Zamanla manastır sadece Kiev'in dini yaşamının değil, aynı zamanda eğitim ve kültür merkezinin de önemli bir merkezi haline geldi. Böylece 1870 yılında manastır topraklarında dar gelirli ailelerin kızları için bir okul açıldı ve 19. yüzyılın sonuna kadar bir imarethane düzenlendi. (1918'de manastır 100 kişiye tam destek veriyordu) ve hastane (10 yatak için).
Florovsky Manastırı her zaman dindarlığın münzeviliğiyle ünlü olmuştur. 17. ve 18. yüzyıllarda, çoğunlukla üst sınıfa mensup olan kadınlar, orada rahibe olarak tonlandı. Başrahibeler Callisthenia (Prenses Miloslavskaya), Augusta (Kontes Apraksina), Pulcheria (Prenses Shakhovskaya), Smaragda (Norova) burada çalıştı. (Annem, çok popüler olan “Saygıdeğer Hıristiyan Düşünceleri” kitabını yazan bir kilise yazarı ve şairdir), Parthenia (A.A. Adabash), şema-rahibe Nektaria (Prenses N.B. Dolgorukaya) ve diğerleri.
Kiev Florovsky Manastırı'nda, Seraphim-Diveevsky Manastırı'nın kurucusu Büyük Düşes Alexandra Melgunova (yetkili Anastasia) http://4udel.nne.ru/history/monastery manastır yeminleri etti.
Florovsky Manastırı, diğer birçok kutsal manastır gibi 1929'da kapatıldı, ancak 1941 sonbaharında manastırın faaliyetleri yeniden başladığında yeniden canlanmaya başladı ve o zamandan beri kesintiye uğramadı.

Şu anda manastır Ukrayna Ortodoks Kilisesi'ne (Moskova Patrikhanesi) aittir ve burada 6 şema rahibe, 121 rahibe, 4 rahibe ve 42 rahip adayı olmak üzere 230 kız kardeş çalışmaktadır.
Manastır, Iakov Gulkevich'in hediye belgesinde onaylanan Büyük Basil'in tüzüğüne göre hala yaşıyor ve eski geleneklere saygı duyuluyor: başını belaya sokma töreni geceleri yapılıyor, eski manastır formu korunuyor.
Manastırın ilginç bir benzersizliği, içindeki İyonya yaşamının organizasyonunun, modern manastırlarda nadir görülen bir biçimde organize edilmiş olmasıdır - eski günlerde olduğu gibi, kendi kendine maliyetlenen(sosyal olmayan).

Burada bir açıklamaya ihtiyaç olduğunu düşünüyorum..
Hıristiyanlıkta üç tür manastır yaşamı vardır: özel yaşam, topluluk yaşamı ve israf.
Özel(asosyal, bencil) hagiografi Manastır pansiyonunun önündeydi ve bunun için bir hazırlık adımıydı. Manastırcılığın en basit türü olarak Rusya'da çok yaygındı ve çeşitli biçimler alıyordu. Bazen dünyadan vazgeçen ya da vazgeçmeyi düşünen insanlar kendilerine kilise kilisesinin yakınında hücreler inşa ettiler, hatta ruhani liderleri olarak bir başrahip edindiler, ancak ayrı evlerde ve belirli bir tüzük olmadan yaşadılar. Böyle bir konak-manastır bir kardeşlik değil, bir mahallenin, ortak bir kilisenin, bazen de ortak bir itirafçının bir araya getirdiği bir ortaklıktı.
Yurt(koenobitik manastır), bölünmemiş mülkiyete ve ortak bir haneye sahip, herkes için aynı yiyecek ve giyecek olan ve manastır işinin tüm kardeşler arasında dağıtıldığı bir manastır topluluğudur. Hiçbir şeyi kendinize ait saymamak, her şeyin ortak olması toplum yaşamının temel kuralıdır.
Atık hayat insanlar kendilerini tam bir yalnızlık, oruç ve sessizlik içinde yaşamaya adadılar. Bu, yalnızca ortak yaşam okulunda manastır mükemmelliğine ulaşanların erişebileceği en yüksek manastır düzeyi olarak kabul edildi.

Bu özelliğinden dolayı manastırda ortak yemek bulunmamakta olup, manastır tüzüğüne uygun olarak mutfakta günde bir kez yemek verilmektedir.
Manastırda, Rab'be hizmet etmenin yanı sıra geleneksel Florya el sanatları da başarıyla canlandırılıyor: ikon boyama ve altın işlemeler.
Prosphora, Paskalya kekleri ve manastır yemeği geleneksel olarak ahşap üzerinde hazırlanır.
Manastırın, manastır ihtiyaçları için tarımsal üretimin yapıldığı Kiev bölgesinin köylerinde kendine ait iki çiftliği bulunmaktadır.

Florovsky Manastırı, hem içi hem de dışı ihtişamı ve güzelliğiyle hayrete düşürüyor. 18.-19. yüzyıllara ait manastırın mimari topluluğu 4 kiliseden oluşuyor (1930'lara kadar 5 tane vardı).

Florovsky Manastırı'nın ana mimari cazibe merkezleri:

● Yükseliş Katedrali– 1722-1732'de inşa edilen manastırın ana tapınağı. Tapınakta, Rab'bin Yükselişi adına ana sunağın yanı sıra, sağ tarafta En Kutsal Theotokos Katedrali adına bir yan sunak ve korolarda biri şerefe olmak üzere iki şapel bulunmaktadır. 1818'de inşa edilen, Tanrı'nın Annesinin Akhtyrka İkonu'nun, diğeri ise tüm azizler adına ortaya çıkışının bir örneği.
Kilisenin üç apsisi vardır ve üzeri üç kubbeyle örtülmüştür. Şekli itibariyle eski Rus kiliselerine çok benzemektedir ancak merkezi apsisi kiliseyle aynı yüksekliğe sahiptir ve yan apsisi yarı yüksekliktedir, kubbeler ahşap Ukrayna kiliselerinde olduğu gibi aynı çizgide yer almaktadır. Katedralden, ölen rahibelerin gömüldüğü eski kilise bahçesine bir çıkış var.

● Diriliş Katedrali(İsa'nın Dirilişi Kilisesi) - 1824 yılında Kale (Kiselevskaya) Dağı'nın yamacında Kontes A. R. Chernysheva'nın bağışıyla, 1811'de yanan eski bir ahşap kilisenin yerine inşa edilen tek kubbeli bir rotunda kilisesi;

● Aziz Nicholas adına Yemekhane Kilisesi- Yanmış antik ahşap Florovsky tapınağının yerine inşa edilmiş iki katlı taş tapınak (Aziz Florus ve Laurus'un onuruna). Alt katta St.Petersburg adına sıcak bir kilise bulunmaktadır. Myralı Nicholas (XVII-XVIII yüzyılların başında inşa edilmiştir); üst (soğuk) tapınak - bir yangından sonra inşa edilen Tanrı'nın Annesinin Tikhvin İkonu onuruna (1811) 1818'de.

Sunak duvarında, güney tarafında, St. Nicholas'ta Rab'bin Dirilişinin tasvir edildiği küçük bir veranda var,

ve tapınağın duvarlarından birinde büyük bir tablo var: "Rahip Seraphim ormandaki bir taşta dua ediyor";

● Kazan Tanrının Annesinin simgesi adına tapınak– taş, üç sunaklı kilise (1844) iki sınırla: güney - St. şehitler Florus ve Laurus ve kuzeydeki - eski Rus kiliseleri modeli üzerine inşa edilen Evanjelist İlahiyatçı John adına. 1869 yılında kilisenin içindeki duvarlar ve tonozlar ikonografiyle boyandı, kemerler ve kornişler yaldızlandı.
Savaş sırasında ne zaman (1941-1945) , Kiev Almanlar tarafından ele geçirildi, Florov rahibeleri yaralı Kızıl Ordu askerlerini kilisenin tavan arasına ve bodrum katına sakladı. Naziler gizli reviri keşfettiler ve orada, katedralin yakınında rahibeleri ve askerleri vurdular. İdam edilenler burada Kazan Kilisesi'nin duvarlarının altına toplu bir mezara gömüldü. 1960 yılında kilise kapatılıp, tapınağın çevresindeki arazi protez fabrikasına devredilince, cenazelerin üzerindeki mezar taşları kaldırılmış, mezarlar asfalt altına yuvarlanmış ve kilisede bir dikiş atölyesi kurulmuş. Kazan Kilisesi binaları... Şu anda tapınak manastıra devrediliyor ve orada restorasyon çalışmaları yapılıyor - restorasyon çalışmaları;

Ayrıca 1930'lu yıllara kadar bir Kutsal Üçlü Kilisesi (1857) . İki sunağı vardı: ana olanı Kutsal Üçlü adına ve diğeri Tanrı'nın Annesinin Akhtyrka İkonu adına. 1855 yılında kilisenin giriş kapısı üzerine altı çanlı taştan bir çan kulesi inşa edildi. 1934'te kilise yerel yetkililer tarafından yıkıldı (mezarlık alanında bir kültür ve rekreasyon parkı açılması planlandı) ve onun yerinde sadece bir yığın tuğla kalmıştı...

Ve dağın kendisinden (kilise bahçesinin yakınında) Podil'in güzel bir manzarası var;

● 4 katmanlı Çan kulesi ile Kutsal kapılar (alt kademede) 1732 yılında inşa edilmiştir. Başlangıçta iki üst katı ahşaptı. 1811 yangınında yandılar (Ateş o kadar güçlüydü ki çanlar eridi). 1821 yılında çan kulesinin yeniden inşası sırasında tamamen taştan yapılmıştır. Çan kulesinde toplam 9 çan bulunmaktadır (ve daha önce bu güne kadar ayakta kalamayan bir saat de kurulmuştu). 158 pounddan daha ağır olan çanların en büyüğü (2,5 tondan fazla) 1851'de rol aldı. Çan kulesinin alt katında iki hücre vardı ve çan kulesine bağlı tek katlı bir evde prosfora pişirilip satılıyordu;

● başrahibenin evi, 1820'de inşa edilmiş - asma katlı, ahşap çitlerle çevrili ve büyümüş ağaçlarla çevrili küçük bir ev (neredeyse görünmez), rahat ve tenha görünüyor;

● Aziz onuruna bahar Şehitler Florus ve Laurusşu anda içinden parlak pirinç bir musluk çıkan kaba bir taştır. Daha önce kaynağın üzerinde yıkılan sanatsal bir çardak vardı. Yöre halkı bu suyun şifalı olduğunu düşünüyor. Ne kadar şifalı olduğuna karar vermek benim için zor ama lezzetli olduğunu ve sıcakta susuzluğu giderdiğini deneyimledim.

● şapel (Yükseliş Katedrali'nin arkasında) Manastırın en saygın sakinlerinden biri olan St. Elena Kiev-Florovskaya (dünyada - Ekaterina Bekhteeva, 1756-1834);
● Mezarlar:

– konut 2 katlı taş bina – 1857'de Yükseliş Katedrali'nin yakınında inşa edildi;

– diğer binalar, 1860-70'te satın alındı ​​​​ve inşa edildi.

Manastırın tüm bölgesi boyunca, antik tapınaklarla birlikte, gül bahçesi, meyve ağaçları, manolya içeren muhteşem bir bahçe vardır ve merkezi "dünyevi cennet" in pitoresk bir resmini yaratır. isminde " Cennet Bahçesi"- manastır hücreleri, Yükseliş ve Diriliş Katedralleri arasında, İncil'deki bir bahçeye benzeyen küçük bir arazi parçası...

Ancak dış güzellik en önemli şey değil; önemli olan bu manastırın her binasına hakim olan manevi atmosferdir. Manastırdaki her şey ilahilik, güzellik ve huzurla doludur... Manastır duvarlarına girer girmez gürültülü şehir hayatı sessizliğe bürünür. Manastırdaki tüm restorasyon çalışmaları tamamlandığında ve halen içinde kalan üçüncü şahıs kuruluşlar taşındığında, manastır şüphesiz daha da güzel ve çekici hale gelecektir...

6 Nisan 2014, 01:15

Mayıs 2013'te Moskova Patrikhanesi'ne ait olan Kiev Kutsal Yükseliş Florovsky Manastırı'nı ziyaret ettim.

Kiev-Podil'de, Florovskaya ("Kale", "Kiselevka") dağının eteklerinde yer almaktadır.

İlk defa adına bir manastır St. Muchch. Flora ve Lavra'dan, 1566 yılında Polonya kralı Sigismund II Augustus'un, Kiev başpiskoposu Yakov Gulkevich'e miras olarak gelir elde etme hakkıyla birlikte verilen onay mektubunda bahsedilmişti.

Ne yazık ki Podil'deki manastırın neden kutsal şehitler Florus ve Laurus'a adandığına dair belgelenmiş bir açıklama yok. Kiev Rus zamanlarından beri kurulan Kiev kiliselerinin geleneksel isimleri arasında böyle bir taht kutsaması bulunmuyor. Dolayısıyla bu konuda versiyonlar varsayımlara ve dolaylı delillere dayanmaktadır. Rusya'da Aziz Florus ve Laurus'a hürmet etmenin özel geleneklerini hatırlamakta fayda var. Efsaneye göre kalıntıları keşfedildiğinde hayvan kaybı durdu. Bu nedenle şehitler Florus ve Laurus, şu ya da bu şekilde hayvancılıkla, özellikle de at yetiştiriciliğiyle bağlantılı olanlar tarafından özellikle saygı görmeye başladı.Orta Çağ'da Kiev-Podil'de atlar ve öküzler de dahil olmak üzere ticaret gelişti. Florovsky Manastırı'nın bu tür ticaretten gelir elde ettiğini doğrulayan, 17. yüzyıldan kalma nispeten geç bir belge korunmuştur. Manastırın koruyucu azizlerinin seçimi ile kurucusunun dünyevi kaygıları arasında kesinlikle belirli bir bağlantı vardı.

1642'de Ya.Gulkevich'in torunu Kiev-Pechersk keşişi John Bogush Gulkevich, manastırın her zaman "eski zamanların altında kalması" koşuluyla, manastırın mülkiyet haklarını rahibelerle birlikte Abbess Agafya'ya (Gumenitskaya) devretti. Yunan Ortodoks inancı.”

1711'de Kiev-Pechersk Yükseliş Manastırı'nın rahibeleri manastıra nakledildi, manastır çift bir isim aldı - Florovsky Yükseliş ve Yükseliş Manastırı'nın mülklerinin çoğunu kendilerine katarak büyük toprak sahiplerinden biri oldu. 1786'daki laikleşmeden önce 12 köy ve 8 mezranın sahibiydi.

Manastır devletlerinin tanıtılmasıyla birlikte birinci sınıfa atandı.

Birçok soylu ailenin temsilcileri manastırda tonlandı: öhöm. Nektaria (Dolgorukova), ig. Pulcheria (Shakhovskaya), ig. Augusta (Apraksina), ig. Callistena (Miloslavskaya), ig. Elena (de Genty), ig. Eleazar (Hubert) ve diğerleri ile Mon. Elena (Bekhteeva). İkincisi 23 Eylül / 6 Ekim'de kanonlaştırıldı.
2009

1918 yılına kadar manastırda 800'den fazla rahibe yaşıyordu. bir imarethane (100 yatağa kadar), bir hastane (10 yatağa kadar) ve ücretsiz eğitim veren bir kızlar okulu vardı.

18.-19. yüzyıl manastırının mimari topluluğu. 5 kilise dahil (4'ü bugüne kadar hayatta kaldı): Yemekhane (alt katı 17.-18. yüzyılların başında inşa edildi, ikincisi 1811 yangınından sonra tamamlandı), Voznesenskaya (1732), Diriliş Hastanesi (1824) , Tanrı'nın Annesi Kazan İkonu (1844) ve Florovskaya Dağı'ndaki Trinity Mezarlığı (1857, 1938'de sökülmüştür), ayrıca çan kulesi ve hücre binaları.

1808'den sonra Florovsky Manastırı, 19. yüzyılın sonuna kadar Kiev'deki tek manastırdı.

Buna hiç dikkat edilmedi, ancak gerçek şu ki: O zamanlar Kiev'de rahibe olmak isteyen herkes yalnızca Florovsky manastırında manastır yemini edebiliyordu. Ve sonra Rusya İmparatorluğu'nun her yerinden insanlar, eski Rus manastırcılığının beşiği olan Kiev'e gitmeye çalıştılar, bu nedenle, doğal olarak, Florovsky Manastırı'nın rahibesi olmak büyük bir mucizeydi.

Yetkililer 1919'dan beri manastırı tasfiye etme politikası izliyor. Kiliseler mahalle kiliselerine dönüştürüldü ve kısa sürede “kültürel ve ekonomik” amaçlarla çeşitli kuruluşlara devredildi. Manastırın topraklarına bir "metal işçileri kasabası" yerleşti. Rahibeler zanaat ve tarım işçileri topluluğunun üyeleri olarak kaydedildi ve 1929'da manastır hücrelerini alan konut kooperatifinden tahliye edildiler. 1941 sonbaharında manastırın faaliyetleri yeniden başladı ve o zamandan beri kesintiye uğramadı. Temmuz 1960'ta kapatılan Vvedensky manastırının 75 kız kardeşi buraya taşındı.

Manastır, 1642'de Yakov Gulkevich'in hediye senedinde onaylanan Büyük Vasily tüzüğüne göre yaşıyor. Başını belaya sokma töreni geceleri yapılır ve eski manastır formu korunur.

Manastırın modernliği - rahibelerin sayısı (rahibeler, kutsal emirlerdeki kişiler, acemiler), korunmuş gelenekler, ayinle ilgili özellikler, manastıra girme kuralları:

Şu anda (2014 itibariyle) Florovsky manastırında, Abbess Antonia'nın (Filkina) önderliğinde 230 kız kardeş çile yapıyor, bunların arasında 1 emekli başrahibe (Ovruch manastırından), 6 şema rahibe, 121 rahibe, 4 rahibe, 42 acemiler ve işçilerin geri kalanı.

Manastırda hizmetler 3 tam zamanlı rahip ve 1 diyakon tarafından yürütülmekte olup, şema-başrahip rütbesindeki 1 rahip manastırın itirafçısıdır.

Antik manastır formu korunmuştur.

Manastırda ortak yemek bulunmamaktadır; manastır tüzüğüne uygun olarak mutfakta günde bir kez yemek verilmektedir. .

Prosphora, Paskalya kekleri ve manastır yemeği geleneksel olarak ahşap üzerinde hazırlanır.

Manastırda Yorulmak bilmez Mezmur okunur.

Manastır, geleneksel Florian el sanatlarını yeniden canlandırıyor: ikon boyama ve altın işlemeler.

Kiev bölgesinin köylerinde manastır ihtiyaçlarına yönelik tarımsal üretimin yapıldığı 2 çiftlik bulunmaktadır.

Manastır kiliseleri:
Tanrı'nın Annesinin Kazan İkonu onuruna güney koridoru bulunan Yükseliş Katedrali, faaliyette olan tek katedraldir.

Tapınakların yeniden inşası:
Kazansky,
Voskresensky,
yemekhane Tikhvinsky.

İlahi Hizmetlerin Programı:

Manastırda yaz saati uygulamasına geçilmediği için yaz ve kış aylarında hizmet saatleri arasında farklılıklar bulunmaktadır.

Manastırda her gün İlahi Ayin kutlanır(kilise tüzüğünde öngörülen Büyük Perhiz günleri hariç) ve akşam ibadeti. On ikinci ve koruyucu bayramların olduğu günlerde manastırda 2 İlahi Ayin kutlanır.

Her perşembe günü Kutsal Ayinin sonunda Aziz Petrus'a dua töreni yapılır. Elena Kiev-Florovskaya. Kutsal akathist, onikinci ve patronal bayramlar dışında, polyelean olmayan günlerde ilahilerle servis edilir. Büyük Perhiz sırasında dua hizmetlerinin verilme düzeni henüz belirlenmemiştir.

Yaz Takvimi:
Ayin - hafta içi - 8.00;
— Pazar ve tatil günleri — 8.00; 10.30;
Akşam servisi - 17.30.

Kış programı:
Ayin - hafta içi - 7.00;
— Pazar ve tatil günleri — 7.00; 9.30;
Akşam servisi - 16.30.

Manastıra metroyla Kontraktova Ploshchad istasyonuna gitmelisiniz.

.
Aziz Muhterem Helen'in kalıntıları manastırda bulunmaktadır.

Rahibe Elena, dünyada Ekaterina Alekseevna Bekhteeva, 1756 yılında Voronezh eyaletinin Zadonsk şehrinde doğdu ve zengin ve asil bir aileden geldi.

Aile dindarlığı şüphesiz genç Ekaterina Bekhteeva'ya aktarıldı. Rab İsa Mesih'in çağrısının ardından, yaşamın tüm nimetlerinden, zevklerinden ve gösterişlerinden vazgeçerek, ebeveynlerini, evini, servetini ve onurunu bırakarak, hayatının 18. yılında gizlice Voronej'e gitti ve orada 1774'te Şefaat'e girdi. Manastır. Üzülen ebeveynler onu aramaya başladı ve sonunda uzun bir aramanın ardından babası onun Voronej manastırında olduğunu öğrendi. Voronej'e gittikten sonra kızını iade etme talebiyle manastıra döndü. Catherine'e sempati duyan ve onda gerçekten Mesih'e hizmet etmeye adanmış ve O'nun uğruna acıları ve acılarıyla ağır manastır haçına katlanmaya hazır bir ruh gören başrahibe, Alexei Dimitrievich'i kızının seçimine karşı çıkmamaya ikna etti.

1890'da yayınlanan "Rahibe Elena'nın Anıları" na göre, onun münzevi yolu birçok üzüntü, deneme ve zulümle ilişkilendiriliyordu. Manastırda kalan Catherine, soylu ama fakir bir aileden gelen bir yetimi yanına aldı ve kendini oruç tutmaya ve dua etmeye adadı. Kısa süre sonra genç aceminin münzevi hayatı şehirde tanındı ve birçok kişi manevi talimatlar almak için onu ziyaret etmeye başladı. Bu, ona isyan eden ve onu manastırdan çıkarmak için her yolu deneyen başrahibin hoşnutsuzluğuna neden oldu. Herkes rezil rahibeden yüz çevirdi, hatta çok değer verdiği eski öğrencisi bile onun düşmanı oldu. Elena keder içinde İsa'ya ve onun azizi Zadonsk'lu Aziz Tikhon'a dua ederek şöyle haykırdı: “Kiminle kalıyorum. şimdi, hepsini benden aldıklarında!". Uzun süre ağladıktan sonra bitkin bir halde derin bir uykuya daldı ve rüyasında aziz ona göründü ve şöyle dedi: “Her şeyin senden alındığına pişman oldun. Bil ki, kaybından dolayı seni ummadığın bir teselliyle ödüllendireceğim.” Elena'nın yorganı ve arkadaşı, eski öğrencisi yerine aynı manastırın acemisi oldu; seçkin bir Voronezh vatandaşının kızı Elizaveta Pridorogina (manastır olarak Evgeniya). Oradaki bir manastıra girmeyi umarak birlikte Kiev'e gitmeye karar verdiler. Kiev'e vardıklarında şehirden uzakta bakımsız bir köşe kiraladılar ve her gün kutsal Lavra manastırını ziyaret ederek Pechersk mucize işçilerinin önünde sıcak dualarla acılarını döktüler. Burada ayrıca, Lavra manastırının hiyeromonk'u Anthony (Smirnitsky), daha sonra Lavra'nın papazı ve ardından Piskoposlar Konseyi'nin kararıyla azizler ordusu arasında yüceltilen Voronej piskoposu gibi dünyevi bir patron buldular. 24 Haziran 2008 Rus Ortodoks Kilisesi. Onların talihsizliklerini öğrenen Fr. Anthony onların Kiev Florovsky Manastırı'na girmelerine yardım etti. Bir süre sonra manastırda korkunç bir yangın çıktı. Manastır ve onunla birlikte Elena ve Evgenia'nın satın aldığı hücre yandı. Durumları bir kez daha çok zorlaştı. Görünüşe göre manastıra yerleşmenin son umudu da suya düşmüştü. Talihsizliği Tanrı'nın iradesi olarak kabul ederek, yanan manastırın restore edilmeyeceğine dair söylentiler yayıldığı için Voronej'e dönmeye karar verdiler.

Voronej'e varıp eski manastırlarına kabul edilmek için çalışmalara başladıklarında, yangının ardından aniden Kiev'den Florovsky Manastırı'nın restorasyonu konusunda bir bildirim ve buraya girme daveti aldılar. Bu habere sevinerek hemen Kiev'e gittiler. Onların yolu zordu. Şehre ulaşana kadar açlığa, yoksulluğa ve her türlü zorluğa katlanmak zorunda kaldılar. Varışta, hemen Florovsky Manastırı'na kabul edildiler ve burada yeni bir talihsizlik gelene kadar bir süre yaşadılar. Hücreleri yeniden yandı ve manastırı terk etmeleri emredildi.

Ve yine çileciler Cennetin Kraliçesi'ne ve Pechersk'in saygıdeğer babalarına dua ederek yardım istediler. Bir gün Lavra'ya giderken Elena, Kiev'e gelen ve ailesini iyi tanıyan asil bir Voronezh beyefendiyle tanıştı. Onunla Lavra'ya gitti ve piskopos Kiev Metropoliti Serapion'a (Alexandrovsky), rahibeler Elena ve Eugenia'yı Florovsky Manastırı'na iade etmesi için yalvardı. Piskopos söz verdi, ancak bu söz, rahibe Elena'nın uzak akrabası olan halefi Metropolitan Evgeniy (Bolkhovitinov) tarafından zaten yerine getirildi. O zamanki başrahibe Smaragda, piskoposun isteği üzerine, 1817'de her iki rahibeyi de Florovsky manastırının rahibeleri olarak kabul etti.

Elena ölümüne kadar burada çalıştı. Çağdaşlarının anılarına göre, sonsuz nezaketi ve örnek yaşamıyla öne çıkıyordu. Uzun yıllar süren çalışmaları, komşularına olan sevgisi ve merhametiyle tüm manastır büyüklerinin saygısını kazandı.

Ancak yabancı bir ülkede ne kadar misafir olursa olsun yine de evlerine dönmeleri gerekiyor. Bu boş dünyada ne kadar yaşarsanız yaşayın, son dakika gelecektir, o zaman hem her şeyde bolluğa sahip olan zengin adam, hem de sadece paçavraları olan dilenci, tüm dünyevi kaygıları, endişeleri, mutlulukları ve acıları bırakmalıdır. Başka bir dünyaya çekilin ve orada, herkese yaptığının karşılığını verecek olan Yüce Hakim huzurunda yaptıklarının hesabını verin.

Sonunda, Rab'bin mütevazı hizmetkarı rahibe Elena'yı Kendisine çağırdığı an geldi. 1834 baharında, Mart ortasında hastalandı. Ama hastalığından utanmadı, ruhunda üzülmedi, memleketine vardığında orada selam ve sevgi bulacağını bilen mutlu bir gezgin gibi uyanıktı. Her zaman dua ederek hastalığına olağanüstü bir sabırla katlandı, ancak ölümün yaklaştığını hissettiğinde Kutsal Gizemleri kabul etmek istedi.

Büyük bir sevinç ve titreyerek cemaat öncesi duanın sözlerini söyledi: "İnanıyorum Tanrım!" Bir an olsun yanından ayrılmayan rahibe Evgenia, neden bu kadar özel bir duyguyla haykırdığını sorduğunda: "İnanıyorum Tanrım!" - Elena, Kutsal Kadeh'in göksel bir ışıltıyla çevrelendiğini gördüğünü söyledi.

23 Mart/5 Nisan 1834'te kız kardeşleriyle vedalaşan yaşlı kadın, huzur içinde Rabbin huzuruna çıktı ve: son vasiyetine uygun olarak Zadonsk'lu Aziz Tikhon'un mezarına gömüldü. Aziz Tikhon, bu sefil tabutu ölümünden çok önce kendisi için hazırlamış ve içine gömülmek istemiştir. Akrabalarının bir piskoposun basit bir tabuta gömülmesinin uygunsuz olduğuna dair güvenceleri üzerine, "Beni bu tabuta gömmezseniz, sizi Kurtarıcı İsa'nın Tahtı önünde dava edeceğim" yanıtını verdi. Aziz dinlenip ona piskoposluk cübbesi giydirildiğinde tabutun çok küçük olduğu ortaya çıktı. Sonra azizin ciddiyetle gömüldüğü başka bir tabut yapıldı. Ölümünden kırk gün sonra kardeşler, ölen azizin mallarını fakirlere dağıtmaya başladılar ve böylece eski tabut, onu 50 yıl boyunca saklayan rahibe Elena'ya gitti.

Bugün, pragmatik çağımızda, birçok insan için genç bir kızın manastıra gitmesi neredeyse vahşice görünüyor, rahibe Elena'nın yarım yüzyıl boyunca dolaşıp çeşitli zorluklara katlanarak eski tabutu neden sakladığını anlamak daha da zor. değerli bir hazine olarak. Para değil, altın değil, hatta değerli bir simge değil, tahtalardan bir araya getirilmiş basit bir tabut. Kutsal Yazılar bize “Sonuncusunu hatırlarsan asla günah işlemezsin” der. Bugün ya da yarın olmasa da bu dünyayı terk etmek zorunda kalacağımızı ve bu hayatta yanlış yaptığımız ya da yapmamız gerekeni yapmadığımız her şeyin cevabını gerçekten vermek zorunda kalacağımızı gerçekten hatırlasaydık, çok fazla kötü, hatta aceleci eylemlerde bulunmazdık. bağlılık. Rahibe Elena'nın başarısı, tam olarak bir ölümlünün anısını korumaktan ve hayata karşı bu dikkatli tutumundan, dünyevi şeylerden göksel şeylere olan özleminden, komşusuna olan sevginin doğduğu Tanrı'ya olan sonsuz sevgisinden oluşuyordu. Rabbim ona pek çok lütuf dolu hediyeler bahşetti.

Namaz

Ey saygıdeğer ve kutsanmış anne Elena, hızlı yardımcımız ve şefaatçimiz ve bizim için uyanık dua kitabımız! Şimdi kutsal ikonunuzun (veya: kutsal emanetlerinizle birlikte) önünde durup buna (veya: bunlara) sanki yaşıyormuşsunuz gibi şefkatle bakarak, bizimle birlikte olan sizlere ciddiyetle dua ediyoruz: övgülerimizi ve ricalarımızı kabul edin ve onları getirin Tanrı'nın Tahtı'na, çünkü çok fazla cesaret var çünkü O'nun bununla hiçbir ilgisi yok. Düşman saldırılarından kurtulmayı isteyin. Hey, Tanrısal bilge annemiz! Tanrı'nın Tahtı'nın önünde duran sizler, manevi ve günlük ihtiyaçlarımızın özünü biliyorsunuz: bize annenizin gözüyle bakın ve dualarınızla tüm kötülükleri, özellikle de kötülüğün ve tanrısız geleneklerin çoğalmasını bizden uzaklaştırın. Tüm imanda uyumlu bilgi, karşılıklı sevgi ve benzer düşünceyi tesis edin, böylece tüm yaşamlarımız boyunca Baba ve Oğul'un ve Kutsal Ruh'un, Üçlü Birlik'te tapınılan Tek Tanrı'nın kutsal adı O'na şeref olsun. ve sonsuza dek yücelik. Amin. .

Kiev-Florovskaya manastırından 15. yüzyıldan beri belgelerde bahsedilmektedir. Bir süre Hetman Ivan Mazepa'nın annesi manastırın başrahibiydi. Florovsky Manastırı'nda Aziz Florus ve Laurus adına bir yemekhane kilisesi bulunmaktadır. Sovyet döneminde manastırın topraklarında bir sanayi kuruluşu bulunuyordu. Artık manastır orijinal haliyle restore edildi. Manastırın topraklarında işleyen bir kutsal su kaynağı korunmuştur.

04070, Kiev, st. Florovskaya, 6/8, tel. 416-01-81.

Yol tarifi: istasyona metro. "Kontraktova Meydanı.

Patronal tatiller. Tanrı'nın Annesinin Kazan İkonu onuruna güney koridoru bulunan Yükseliş Katedrali. Şehitleri anma günleri resmi bayramlar olarak kutlanmaktadır. Flora ve Lavra (18/31 Ağustos), St. Nicholas'ın yanı sıra Tanrı'nın Annesinin Rudenskaya (13/26 Temmuz) ve Tikhvin (27 Temmuz/9 Ağustos) ikonları.

Tapınaklar. Yükseliş Katedrali'nde: Kazan Tanrısının Annesinin (Büyük Şehit George'un kalıntılarının bir parçacığı ile), Tikhvin ve Hızlı Duyulması'nın yerel olarak saygı duyulan simgeleri.
Sunakta azizin kutsal emanetlerinin parçacıklarının bulunduğu bir kutsal emanet bulunmaktadır. Pechersky.
Aziz Petrus'un kalıntılarının parçacıklarını içeren simgeler. İş Pochaevsky ve VMC. Barbarlar.
Manastırın topraklarında yerel olarak saygı duyulan dindar münzevi rahibe Elena'nın (Bakhteeva, †1834) mezarı vardır.

Başrahibe Abbess Antonia'dır (Filkina).

İbadetler günlüktür. Manastır "yaz saati"ne geçmiyor. İlahi hizmet: akşam - 16.30 (yaz aylarında - 17.30), Liturji - 7.00 (yaz aylarında - 8.00). Pazar günleri ve tatil günleri - 2 Ayin: 7.00 ve 9.30 (sırasıyla yazın 8.00 ve 10.30'da).

Manastırda, Doğu'nun türbelerine hac ziyaretleri gerçekleştiren bir “Ortodoks Hacı” servisi bulunmaktadır. Tel. 416-54-62.

1566'dan beri Sts adına kutsandığı belgelenmiştir. Flora ve Laurel. 1712'de yerel rahibeler arasında Kiev Pechersk Lavra'nın Kutsal Kapısının karşısında bulunan kaldırılmış Yükseliş Manastırı'nın rahibeleri de vardı. Florov kardeşler ayrıca Yükseliş Manastırı'nın topraklarını da miras aldılar ve bu topraklar, özellikle Ukrayna Hetman'ı Ivan Mazepa'nın annesi Abbess Maria Magdalene Mazepina döneminde bolca aldı. XVIII-XIX yüzyıllarda. Florovsky manastırında Rus tarihinin olağanüstü dindar münzevileri yaşıyordu. 1758'den itibaren, Peter I'in ortağı B. Sheremetev'in kızı Prenses Natalia Dolgorukova (1714-1771; Kiev-Pechersk Lavra'ya gömüldü), ölümüne kadar burada çalıştı ve Nektaria adıyla manastır yeminleri etti. Prens I.A. onun kur yaptığı ve sevdiği zaman, Dolgoruky, Bironov'un utancındaydı, karısı olmayı reddetmedi ve kocasıyla birlikte sürgüne gitti. 1739'da I.A. Dolgoruky idam edildi. Tüm acılara cesaretle katlanan prenses, bunları "El Yazısı Notlar" da (1810'da yayınlandı) anlattı ve böylece hayatı büyük bir alçakgönüllülük örneği olan ilk Rus anı yazarı oldu. Efsaneye göre N. Dolgorukova, saçını kestirmeden önce alyansını Dinyeper'a attı.

TAMAM. 1760 Manastırda manastırcılığı kabul etti ve bir vizyonda Tanrı'nın Annesinden, dünyadaki En Saf Olan'ın dördüncü mirasını - Seraphim-Diveyevo manastırı - münzevi Alexandra Melgunov'u Rusya'da bulması için talimat aldı. Kutsanmış Irina Zelenogorskaya da manastır yoluna Florovsky Manastırı'nda başladı. Bir dindarlık münzevi, Florovian'ın başı (1856'dan beri) ve başrahibe (1865'ten beri) Parthenia (Adabaş; 1808-1881, manastırda gömülü) - Saygıdeğer'in ruhani kızı ve ilk biyografi yazarıydı. Kievli Hieroschemamonk Parthenius (ö. 1855), manevi şair, onaylanmış Kutsal kitabın yazarı. Sts'nin hizmetine yönelik Rus Ortodoks Kilisesi Sinodu. Cyril ve Methodius.

Rahibe Elena (Bakhteeva; +1834) da Florovyalı münzeviler arasındadır.

1929'da manastır kapatıldı ve 1941'de yeniden canlandırıldı. İlk mucize, 1961-1992 yıllarında manastırda özel olarak tutulan birinden (sağır-dilsiz bir kızın iyileşmesi) meydana geldi. büyük Kiev tapınağı - 1993 yılında olumsuz izini ikon kasasının camına aktarmasıyla ünlü olan Tanrı'nın Annesi "Alçakgönüllülüğe Bakın" simgesi (Kiev Vvedensky Manastırı hakkındaki makaleye bakın).

Manastırın orta kısmında bir eksende (kuzeydoğudan güneybatıya) yer almaktadır: Kutsal Kapının üzerindeki çan kulesi (Pritisko-Nikolskaya Caddesi'nden giriş; 1732-1821'de birkaç aşamada inşa edilmiştir; klasisizm), Yükseliş Kilisesi ( 1722-1732; üç kubbeli, çapraz kubbeli bir kilisenin özelliklerini, ahşap Ukrayna mimarisinin karakteristik özelliği olan tek bir uzunlamasına eksen boyunca kubbelerin düzenlenmesi ile birleştirir) Tanrı'nın Annesi Kazan İkonu adına sağ taraftaki şapel ile (geçmişte - Kutsal Bakire Meryem Katedrali adına) ve St. Myralı Nicholas (1857'ye kadar - St. Flora ve Laurus; manastırın hayatta kalan en eski binası, dikdörtgen planlı, apsis üzerinde güneybatı köşesine yakın çıkıntı yapan tek kafa; ilk katman 17. yüzyıl, ikincisi 1818) ). Aziz Nicholas Kilisesi'nin batısında, İsa'nın Dirilişi adına tek kubbeli bir rotunda kilisesi bulunmaktadır (1824, klasisizm; manastırın yeniden canlanmasından sonra içerideki taht restore edilmemiştir). Kuzeydoğu duvarında, sırlı bir gölgelik altında rahibe Elena'nın (Bakhteeva) mezarı bulunmaktadır. Münzevinin dinlendiği tabut, Zadonsk'lu Aziz Tikhon tarafından kendisi için yapıldı. Şenlikli piskoposun kıyafetleri ölen hiyerarşinin cesedine yerleştirildiğinde, bu tabutun çok küçük olduğu ortaya çıktı ve azizin mülkü fakirlere dağıtıldığında yerine başka bir tabut geldi, rahibe Elena'ya gitti.

Diriliş Kilisesi'nden Castle Hill'e çıkış var. Her tarafı dik yamaçlara sahip olan bu bölge, komşu yüksekliklerden geniş vadilerle ayrılmış ve bir zamanlar kale inşa etmeye çok elverişliydi. Kiev'in bu dağda kurulduğuna inanmak için nedenler var. XIV.Yüzyılda. o yine bir şehir çocuğu oluyor - burada bir Litvanya ahşap kalesi beliriyor. Hepsi R. XVII yüzyıl Dağ, kalede yaşayan şehrin Polonya idaresi başkanı A. Kisiel'den sonra ikinci bir isim olan Kiselevka'yı aldı. Daha sonra kale yakıldı ve dağ boşaldı. Zamanla manastırın mülkü haline geldi ve Florovskaya olarak anılmaya başlandı. 1854-1857'de. Burada Kutsal Üçlü Taş Kilisesi'ni inşa ettiler (sadece temelleri hayatta kaldı) ve onunla birlikte bir manastır mezarlığı kurdular (19. yüzyıldan 1960'a kadar dağda ayrıca bir sivil mezarlık da vardı).

Manastırın güneydoğu kesiminde, Sovyet döneminde fabrika olarak yeniden inşa edilen, Meryem Ana Kazan İkonu (1841-1844) adına tek kubbeli kilise restore ediliyor.

Kiev-Florovsky Yükseliş Manastırı'na hac gezileri

• Dmitrov'dan Kiev-Florovsky Yükseliş Manastırı'na gezi
• Moskova'dan Kiev-Florovsky Yükseliş Manastırı'na gezi

Manastırın tarihi

Başrahibe Parthenia, dünyada asil bir Moldovalı aileden gelen Apolinaria Alexandrovna Adabash. Abbess Parthenia'nın babası A. A. Adabash, Rus ordusunda tuğgeneral rütbesinde görev yaptı ve İmparatoriçe Elizaveta Petrovna'dan yaptığı hizmetlerden dolayı Novorossiysk bölgesinde önemli topraklar aldı. Rahibe, Aziz Cyril ve Methodius'a yapılan kilise ayinini ve "Kiev Pechersk Lavra'nın Yaşlısı Hieroschema Parthenius'un Yaşamı ve Eylemleri Efsanesi" adlı kitabıyla tanınıyor.

Florovsky Manastırı topluluğu iki yüzyıldan fazla bir sürede oluşmuştur; burada farklı dönemlere ve farklı tarzlara ait binaları görebilirsiniz. Manastırın en eski binası 1732 yılında inşa edilen Göğe Yükseliş Kilisesi'dir. Kilisenin üç apsisi vardır ve üzeri üç kubbeyle örtülmüştür. Kilise eski Rus kiliselerine çok benziyor ancak merkezi apsisi kiliseyle aynı yüksekliğe sahip ve yan apsisi yarısı kadar yüksek, kubbeler ahşap Ukrayna kiliselerinde olduğu gibi aynı çizgide yer alıyor.

1811'deki korkunç yangın Eski Podil'in tamamını yok etti; ahşap evlerden, kaldırımlardan ve çitlerden geriye kalan tek şey kömürdü; Florovsky Manastırı'ndakiler de dahil olmak üzere tüm kiliseler ağır hasar gördü. Manastırın restorasyonu, klasik tarzda bir rotunda kilisesi, başrahibenin evi ve manastırın girişinde üç katmanlı bir çan kulesi inşa eden mimar Andrei Melensky tarafından gerçekleştirildi.

Yükseliş Frolovsky Manastırı.
Bugünün günü bölüm 1

Bugünden bahsetmeden önce sevgili okur, öncelikle manastırın tarihine bir göz atmamız gerekiyor, çünkü mevcut sorunların kökleri onun tarihinde gizlidir. Burada yazarın 2008 yılında manastırın tarihi ile ilgili ilk çalışmasını http://h.ua/story/96896/ yayınlamış olduğunu, ancak o zamandan bu yana neredeyse 5 yıl geçtiğini ve artık zamanı geldiğini belirtmek yerinde olacaktır. Dedikleri gibi tüm değişiklikleri kendi gözlerinizle görmek için manastırı tekrar ziyaret edin.
Her zaman acelesi olan ve yukarıdaki bağlantıya tıklamak isteyen internet gezginleri için yine de burada manastırın tarihine kısa bir gezi yapacağım ve aynı zamanda onu yeni gerçeklerle tazeleyeceğim.
Ve manastırın ilk belgesel sözü, Kiev prensi Olelko Vladimirovich'in Ayasofya Kilisesi ve Metropolitan Isidore'a, özellikle "Aziz Frol ve Laurus at yıkama" olmak üzere çeşitli mülkler sağladığı 1441 tarihli tüzükte yer alıyor.
1566'da Kiev başpiskoposu Gulkevich onu yeniledi ve II. Sigismund'un kararnamesi ile onu ebedi mülkiyete aldı.
1632'de Gulkevich'in torunu, manastırın haklarından vazgeçerek manastırı Abbess Agafia Gumenitskaya'nın yönetimine bıraktı.
Ve o andan itibaren manastır kendi zor ama bağımsız hayatını yaşamaya başladı.

Manastırın kendisi başlangıçta küçük ve fakirdi. Aziz Florus ve Laurus'un onuruna bir kilisesi vardı.
Sadece 17. yüzyılın sonunda. Başrahibe için bir taş ev inşa edildi, ancak manastır Kiev manastırları arasında en fakirlerden biri olmaya devam etti. Ancak 1712'de, Kiev kalesinin inşaatının başlamasıyla bağlantılı olarak Pechersk kasabasında tasfiye edilen zengin "Voznesensky Manastırı" ile birleştirildikten sonra Frolovsky Manastırı'nda kapsamlı taş inşaat başladı.
Zaten 1732'de Yükseliş Kilisesi kutsandı, 1740'ta ilk katı taş, üst katları ahşap olan bir çan kulesi inşa edildi, manastır avlusu taş bir çitle çevrildi.
1759'da başrahibin eski evi yemekhaneye dönüştürüldü.
1712'den sonra manastır aristokrat olarak kabul edildi ve aslında rahibelerin çoğu soylu ailelerden geliyordu, manastırın başlangıçta müstakil olduğu göz önüne alındığında, ayrı evlerde ve hücrelerde yaşayabiliyorlardı.
Ayrıca manastır sadece bununla değil aynı zamanda sanatsal nakış merkezi olarak da ünlüydü.
Örnek olarak tarihçiler genellikle 176 yılında Nektaria adı altında rahibe olan Prenses Natalya Dolgorukova'ya atıfta bulunurlar. N. Dolgorukaya'nın hayat hikayesi ayrı bir hikayeyi hak ediyor.
Referans; Dolgorukova, Natalya Borisovna - prenses (1714 - 1771), Mareşal Kont Boris Petrovich Sheremetev'in kızı.
Genç İmparator Peter II'nin favorisine tutkuyla aşık olan I.A. Dolgorukov, 1729'un sonunda onunla nişanlandı.
Peter II daha sonra öldüğünde, Anna Ioannovna'nın Dolgorukov'lardan hoşlanmadığını bilen akrabaları onu Prens Ivan'ı reddetmeye ikna etmeye çalıştı, ancak o bu tavsiyeyi öfkeyle reddetti.

Dolgorukova'nın düğünü 6 Nisan 1730'da gerçekleşti ve üç gün sonra Dolgorukov ailesi sürgüne uğradı.
Berezovo'da Dolgorukova'nın oğlu Mikhail doğdu ve annesi kendisini tamamen onu yetiştirmeye adadı. Berezovo'da kaldığı ilk yıllar Dolgorukova için oldukça katlanılabilirdi, çünkü kocasının sevgisi ve oğluna olan sevgisi nedeniyle sürgünün zorlukları onun için hafifletildi.
1738'de, Prens Ivan'ın Berezov'dan alınmasından birkaç gün sonra Natalya Borisovna, Dimitri adında ikinci bir oğul doğurdu. Daha sonra sinir krizi geçirdi.
1739'un sonunda Dolgorukova İmparatoriçe'ye bir dilekçe göndererek kocası hayattaysa onu ondan ayırmamasını, eğer hayatta değilse saçını kesmesine izin vermesini istedi.
Kocasının artık dünyada olmadığını ancak bu dilekçeye verdiği yanıttan öğrendi.
Kardeşinin yanına dönmesine izin verildi. Dolgorukova, Moskova'ya vardığında (İmparatoriçe Anna'nın öldüğü gün) saçını hemen kesme niyetini değiştirdi.

Eğitime ihtiyacı olan iki küçük oğluyla kaldı.
En büyüğü Mikhail yetişkinliğe ulaştığında, onu askerlik görevine atadı ve onunla evlendi ve tedavi edilemez olduğu ortaya çıkan en küçüğüyle birlikte 1758'de Kiev'e gitti ve burada Frolovsky manastırında manastır yeminleri etti. Nektaria adı.

1767'de şemayı kabul etti. Kısa süre sonra en küçük oğlu onun kollarında öldü ve Dolgorukova kendini tamamen duaya ve çileciliğe adadı. Ölümünden 70 yıl sonra meşhur olan ve ancak Berezov'a gelişinden önce gün yüzüne çıkan “Notlar”, 18. yüzyılın ilk yarısının edebi anıtları arasında öne çıkan yerlerden birini işgal ediyor.
Anna Ioannovna'nın saltanatının başlangıcındaki ahlaki değerleri karakterize etmedeki önemine ek olarak, bu "Notlar" basit bir şekilde yazılmış, ancak büyük bir güç ve büyüleyici bir samimiyetle yazılmış mükemmel bir duygusal itiraf örneğini temsil ediyor.
Prenses Dolgorukova'nın kaderi birçok kez şairlere konu olmuştur; Ryleev'in "Dumas"larından biri ve Kozlov'un büyük üne kavuşan şiiri ona ithaf edilmiştir.
Ancak tüm bu eserler, prensesin kendisinin ustaca hikayesiyle karşılaştırıldığında sönük kalır. D.A.'nın makalesine bakın. Korsakov'un “Tarih Bülteni”nde (1886, Şubat) ve aynı yazarın bir kitabında: “18. yüzyılın Rus figürlerinin hayatından.”

Florovsky Manastırı'nın modern binaları topluluğu, 1811 yangınından sonra, manastırın taş binalarının yenilenmesi ve yanmış ahşap binalar yerine yeni taş binaların, özellikle Diriliş Kilisesi ve hücrelerin inşa edilmesiyle oluşturuldu.

1821-32 yılları arasında Florovsky avlusunun gelişimi. - Kievli mimar Andrei Melensky'nin en ünlü eseri.
1844'te topluluk, Kazan Meryem Ana Kilisesi'ni ve 1857'de Kale Tepesi üzerine inşa edilen mezarlık Trinity Kilisesi'ni içeriyordu.
Aynı zamanda bu dağda bulunan manastır mezarlığı, manastırın tüm topraklarıyla birlikte yine taş çitlerle çevrildi.

Manastırın türbeleri arasında özellikle 1689 yılında manastıra getirilen mucizevi ikona olan “Rudnyanskaya Tanrının Annesi” ünlüydü ancak Rus Ortodoks Kilisesi Milletvekili kilise tarihçilerine göre Sovyet döneminde kaybolmuştu.
Bu çok ilginç bir hikaye, o yüzden gelin konuyu daha detaylı inceleyelim, özellikle de yazarınız "kaybolan" simgenin izlerini bulmayı başardığı için...

Yardım: Rudnenskaya (Rudenskaya) İkonu - açıklama
Kaynak: Web sitesi "Kutsal Bakire Meryem'in Mucizevi İkonları", yazar - Valery Melnikov
“Tanrı'nın Annesinin CZZZZTOCHOW imajının bir uyarlaması (kopya - yazar) olan simge, 1687 yılında Mogilev piskoposluğu (şimdi Smolensk bölgesi) Rudnya kasabasında ortaya çıktı.
(Yazar, bu eserinde “Tanrı'nın Annesinin Czestochowa İkonu”nu ayrıntılı olarak anlatmaktadır. Ben de yazar olarak, sevgili okuyucu, önce onu okumanızı, sonra ana makaleyi okumaya devam etmenizi şiddetle tavsiye ederim, çünkü bu “Tanrı'nın Annesinin Rudny İkonu kültünün” nereden geldiğini daha açık hale getireceğiz)

Belarus kasabası, bölgede demir cevheri çıkarılmasına yönelik madenler nedeniyle “Rudney” olarak adlandırıldı.
O zamandan beri bu imaja özellikle Beyaz Rusya, Ukrayna ve Rusya'nın birçok yerinde saygı duyuldu.
1689'da yerel rahip Peder Vasily onu Kiev-Pechersk Manastırı'na (Yükseliş Manastırı-yazar) taşıdı.

1712'den beri En Kutsal Theotokos'un görüntüsü, Kiev Pechersk manastırıyla birleşmesinden sonra Podol'daki Kiev Florovsky Manastırı'nda ikamet ediyordu.

Geçen yüzyılın 1920'lerinde, elmaslarla süslenmiş güzel bir cüppenin içine yerleştirilen mucizevi görüntü ortadan kayboldu; Görünüşe göre tapınaktan çalınmış.

Bu simgenin diğer listelerinin daha ileri geçmişi aşağıdaki gibidir:
Rusya topraklarında, Kutsal Bakire Meryem'in Rudnensky imajına özellikle Moskova bölgesindeki Krylatskoye köyünde saygı duyulmaktadır.
Ağızdan ağza aktarılan halk efsanesine göre, yaklaşık olarak 19. yüzyılın ortalarında, sabah erkenden bir pınara gelen Krylatskoye köyünün köylüleri tarafından Tanrı'nın Annesinin simgesi bulundu ( ve şimdi tamamen akıyor) bir vadide, çimenlerin arasında kutsal bir görüntü gördü.
Görüntünün ortaya çıktığı yerde, bulunan Rudny simgesi adına bir şapel dikildi ve görüntünün bir kopyası, Kutsal Bakire Meryem'in Doğuşu yerel Kilisesi'ne yerleştirildi.
1917 Ekim Devrimi'nden önce bile, Krylatskoye sakinlerinin 12 Ekim'deki ikon bayramı gününde Tüm Gece Nöbeti ve Ayin emri verdikleri, türbeyle birlikte birçok Moskova kilisesini gezdikleri ve uzun haç alayı düzenledikleri biliniyor.
1936'da Rus Ortodoks Kilisesi'ne yönelik ateist zulüm sırasında, Tanrı'nın Annesinin kutsal Rudny İkonu yok edildi.
Ancak tapınakta bulunan simgenin devrim öncesi kopyası yerel halk tarafından korunmuştur.
1989 yılında yeni açılan kilisenin rektörüne teslim edilen yenilenen ikon, kilisede hak ettiği yeri almış ve cemaatçilerin hararetli dualarıyla kendisinden meydana gelen birçok mucizeyle ünlenmiştir.
1996 yılında tapınağın tahtlarından biri, Tanrı'nın Annesinin Rudny İkonu onuruna kutsandı.
Moskova'nın pek çok Ortodoks sakini, bir zamanlar bu yerde ortaya çıkan mucizevi bir görüntüyle kutsanan, Tanrı'nın Annesinin Rudny İkonunun kutlandığı gün kaynağa geliyor.
(Kaynak: Moskova Patrikhanesi Yayınevi tarafından yayınlanan "Ortodoks Kilisesi Takvimi 2011" diski
Bunların arasında, Kharkov bölgesindeki Aleshki kasabasındaki Kutsal Meryem Ana'nın Şefaat Kilisesi'nde bulunan, tuval üzerine boyanmış eski bir simge de var.

Geleneğe göre, Podolsk bölgesinden gelen ve Uniates'in zulmünden kaçan belirli bir rahip Peter Andreev tarafından 1612 civarında Kharkov bölgesine getirildiği söyleniyor.
Genellikle RUDNENSKAYA-RATKOVSKAYA (Ratkovskaya - ordu kelimesinden) olarak adlandırılan Rudnenskaya adında tamamen farklı bir simge vardır.
Tanrı'nın Annesinin Rudny İkonunun diğer kopyaları biliniyordu - Poltava eyaletinin Lubny ilçesi, Lubny köyünde; Çernigov eyaleti, Kozeletsky bölgesi, Olishevka köyünde, Rivne bölgesinin, Grodno bölgesinin ve Vitebsk bölgesinin bazı köylerinde.

Bu tamamen simge ve listeleriyle ilgili gibi görünüyor. Ve sonuç şu: Orijinal mucizevi Simge sonsuza kadar kayboldu!
Başka bir versiyonumuz olmasına rağmen!
Simgenin Frolovsky manastırından hiçbir yerde olmadığı ve sonuçlanmadığı ortaya çıktı mı?
(kaynak burada - http://days.pravoslavie.ru/Life/life1725.htm) “TANRI'NIN ANNESİNİN KIRMIZI SİMGESİ “Anma Günü: Ekim” - “Tanrı'nın Annesinin Kırmızı İkonu 1687'de ortaya çıktı. Rudny kasabası, Mogilev piskoposluğu. 1712 yılında simge şu anda bulunduğu Kiev'deki Florovsky Yükseliş Manastırı'na nakledildi.

Ve bu konuda önemli ve önemli çelişkilerimiz olduğu için yazar kişisel, tarihsel araştırmasını yaptı ve www.days.pravoslavie.ru sitesindeki bilgilerin güvenilir olmadığını, çünkü Kutsal Yükseliş'te böyle mucizevi bir simge olmadığını tespit etti. Frolovsky Manastırı.
Hayır, saygı duyulan listesi bile!
Ancak, basit arama faaliyetleri sonucunda, "kayıp" Rudensky İkonunun" yaldızlı ve elmasla süslenmiş çerçevesiyle birlikte (ve bu ana arama kriteriydi!) Şu anda Hermitage Müzesi'nde saklandığını güvenilir bir şekilde tespit ettim.
Yukarıdakilerin doğrudan doğrulanması: http://pravicon.com/icon-285
Tanrı'nın Annesinin "Rudenskaya" simgesi, 18. yüzyıl, Rusya Depolama yeri: Kutsal Bakire Meryem İkonları Müzesi
Açıklama: Başlangıcın kırmızı simgesi. XVIII yüzyıl Ermitaj Müzesi. İkonun üzerindeki yazı St. Rostovlu Demetrius, Tanrı'nın Annesinin mucizevi Rudny İkonunun keşfi vesilesiyle şunları yazdı: “Demirin kayırmacılıktan yaratıldığı yerde, Bakire orada yaşar, sevgili altın, İnsanlar zalim ahlakı yumuşatsın ve demir kalpleri Tanrı'ya çevirsin. ”
Ve işte "eksik" simgenin fotoğrafı"

Ve burada mesele küçük kalıyor! Mucizevi Rudny ikonunu Yükseliş Frolovsky Manastırı'ndaki kalıcı konumuna geri döndürme sürecine başlamanın zamanı geldi.
Üstelik bugün manastır, UOC Milletvekili'nin bir parçası olduğu için Rus Ortodoks Kilisesi Milletvekili tarafından onarılıyor ve bununla bağlantılı olarak Rusya bu sürece önemli bir engel oluşturmayacak.

Ancak Yükseliş Frolovsky Manastırı'nda bugün aşağıdaki türbelere saygı duyulmaktadır:
Tanrı'nın Annesinin saygın simgeleri: Kazan, Tikhvin ve “Hızlı Duymak”. Aziz Petrus'un kalıntılarının bir parçacığı ile Tanrı'nın Annesinin Kazan İkonu. Vmch. George.

Aziz'in simgeleri Job Pochaevsky, askeri merkez. Barbarlar, şehit. Lavra, St. Kutsal emanet parçacıklarıyla birlikte Chernigovlu Theodosius ve Wonderworker Nicholas.
Yeni ikonlar arasında, Kurtarıcı İsa'nın Moskova Katedrali'nden bağışlanan Egemen Tanrının Annesi'nin görüntüsü dikkati hak ediyor.

Türbeler:
1. Aziz'in kalıntıları Elena Kiev-Florovskaya;
4. bahar St. mchch. Flora ve Laurel;
5. St. Petersburg'un gömüldüğü şapel. Elena Kiev-Florovskaya;
Saygı duyulan mezar yerleri:
Ep. Theodora (Vlasova);
Başrahibe Eupraxia (Artemenko).

Patronal tatiller: Rab'bin Yükselişi, şehidin anma günleri. Flora ve Laurel (18/31 Ağustos), St. Nicholas (9/22 Mayıs, 6/19 Aralık), Kazan onuruna kutlama günleri (22 Ekim/4 Kasım, 8/21 Temmuz), Rudenskaya (13/26 Temmuz) ve Tikhvin (26 Haziran/9 Temmuz) Tanrı'nın Annesinin simgeleri. St. Helena (23 Mart/5 Nisan ve 23 Eylül/6 Ekim)

1) Patronal tatiller:
2) St. mchch. Flora ve Laurel - 18 Ağustos (eski tarz) / 31 Ağustos;
3) Rab'bin Yükselişi;
4) Tanrı'nın Annesinin Kazan İkonu - 8/21 Ağustos; 22 Ekim /
5) 4 Kasım;
6) St. Wonderworker Nicholas - 9/22 Mayıs; 6/19 Aralık;
7) St. ap. İlahiyatçı John - 8/21 Mayıs; 26 Eylül / 9 Ekim.
1. Aziz'in anma günleri Elena Kiev-Florovskaya:
2. Ölüm - 23 Mart / 5 Nisan;
3. Yüceltme - 23 Eylül / 6 Ekim;

2. Mucizevi simgelere hürmet günleri:
Pochaevskaya - 23 Temmuz / 5 Ağustos;
Bogolyubivaya - 18 Haziran / 1 Temmuz;
Rudnenskaya - 13/26 Temmuz;
4. Özellikle saygı duyulan azizlere hürmet günleri:
5.vmch. Selanikli Demetrius - 26 Ekim / 8 Kasım;
6. St. Alexandra Diveevskaya - 13/26 Haziran.

İlahi Hizmetlerin Programı:
Manastırda yaz saati uygulamasına geçilmediği için yaz ve kış aylarında hizmet saatleri arasında farklılıklar bulunmaktadır.

Manastırda her gün İlahi Ayin (kilise tüzüğünde belirtilen Büyük Perhiz günleri hariç) ve akşam ayinleri kutlanır. On ikinci ve koruyucu bayramların olduğu günlerde manastırda 2 İlahi Ayin kutlanır.

Her perşembe günü Kutsal Ayinin sonunda Aziz Petrus'a dua töreni yapılır. Elena Kiev-Florovskaya. Kutsal akathist, onikinci ve patronal bayramlar dışında, polyelean olmayan günlerde ilahilerle servis edilir.
Yaz Takvimi:
Ayin - hafta içi - 8.00;
- Pazar ve tatil günleri - 8.00; 10.30;
Akşam servisi - 17.30.
Kış programı:
Ayin - hafta içi - 7.00;
- Pazar ve tatil günleri - 7.00; 9.30;
Akşam servisi - 16.30.

Manastırın ayrıca yerel olarak saygı duyulan bir azizi vardır.
Böylece, 23 Eylül / 6 Ekim 2009'da dindarlığın münzevi rahibe Elena'nın (Bakhteeva; †1834) yüceltilmesi saygıdeğer rütbesinde yer aldı.
Sevgili okuyucu, bu bağlantıyı takip ederek yeni aziz hakkında ayrıntılı bir hikayeye aşina olabilirsiniz.

Sevgili okuyucu, sizi Kiev-Pechersk Lavra'nın tarih sektörünün başkanı, Lavra mağaraları ve Kiev-Pechersk Tarihi ve Kültürel Koruma Alanı nekropolü başkanı Olga KRAYNAYA'nın yaptığı sansasyonel sonuçlarla tanıştırmak istiyorum. Ve özellikle O. Krainaya, http://www.religion.in web sitesinde yayınlanan “7 gerçek-Podol'daki Florovsky Manastırı'nın sırlarını çözüyor” başlıklı makalesinde çekirdek üye Olga Mamon'un sorularına kapsamlı yanıtlar veriyor. ua/
(Yazının tam metni burada:
Aralarında prenseslerin ve baroneslerin de bulunduğu soylu ailelerden kadınlar neden Florovsky Manastırı'nı seçtiler?

Kiev genellikle, Kiev Pechersk Lavra'nın burada bulunması nedeniyle Tanrı'ya hizmet etmeye çalışan insanları cezbetti. Bu nedenle elbette manastır yolunu seçmeye karar veren her kadın bu büyük Ortodoks tapınağına daha yakın olmaya çalıştı.
1711-1712'ye kadar Görünüşe göre asil hanımlar, Pechersk rahiplerinin istismarlarının ve geri kalanının yeri olan Lavra mağaralarına en yakın olan manastıra girmeye çalıştılar. Ve burası 17. yüzyılın ortalarından kalma Pechersky Manastırıydı. Voznesensky olarak bilinir. Kadın tapınağa daha fazla yaklaşamadı.
Bu nedenle, eğer manastırlardan söz edilebilirse, bu özel manastırın ayrıcalıklı olduğu düşünülüyordu. Oraya ulaşmak elbette zordu.
Bu nedenle çok zengin soylu ailelerin kadınları orada kalıyordu. Örneğin Halep Başdiyakozu Pavel'in ifadesine göre 17. yüzyılın ortalarında Yükseliş Pechersk Manastırı'nın kraliyet ailesinden gelen bir başrahibe tarafından yönetildiğini ve aynı yüzyılın sonunda - Hetman Ivan Mazepa'nın annesi (ve daha sonra hetmanlık kraliyet unvanıyla eşitlendi).

Yukarı Şehir'de, 16. yüzyıldan kalma. St. Michael Altın Kubbeli Manastırı'ndaki manastır da ünlüydü. İlk başta rahibelerin hücreleri manastır çitinin dışına taşındı.
Bu, 1688'de Rus çarlarından bir tüzük aldıktan sonra oldu. Ve 18. yüzyılın başında. Mihaylovski ve Yükseliş manastırları Aşağı Şehir'e devredildi. Yükseliş rahibeleri Florovsky manastırının topraklarına yerleştiler. Ayrıca Aziz Michael Manastırı'nın başrahibi ve başrahibi, hazineyi ve kutsallığın bir kısmını yanlarında alarak, manastırlarının diğer tüm kız kardeşleri gibi Ploskoy'daki Ürdün Aziz Nikolaos Manastırı'na değil buraya taşındı.
Böylece, Florovsky Manastırı'nın maddi temeli önemli ölçüde güçlendirildi, ana tapınağın ve çan kulesinin oldukça pahalı taş yapısını gerçekleştirme, bölgeyi genişletme, yeni ahşap hücreler inşa etme, temsilcilerin yaşamı için kabul edilebilir koşullar yaratma fırsatı ortaya çıktı. refaha alışmış ayrıcalıklı sınıfların.
Daha sonra Kiliseye yönelik saldırıları görüyoruz, bu saldırılar 1786'da kilise topraklarının laikleştirilmesi ve aynı zamanda manastır sayısının azaltılmasıyla sonuçlanıyor.
İlahiyatçı Aziz John ve Ürdün Aziz Nicholas manastırlarının kız kardeşleri Kiev'den Poltava eyaletine nakledildi.
Ancak bir kısmı Kiev'de Florovsky Manastırı'nda kaldı.
1808'den sonra Florovsky Manastırı, 19. yüzyılın sonuna kadar Kiev'deki tek manastırdı.

Buna hiç dikkat edilmedi, ancak gerçek şu ki: O zamanlar Kiev'de rahibe olmak isteyen herkes yalnızca Florovsky manastırında manastır yemini edebiliyordu.

Ve sonra Rusya İmparatorluğu'nun her yerinden insanlar, eski Rus manastırcılığının beşiği olan Kiev'e gitmeye çalıştılar, bu nedenle, doğal olarak, Florovsky Manastırı'nın rahibesi olmak büyük bir mucizeydi.
En iyi bilinenleri, 18. yüzyıldan itibaren Florovsky Manastırı'nda çalışmış, toplumun ayrıcalıklı katmanlarının temsilcilerinin isimleridir.
Öncelikle arşivlerimizde bu zamana ait daha fazla belge muhafaza edilmiştir; ikincisi, nesnel nedenler manastırın statüsünün artmasına katkıda bulundu. En önemlilerinden biri Pechersk arşimandritine doğrudan bağlılık olarak adlandırılmalıdır.
18. yüzyılın ikinci yarısında. Nektaria (Prenses Natalya Borisovna Dolgorukova, kızlık soyadı Kontes Sheremetyeva), Afanasia (Prenses Tatyana Grigorievna Gorchakova, kızlık soyadı Prenses Mortkina) burada çalıştı. Bu kadar ünlü aristokrat ailelerin temsilcilerinin manastırdaki başrahibe için başvuruda bulunmadığını belirtmek gerekir. Manastıra tamamen manevi amaçlarla gittiler ve Tanrı için çok çalıştılar.
Birçok üst sınıf kadının zihinsel yapısı ve yetiştirilme tarzı, manastırcılığı onlar için arzu edilen bir yaşam yolu seçimi haline getirdi; özellikle de manastır çitlerinin arkasında, Schema-rahibe Nektaria'nın (Dolgorukova) yaptığı gibi yeteneklerini, hatta edebi yaratıcılığa olan özlemlerini fark edebildikleri için. ve Abbess Parthenia (Adabaş).

6. Sadece 12 yıldır Florov rahibesi olan rahibe Elena (Bekhteeva) neden yüceltildi?
2009 yılında, Florovsky Manastırı'nın münzevi UOC Kutsal Sinodunun bir kararıyla rahibe Elena (dünyada Ekaterina Bekhteeva), Kiev piskoposluğunun yerel olarak saygı duyulan bir azizi olarak kanonlaştırıldı. Ancak bu kadar zengin manevi tecrübeye sahip bir manastırın, henüz dünyaya tanıtılmamış azizleri de mutlaka vardır.

Küçük yaşlardan itibaren Aziz Elena Florovskaya'nın yaşam yolu manastır hizmetini hedefliyordu.

1856'da Voronej eyaletinin Zadonsk şehrinde doğdu. Baba - Tümgeneral Alexey Dmitrievich Bekhteev. Aile, Zadonsk'lu Aziz Tikhon'u yakından tanıyordu. Ekaterina Bekhteeva'nın manastıra girişinin önünde belirgin bir engel yoktu; ancak, gerileme yıllarında manastırın başını ağrıtmak için benzeri görülmemiş bir sertlik ve sabır göstermesi gerekiyordu.
1806'da babasının ölümünden sonra Florovsky manastırına yerleşti. 1811'de Podol'da çıkan korkunç bir yangının ardından manastırdaki 20'den fazla rahibenin ölmesi üzerine manastır neredeyse tamamen yandı ve tam zamanlı rahibeler buraya yerleştirildi. Pustynno-Nicholaevsky manastırında Ekaterina Bekhteeva, kadroya kayıtlı olmadığı için Kiev'den ayrılmak zorunda kaldı.
Ve ancak 1812'de İskender beklenmedik bir şekilde ahşap hücreler inşa etme ve Florov rahibelerini Podol'a geri yerleştirme emrini verdim. Ne yazık ki, bu eylemin nedenleri Florovsky Manastırı ile ilgili olarak hayal ettiğimiz kadar asil değildi. Fransızlarla savaş zaten devam ettiğinden ve İskender, danışmanlarından Pechersk kalesini yeniden güçlendirmenin, genişletmenin gerekli olduğuna dair haber aldığımdan, Çöl Nicholas Manastırı'nı yok etmek için gizli bir karar verildi.

Rahibelerin Podol'a aceleyle dönmelerinin nedeni tam olarak buydu. 1811 yangınından önce, Florovsky Manastırı'na hayata daha uygun başka bir yerde arsa tahsis edilmesi olasılığının, özellikle Florov ve Pustyn arasında yer değiştirme seçeneğinin tartışıldığı belgeler var; Nikolaev manastırları dikkate alındı. Castle Hill'in altındaki alan hem inşaat hem de yaşam açısından zor görülüyordu. Bu nedenle elbette rahibeler Lavra'ya yaklaşmayı ve mevcut Zafer Meydanı bölgesine yerleşmeyi hayal ediyorlardı. Ancak bir yangın ve 1812 Savaşı araya girdi ve Florov rahibeleri kendilerini yeniden manastırlarında buldular. Görünüşe göre bu önceden belirlenmişti. Aynı zamanda yangının ardından Florovsky Manastırı'nda trajediden önce ortaya çıkan taş inşaat planları da hayata geçiriliyor.
Böylece, 1812'de kız kardeşler Podol'a döndüler ve 1817'de Ekaterina Bekhteeva, Florovsky Manastırı'nda tekrar itaate kabul edildi. Kendi çabalarıyla inşa ettiği hücre 1821'de yandıktan sonra o ve arkadaşı Elizaveta Pridorogina, şehir dışında ev kiralamak zorunda kaldı. Ve ancak Metropolitan Evgeniy'nin (Bolkhovitinov) (1822'den sonra) ısrarlı talebi üzerine her iki gezgin de manastıra dönüştürüldü. Böylece Aziz Helena, gerileyen yıllarında manastır yeminleri etti.

Rahibe Elena, 23 Mart 1834'te 78 yaşında öldü. Vasiyetine göre 1783'ten beri yanında taşıdığı Zadonsk Aziz Tikhon'un mezarına gömüldü.
Şaşırtıcı hayatının koşullarını yeterince ayrıntılı olarak anlatan "Kiev-Florovsky manastırındaki Zadonsk Tikhon'un mezarında dinlenen rahibe Elena'nın anıları" 19. yüzyılın sonunda ortaya çıktı. Florovskaya'lı Aziz Helena'nın hayatı bunlara dayanarak derlendi. Rahibe Elena'nın mezarı Diriliş Kilisesi'nin yakınında bulunuyordu. Azizin kalıntıları keşfedilip yüceltildikten sonra Florovsky Manastırı'nın Yükseliş Kilisesi'ne yerleştirildi.
Saint Helena'nın başarısı hoşgörü ve alçakgönüllülükte, herhangi bir günlük zorlukla aşılmaz bir manastırcılık arzusundadır. Sadece o zamanlar uysal bir şekilde dünyevi refahı değil, başının ağrısını arayan bu tür münzevilerin olduğu düşüncesi ortaya çıkabilir. Ancak her zaman münzevilik ortaya çıkar ve en şaşırtıcı olanı, dünyada bile insanların bazen zühd ve oruç mucizeleri göstermesidir. Bunu görmem gerekiyordu.
Aslına bakılırsa ruhsal başarı için bundan daha elverişli veya daha az elverişli bir zaman yoktur. Her zaman başarı için bir yer var. Tarihi incelediğinizde insanların ruhlarında, toplumumuzun organizasyonunda çok az değişiklik olduğunu görüyorsunuz, dolayısıyla hem Aziz Helena (Bekhteeva) hem de Nektaria zamanında insanların karşılaştığı aynı sınavlarla karşı karşıya kalıyoruz. (Dolgorukova).

Örneğin, St. 4. yüzyılda derlenen Ephraim (Syrin), bunların Tanrı'ya giden yolda yürüyen bir kişi için bugün hala geçerli olduğunu anlıyorsunuz (bu arada El Yazmaları Enstitüsü, keşişin el yazısıyla yazılmış kitaplarından birine ev sahipliği yapıyor (17. yüzyıl kopyası) Florovsky Manastırı kütüphanesinden, Florovsky rahibelerinin imzasıyla).

7. Her Florovskaya yaşlı kadını Lavra'ya gömülemezdi, ancak şema rahibe Nektaria (Dolgorukova) ödüllendirildi (!?)
Florovsky manastırının hatırlanması gereken ve bademciklerin karmaşıklığını yansıtan bir diğer ünlü rahibesi Nektaria (Dolgorukova) idi. O bir başrahibe değildi; ilk başta katedralin büyüklerinin bir üyesi bile değildi.
Büyük olasılıkla bunun için çabalamadı. Şema-rahibe Nektaria'nın uzun acı dolu yolculuğu biliniyor: Hem kocasını hem de kollarında ölen oğlunu kaybetti.

Rahibe Nektaria manastırın inşasına çok yatırım yaptı. Onun altında, Yükseliş rahibelerinin transferinden sonra uzun süredir manastırda bulunmayan Floro-Lavra tahtı fiilen restore edildi. Gerçek şu ki, 1718'de Florovskaya ahşap ana kilisesi yandı. Ve manastır topluluklarını - Yükseliş ve Florovskaya - birleştirme sorunu nihayet çözüldüğünde, 1722'de Yükseliş tonsurlarından Abbess Maria (Mokievskaya), Rab'bin Yükselişi onuruna büyük bir taş kilisenin inşasını başlattı. daha sonra Florus ve Laurus'un tahtını yeniden kurmak için.
Ancak Şema rahibesi Nektaria'nın (Dolgorukova) başının kesilmesinden önce manastırda böyle bir taht yoktu. Yani 1722'den 1758'e kadar.
Florus ve Laurus Tahtı, hala manastırın en eskisi olan Yemekhane Kilisesi'nde inşa edildi ve kutsandı - inşaatı 17. yüzyılın sonu - 18. yüzyılın başlarına kadar uzanıyor. Ancak rahibe Nektaria, Rab'bin Dirilişi onuruna dağın altına ahşap bir kilise inşa etti. Doğru, o zaman bu kilise yandı ve 19. yüzyılın 20'li yıllarında yerinde. Andrei Melensky yeni bir taş Diriliş Kilisesi inşa etti.

Ayrıca şema-rahibe Nektaria'nın (Dolgorukova) çabaları sayesinde, manastırın etrafına taş duvar ve dağın eteğine ahşap duvar dikme gibi çok zor bir mühendislik problemini çözmek mümkün oldu. 19. yüzyıla kadar dağ. manastıra ait değildi. Bu güne kadar hala ilkbahar ve sonbaharda toprak kaymaları yaşanıyor ve dağ, manastır binaları için her zaman belirli bir tehdit oluşturuyor.
Şema rahibesi Nektaria, istediği gibi Kiev Pechersk Lavra'ya gömüldü. Ve bu, bugün bile Lavra'da bulunarak onun mezar taşına yaklaşabildiğimiz ve anısını onurlandırabildiğimiz mutlu bir fırsattır."

Manastırın tarihine değindikten sonra şimdi manastırın günümüzde karşılaştığı sorunlara ve bunların nasıl çözüldüğüne değinelim.

1918 yılına kadar manastırda 800'den fazla rahibe yaşıyordu, bir imarethane (100 yatağa kadar), bir hastane (10 yatağa kadar) ve ücretsiz eğitim veren kızlar için bir okul vardı.
18.-19. yüzyıl manastırının mimari topluluğu. 5 kilise dahil (4'ü bugüne kadar hayatta kaldı): Yemekhane (alt katı 17.-18. yüzyılların başında inşa edildi, ikincisi 1811 yangınından sonra tamamlandı), Voznesenskaya (1732), Diriliş Hastanesi (1824) , Tanrı'nın Annesi Kazan İkonu (1844) ve Florovskaya Dağı'ndaki Trinity Mezarlığı (1857, 1938'de sökülmüştür), ayrıca çan kulesi ve hücre binaları.
Manastır nihayet 1929'da Sovyet yetkilileri tarafından kapatıldı, binalar bir konut kooperatifine devredildi ve yeniden inşa edilen Kazan Kilisesi'ne bir protez fabrikası atölyesi yerleştirildi.
1936'da dağdaki Kutsal Üçlü Kilisesi yıkıldı, ikonostazlar ve kuyuların üzerindeki İmparatorluk tarzında alışılmadık derecede pitoresk iki kubbe ortadan kayboldu.
Manastır, “1941-1945 Alman-Sovyet Savaşı” sırasında Kiev'deki Alman belediye başkanının izniyle yeniden açıldı.
1942'den beri manastıra Abbess Flavia (Tishchenko), ardından Antonia, Anemeisa (1970'lerin ortasında öldü), Agnessa (1985'te öldü) başkanlık ediyor ve şimdi işleri Antonia (Filkina) yönetiyor.
1960'lı yıllardaki din karşıtı kampanya sırasında manastır yeniden kapatılmaya çalışılmış, manastır binalarının bir kısmı devlet tarafından elinden alınmıştır. Ancak her şey Temmuz 1960'ta kapatılan Vvedensky manastırından 75 kız kardeşin buraya taşınmasıyla sona erdi.
Ve yine de kayıplar vardı.
Böylece Ukrayna Restorasyonunun atölyeleri eski yemekhane ve Diriliş kiliselerinde bulunuyordu.
Sadece 1993-94'te. tahliye edildiler. Aynı yıllarda artık sona ermiş olan Kazan Kilisesi'nin restorasyonuna başlandı.
“8 Şubat 2013 tarihinde, Kiev Belediye Meclisi milletvekilleri oturumda Podil'deki binaları Ukrayna Ortodoks Kilisesi'nin Kiev Piskoposluğunun St. Florus Manastırı'na devretmeye karar verdi.
Alınan karara göre manastıra süresiz kullanım için 14 nesne verilecek. Aktarılan nesnelerin toplam alanı neredeyse 5 bin metrekaredir.
Bu bağlamda, manastırın toprak talepleri tamamen karşılanmış olup, bu da manastırın aktif ve dinamik gelişimine daha da katkıda bulunmaktadır.

Şu anda, Florovsky manastırında, Abbess Antonia'nın (Filkina) önderliğinde 230 kız kardeş çile yapıyor, bunların arasında emekli olan 1 başrahibe (Ovruch manastırından), 6 şema rahibe, 121 rahibe, 4 rahibe, 42 acemi ve geri kalanı emekçilerin.

Manastırda hizmetler 3 tam zamanlı rahip ve 1 diyakon tarafından yürütülmekte olup, şema-başrahip rütbesindeki 1 rahip manastırın itirafçısıdır.

Manastır, 1642'de Yakov Gulkevich'in hediye senedinde onaylanan Büyük Vasily tüzüğüne göre yaşıyor.

Referans: Büyük Aziz Basil Şartı. Burada, Aziz Basil'in tüzüğünün bizzat kendisi tarafından bu şekilde yaratılmadığına hemen dikkat edilmelidir.
“Aziz, kurduğu manastırlardaki kardeşlere hitaben yazdığı mektuplarda yalnızca çok sayıda cevap ve öğreti bıraktı.
Piskopos rütbesine sahip olan aziz, sık sık seyahat etmek ve manastırdan uzun süre uzak kalmak zorunda kaldı, ancak yine de kardeşleri yiyeceksiz bırakmamaya çalıştı.
Öğretileri daha sonra "Çileci Yazılar" adı verilen genel bir kurallar dizisi halinde toplandı. İki bölüme ayrılırlar: birincisi, Aziz Basil'in dünyanın feragatinden ve münzevi yaşamın gücünden bahsettiği teorik ve ikincisi - kuralların kendisi: uzun ve kısa, manastır yaşamının kurallarını içerir.
Belirli durumlarda sorulan sorulara verilen yanıtlarda belirtilirler. Aziz, Kutsal Yazılara büyük önem verdi. Manastırın tüm hayatı gibi her küçük soruyu İncil metniyle karşılaştırmaya çalıştı.
Böylece Davud'un Mezmurunun ayetlerine uygun olarak günde yedi vakit namaz kılmaya karar verir: "Gündüz sana yedi kat şükrediyoruz" (Mezm. 119:164).
Ayrıca, Kutsal Kitap'ta yalnızca belirli altı saate (akşam, gece yarısı, sabah, öğlen, 3. ve 9. saatler) ilişkin kesin talimatlar bulan Aziz Basil'in, öğle namazını ikiye bölerek mezmur yazarının sözlerine katılması da karakteristiktir. yemekten önce ve sonra yapılanlar.
Ve diğer tüm yasal talimatlar sürekli olarak Kutsal Yazılara yapılan atıflarla desteklenmektedir, dolayısıyla bazı yanıtlar sadece Kutsal Kitaptan yapılan bir alıntıdır.
Burada azizin, kutsal metinlere dayanarak manevi sorunları çözme ve kardeşlerin ahlaki gelişimini sağlama konusundaki kaygısı açıkça görülmektedir.
Ve zamanımızda bu yöntem manastır yaşamını düzenlemek için en uygun yöntemdir.
15. yüzyılda, ülkemizdeki manevi manastır çalışmasının saygıdeğer canlandırıcısı Sor'lu Aziz Nil şöyle yazmıştı: “Günümüzde, ruhun tamamen yoksullaşması ve yoksullaşması nedeniyle, manevi bir akıl hocası bulmak büyük zorluk çekiyor. .
Bu nedenle, kutsal babalar, Rab'bin Kendisini duyarak İlahi Kutsal Yazılardan öğrenmeyi ve babaların yazılarına göre yönlendirilmeyi emrettiler. Ve 19. yüzyılda Aziz Ignatius (Brianchaninov), kişinin tam itaat konusunda güvenebileceği ruh taşıyan yaşlıların tamamen ortadan kaybolması ve dolayısıyla kişinin İncil'in emirlerine göre kendi hayatını kendi incelemesi konusunda uyarıyor.
Ve saygın çağdaş akıl hocamız Archimandrite John (Krestyankin), vaazlarında şunu söyleyerek bizi hayatlarımızı Kutsal Yazılarla ilişkilendirmemiz gerektiğine sık sık ikna etti: “Mesih'i takip etmek Kutsal İncil'i incelemektir, böylece yalnızca o aktif bir lider olur. hayatımızın çarmıhını taşırken.
Frolovsky Manastırı'nda baş ağrısı töreni geceleri yapılır.

Büyük Perhiz'in 1. ve 2. günlerinde rahiplik olmadan ayin yapma geleneği korunmaktadır.
Hizmet, tüzüğe uygun olarak kız kardeşler tarafından okunur.
Büyük Perhiz'in ilk 3 günündeki Saatler ve Matinler sabahları, daha sonra ayin geleneğine uygun olarak gerçekleştirilir.
Büyük Canon St. Büyük Perhiz'in 3. gününde Giritli Andrew, Metropolit Hazretleri Vladimir tarafından okunur.
Antik manastır formu korunmuştur.
Manastırda ortak yemek bulunmamaktadır; manastır tüzüğüne uygun olarak mutfakta günde bir kez yemek verilmektedir.

Prosphora, Paskalya kekleri ve manastır yemeği geleneksel olarak ahşap üzerinde hazırlanır.
Manastırda Yorulmak bilmez Mezmur da okunur.
Referans: “Birçok yerde, manastırlardan ölenler ve sağlık için Zebur'u okumalarını isteme ve bunun da sadaka vermeyle birleştirilmesi geleneği vardır.
Manastırda kız kardeşler, isimlerin hatırlanmasıyla (sağlık ve huzur hakkında) sürekli olarak Mezmur'u (yorulamaz mezmur) okurlar. Bu aralıksız duanın gücü büyüktür.
Mezmur'u okumak, şeytanları kişiden uzaklaştırır ve Tanrı'nın lütfunu çeker.
Yıkılmaz Mezmur özel bir dua türüdür.
Hiç bitmeyen Mezmur, günün her saatinde kesintisiz olarak okunduğu için bu adı almıştır.
Bu tür dualar yalnızca manastırlarda yapılır.
Hem yaşayan hem de ölen için bağış yapabilirsiniz.
Yorulmak bilmeyen Mezmur'u okurken yaşayanlar ve ölüler için dua etmek, şeytanları ezen, kalpleri yumuşatan ve günahkarları cehennemden diriltmesi için Rab'bi yatıştıran eşi benzeri görülmemiş bir güce sahiptir.
Yıkılmaz Mezmur... Bu neden bu kadar önemli?
Bir çok sebepten ötürü
1. Rahiplerin, dindar olmayanlara yalvarma konusunda özel bir zarafeti vardır. Rahipler dua ederek yaşarlar; bir melek suretine bürünmüşlerdir. Ve gerçek keşişlerin dünyevi meleklerin duası vardır. Ancak keşişler daha zayıf olsa bile duanın hâlâ büyük bir gücü vardır ve dua işe yarar.
2. Mezmur en güçlü gücün duasıdır. Optina'lı Rahip Ambrose: "Zihinsel düşmanları bir alev gibi yakan ve uzaklaştıran, Tanrı'nın ilham ettiği mezmur sözlerinin gücünün ne kadar büyük olduğunu deneyimlerinizle göreceksiniz. Ve mezmur sözleriyle yapılan dua, bizim dualarımızdan her zaman daha güçlüdür." Sanaksarlı Yaşlı Jerome, Ölümsüz Mezmur'un okunduğu yerde gökyüzüne uzanan bir ateş sütunu gibi olduğunu söyledi.
3. Mezmur duasının özelliği, bu dua sırasında bir kişi için dua edilmesinin onu kötü şeytanlardan büyük ölçüde koruması ve tutkularla mücadelede yardımcı olmasıdır. Rev.'in dediği gibi. Kievli Parthenius, Mezmur tutkuları evcilleştirir.
4. Ayrıca Yok Edilemez Mezmur ayininin en önemli özelliği her gün ve genellikle günde birkaç kez anılacak olmanızdır. Onlar. bazı manastırlar günde sadece bir kez değil, her kathisma'da anma yaparlar (Mezmur'da 20 kathisma, 20 kısım vardır).
5. Yorulmak bilmeyen Mezmur sadece gündüzleri değil geceleri de okunur. Bu rütbenin yok edilemez olarak adlandırılmasının nedeni budur, çünkü gece gündüz durmuyor. Rahipler belli bir süre sonra birbirlerinin yerine geçerler. (http://simvol-veri.ru/)

Bu dönemde manastır aynı zamanda geleneksel "Flora el sanatlarını" da canlandırıyor: ikon boyama ve altın işleme.
Manastırın ayrıca Kiev bölgesinin köylerinde manastırın ihtiyaçlarına yönelik tarımsal üretimin yapıldığı 2 çiftlik evi bulunmaktadır.

Eski günlerde olduğu gibi, Florovsky Manastırı müstakildir (ortak değildir).
Manastırın özel bir cazibesi, “Cennet Bahçesi” olarak adlandırılan geniş çiçek bahçesidir. Yazarın eklediği fotoğraflarda nasıl göründüğünü açıkça görebilirsiniz.
(ilk bölümün sonu)

Fotoğraflar sevgili okuyucular, şu bağlantıya bakın: http://h.ua/story/377932/