içinde bir ipucu var, iyi arkadaşlara bir ders ”- bir peri masalı sonu, final;
2. “Ortak yerler” - farklı masal olay örgülerinin metinden metnine dolaşan tüm bölümler:
   • Ivan Tsarevich'in düzyazının ritmik pasajlarla serpiştirildiği Baba Yaga'ya gelişi:
     • Portrenin klişe tanımı “Baba Yaga, kemik bacak”;
     • Klişe kalıplaşmış sorular ve cevaplar - “nereye gidiyorsun”, “bana dönük dur, sırtın ormana dönük” vb.;
   • Sahnenin klişe açıklaması: “Frenk Üzümü Nehri üzerindeki Kalinov Köprüsü'nde”;
   • Eylemlerin klişe tanımı: kahramanı “uçan halı” üzerinde hareket ettirmek;
   • Yaygın folklor lakapları: "güzel kız", "iyi adam".

Bir halk masalı, folklor varlığının üç gereksinimini karşılar (genel folklor özellikleri):

1. Sözlülük.
2. Kolektivite.

• antagonist (zararlı),
• bağışçı
• asistan
• prenses veya babası
• gönderen
• kahraman
• sahte kahraman.

Propp sözde olanı yaratır. 31 işlevden oluşan bir peri masalının meta şeması. Propp'un bir peri masalının tür tanımı üzerine araştırmasını sürdüren E. M. Meletinsky, bir peri masalının tür tanımını daha doğru bir şekilde vermek için Propp'un masal işlevlerini büyük yapı oluşturucu birimler halinde birleştirir. Bilim adamı, bir peri masalının, tüm masal metinlerinde sunulan ελ...EL gibi ortak birimlerle karakterize edildiğini söylüyor; burada Yunan harfleri, masal kahramanının bağışçı tarafından sınanması ve kahramanın ödülüdür (Baba Yaga verir) Ivan Tsarevich doğru davrandığı için sihirli bir top). Meletinsky'nin formülündeki Latin harfleri, düşmana karşı savaşı ve ona karşı zaferi ifade eder (masaldaki düşmanın rolü Ölümsüz Koschey, Yılan Gorynych'tir). Bağışçıdan önceden alınmış sihirli bir çarenin yardımı olmadan düşmana karşı zafer düşünülemez. Meletinsky, yalnızca bir masalın türünü değil, aynı zamanda tür türlerini de ayırt etmeyi, bir masalın tür türlerini belirlemek için ek birimler getirmeyi öneriyor:

• Kahramandan bağımsız bir mücadele nesnesinin varlığı/yokluğu (O - O)
• bir eş ve harika bir eşya edinmek (O¹ - O²)
• Kahramanın kendisi veya kral, baba, aile, toplum için bir nesne elde etmesi (S - S_)
• ana çatışmanın aile niteliği faktörü (F - F)
• kahramana düşman olan şeytani bir dünyanın belirgin mitolojik tonlarıyla bir peri masalının tanımlanması (M - M).

Bu birimler sayesinde beş grup masal ayırt edilebilir:

• 1. O 1 SˉFˉM - kahramanlık masalları, yılan dövüşü türü (AT 300-301).
     • O 2 SˉFˉM - görev türünün kahramanlık hikayeleri (AT 550-551).
  2. OˉSFˉM - “devin çocukları” tipinin arkaik masalları (AT 311, 312, 314, 327).
     • O 1 SˉFM - orman iblislerinin gücüne teslim edilen, zulüm gören ailelerle ilgili hikayeler (AT 480, 709).
     • OˉSFMˉ - mitsel unsurlar içermeyen, zulüm gören ailelerle ilgili hikayeler (AT 510, 511).
  3. O 1 SFˉM - harika eşlerin hikayeleri (AT 400, 425, vb.).
     • O 2 SFˉMˉ - harika nesnelerle ilgili hikayeler (AT 560, 563, 566, 569, 736).
  4. O 1 SFˉMˉ - düğün denemelerinin hikayeleri (AT 530, 570, 575, 577, 580, 610, 621, 675).
  5. O 1 SˉFˉMˉ - (AT 408, 653).
     • O 2 SˉFˉMˉ - (AT 665).

Yukarıdaki masal türleri sınıflandırmasını kullanarak, birçok masalın sözde olduğunu aklımızda tutmalıyız. masalın ana karakterinin arzusunun nesnesini kısaca kaybetmesiyle ifade edilen ikinci hamleler (değişimler).

Beş masal grubunu tanımlayan Meletinsky, sorunu çözmeye çalışıyor tarihsel gelişim genel olarak tür ve özel olarak olay örgüsü. Oluşturulan O - Oˉ, M - Mˉ, F - Fˉ, S - Sˉ şeması büyük ölçüde mitten peri masalına kadar olan genel gelişim çizgisine karşılık gelir: ana çatışmanın mitolojiden arındırılması ve aile ilkesinin vurgulanması, kolektivizmin daraltılması, kişisel kadere ilgi ve sosyal açıdan dezavantajlı olanların tazminatı. Bu gelişimin tüm aşamaları bir masalda mevcuttur. Hikaye, totemik mitlere özgü bazı motifler içerir. Geçici olarak hayvan kabuğunu bırakıp insan biçimine bürünen harika bir “totem” yaratıkla evliliği konu alan, evrensel çapta yaygın olan masalın mitolojik kökeni (“Koca, kayıp veya kaçırılmış bir karısını arıyor (karısı arıyor) kocası)” SUS 400, “Kurbağa Prenses” 402, “Kızıl çiçek » 425 °C, vb.). Oradaki tutsakları serbest bırakmak için diğer dünyaları ziyaret etmeyle ilgili bir hikaye (“Üç Yeraltı Krallığı” SUS 301 A, B, vb.). Popüler masallar, kötü bir ruhun, bir canavarın, bir yamyamın eline düşen ve içlerinden birinin becerikliliği sayesinde kurtarılan bir grup çocuğu konu alır (“The Witch's Thumb Boy” SUS 327 B, vb.), veya güçlü bir yılanın öldürülmesi hakkında - chthonik bir iblis ("Yılanın Fatihi" SUS 300 1, vb.). Bir peri masalında bir aile teması aktif olarak geliştirilir (“Külkedisi” SUS 510 A, vb.). Bir peri masalı için düğün, sosyal açıdan dezavantajlı olanlar için bir tazminat sembolü haline gelir (“Sivka-Burka” SUS 530). Peri masalının başlangıcındaki sosyal açıdan dezavantajlı kahraman (küçük erkek kardeş, üvey kız, aptal), her şeye sahiptir. olumsuz özelliklerçevresinden gelen, sonunda güzellik ve zeka ile donatılmış (“Küçük Kambur At” SUS 531). Düğün denemelerini anlatan seçkin masal grubu, kişisel kaderlerin anlatımına dikkat çekiyor. Bir peri masalındaki roman teması, kahramanlık temasından daha az ilginç değildir. Propp, masal türünü ana testte "Savaş - Zafer" veya "Zor görev - Zor bir problemin çözümü" varlığına göre sınıflandırır. Peri masalının mantıksal gelişimi günlük masaldı.

Romansal peri masalı

Romansal peri masalı(veya, sosyal ve ev) bir peri masalıyla aynı kompozisyona sahiptir ancak niteliksel olarak ondan farklıdır. Bu türün bir peri masalı gerçeklikle sıkı bir şekilde bağlantılıdır, yalnızca bir tane dünyevi dünya vardır ve günlük yaşamın özellikleri gerçekçi bir şekilde aktarılmıştır ve ana karakter düzenbaz, sıradan insan Halkın çevresinden gelen, iktidardakilerle adalet için savaşan ve amacına yaratıcılık, el becerisi ve kurnazlığın yardımıyla ulaşan.

Anekdotsal hikaye

Anekdotsal hikaye A. N. Afanasyev tarafından vurgulanan, bir peri masalının bir anekdotun genişletilmiş bir anlatımı olması nedeniyle bir anekdottan farklıdır.

Uzun hikaye

Masallar- bunlar saçmalık üzerine kurulu masallar. Hacimleri küçüktür ve sıklıkla ritmik düzyazı biçimini alırlar. Masallar, tüm uluslar arasında bağımsız bir eser olarak veya bir masal, soytarı, bylichka, destanın parçası olarak bulunan özel bir folklor türüdür.

Peri masalları toplamak

Avrupa'da masal folklorunun ilk koleksiyoncusu, 1697'de "Kaz Ana Masalları" koleksiyonunu yayınlayan Fransız şair ve edebiyat eleştirmeni Charles Perrault (1628-1703) idi. 1704-1717'de Antoine Galland'ın Kral XIV. Louis için hazırladığı Arap masalları "Binbir Gece"nin kısaltılmış baskısı Paris'te yayımlandı. Bununla birlikte, masal folklorunun sistematik koleksiyonunun başlangıcı, Alman mitoloji okulunun folklor araştırmalarındaki temsilcileri, özellikle de Heidelberg romantikleri çevresinin üyeleri Grimm Kardeşler tarafından atıldı. 1812-1814'te büyük miktarlarda satılan "Ev ve Aile Alman Masalları" koleksiyonunu yayınladıktan sonra diğer Avrupa ülkelerinden yazarlar ve bilim adamları kendi yerel folkloruna ilgi göstermeye başladı. Ancak Grimm Kardeşlerin Almanya'da öncülleri vardı. Örneğin, 1782-1786'da Alman yazar Johann-Karl-August-Museus (1787'de öldü) beş ciltlik bir "Alman Halk Masalları" koleksiyonu derledi, ancak bu sadece 1811'de arkadaşı şair tarafından yayınlandı.

On yedinci yüzyılda. Terimin anlamı dört asır boyunca değişmiş olup, destan niteliğindeki edebi eseri ifade etmektedir. Bu çalışmanın konusu kurgu odaklıdır. Öğeler içerebilir gerçek hayat Hatta bazen birçoğu bile oluyor ama kahramanların başına gerçekte gerçekleşemeyecek olaylar geliyor. Folklor ve edebi masalları birbirinden ayırmak gelenekseldir.

Edebi bir masalın halk masalından farkı nedir?

En önemli fark dağıtım yoludur. Tabii ki, artık okuyucular bunu en sık içinde buluyor. Ancak kağıda dökülmeden önce bir halk hikayesi uzun bir yol kat eder. Bazen yüzyıllarca süren, ağızdan ağza yeniden anlatılır. Sonra onu kaydeden ve işleyen bir folklor koleksiyoncusu var.

Edebi masalın tamamen farklı bir kaderi var. Elbette bir folklor konusuyla bağlantılı olabilir ama yazar bunu yazıya döküp yazıyor ve okuyucuya hemen bir kitap halinde ulaşıyor. Halk masalı edebi olandan daha önce ortaya çıktı. İşlevlerinden biri genç nesli eğitmekti, bu nedenle bir halk masalında kural olarak didaktik bir unsur açıkça ifade edilir. Bu aynı zamanda edebi masallar için de tipiktir. “Bir peri masalı yalandır ama içinde bir ipucu vardır, iyi arkadaşlara bir derstir” ifadesi bu türün temel amaçlarından birini oldukça doğru bir şekilde tanımlamaktadır.

Edebi masal türleri

Her yazarın eseri gibi edebi bir peri masalı da üç ana yapıdan birine sahip olabilir. Düzyazı, şiirsel ve dramatik yapılar vardır. Düzyazı edebi masalının önde gelen bir temsilcisi örneğin G.-H. Andersen. V.F. de bu türde çalıştı. Odoevsky ve A. Lindgren'in yanı sıra çocuk ve yetişkin kitaplarının diğer birçok mükemmel yazarı.

A.S. şiirsel masalların mükemmel örneklerini bıraktı. Puşkin. Dramatik bir masal örneği S.Ya.'nın "On İki Ay" adlı eseridir. Marshak. Aynı zamanda edebi masal yazarları her zaman folklor hikayelerini temel almazlar. Örneğin, Astrid Lindgren veya Tove Jansson'un olay örgüleri orijinaldir ve halk sanatında hiçbir benzerliği yoktur, Charles Perrault'un "Anne Kaz Masalları" ise özellikle halk olay örgülerine dayanmaktadır.

Yazarın masallarının olay örgüsü üç gruba ayrılabilir: epik, lirik ve dramatik. Edebi bir peri masalı yazan bir yazarın burada durmadığı, fikrini geliştirdiği ve yetkili bir destan yarattığı durumlar vardır.

1) Folklor masalı- yazılı ve sözlü epik tür halk sanatı: Folklordaki kurgusal olaylar hakkında düzyazı sözlü anlatım farklı uluslar. Çoğunlukla sıradan folklor olan bir tür anlatı ( masal düzyazı), metinleri kurguya dayanan farklı türlerdeki eserleri içerir. Masal folkloru “güvenilir” folklor anlatımına karşıdır ( peri olmayan nesir) (bkz. efsane, destan, tarihi şarkı, manevi şiirler, efsane, şeytani hikayeler, masal, efsane, destan).

2) Edebi masal- destansı tür: bir halk masalıyla yakından ilgili olan ancak ondan farklı olarak belirli bir yazara ait olan, yayınlanmadan önce sözlü olarak mevcut olmayan ve hiçbir çeşidi olmayan kurgu odaklı bir çalışma. Edebi bir peri masalı ya bir folklor masalını taklit eder ( halk şiiri tarzında yazılmış edebi masal) veya folklor dışı hikayelere dayanan didaktik bir çalışma yaratır (didaktik literatüre bakın). Halk masalı tarihsel olarak edebi olandan önce gelir.

Bir peri masalının konusu, mucizevi yolların veya sihirli yardımcıların yardımıyla kayıp veya yokluğun üstesinden gelmeye ilişkin bir hikayeye dayanır. Peri masalının sergisinde sürekli olarak 2 kuşak vardır - yaşlı (kral ve kraliçe vb.) ve genç - Ivan ve erkek veya kız kardeşleri. Sergide eski neslin yokluğu da yer alıyor. Yokluğun yoğunlaştırılmış bir biçimi ebeveynlerin ölümüdür. Peri masalının konusu, ana karakterin veya kadın kahramanın bir kayıp veya kıtlık keşfetmesi veya yasağın nedenleri, yasağın ihlali ve ardından gelen felaketin bulunmasıdır. İşte karşı eylemin başlangıcı, yani kahramanın evden gönderilmesi.

Olay örgüsü geliştirme, neyin kaybolduğunu veya eksik olduğunu aramaktır.

Bir peri masalının doruk noktası, baş kahramanın veya kadın kahramanın karşıt bir güçle savaşması ve onu her zaman yenmesidir (savaşmanın eşdeğeri, her zaman çözülen zor sorunları çözmektir).

Denouement bir kaybın veya eksikliğin üstesinden gelmektir. Genellikle kahraman (kahraman) sonunda "hüküm sürer" - yani daha yüksek bir değer elde eder sosyal statü başlangıçta sahip olduğundan daha fazla.

Vikipedi

(Edebi terimler sözlüğü) Masal sözlü halk şiirinin en eski türüdür, epik, çoğunlukla düzyazı, büyülü, maceracı veya gündelik nitelikte bir eserdir. Tüm halk sanatlarında olduğu gibi peri masalları da son derece ulusaldır, ancak aynı zamanda çoğu masal konusu dünyanın birçok insanı arasında bulunur. Peri masalı kelimesi için aynı kökenli kelimeleri seçerseniz, sonuç, anlamını bir dereceye kadar ortaya koyan bir dizi kelime olacaktır: masal - anlat - anlat. Esasen, bir peri masalı anlatılan şeydir; hayvanlarla ilgili ahlaki hikayeler olsun, her zaman kurguya odaklanmış olmasına rağmen hem icracı hem de dinleyici için ilginç bir şey hakkında sözlü bir hikaye. peri masalları, macera dolu hikayeler, hiciv şakaları. A.S. tarafından masalların cehaleti eğitimin önemli eksikliklerinden biri olarak görülüyordu. Puşkin: Peri masalları dinliyorum ve lanet olası yetiştirilme tarzımın eksikliklerini telafi ediyorum. Bu masallar ne kadar zevkli! her biri bir şiir!

Büyük Ansiklopedik Sözlük- "MASAL"

Folklorun ana türlerinden biri olan PERİ MASALI, kurgusal bir odağa sahip, büyülü, maceracı veya gündelik nitelikte destansı, ağırlıklı olarak sıradan bir eser. En iyi masal koleksiyonları (Arapça - "Binbir Gece", Hint - "Panchatantra", Almanca - W. ve J. Grimm kardeşler, Rusça - A. N. Afanasyev), ayrıca C. Perrault'un klasik edebi masalları , H. K. Andersen, V. Hauf, A. S. Puşkin, dünya kültürünün hazinesine girdi.

Modern açıklayıcı sözlük Rus dili T.F.

peri masalı [peri masalı] 1. g. 1) a) Kurgusal kişi ve olaylara ilişkin sözlü halk sanatını anlatan bir eser. b) Bu nitelikte bir edebi eser. 2) aktarma Ne? fantastik, baştan çıkarıcı. 3) ayrışma Gerçek olmayan, kurgu, masal, yalan; kimsenin inanmayacağı bir şey. 2.g.

modası geçmiş Denetim sırasında derlenen anket vergisine tabi kişilerin listesi; denetim ~. 3.g. modası geçmiş Resmi ifade, mesaj, raporlar e.

FEODALİZM, Doğası gereği tarımsal olan ve ağırlıklı olarak geçimlik bir ekonomiye öncülük eden bir kolektifin karakteristiği olan toplumun sınıf-sınıf yapısı. Bazı durumlarda - antik dünyada - köle sisteminin yerini alır, diğerlerinde (özellikle Rusya'da) - sınıfsal tabakalı bir toplumun doğuşuyla ilişkilidir. Feodalizm, ana sınıfların toprak sahibi olduğu ve köylülüğün onlara bağımlı olduğu sistemin, toplumun sosyo-ekonomik, politik ve kültürel parametrelerine hakim olduğu ve belirlediği dönem olarak da adlandırılmaktadır. Etimolojik olarak feodalizmşartlara geri dönüyor tımar(Latince feodum, Fransızca versiyonunda tımar – tımar – - aynısı keten Lehen Alman uygulamasında, yani. Bir vasalı tarafından, askerlik veya başka bir hizmetin yerine getirilmesi şartıyla bir lorddan alınan kalıtsal toprak mülkiyeti),

Bilimsel bir terim olarak feodalizm erken modern dönemde kullanılmaya başlandı. En başından beri kullanımında bir birlik yoktu. C. Montesquieu ve diğer bazı yazarlar, toplumun tüm kesiminin hiyerarşik yapısı, bunun sonucunda lord ve tebaaları arasında toprak mülkiyeti hakları ve güç paylaşımı gibi olgunun belirtilerine odaklandılar (bunların arasında sırasıyla, kendi tabiiyetleri gelişebilirdi ve bazı yerlerde şu prensip yürürlükteydi: "vasalımın vassalı benim vasalım değildir"). Ancak kelime sıklıkla geniş anlamda kullanıldı: Asil ayrıcalıklara ve "üçüncü zümreye" karşı ayrımcılığa dayanan her türlü sosyo-politik kuruma feodal deniyordu.

Aydınlanma bilimi çoğunlukla feodalizmi küçümseyerek onu şiddet, batıl inanç ve cehaletin saltanatı ile özdeşleştiriyordu. Tam tersine, romantik tarih yazımı feodal düzenleri ve ahlakı idealleştirme eğilimindeydi. Feodal sistemi incelerken hukukçular ve tarihçiler uzun süre dikkatlerini toplumun üst katmanlarındaki sosyal bağlantıların doğasına, soylu sınıf içindeki kişisel ve toprak ilişkilerine, o zaman 19. ve 20. yüzyıllar boyunca yoğunlaştırdılar. ağırlık merkezi sınıflar arasındaki ilişkilerin analizine doğru kayıyor.

Feodalizm sorunu devasa bir literatürün doğmasına neden oldu. Tarihçiler, sosyologlar, kültür uzmanları, filozoflar ve yayıncılar arasında ilgi uyandırdı. Gelişimine en büyük katkıyı başta Fustel de Coulanges ve Marc Bloch olmak üzere Fransız tarihçiliği yaptı.

Feodal kurumları ve bunların ardındaki sosyokültürel süreçleri derinlemesine incelerken, bilim adamları kural olarak katı ve kapsamlı tanımlardan kaçınmayı tercih ederler. Bu bir dezavantaj olarak değerlendirilebilir. Ancak mesele, açıkçası, bireysel tarihçilerin yanlış hesaplamalarında değil, araştırma nesnesinin aşırı karmaşıklığı ve çeşitliliğindedir, bu da onun özelliklerini birkaç temel parametreye indirgemeyi zorlaştırır.

Marksist tarihsel düşünce, feodalizmin açık ve net tanımlarını formüle etmede diğerlerinden daha ileri giderek, aynı zamanda eski terimi yeni içerikle doldurdu. Rus biliminin gelişimi, neredeyse 20. yüzyılın tamamı boyunca Marksizmin işareti altında gerçekleşti. Diğer ülkelerde Marksist metodolojinin pek çok takipçisi vardı.

Hegel'in dünya-tarihsel kavramını geliştiren ve aynı zamanda tüm tarihsel süreci sınıf mücadelesi açısından ele alan Marksizm, feodal üretim tarzını insanlığın toplumsal evriminin aşama-tipolojik şemasına dahil etti (ilkel komünal sistem - kölelik). - feodalizm - kapitalizm - komünizm). Feodal sosyo-ekonomik oluşumun temeli, feodal beylerin başta toprak olmak üzere üretim araçlarındaki mülkiyeti ve üretim işçisi köylünün eksik mülkiyeti olarak kabul edildi. Aynı zamanda, feodal mülkiyetin yanı sıra, feodale bağlı köylünün emek aletlerinde ve kişisel hanesinde özel mülkiyetin olduğu ve çeşitli sosyo-ekonomik yapıların feodal oluşum içinde bir arada var olduğu belirtildi.

Toprak rantının biçimleri ve feodal üretim tarzının diğer yönleri sorununun gelişimi, K. Marx'ın öğretilerinin Marksizm-Leninizm olarak adlandırılan bu değişikliğinde özellikle önemli bir yer tuttu. Burjuva öncesi sosyo-politik kurumların sadece özellikle dayanıklı değil, aynı zamanda önemli bir özgünlüğe sahip olduğu Rusya koşullarında oluşan Lenin'in doktrini, o zamandan başlayarak Rus halkının asırlık tarihinin izini sürüyordu. Kiev Rus ve serfliğin kaldırılmasına, feodalizm dönemine kadar. Sovyetler Birliği'nde tekel statüsüne kavuşan ve bilimdeki tartışma alanını keskin bir şekilde sınırlayan Marksizm-Leninizm, feodal ilişkilerin özüne gelindiğinde bile, kelimenin tam anlamıyla her türlü sapmayı kayıtsız şartsız kesiyordu. Kısa kurs veya diğer direktifler.

Tarihsel materyalizmin kurucuları, kendi dünya-tarihsel süreç modellerini yaratırken, feodal toplumun bu toplumdaki yerine karar verirken bazı tereddütler gösterdilerse (bu, en açık şekilde Marx'ın sözde toplumla ilgili hipotezinde ifade edilmiştir). asya yoluüretim), daha sonra V.I. Lenin ve takipçileri, feodal temaları propaganda amacıyla aktif olarak kullanarak, oluşum modeline tam bir kesinlik ve bütünlük kazandırdı. Ortaya çıkan farklılıklara çok az dikkat ettiler.

Sonuç olarak, Rus tarzında sezgisel veya bilinçli olarak anlaşılan serflik, SSCB'de genel kabul görmüş feodalizm tanımına dahil edildi. Sadece profesyonel olmayanlar değil, aynı zamanda bazı uzmanlar da konuya aşina olanların okul yılları N.V. Gogol ve M.E. Saltykov-Shchedrin'in çalışmalarına göre serflik, feodal toplumun standardıydı, feodalizm altında Batı Avrupa ülkelerindeki kırsal halkın büyük bir kısmının kişisel olarak özgür kaldığı gerçeğini bilmiyor veya görmezden geliyordu. Rusya'daki ideolojik durum, Sovyet tarih bilimine kaba veya basitçe yanlış konumların getirilmesine katkıda bulundu - örneğin, 1933'te I.V. Stalin'in bir konuşmasında ilan ettiği "kölelerin devrimi" ve "serflerin devrimi" tezi. Kolektif Çiftçiler-Şok İşçileri Birinci Tüm Birlik Kongresi'nde, sözde - sırasıyla - feodalizm dönemini açıp kapatıyor.

Feodalizmin, kesinlikle eski düzenin devrimci bir çöküşüyle ​​​​sonuçlanan sosyo-ekonomik bir oluşum olarak anlaşılması, Sovyet bilim adamlarını nesnenin kronolojik sınırlarını önemli ölçüde genişletmeye zorladı. Tüm Avrupa ölçeğinde üst biçimsel sınır olarak Büyük Fransız Devrimi'ni seçtiler. Fikir hiç de yeni değildi. 18. yüzyılın bir mükemmellik dönemi olduğu tezi Fransız Devrimi"Feodal baskının yıkılması" tarihçiler tarafından defalarca tekrarlandı, örneğin kültürel-tarihsel türler teorisinin kurucusu N.Ya. Ancak katı birci, dogmatize edilmiş Marksist-Leninist öğreti bağlamında dönemselleştirme değişimi yeni bir anlam kazandı. Ayrıca feodalizm döneminin Orta Çağ ile özdeşleştirilmesi korunduğu için yeniden adlandırma gerekliydi: eski adıyla 17.-18. yüzyıllar arası dönem erken modern Sovyet edebiyatında oldu geç feodalizm dönemi, veya başka bir deyişle, geç Orta Çağ.

İsimlendirmedeki değişiklik, kendi açısından, mantıksız olmayan yeni zorluklar yarattı. Zamanı çok geniş olan ve yine de görünüşte tek bir oluşum kimliğini koruyan, niteliksel olarak heterojen bir çerçeve içerisinde sosyal süreçler ve olgular - barbarlık aşamasından ortaya çıkan Cermen veya Slav kabileleri arasındaki sınıf oluşumundan başlayıp, oluşum ve krizle biten mutlak monarşi Marksistlerin, o dönemde soylularla burjuvazi arasında elde edilen belirli bir güç dengesi nedeniyle ortaya çıkması nedeniyle devlet-politik bir üstyapı olarak gördükleri bu yapı. Üstelik Orta Çağ'ın böylesine "uzatılmasının" bir sonucu olarak, eski ve yeni tarihçiler, Marksist-Leninist okullar arasındaki karşılıklı anlayış daha da zorlaştı. Son olarak, yeni dönemlendirme yerleşik gelenekle çatışmaya girdi; Montesquieu veya Voltaire'i ortaçağ yazarları olarak sınıflandırmak alışılmadık görünüyordu.

Savaştan sonra Sovyet tarihçilerine Orta Çağ'ın üst sınırını biraz düşürmelerine izin verildi. Marksist-Leninist düşünce, feodal ve kapitalist oluşumlar arasındaki çizginin zorunlu olarak siyasi bir devrimle belirlenmesini talep ediyordu ve bu nedenle 17. yüzyılın ortasındaki İngiliz burjuva devrimi, uzun süre Orta Çağın sonu ilan edildi. Daha sonra soru, 17. yüzyıldan beri Batı Avrupa'nın gelişmiş ülkelerinde olduğu gibi defalarca gündeme gelecektir. Feodal toplumun burjuva topluma dönüşümü zaten yeterince ileri gittiğinden, Hollanda burjuva devrimini veya Alman Reformunu biçimsel çizgi olarak almak daha doğru olacaktır (aynı zamanda Reformasyon hakkında yazan Friedrich Engels'e de atıfta bulunmuşlardır). başarısız bir burjuva devrimi olarak).

Sovyet sisteminin konuya dogmatik yaklaşımıyla ağırlaşan belirli tarihsel ve kavramsal eksiklikler, 20. yüzyılın iç tarih yazımının yapılmasını engellemedi. Orta Çağ araştırmalarına büyük katkı sağladı. B.D. Grekov, E.A. Kosminsky, A.I. Neusykhin, A.D. Lyublinskaya, L.V. Cherepnin, M.A. Barg, Yu.M. Bessmertny, A.Ya. ortaçağ dünyası ve feodalizmin sorunlarının teorik anlayışı ilerledi.

Sovyet ideolojik sansürü geçmişte kaldığında yerli tarihçiler geleneksel Orta Çağ anlayışına geri döndüler. Terimlerin kullanımını dünyada genel kabul görmüş uygulamalarla uyumlu hale getirmek o kadar da zor olmadı. Sorunun maddi tarafı çok daha fazla zorluk yaratmaya devam ediyor ve etmeye de devam ediyor. Feodal düzenin kronolojik ve bölgesel sınırlarını netleştirmek için bir takım yaklaşımları gözden geçirmek gerekiyordu. sosyal sistem (Marksist-Leninist dogmalarla çok yakından ilişkilendirilen kavramı açıkça terk eden birçok tarihçinin ifade etmeye başladığı gibi) sosyo-ekonomik oluşum).

Ekonomik olmayan zorlamanın yeri konusunda tartışmalar devam etti. Toplumun gelişiminin her aşamasında bir dereceye kadar mevcuttur, ancak bazı araştırmacılara göre feodalizmde bu faktörün özellikle önemli olduğuna inanmak için nedenler vardır. Gerçekten de, küçük köylü çiftçiliğinin tam hakim olduğu koşullarda, feodal bey, üretimin organizatörü olarak hareket etmedi. En iyi ihtimalle, onu dış düşmanlardan ve yerel kanun ve düzeni ihlal edenlerden koruyarak kesintisiz işleyişini sağladı. Feodal lordun aslında köylülerin artı-ürünün bir kısmına el koyacak ekonomik araçları yoktu.

Tarihçilerin dikkati aynı zamanda toplumun çeşitli sosyo-ekonomik örgütlenme biçimleri arasındaki etkileşim mekanizmasına da çekiliyor. Bir yandan, ortaçağ kaynakları, feodal modeldeki toprak mülkiyetinin yanı sıra, devlet öncesi yaşamın bir mirası olarak tamamen doğal, kendi kendine yeten köylü arazi mülkiyetinden ekonomiye kadar uzanan başka biçimlerin de varlığına tanıklık ediyor. kiralık emeğe dayalı ve piyasada faaliyet gösteren tamamen burjuva tipinde.

Öte yandan, feodal kişisel ve mülkiyet ilişkilerinin, çağın kitle bilincindeki yansımalarının, yaklaşık bin yıllık (5. yüzyıldan 15. yüzyıla kadar) kronolojik sınırların ötesinde de gözlemlendiği açıktır. Bilimde feodalizm dönemi olarak kabul edilir. Bilim adamları uzun süredir antik dünyanın tarihini “feodal açıdan” ele almaya çabalıyorlar. Örneğin, Sparta'nın helotlarıyla tarihi, Lacedaemon'un sosyal sistemini serflik olarak düşünmek için sebep verdi ve ona yakın analoglar buldu. ortaçağ Avrupası. Antik Roma'nın kolonizasyon tarihi ve Orta Çağ'la paralellik gösteren diğer olgular da bu yaklaşımın iyi bilinen temellerini sağladı. D.M.'nin klasik monografisinde. Ortaçağ toplumu ve devletinin tarihi üzerine yazılar Metnin neredeyse yarısı “Roma İmparatorluğunun devleti ve toplumu”nun değerlendirilmesine ayrılmıştı. Aynı şekilde bir ilişkinin belirtileri feodal tip sanayi toplumunda bulunur - yalnızca yenide değil, aynı zamanda modern zamanlar. Pek çok örnek arasında, Sovyet kolektif çiftçilerinin onlarca yıldır pasaportlarının bulunmaması, toprağa fiili bağlılıkları ve zorunlu asgari iş günü sayılabilir. Bu kadar acı verici biçimlerde değil, Orta Çağ'ın kalıntıları yapılmış ve kendini hissettiriyor. Batı Avrupa. Ünlü Fransız tarihçi Jacques Le Goff 1990'ların başında şöyle demişti: "Ortaçağ'ın son maddi ve entelektüel kalıntıları arasında yaşıyoruz."

Feodalizmin ne kadar evrensel olduğu sorusu pek çok anlaşmazlık ve tartışmaya neden oluyor. Bu soru kaçınılmaz olarak araştırmacıyı, varlığı bir toplumu feodal olarak tanımak için gerekli ve yeterli olan bu özelliklerin karmaşıklığına ilişkin polemiklere yönlendirmektedir. Kuzey Fransa'nın (daha doğrusu Paris bölgesinin) yasal anıtları veya Orta Doğu'daki haçlı devletlerinin feodal hukuk organı - bir zamanlar görünümü yeniden inşa eden tarihçilerin ve avukatların ana desteği olarak hizmet eden “Kudüs Ağır Cezaları” Ortaçağ senyörlüğüne ilişkin ve hiyerarşik merdivenin yapısını aydınlatan çalışmalar açıkça benzersizdir. Tasvir ettikleri ilişkiler evrensel veya yaygın bir norm olarak alınmamalıdır. Fransa'nın Ile-de-France dışındaki diğer bölgelerinin bile kendi düzenlemeleri vardı.

Feodalizmin tüm insanlığın geçtiği bir aşama olup olmadığı sorusuna resmi Marksist-Leninist bilim tereddüt etmeden olumlu yanıt verdi. Rus tarih yazımında evrenselci bakış açısı, özellikle Akademisyen N.I. Conrad tarafından güvenle savunuldu, ancak kendisi de diğer oryantalistler gibi feodalizmi dünya-tarihsel ölçekte ele alırken zorlu sorunlarla karşı karşıya kaldı. Örneğin, feodal toplumun Avrupa versiyonunda (bazen tam ve bölünmüş mülkiyet, mülkiyet ve kalıtsal mülkler arasındaki çizgiyi çizmek zor olsa da) ana göstergelerden birinin toprak ilişkileri olduğunu hesaba katmamak imkansızdı. sulamanın hakim olduğu Asya bölgelerinde ise büyük değer toprağın değil suyun mülkiyeti vardı. Asya'nın geniş bölgelerinde göçebe hayvancılığın hakimiyeti, geçmiş yüzyılların Avrupa ve Asya tarım uygulamaları arasında paralellikler kurmayı daha da zorlaştırdı. Tarımın doğası gereği Avrupa çiftçiliğinden pek farklı olmadığı bölgelerde bile hiyerarşik merdivenin seviyeleri arasında mülkiyet hakları dağılımını tespit etmek her zaman mümkün olmuyordu. Aksine, doğu despotizmi çoğu zaman güç fonksiyonlarının sosyal piramidin tepesinde yoğunlaşmasını gösterir. Göz ardı edilmesi zor olan bu tür bariz gerçekler, dünya-tarih planının destekçilerini doğal koşulların özelliklerinde, yerel zihniyetin özelliklerinde, etkide çok sayıda değişiklik yapmaya zorladı. dini fikirler ve benzeri.

Feodalizme dair evrenselci bakış açısının destekçilerinin ve karşıtlarının argümanlarının ortodoks Marksizm-Leninizm açısından ayrıntılı bir analizi, 1970'lerde V.N. Savunduğu ve hâlâ sadece Marksistler arasında taraftar bulmayan yorumun - "dünya tarihinde feodal toplum, doğal olarak köle toplumunu takip eden bir aşamaydı" - elbette her türlü var olma hakkı vardır. Ona göre, gelişiminin ilk aşamalarından birinde toplum, kaçınılmaz olarak şu şekilde karakterize edilen bir aşamadan geçer: 1) toprak mülkiyetinin bir azınlığın elinde yoğunlaşmasına dayalı sömürünün büyümesi; 2) o dönemde ekonomik olmayan zorlamayla ilişkilendirilen bir biçim olarak kira; 3) Arsa parsellerinin doğrudan üreticilerine devredilmesi ve bunların araziye bağlanması çeşitli formlar. Bu teori çelişmiyor mevcut durum tarihsel bilgi. Ancak böyle bir feodalizm anlayışının son derece yoksullaştırıldığı, anlamsız bir sosyolojik soyutlamaya indirgendiği ortaya çıkıyor.

Neredeyse tüm araştırmacılar için hala temel model olmaya devam eden Avrupa feodalizmi, önemli bir kısmı dünya pratiğindeki eski ve barbar ilkelerin benzersiz bir sentezinden kaynaklanan bir dizi ek ve esasen önemli özelliğe sahipti. Elbette burjuva toplumuyla karşılaştırıldığında feodalizm, Avrupa ülkelerinde gerçekleştiği şekliyle hareketsiz, ilerici değişimlere uğraması zor bir yapı olarak görünmektedir. Bununla birlikte, bunu (örneğin V.N. Nikiforov'a göre) diğer kıtalardaki feodalizmle karşılaştırırsak, Avrupa versiyonu tamamen farklı görünüyor. Sadece daha dinamik değil. Gelişimi, diğer bölgelerde benzeri olmayan nitelikleri ortaya koyuyor. En hareketsiz zamanlarda bile – “ karanlık çağlar» Avrupa tarihi - burada yalnızca ticaret ve zanaat merkezlerinin ortaya çıkmasına değil, aynı zamanda şehrin siyasi özerklik kazanmasına ve sonuçta toplumun insan haklarının tanınmasına yol açan diğer değişikliklere de yol açan derin sosyal süreçler gözlemlendi.

Böyle bir çağrışım yükü, oldukça heterojen toplumsal olguların tek bir genel "feodalizm" işareti altına indirgenmesini kesinlikle önler. Bu konuyla ilgili tartışmaların hem Rusya'da hem de yurtdışında sürekli alevlenmesi şaşırtıcı değil. Soyut bir formül uğruna ampirik zenginliği feda etmenin mümkün olduğunu düşünmeyen birçok modern araştırmacı, dünya-tarihsel (başka bir deyişle biçimsel) yaklaşım yerine medeniyet yaklaşımını tercih ediyor. Feodalizm, Avrupa medeniyet tarihinin aşamalarından biri olarak anlaşılmaktadır. Bu yorum, yargılanabildiği kadarıyla bugün en kabul edilebilir yorum gibi görünüyor.

Galina Lebedeva, Vladimir Yakubsky