Her üç tek tanrılı din sistemi de ünlü hikayeler Dünya kültürleri birbiriyle yakından ilişkili, birbirlerinden akıyor ve genetik olarak aynı Orta Doğu bölgesine gidiyor. Bunlardan ilki ve en eskisi eski Yahudilerin dini olan Yahudiliktir. Yahudilik hakkında çok şey yazıldı. Bu din, tüm dogmaları ve ritüelleri, zengin tarihi ve kültürel geleneğiyle, kutsal metinler, uzmanlar tarafından kapsamlı bir şekilde incelenmiştir. Yahudilerin tektanrıcılığını değerlendiren Engels, bu sistemde "...birçok tanrının tüm doğal ve toplumsal niteliklerinin..." her şeye gücü yeten tek bir tanrıya, Yahudilerin ulusal tanrısı Yahveh'ye aktarıldığını yazdı. .. (Marx K., Engels F. Op. 2. baskı, cilt 20, s. 329).

MÖ 3. binyılda uygarlığın ilk merkezlerinin ortaya çıktığı Ortadoğu bölgesinde tek tanrılı bir dinin gelişmesi şaşırtıcı değildir. e. Oldukça gelişmiş ilk dini sistemler oluştu. Başta Mısır olmak üzere, tarihteki en eski merkezi despotizmlerin var olduğu burada, mutlak güç ve tanrılaştırılmış bir hükümdarın yüce egemenliği fikrinin tektanrıcılığa yol açabilmesi şaşırtıcı değildir. Engels'in yazdığı gibi, "... birçok doğa olayını kontrol eden Tanrı'nın birliği... yalnızca tek bir doğu despotunun yansımasıdır..." (Marx K., Engels F. Soch. 2. baskı, cilt. 27, s.56.)

Ancak bu ilişkinin basit bir şekilde ele alınmaması gerektiğini belirtmek önemlidir. Elbette, Mısır firavununun tebaası, hükümdarlarında, genişlemiş etnokültürel ve sosyo-politik topluluğun tamamını kişileştiren en yüksek ilahi sembolü kesinlikle gördü. Dünyevi gücün bu kadar istisnai bir yoğunlaşması, cennette, yani doğaüstü güçler aleminde de güç yapısının benzer bir şey olduğu fikrine yol açabilir. Tektanrıcılık fikrinin olgunlaşmasına tam da bu tür varsayımların katkıda bulunması gerekirdi. Bu fikrin uygulanmasına yönelik eğilimler, Akhenaten döneminde oldukça erken bir zamanda kendini gösterdi. Ancak trendler bir şeydir ve bunların başarılı bir şekilde uygulanması tamamen başka bir şeydir.

Daha önce de belirttiğimiz gibi din özerk bir sistemdir. Gelişimi büyük ölçüde eski çağlardan beri yerleşik olan normlara bağlıdır ve muhafazakar geleneklerin atalet gücüne tabidir. Tasarruf için aktif olarak çalışıyoruz mevcut sistem, geleneksel normlar ve muhafazakar gelenekler genellikle statükoyu korur, böylece yeni dini sistemler, yalnızca istisnai durumlarda, yerleşik yapının radikal bir çöküşünün eşlik ettiği kritik durumlarda, nispeten kolaylıkla modası geçmiş sistemlerin yerini alabilir. Aynı zamanda, firavun gibi çok güçlü bir despotun, dini reformlar da dahil olmak üzere reformlarında güvenebileceği gücü de göz ardı edemez. Akhenaton'un böyle bir güce sahip olmadığı açıktı ve reformlarının itibarsızlaştırılması, güçlü ve kıskançlıkla rekabet eden eski Mısır tanrıları ve onların arkasındaki etkili rahiplerin kültlerini tek bir tanrıyla değiştirme girişimlerinde başkalarının güvenebileceği ideolojik temeli tamamen baltaladı. ilah. Her ne olursa olsun, tam da tektanrıcılığın ortaya çıkmasını beklemenin en mantıklı olduğu yerde, güçlü bir gelenekler katmanına dayanan köklü ve sağlam bir şekilde yerleşmiş dini sistemin muhalefeti, onun yerleşmesine izin vermedi. Ancak Orta Doğu bölgesinde kelimenin tam anlamıyla havada olan tektanrıcılık fikri, kendilerini bir süreliğine onlarla temas halinde bulan eski Yahudilerin nispeten geri yarı göçebe Sami kabilesi tarafından benimsendi ve geliştirildi. büyük imparatorluk firavunlar.

Yahveh kültünün ortaya çıkışı. Eski Yahudilerin tarihi ve dinlerinin oluşum süreci esas olarak İncil'in materyallerinden, daha doğrusu onun en eski kısmı olan Eski Ahit'ten bilinmektedir. İncil metinlerinin ve tüm Eski Ahit geleneğinin kapsamlı bir analizi, bunun MÖ 2. binyılın başında olduğu sonucuna varmak için sebep verir. Arabistan ve Filistin'deki diğer birçok Sami kabile gibi Yahudiler de çoktanrıcıydı; çeşitli tanrılara ve ruhlara, ruhun varlığına (kanda maddeleştiğine inanarak) inanıyorlardı ve diğer halkların tanrılarını, özellikle de fethettikleri arasından nispeten kolay bir şekilde panteonlarına dahil ediyorlardı. Bu, az çok büyük etnik toplulukların her birinin, her şeyden önce başvurdukları kendi ana tanrısına sahip olduğu gerçeğini engellemedi. Görünüşe göre Yahveh bu tür tanrılardan biriydi - Yahudi halkının kabilelerinden (akrabalık grupları) birinin koruyucusu ve ilahi atası.

Daha sonra Yahweh kültü ilk sırayı almaya başladı, diğerlerini bir kenara itti ve tüm Yahudi halkının ilgi odağı haline geldi. Yahudilerin efsanevi atası İbrahim, oğlu İshak, torunu Yakup ve ikincisinin on iki oğlu (daha sonra inanıldığı gibi Yahudi halkının on iki kabileye bölündüğü sayılarına göre) hakkındaki mitler zamanla oldukça tutarlı bir hale geldi. tek tanrılı çağrışım: doğrudan sahip oldukları Tanrı ile Tavsiyelerine kulak verdikleri ve emirlerine göre hareket ettikleri bu efsanevi patriklerin çalışmaları, tek ve aynı - Yahveh - olarak kabul edilmeye başlandı. Yahveh neden eski Yahudilerin tek tanrısı olmayı başardı?

İncil'deki efsanevi gelenek, Yakup'un oğulları yönetimindeki tüm Yahudilerin (Yakup'un Mısır'a giden oğlu Yusuf'un ardından) Nil Vadisi'ne gittiklerini ve burada bilge Yusuf'u destekleyen firavun tarafından sıcak bir şekilde karşılandıklarını anlatır. bir bakan). Yusuf ve kardeşlerinin ölümünden sonra, Yahudilerin on iki kabilesinin tümü birkaç yüzyıl daha Mısır'da yaşamaya devam etti, ancak hayatları her nesilde giderek daha zor hale geldi. Bebek Musa'nın (Levi kabilesinde) doğumuyla Yahudi halkı, Yahveh ile doğrudan temasa geçebilen ve onun tavsiyesine uyarak Yahudileri "Tanrı'nın esaretinden" kurtaran gerçek bir mesih olan liderlerini buldu. Mısır'dan "vaadedilen topraklara", yani Filistin'e. İncil efsanelerine göre Musa ilk Yahudi yasa koyucuydu; Yahveh'nin emriyle tabletlere yazılan ünlü On Emir ona aitti. Çeşitli mucizelerin yardımıyla (bir el hareketiyle denizi geri çekilmeye zorladı ve Yahudiler bu geçitten geçerken, onları takip eden Mısırlılar yeni kapanan denizin dalgalarında boğuldu; bir sopayla, Musa çölün ortasında kayalardan su kesip vb.) uzun ve zorlu bir yolculuk sırasında Yahudileri ölümden kurtardı. Bu nedenle Musa, Yahudi dininin babası olarak kabul edilir, hatta bazen onun adıyla mozaik olarak anılır.

Pek çok ciddi araştırmacı, tarihi belgelerde, özellikle de eski Mısır belgelerinde, bu efsanevi geleneği doğrulayan doğrudan bir veri bulunmadığını ve Mısır esaretinin ve Yahudilerin Mısır'dan Filistin'e göçünün tüm versiyonunun şüpheli olduğunu belirtiyor. Bu şüpheler yersiz değil. Ancak eski kaynakların azlığı dikkate alınmalı ve İncil'deki masallarda dikkatlice anlatılan bu hikayenin tamamının ölçeğinin ve öneminin önemli ölçüde abartılabileceği dikkate alınmalıdır. Küçük bir Sami kabilesinin Mısır'a ya da yakınına yerleşmesi, orada birkaç yüzyıl yaşaması, daha sonra Mısır'ın kültürel mirasının çoğunu da yanına alarak bu ülkeyi terk etmesi (hatta belki bir çatışma sonucu) mümkündür. Nil Vadisi. Böyle bir kültürel mirasın unsurları arasında öncelikle tevhid inancının oluşmasına yönelik eğilimin yer alması gerekir.

Uzmanlar, doğrudan kanıt olmadan, Mısır kültürünün Yahudilerin İncil'de kayıtlı ideolojik ve doktrinsel ilkeleri üzerindeki büyük etkisine ilişkin dolaylı kanıtlara dikkat çekiyor. Yani, örneğin, İncil'deki kozmogoni (orijinal sulu uçurum ve kaos; gökyüzünde süzülen ruh; uçurumun ruhunun yaratılması ve ışık ve gökkubbenin kaosu) neredeyse kelimenin tam anlamıyla Hermopolis'teki Mısır kozmogonisinin ana konumlarını tekrarlıyor. (eski Mısır'da kozmogoninin çeşitli çeşitleri vardı). Bilim adamları, Akhenaten zamanından kalma tanrı Aten'e yazılan ünlü ilahi ile İncil'in 103. mezmuru arasında daha da net ve ikna edici paralellikler kaydettiler: her iki metin de - özellikle Akademisyen M. A. Korostovtsev'in dikkat çektiği gibi - neredeyse aynı şekilde yüceltiliyor ifadeler ve aynı bağlamlarda büyük tek tanrı ve onun bilge eylemleri. Bu kanıt oldukça ikna edici görünüyor. Kim bilir, belki de Akhenaten'in reformları, MÖ 2. binyılın ortalarında Mısır'a yakın bir yerde (hatta onun yönetimi altında olmasa bile) yaşayan küçük bir halkın ideolojik ve kavramsal fikirleri üzerinde gerçekten etkileyici bir etkiye sahipti. örneğin?

Bütün bunlar böyle olabiliyorsa veya en azından yaklaşık olarak böyle olabiliyorsa (Z. Freud gibi bazı yazarların öne sürdüğü gibi), o zaman prensipte bir reformcunun, bir peygamberin, karizmatik bir liderin (daha sonra İncil'de çok renkli bir şekilde tanımlanacaktır) olması oldukça muhtemeldir. Sadece Yahudileri Mısır'dan çıkarmakla kalmayıp, aynı zamanda inançlarındaki bir şeyi değiştirip düzeltmek, Yahveh'yi kararlı bir şekilde ön plana çıkarmak, daha sonra Mısır'da önemli bir rol oynayacak olan reformları ve yasaları ona atfetmek zorunda olan Musa'nın adıyla anılan isimdir. Yahudilerin hayatı ve toplumları, devletleri, dinleri. Daha sonra tüm bu eylemlerin İncil'de bir mistisizm ve mucizeler havasıyla örtülmüş olması ve Yahveh ile doğrudan bağlantılara atfedilmesi, bu eylemleri gerçekleştirebilecek bir peygamber-mesih gibi bir reformcunun gerçekten var olma ihtimaliyle hiçbir şekilde çelişmez. Yahudi halkının ve dinlerinin tarihinde gerçekten önemli bir rol oynamaktadır. Kısacası, Yahudileri "Mısır'ın esaretinden" çıkaran ve ona "Yahveh'nin yasalarını" veren efsanevi Musa imajının arkasında, İbrani çoktanrıcılığının kademeli olarak tektanrıcılığa dönüştüğü gerçek bir süreç olabilir. Üstelik Yahudilerin efsanevi "göçleri" ve Filistin'de ortaya çıkmaları tam olarak XIV-XIII yüzyıllarda meydana geldi. Giymek. örneğin Mısır, Firavun Akhenaten'in radikal dönüşümünü yeni deneyimlediğinde.

Filistin'deki Yahudiler. Filistin'i (Kenan) fetheden ve yerleşik nüfusuna acımasızca davranan (İncil, Yahveh'nin lütfuyla tüm şehirleri acımasızca yok eden ve Orta Asya'nın bu verimli bölgesinin verimli bölgelerini harap eden Yahudilerin "istismarlarını" renkli bir şekilde anlatır) Doğu bölgesi), eski Yahudiler bu ülkeye yerleşerek tarımsal yaşam tarzına geçerek burada kendi devletlerini kurdular. Eski Filistinli Sami halkların gelenekleri artık Yahudi devleti. İlk kralları... Faaliyetleri İncil'de canlı bir şekilde anlatılan Saul ülkesinin birleştiricisi, cesur Davut, bilge Süleyman (MÖ XI-X yüzyıllar), ancak Süleyman'ın ardından iki parçaya ayrılan güçlü bir devlet yaratmayı başaramadı - İsrail kuzeyde ve güneyde Yahudiye. Her iki eyalette de kralların gücü zayıftı, ancak adaletsizlikleri kınayan konuşmalar yapan Kudüs tapınağının rahipleri ve çeşitli "Tanrı'nın hizmetkarları", Nazariler ("kutsal" insanlar) ve peygamberler büyük yetki ve nüfuza sahipti. ve toplumun gelişmesiyle birlikte giderek daha belirgin hale gelen sosyal eşitsizlik. Bu "Tanrı'nın hizmetkarları", onun merhametine ve iradesine güvenerek, büyük Yahveh'nin çılgın kültünde tüm sıkıntılardan kurtuluşu gördüler.

Kudüs Tapınağı zamanla, özellikle de Yahuda kralı Josiah'ın M.Ö. 622'de gerçekleştirdiği reformlardan sonra sadece merkez değil, aynı zamanda pratik olarak da merkezi haline geldi. tek yer RAB'bin onuruna ritüellerin ve kurbanların yapıldığı yer. Kalan kutsal alanlar ve sunaklar ile diğer İbrani tanrıları ve tanrılarının kültleri, Yahudilerin MÖ 1. binyılın başlarından itibaren fethettikleri Kenan halklarından ödünç aldılar. yavaş yavaş öldü. Levi kabilesinin rahipleri, yani Musa'nın soyundan gelenler artık yalnızca Yahveh'ye dua ediyorlardı. Yahveh, öğretileri İncil'de (Eski Ahit'te) yer alan ve bugüne kadar hayatta kalan çok sayıda peygamberin ağzındaydı.

Birinci Tapınak dönemi, rahiplerin gücünün arttığı ve Yahveh kültünün güçlendiği dönemdir. O zaman bile, İkinci Tapınak döneminde daha sonra açıkça ortaya çıkan hiyerarşinin (din adamlarının gücü) ve teokrasinin temelleri oluşturuldu. Babil'in Pers kralı Cyrus tarafından fethinden sonra M.Ö. 538'de Yahudiler. e. Yeruşalim'e dönmelerine izin verildi ve tapınak yeniden inşa edildi. Rahipleri lüks içinde boğuluyordu; ülkenin her yerinden onlara bol miktarda teklif akın ediyordu. İkinci Tapınak döneminde, geçmişin katmanlarından arınmış, tek ve her şeye gücü yeten Yahve kültü eskisinden çok daha keskin ve tutarlı bir şekilde gerçekleşmeye başlamıştır. Ülkedeki tüm gücü fiilen kendi ellerine alan tapınağın rahipleri, özellikle çoktanrılı kalıntılara ve batıl inançlara karşı şiddetle mücadele etti; Yahveh dahil her türlü putun üretimini yasakladılar.

İncil. Eski Yahudilerin yaşamı ve kaderleriyle bu kadar yakından bağlantılı olan Yahudiliğin tüm tarihi ve teorisi, İncil'de, Eski Ahit'te yansıtılmıştır, ancak Kutsal Kitap, kutsal kitapların bir toplamı olarak, 19. yüzyılda derlenmeye başlanmıştır. MÖ 2.-1. bin yıllara ait. e. (en eski kısımları 14.-13. yüzyıllara ve ilk kayıtlar - yaklaşık olarak MÖ 9. yüzyıla kadar uzanmaktadır), metinlerin ana kısmı ve görünüşe göre genel kodun baskısı dönemine kadar uzanmaktadır. İkinci Tapınak. Babil esareti bu kitapların yazılmasına güçlü bir ivme kazandırdı: Kudüs'ten götürülen rahiplerin artık tapınağın bakımıyla ilgili endişeleri yoktu ve çabalarını tomarları yeniden yazmaya, düzenlemeye ve yeni metinler oluşturmaya yoğunlaştırmak zorunda kaldılar. Esaretten döndükten sonra bu çalışmaya devam edildi ve sonuçta tamamlandı.

İncil'in Eski Ahit kısmı (çoğu) bir dizi kitaptan oluşur. İlk olarak Musa'ya atfedilen ünlü Pentateuch var. İlk kitap (“Yaratılış”) dünyanın yaratılışını, Adem ve Havva'yı, küresel tufanı ve ilk İbrani patriklerini ve son olarak Yusuf ve Mısır esaretini anlatır. İkinci Ki-ga ("Çıkış") Yahudilerin Mısır'dan göçünü, Musa ve onun emirlerini, Yahveh kültünün örgütlenmesinin başlangıcını anlatır. Üçüncüsü (“Levililer”) bir dizi dini dogma, kural ve ritüeldir. Dördüncü ("Sayılar") ve beşinci ("Tesniye") Yahudilerin Mısır esaretinden sonraki tarihine ayrılmıştır. Pentateuch (İbranice, Tevrat) Eski Ahit'in en saygı duyulan kısmıydı ve daha sonra çok ciltli Talmud'un ortaya çıkmasına neden olan ve tüm Yahudi topluluklarındaki hahamların faaliyetlerinin temelini oluşturan da Tevrat'ın yorumlanmasıydı. dünya.

Pentateuch'un ardından İncil, İsrail'in hakimlerinin ve krallarının kitaplarını, peygamberlerin kitaplarını ve diğer birçok eseri içerir - Davut'un mezmurları (Mezmur), Süleyman'ın Şarkısı, Süleyman'ın Atasözleri vb. bu kitaplar değişiklik gösterir ve bazen şöhretleri ve popülerlikleri kıyaslanamaz. Bununla birlikte, hepsi kutsal kabul edildi ve yüz milyonlarca insan, onlarca nesil inanan, sadece Yahudiler değil, aynı zamanda Hıristiyanlar tarafından da incelendi.

Kutsal Kitap her şeyden önce okuyucularına Tanrı'nın her şeye gücü yettiğine, her şeye gücü yettiğine, gerçekleştirdiği mucizelere vs. körü körüne inanç aşılayan bir kilise kitabıdır. Eski Ahit metinleri Yahudilere Yahveh'nin iradesi karşısında alçakgönüllü olmayı, Tanrı'ya itaat etmeyi öğretiyordu. hem ona, hem de onun adına konuşan kâhinlere ve peygamberlere. Ancak İncil'in içeriği bununla tükenmekten çok uzaktır. Metinleri, evren ve varoluşun temel ilkeleri, insanlar arasındaki ilişkiler, ahlaki normlar, sosyal değerler vb. hakkında birçok derin düşünce içerir ve bunlar genellikle belirli bir dinin özünü ortaya koyduğunu iddia eden her kutsal kitapta bulunur. doktrin.

"Mucizeler" ve Eski Ahit'in efsaneleri. Eski Ahit efsanelerindeki en önemli şey, Yahveh'nin, örneğin dünyevi gökkubbeyi yarattığında veya Havva'yı Adem'in kaburga kemiğinden şekillendirdiğinde gerçekleştirdiği mucizeler değildir. Bunların özü, Yahveh'nin koruduğu insanlarla sahip olduğu iddia edilen mucizevi bağlantıda, seçtiği bu halkın atalarına ve liderlerine cömertçe bahşettiği iddia edilen doğaüstü bilgelikte yatmaktadır. Kutsal kitabın metninde ilk etapta yer alan şey tam olarak budur. İşte Yahudilerin ilk atası İbrahim, karısı Sarah yaşlılığında tek oğlu İshak'ı doğurdu ve Yahveh'nin ilk sözüyle ödül olarak ilk çocuğunu ona kurban etmeye hazırdı. Böylesine gayretli bir saygı ve itaat için Rab, İbrahim'i, İshak'ı ve onların tüm kabilelerini kutsar. İşte İshak'ın oğlu Yakup, halihazırda Rab'bin bereketini taşıyor, yaşam yolundaki tüm zorlukların üstesinden geliyor, kendine sevgili bir eş buluyor, sürülerini çoğaltıyor, büyük aile ve büyük mülk. İşte Yakup'un çok sevdiği karısından olan, kıskanç kardeşlerinin ihanetine uğrayan ve Mısır'da köleliğe düşen güzel oğlu Yusuf. Ancak Yahveh dikkatli bir şekilde onun kaderini izliyor: Firavun kehanet niteliğinde bir rüya görür: Yedi şişman ineğin karaya çıktığı, ardından yedi sıska ineğin geldiği, sıska olanların şişman olanların üzerine saldırıp onları yuttuğu. Firavun, rüyanın anlamının kendisine açıklanmasını ister ancak o dönemde bu alanda çoktan şöhret kazanmış olan Yusuf'u hatırlamayan kimse bunu yapamaz. Yusuf rüyanın anlamını şöyle açıklıyor: Yedi verimli yıl gelecek, sonra yedi zayıf yıl gelecek; Zamanında hazırlanmanız ve harekete geçmeniz gerekiyor. Sevinçli Firavun, Yusuf'u vezir yapar, ardından kıtlık yıllarında Mısır'a sadaka için gelen kardeşler suçlarını kabul eder, af dileyerek Mısır'a taşınırlar.

Mucizeler mucizeleri takip eder - ve bunların tümü, halkını kutsayan, onlara bilgelik bahşeden ve kaderlerini dikkatle denetleyen Yahveh'nin lütfu sayesindedir. Yahudilerin Mısır'daki yaşamı dayanılmaz hale geldiğinde, Yahveh Musa'yı insanları kurtarıp Vaat Edilmiş Topraklara götürmesi için kutsadı. Ve neredeyse düzenli olarak Rab'be danışan, ondan emir ve kanunlar alan, onun yardımıyla gökten man, kayadan su ve çok daha fazlasını alan Musa, kaderini gerçekleştirdi - kendisine direnenlerle mücadele etmeden değil. yardımıyla giderek daha fazla mucizeyi ikna etti.

Yahveh halkını korur ve onlara tüm yolları açar. Onun kutsamasıyla Yahudiler Filistin'in gelişen şehirlerine saldırıyor, halkını acımasızca yok ediyor ve sonunda Yahveh'nin kendilerine vaat ettiği vaat edilen toprakları ele geçiriyor. Doğru, bu kolay değil: Düşman savaşır, hatta bazen yener - ve sonra Rab, düşmanları yok eden diktatör Samson'u, dev Goliath'ı sapanla öldüren bilge genç Davut'u ve son olarak büyük bilge Süleyman'ı gönderir. . Ve hepsi insanı başarıdan başarıya götürüyor. Doğru, Süleyman'dan sonra, daha az bilge yöneticiler halkın gerilemesine neden oldu ve Rab'bin hoşuna gitmeyen tüm eylemlerden dolayı Yahudiler, Kudüs'ün, tapınağın yıkılması ve Babil esaretiyle cezalandırıldı. Ancak Yahveh çok uzun süre öfkelenemedi ve bağışlama cezayı takip etti. Yahveh'nin yardımıyla Yahudi halkı Yeruşalim'e döndü, yeni bir tapınağı yeniden inşa etti ve tanrılarına yeniden şevkle tapınmaya başladı.

Yani Eski Ahit'in özü Tanrı'nın seçilmişliği fikrindedir. Tanrı herkes için birdir; bu büyük Yahve'dir. Ancak her şeye kadir Yahveh tüm uluslardan birini, Yahudileri seçti. Yahve, Yahudilerin atası İbrahim'i kutsadı ve o zamandan beri bu halk, tüm başarıları ve başarısızlıklarıyla, felaketleri ve sevinçleriyle, dindarlığı ve itaatsizliğiyle büyük tanrının ilgi odağı oldu. İkinci Tapınak döneminde, yani yaklaşık 5. yüzyıldan itibaren karakteristiktir. M.Ö. Örneğin, Kudüs rahipleri, Yahudilerin yabancılarla, "sünnetsiz paganlarla" (tüm erkek bebeklere hayatlarının sekizinci gününde uygulanan ve "sünnet derisinin" kesilmesinden oluşan sünnet töreni) evlenmemelerini çok sıkı bir şekilde sağladılar. ; büyük Yahveh'e olan inançla Yahudi halkıyla birlikteliği simgeliyordu).

Diğer tek tanrılı dinler gibi Yahudilik de şirk ve hurafelere şiddetle karşı çıkmakla kalmamış, aynı zamanda büyük ve tek tanrının yanı sıra başka tanrı veya ruhların varlığına da hoşgörü göstermeyen bir dindi. Ayırt edici özellik Yahudilik, Yahveh'nin her şeye gücü yettiğine olan özel inancıyla ifade ediliyordu; Bu her şeye gücü yetme fikri belki de en iyi şekilde İncil'de yer alan Eyüp kitabında yansıtılmaktadır. Bu kitap, bir tür deney yapmaya karar veren Yahveh'nin, sanki Eyüp'ün olup olmadığını test edercesine, servetini, çocuklarını, sağlığını birer birer elinden aldığı ve onu ölümün eşiğine getirdiği Eyüp'ün çektiği acıları anlatıyor. Dindarlığıyla öne çıkan bu adam, yüce ve her şeye kadir Yahveh'den vazgeçip vazgeçmeyeceğinden şikayet ediyordu. Eyüp uzun süre dayandı, acı çekti ve hâlâ Rab'bi kutsadı. Ancak ölümün eşiğindeyken buna dayanamadı ve homurdandı. Rab, sadık habercileri aracılığıyla Eyüp'ü korkaklık, inançsızlık, homurdanma ve muhalefet nedeniyle şiddetle kınadı - ve utanan Eyüp kendini alçalttı, bunun ardından Tanrı ona sağlığına ve zenginliğine kavuştu, karısı ona on çocuk daha doğurdu ve kendisi de yaşadı. uzun yıllardır. Eyüp kitabı, aslında içinde bulunmayan Tanrı'ya karşı mücadele açısından değil, itaat ve alçakgönüllülüğü, talihsizlik karşısında cesaretini kaybetmeme ve her şeye yeniden başlama, güvenerek her şeye yeniden başlama yeteneğini aşılama açısından öğreticidir. Yüce Yahveh'nin yardımı.

Yahudiliğin ilahi olarak seçilmiş motifleri, Yahudi halkının tarihinde ve kaderinde önemli bir rol oynadı. Ayrıcalıklılıklarına ve seçilmişliklerine olan ikna edici inanç, Yahudi devletinin varlığının sona erdiği ve Yahudilerin çoğunluğunun dünyanın dört bir yanına dağıldığı çağımızın başlangıcından sonra, İsrail oğullarının varoluşlarının en uygun biçimlerini bulmalarını sağlayan uyum yeteneğinin gelişmesine katkıda bulundu. (Diaspora Yahudileri - dağınık). Kendi fikirlerine göre gerçeğin sahibi olan, tek ve herkes için ortak olan Tanrı'yı tanıyan Yahudilerdi. Ancak Yahudilerin duygularına karşılık veren ve onları diğerlerinden ayıran bu büyük ve her şeye gücü yeten tanrı, pratikte yalnızca onların tanrısıydı, yani küçük bir halkın tanrısıydı. Bu çelişki, Yahudilikten doğan Yahudilerin gerçekten kayda değer manevi ve entelektüel potansiyelinin içeriye, dinin derinliklerine sürüklenmiş gibi görünmesine yol açtı. Sonuç olarak, Yahudi peygamberlerin tutkulu eskatolojik tahminleri, Mesih hakkında, ortaya çıkıp insanları kurtaracak gelecek peygamber hakkında giderek daha fazla fikir içeriyordu. Peygamber Yeşaya, kurdun kuzunun yanında huzur içinde yatacağı ve kılıçların saban demirleri şeklinde dövüleceği bu anı, evrensel uyum krallığının başlangıcıyla ilişkilendirmiştir. Peygamber Daniel gördüğü görümlerde, krallığı sonsuz ve adil olacak olan “insanoğlunun” geleceğini önceden bildirmişti.

Çağımızın başlangıcında, mesih düşüncesi Yahudi toplumunda yayılmış; tarihin akışına günden güne ilahi bir müdahale bekleyen birçok farklı mezhep tarafından savunulmuştur. Görünüşe göre bu fikir ve duygular, Yahudilerin Roma yönetimine karşı askeri ayaklanmalarını büyük ölçüde kışkırttı. Romalılar tarafından olağanüstü bir zulümle bastırılan Yahudi ayaklanmaları, Yahudi devletinin varlığının sonunu ve Yahudilerin dünya çapında yeniden yerleşiminin başlangıcını işaret ediyordu.

Diaspora Yahudilerinin Yahudiliği. Bundan önce önemli sayıda Yahudi Filistin'deki Yahudi devletlerinin dışında yaşıyordu. Ancak, eski Yahudi devletinin ve onunla birlikte eski Yahudiliğin varlığına son veren şey, tapınağın yıkılması (70. yıl) ve Kudüs'ün yıkılması (133. yıl) oldu. Diasporada farklı bir dini organizasyon- sinagog. Sinagog, hahamların ve diğer Tevrat alimlerinin kutsal metinleri yorumladığı, Yahveh'ye dua ettiği (ancak fedakarlık yapmadığı!) ve yetkilerinin gücüyle, Yahudi cemaatinin bir tür dini ve sosyal merkezi olan bir ibadet evidir. Cemaatçiler arasında ortaya çıkan tüm anlaşmazlıkları ve sorunları çözmek. III-V yüzyıllarda derlenmiştir. Talmud, dini kuralların ana gövdesi haline geldi. Talmud ve İncil'in metinleri, sinagog okullarında özel öğretmenlerin - melamedlerin - rehberliğinde erkek çocuklar tarafından incelendi. Sinagog organizasyonu, hahamların otoritesi; her şey, dünyaya dağılmış Diaspora Yahudilerinin sosyal, politik, bölgesel ve hatta dilsel birliğinin yokluğunda Yahudiliğin bir bütünleşme noktası olarak hizmet etmesini sağlamaya yönelikti. Eski Yahudilerin torunlarının etnokültürel topluluğunu koruması gereken şey, ataların dini - Yahudilik - idi. Ayrıca, günlük yaşamın çok acil ihtiyaçları, Yahudileri kendilerine yabancı olan etnokültürel ve dini-siyasi toplumlara adapte etme, örgütleme amacıyla koruma amacıyla bir tür yerel birleşme ihtiyacı, onların bu arzularını belirledi. o zamanlar için doğal olan dini organizasyonlara yansıyan birlik. Bununla birlikte, yabancı bir ülkede, bazen acımasız baskılar, hatta pogromlar koşullarında birlik kurmaya yönelik bu doğal arzu, Yahudi cemaatlerinin sinagog elitleri tarafından istismar edildi ve Yahudilik, dünyanın dört bir yanına dağılmış Yahudileri birbirine bağlayan tek bağlayıcı güç olarak ilan edildi. diğer.

Bütün bunlar, Diaspora Yahudilerinin Yahudiliğinde sünnet, abdest, oruç ritüellerine ve ayrıca ritüel ve bayramlara sıkı sıkıya uyulmasına büyük önem verilmesine katkıda bulundu. Dindar bir Yahudinin yalnızca koşer (yani yemek için izin verilen) et tüketmesi gerekiyordu, ancak hiçbir durumda örneğin domuz eti tüketmesi gerekiyordu. Bu et, hayvanların özel kurallara göre nasıl kesileceği konusunda eğitim almış kasapların özel dükkanlarında satılıyordu. Fısıh tatili sırasında insanların, mayasız ve tuzsuz yapılan mayasız gözleme anlamına gelen matzah yemeleri gerekiyordu. Paskalya tatillerinin evde geçirilmesi gerektiğine inanılıyordu, Fısıh - Yahudilerin eski bayramı, çoban olarak yaşamlarının anılarına kadar uzanıyor, girişinin enine çubuklarına kanı bulaşmış bir kuzuyu kurban ettiklerinde. çadır Musa'nın önderliğinde Mısır'dan yapılan efsanevi göçle yakından bağlantılıydı. Diaspora Yahudileri, Fısıh Bayramı'na ek olarak, Yahudi ay yeni yılının başlangıcından kısa bir süre sonra sonbahara (Eylül - Ekim) denk gelen Kıyamet Günü tatili Yom Kippur'u da kutladılar. Bunun bir alçakgönüllülük ve tövbe, arınma ve günahlar için dua günü olduğuna inanılıyordu: Bu gün, Tanrı'nın her insanın kaderini belirlemesi gerekiyordu. gelecek yıl. Kıyamet Günü için, Paskalya'da olduğu gibi, özel hazırlıklar yapmak, oruç tutmak, abdest almak vb. gerekiyordu. Cumartesi aynı zamanda Yahudilerin kutsal günlerinden biridir - yemek pişirme veya aydınlatma dahil herhangi bir iş yapılmaması gereken bir gün. bir yangın.

Yahudilik ve kültürel tarih Doğu. Tek tanrılı bir din olarak Yahudilik, mitolojik, şiirsel ve felsefi entelektüel potansiyele sahip gelişmiş bir kültürel gelenek olarak kültür tarihinde, özellikle de Doğu kültürleri tarihinde belli bir rol oynamıştır. Bu rol, Hıristiyanlık ve özellikle İslam aracılığıyla tevhit dini ve kültürel ilkelerinin Doğu'da geniş çapta yayılmaya başlamasında en belirgindir. Doğu'nun ve özellikle Orta Doğu'nun Yahudilikle yakından ilişkili ülkeleri ve halkları ortak kökler ve kültürel-genetik yakınlık, tevhit düşüncesiyle birlikte, efsanevi kahramanları ve peygamberleri, patrikleri ve krallarıyla birlikte İncil metinlerinin çok şiirli geleneğini de benimsemişlerdir. Yahudiliğin bu dini ve kültürel mirası, Doğu'daki Müslüman halklara öncelikle İslam aracılığıyla, Kur'an sureleri aracılığıyla nüfuz etmiştir; ancak pek çok dindar Müslüman, emir ve emirlerin hikmetinin, gerçek hikmetinin orijinal kaynağının farkında bile değildir. Kur'an'ın bilgelerinin ve peygamberlerinin prototipleri.

Yahudiliğin, Orta Doğu'daki ülkeler ve halklar üzerindeki dolaylı dini ve kültürel etkisine ek olarak, Orta Çağ İslam dünyasının kültürü de dahil olmak üzere, Yahudilik aynı zamanda dünyanın dört bir yanına dağılmış Diaspora Yahudileri aracılığıyla da daha doğrudan bir etkiye sahipti. Doğu'nun birçok ülkesi. Yahudi toplulukları genellikle en gelişmiş ve müreffeh ekonomik ve alışveriş merkezleri oldukça zengin ve etkiliydi. Doğru, bu durum çoğu zaman düşmanlığa ve hatta zulme katkıda bulundu, ancak aynı zamanda hem Yahudiliğin dini geleneğinin korunmasında hem de Yahudilerin bir yerden bir yere taşınmasıyla birlikte yayılmasında da belli bir rol oynadı. Yahudiliğin, Yahudi yerleşim yerleri ve topluluklarını çevreleyen halklar üzerindeki etkisi farklılık gösteriyordu. Çoğunlukla yalnızca küçük bir kültürel etkiyle sınırlıydı. Bazen Yahudilik daha derin kökler edindi, iktidardakilerin desteğini kazandı ve bazı ülkelerde etkili bir dini faktör haline geldi; örneğin 4.-6. yüzyıllarda Güney Arabistan'daki Himyarit devletinde olduğu gibi. Çok daha az sıklıkla, yalnızca istisnai durumlarda, Doğu'daki şu veya bu halkın tamamen Yahudiliğe dönüştürülmesi söz konusuydu.

Yahudiliğin resmi ideoloji haline geldiği az çok büyük devletlerden ilki Hazar Kaganlığıydı. Bu etnik Türk devletinin ölümünden sonra, Hazarların kalıntıları Karaylar adını aldı ve onların torunları, Litvanya, Kırım ve Ukrayna topraklarında Yahudiliği değiştirilmiş bir biçimde savunarak yaşıyorlar. Yahudilik, Kafkasya'nın bazı dağcıları (Dağ Yahudileri), Orta Asya'nın Harezmileri (Buhara Yahudileri) ve Etiyopya'da (Falasha veya "siyah Yahudiler") yaygınlaştı. Bunların ve diğer bazı etnik toplulukların Yahudiliğe geçişine doğal olarak yerel halkla karışan belirli sayıda Yahudinin aralarına girmesi eşlik etti.

Zamanla Yahudilik giderek kendi topluluklarından ve çevresindeki dinlerden izole hale geldi. Esas olarak Hıristiyan veya İslami bir ortamda var olan (bunun dışında, Hindistan, Çin ve diğer bölgelerde çok az Yahudi topluluğu vardı), Yahudilik yalnızca herhangi bir entelektüel, kültürel veya doktrinsel avantaja sahip değildi, aynı zamanda pratikte yalnızca en eski topluluk olduğu ortaya çıktı. egemen dinin versiyonu. Kendi temelinde ortaya çıkan ve pek çok yeni şeyi özümseyen, kendilerini Yahudilikle kıyaslanamayacak kadar daha geniş bir dünyaya açan daha gelişmiş tek tanrılı dinler, birçok açıdan açıkça "alma okullarından" üstündü. Doğal olarak, bu koşullar altında, etnik açıdan bütünleştirici önemli bir güç olarak babalarının inancı olarak Yahudiliğe bağlı kalan Diaspora Yahudilerinin Yahudi toplulukları, yalnızca kendi aralarında nüfuzunu korudu. Ve Yahudiliğin Yahudiler arasındaki konumunun güçlenmesine katkıda bulunan da tam da pogromlar ve zulümlerle körüklenen bu durumdu.

Farklı zamanlarda oluşmuş, kendine has ilke ve temelleri olan birçok dini hareket vardır. Temel farklılıklardan biri insanların inandığı tanrıların sayısıdır, dolayısıyla tek tanrı inancına dayalı dinler de vardır, müşrikler de vardır.

Nedir bu tek tanrılı dinler?

Tek Tanrı doktrinine genellikle monoteizm denir. Süper yaratılmış bir Yaratıcı fikrini paylaşan çeşitli hareketler var. Tek tanrılı dinin ne anlama geldiğini anlamak için, bunun üç ana dünya hareketine verilen isim olduğunu söylemekte fayda var: Hıristiyanlık, Yahudilik ve İslam. Diğer dini hareketler hakkında anlaşmazlıklar var. Tek tanrılı dinlerin farklı hareketler olduğunu belirtmek önemlidir; çünkü bazıları Tanrı'ya kişilik ve farklı nitelikler verirken, diğerleri sadece merkezi bir tanrıyı diğerlerinden üstün tutar.

Monoteizm ile çoktanrıcılık arasındaki fark nedir?

“Tevhid” gibi bir kavramın manası anlaşılmıştır, fakat şirk gelince, tevhitin tam zıddıdır ve birden fazla tanrıya inanmaya dayanmaktadır. Modern dinler arasında bunlara örneğin Hinduizm dahildir. Çok tanrıcılığın taraftarları, kendi etki alanları ve alışkanlıkları olan birçok tanrının varlığından emindir. Çarpıcı bir örnek Antik Yunan tanrılarıdır.

Bilim adamları, ilk önce çoktanrıcılığın ortaya çıktığına, bunun zamanla tek Tanrı inancına dönüştüğüne inanıyor. Pek çok insan, çoktanrıcılıktan tektanrıcılığa geçişin nedenleri ile ilgilenmektedir ve bunun için çeşitli açıklamalar vardır, ancak bunlardan biri en haklı olanıdır. Bilim adamları bu tür dini değişikliklerin yansıttığına inanıyor belirli aşamalar toplumun gelişimi. O günlerde köle sistemi güçlendirildi ve monarşi oluşturuldu. Tektanrıcılık, tek hükümdara ve Tanrıya inanan yeni bir toplumun oluşumu için bir nevi temel haline geldi.

Dünyadaki tek tanrılı dinler

Tektanrıcılığa dayanan başlıca dünya dinlerinin Hıristiyanlık, İslam ve Yahudilik olduğu zaten söylenmişti. Bazı bilim adamları onları, içindeki ahlaki içeriği güçlendirmeyi amaçlayan kitlesel bir ideolojik yaşam biçimi olarak görüyor. Devletlerin hükümdarları Antik Doğu Tektanrıcılığın oluşumu sırasında, yalnızca kendi çıkarları ve devletlerin güçlenmesi değil, aynı zamanda insanları mümkün olduğunca verimli bir şekilde sömürebilme yetenekleri de onlara rehberlik etti. Tek tanrılı dinin Tanrısı onlara, müminlerin ruhlarına giden bir yol bulma ve hükümdar olarak tahtında güçlenme şansı vermiştir.

Tek tanrılı din – Hıristiyanlık

Ortaya çıktığı döneme bakılırsa Hıristiyanlık ikinci dünya dinidir. Başlangıçta Filistin'de Yahudiliğin bir mezhebiydi. Benzer bir ilişki Eski Ahit'in (İncil'in ilk kısmı) hem Hıristiyanlar hem de Yahudiler için önemli bir kitap olması gerçeğinde de görülmektedir. Dört İncil'den oluşan Yeni Ahit'e gelince, bu kitaplar yalnızca Hıristiyanlar için kutsaldır.

Bu dinin temelinde Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'a olan inanç olduğundan, Hıristiyanlıkta tevhid konusunda yanlış kanılar bulunmaktadır. Birçokları için bu, tektanrıcılığın temelleriyle bir çelişkidir, ancak aslında bunların hepsi Rab'bin üç hipostazı olarak kabul edilir.
Hıristiyanlık kurtuluşu ve kurtuluşu ima eder ve insanlar günahkar insan için Tanrı'ya inanırlar.
Diğer tek tanrılı dinler ve Hıristiyanlık karşılaştırıldığında bu sistemde yaşamın Tanrı'dan insanlara aktığını söylemek gerekir. Diğer hareketlerde kişinin Rabbine yükselmek için çaba göstermesi gerekir.

Tek tanrılı din – Yahudilik

MÖ 1000 civarında ortaya çıkan en eski din. Yeni bir hareket oluşturmak için peygamberler o zamanın farklı inançlarını kullandılar, ancak tek önemli fark vardı: insanların ahlaki kurallara sıkı sıkıya bağlı kalmasını gerektiren tek ve her şeye gücü yeten bir Tanrı'nın varlığı. Tevhid inancının ortaya çıkışı ve bunun kültürel sonuçları bilim adamlarının araştırmaya devam ettiği önemli bir konudur ve Yahudilikte şu gerçekler öne çıkmaktadır:

Bu akımın kurucusu İbrahim peygamberdir.
Yahudi monoteizmi, Yahudi halkının ahlaki gelişimi için temel fikir olarak kurulmuştur.
Mevcut akım, yalnızca yaşayanları değil, aynı zamanda ölüleri de tüm insanları yargılayan tek bir tanrının, Yahveh'nin tanınmasına dayanmaktadır.
Yahudiliğin ilk edebi eseri, temel dogmaları ve emirleri içeren Tevrat'tır.

Tek tanrılı din – İslam

İkinci en büyük din, diğer yönlerden daha sonra ortaya çıkan İslam'dır. Bu hareket MS 7. yüzyılda Arabistan'da ortaya çıkmıştır. e. İslam tevhit inancının özü şu dogmalarda yatmaktadır:

Müslümanlar tek Allah'a inanmalıdır. O, ahlaki niteliklere sahip bir varlık olarak temsil edilir, ancak bu yalnızca üstün düzeydedir.
Bu hareketin kurucusu, Allah'ın kendisine göründüğü ve kendisine Kuran'da anlatılan bir dizi vahiy verdiği Muhammed'di.
Kuran Müslümanların ana kutsal kitabıdır.
İslam'da cin adı verilen melekler ve kötü ruhlar vardır ancak tüm varlıklar Allah'ın kontrolü altındadır.
Her insan, kaderini Allah'ın belirlediği gibi, ilahi kadere göre yaşar.

Tek tanrılı din – Budizm

Adı kurucusunun önemli unvanıyla ilişkilendirilen dünyanın en eski dinlerinden birine Budizm denir. Bu hareket Hindistan'da ortaya çıktı. Tek tanrılı dinleri sıralarken bu hareketten bahseden bilim adamları var ama özünde ne tek tanrılılığa ne de çok tanrıcılığa atfedilemez. Bu, Buda'nın diğer tanrıların varlığını inkar etmemesi, ancak aynı zamanda herkesin karma eylemine tabi olduğunu garanti etmesiyle açıklanmaktadır. Bunu dikkate alarak hangi dinlerin tek tanrılı olduğunu tespit ederken Budizm'i listeye dahil etmek yanlıştır. Ana hükümleri şunları içerir:

Kendini değiştirme ve nirvanaya ulaşma gücüne sahip olan kişi dışında hiç kimse yeniden doğuş sürecini durduramaz.
Budizm, uygulandığı yere bağlı olarak farklı biçimler alabilir.
Bu yön, inananlara acılardan, endişelerden ve korkulardan kurtuluşu vaat eder, ancak aynı zamanda ruhun ölümsüzlüğünü de teyit etmez.

Tek tanrılı din – Hinduizm

Farklı felsefi okulları ve gelenekleri içeren eski Vedik hareket, Hinduizm olarak adlandırılıyor. Pek çok kişi, ana tek tanrılı dinleri anlatırken, taraftarları yaklaşık 330 milyon tanrıya inandığı için bu yönden bahsetmeyi gerekli görmüyor. Aslında bu düşünülemez kesin tanımÇünkü Hindu kavramı karmaşıktır ve insanlar bunu kendi yollarıyla anlayabilirler, ancak Hinduizm'de her şey tek bir Tanrı'nın etrafında döner.

Uygulayıcılar tek bir yüce Tanrı'yı anlamanın imkansız olduğuna inanırlar, bu nedenle o üç dünyevi enkarnasyonda temsil edilir: Shiva ve Brahma. Her inanan, hangi enkarnasyonu tercih edeceğine bağımsız olarak karar verme hakkına sahiptir.
Bu dini hareketin tek bir temel metni yoktur; inananlar Vedaları, Upanişadları ve diğerlerini kullanırlar.
Hinduizm'in önemli bir ilkesi, her insanın ruhunun çok sayıda reenkarnasyondan geçmesi gerektiğini gösterir.
Tüm canlıların karması vardır ve tüm eylemler dikkate alınacaktır.

Tek tanrılı din – Zerdüştlük

En eski dini hareketlerden biri Zerdüştlüktür. Pek çok din alimi, tüm tek tanrılı dinlerin bu hareketle başladığına inanmaktadır. Bunun dualistik olduğunu söyleyen tarihçiler var. Antik Pers'te ortaya çıktı.

Bu, insanları iyiyle kötünün mücadelesiyle tanıştıran ilk inançlardan biridir. Zerdüştlükteki ışık güçleri tanrı Ahuramazda tarafından, karanlık güçler ise Angra-Manyu tarafından temsil edilir.
İlk tevhid dini, her insanın yeryüzünde iyilik yayarak ruhunu temiz tutması gerektiğini belirtir.
Zerdüştlükte asıl önem tarikat ve dua değil, salih ameller, düşünceler ve sözlerdir.

Tek tanrılı din - Jainizm

Başlangıçta Hinduizm'de reformist bir hareket olan eski dharmik dine genellikle Jainizm denir. Hindistan'da ortaya çıktı ve yayıldı. Tektanrıcılık ve Jainizm dinlerinin ortak hiçbir yanı yoktur, çünkü bu akım Tanrı inancını ima etmemektedir. Bu talimatın ana hükümleri şunları içerir:

Yeryüzünde yaşayan her canlının sonsuz ilmi, gücü ve mutluluğu olan bir ruhu vardır.
Her şey karmaya yansıdığı için kişi şimdiki ve gelecekteki hayatından sorumlu olmalıdır.
Bu hareketin amacı, ruhu yanlış eylem, düşünce ve konuşmalardan kaynaklanan olumsuzluklardan kurtarmaktır.
Jainizm'in ana duası Navokhar mantrasıdır ve kişi bunu söylerken özgürleşmiş ruhlara saygı gösterir.

Tek tanrılı dinler – Konfüçyüsçülük

Pek çok bilim adamı Konfüçyüsçülüğün bir din olarak kabul edilemeyeceğinden emin ve onu Çin'de felsefi bir hareket olarak adlandırıyor. Tektanrıcılık fikri, Konfüçyüs'ün sonunda tanrılaştırılmasında görülebilir, ancak bu hareket pratikte Tanrı'nın doğasına ve faaliyetine dikkat etmez. Konfüçyüsçülük birçok bakımdan dünyanın başlıca tek tanrılı dinlerinden farklıdır.

Mevcut düzenlemelere ve ritüellere sıkı bir şekilde uymaya dayanmaktadır.
Bu tarikatın asıl amacı atalara saygı duymaktır, dolayısıyla her klanın fedakarlıkların yapıldığı kendi tapınağı vardır.
İnsanın amacı dünya uyumundaki yerini bulmaktır ve bunun için sürekli gelişmek gerekir. Konfüçyüs, insanların evrenle uyumu için eşsiz programını önerdi.

2.1 “Din” kavramı. Tek tanrılı dinler

Pek çok insan din ile mitoloji arasındaki farkı anlamıyor. Aslında aralarında net bir çizgi çekmek çok zordur. Ama bu mümkün. Peki biri ile diğeri arasındaki fark nedir?

Mitoloji dinin doğasında olan öğretiden yoksundur.

Mitoloji fedakarlıkları (insanlar dahil) ve putperestliği kabul eder.

Din; kurbanları, putperestliği reddeder, cennet ve cehennem fikri vardır, çeşitli dalları vardır.

Ancak dinin mitolojiyle aynı temellere sahip olmadığı iddiasını reddetmek aptallık olur. Mitoloji gibi her din de aynı temele, iki milyon yıldan daha eski bir kavrama dayanır. İyilik ve kötülük kavramı. Zaten gelişimin ilk aşamalarında insan neyin iyi neyin kötü olduğunu düşünmeye başladı? Ve sadece bunun hakkında düşünmekle kalmadı, aynı zamanda sonuçlar da çıkardı. Mitler ve efsaneler bu şekilde ortaya çıktı. İlk efsaneler iyiyle kötünün mücadelesi fikrine dayanıyordu. Daha sonra bu efsaneler mitolojiye, o da dine dönüştü.

Din (Latince religio'dan - dindarlık, dindarlık, tapınak, ibadet nesnesi) - dünya görüşü ve tutumun yanı sıra bir veya daha fazla tanrının varlığına olan inanca dayanan ilgili davranış ve belirli eylemler.

Tektanrıcılık - kelimenin tam anlamıyla "tektanrıcılık" - dini performans ve Tek Tanrı doktrini (pagan çoktanrıcılığının, çoktanrıcılığın aksine). Tektanrıcılıkta Tanrı genellikle kişileştirilmiştir, yani belirli bir "kişi"dir. Tek tanrılı dinler arasında Yahudilik, İslam ve Hıristiyanlık da bulunmaktadır. .

Yukarıda adı geçen dinlerin kısa bir tarihsel tanımına geçelim.

2.2 Yahudilik - ilk tek tanrılı din

Yahudilik, MÖ 2. ve 1. binyılların başında ortaya çıkan en eski tek tanrılı dindir. Filistin'de.

Dinin kurucusu ailesiyle birlikte yola çıkan İbrahim peygamberdir. memleket Ur ve Kenan'a geldi (daha sonra İsrail devleti - oğullarından birinin adından sonra - Yakup).

Bu adamın vazgeçmesine ne sebep oldu? huzurlu yaşam? Dünya halklarının çok sayıda tanrıya tapınma konusunda yanılgı içinde oldukları düşüncesi; kendisi ve ailesi için bundan sonra - tüm zamanlar için - tek bir Tanrı'nın var olduğu inancı; bu Tanrı'nın Kenan topraklarını çocuklarına ve torunlarına vaat ettiği ve bu toprakların kendisine vatan olacağı inancı.

Böylece İbrahim ve ailesi Fırat Nehri'ni geçerler (belki de bu yüzden onlara Yahudi - İbranice, "her zaman" - "diğer taraf" kelimesinden çağrılmaya başlandı) ve Kenan'ın engebeli kısmına yerleşirler. Burada İbrahim, oğlunu ve varisi İshak'ı büyüttü, Hitit Ephron'undan, sevgili karısı Sarah'yı gömdüğü Makpelah mağarasıyla birlikte bir arsa satın aldı.

İbrahim, oğlu ve torunu, patrikler İshak ve Yakup gibi, Kenan'da kendi topraklarına sahip değiller ve şehirlerin yöneticileri olan Kenan krallarına bağımlılar. Çevredeki kabilelerle barışçıl ilişkiler sürdürüyor ancak inanç, tarikat ve hatta klanın saflığıyla ilgili her konuda izolasyonunu koruyor. İshak'a eş getirmek için kölesini Kuzey Mezopotamya'daki akrabalarına gönderir.

Bir süre sonra, kıtlık nedeniyle Yahudiliği savunan Yahudiler, tek Tanrı olan Yahveh'ye olan inançlarını sürdürürken Mısır'a gitmek zorunda kaldılar.

Mısır'da Yahudiler köleliğe düştüler ve bu kölelik Mısır Firavunu II. Ramses döneminde zirveye ulaştı.

13. yüzyılın ortalarında. Yahudilerin Mısır'dan meşhur göçü ve Kenan topraklarının fethi başlıyor. Bu fetihlere, büyük ölçüde dini gerekçelerle işlenen gerçek bir soykırım olan Kenan halklarının büyük ölçekli bir yıkımının eşlik ettiği unutulmamalıdır.

Son olarak 10. yüzyıldan itibaren. M.Ö. Yahudilik, Yahudi halkının ahlaki gelişiminin temel fikri olarak kurulmuştur. Çok zor bir tarihi kaderle karşı karşıya kalan bir halk. Kuzey İsrail Krallığı'nın Asur tarafından ele geçirilmesi, Yahudilerin Babil'de esaret altına alınması, Yahudilerin Vaat Edilmiş Topraklardan galut (kovulmaları) ve nihayet uzun zamandır beklenen topraklara dönüşleri. yerli toprak 19. yüzyılın sonlarından itibaren gerçekleştirilen ve İsrail Devleti'nin oluşumuyla sonuçlanan.

Yahudilik şu dogmalara dayanmaktadır: tek tanrının, Yahveh'nin tanınması; Tanrı'nın Yahudi halkını seçmesi; tüm yaşayanları ve ölüleri yargılayacak ve Yahveh'ye tapınanları Vaat Edilmiş Topraklara getirecek olan Mesih'e iman; Eski Ahit'in (Tanakh) ve Talmud'un kutsallığı.

İlklerden biri edebi eserler Yahudilik, Yahudiliğin temel ilkelerini ve emirlerini kutsallaştıran Tevrat'tır. Tevrat M.Ö. 5. yüzyılda yayımlanmıştır. Kudüs'te.

Başlangıçta Yahudilik çok sınırlı bir bölgeye yayılmış ve neredeyse küçük bir ülkenin, Filistin'in sınırlarını aşamamıştı. Yahudiliğin vaaz ettiği Yahudilerin dini ayrıcalıklı konumu, dinin yayılmasına katkıda bulunmadı. Sonuç olarak Yahudilik, küçük istisnalar dışında her zaman tek bir Yahudi halkının dini olmuştur. Ancak Yahudi halkının benzersiz tarihi kaderi, Yahudi dininin takipçilerinin dünyanın her yerine yeniden yerleşmesine yol açtı.

Açıklamaları dinin temel unsurlarını - mistisizm ve gizem - "aşındırıyor". Ayrıca bilimsel bilginin daha da gelişmesinin, din ve bilim arasında her özel konuda varılan anlaşmayı bir kez daha ihlal edeceğine şüphe yoktur. Örneğin, fizikte, Evrenin ilk genişleme anından önce ne olduğunu bulma konusunda zaten bir sorun var (ve bunu çözmek için girişimlerde bulunuluyor). Buradaki zorluklar çok büyük...

Batılılar kendilerini ciddi bir ikilemle karşı karşıya buluyor: Başkalarına ait olanı en iyi nasıl ödünç alabilir ve aynı zamanda kendilerine ait olanı nasıl koruyabiliriz? Bu zorlu arayışlarda modern Doğu'nun ülkeleri ve halkları genellikle ulusal geleneğe ve onun arkasındaki dine yöneliyor. Yani, modern Doğu, Batı'dan daha dindar ve gelenekseldir; bunun nedeni yalnızca daha az gelişmişlik değil, aynı zamanda ulusal...

Evrende sonsuza kadar mevcut olan ve ana özellik bu, evrenin ve içinde yaşayan canlıların dengeli bir evrimi arzusudur. Kıyametin arındırıcı ateşinde, sadece çok sayıda tanrının kültü değil, aynı zamanda tek tanrılı dinler de, her şeyin Yaratıcısı kültüyle, doğadaki her şeyin bir zamanlar ihmal edildiği ve artık hareket edeceği planlarına göre yok olacak. .

Yapısöküm öncelikle öznenin bölünmesi ve "mutlak yer"e göre yer değiştirmesi olgusuyla ilişkilidir. Üçüncü bölümün amacı, sistematik artzamanlılaştırılması öznelliğin zaman içinde ortaya çıkma sürecini temsil eden öznenin birleşik yapısını açıklamayı amaçlayan öznelliğin oluşum tarihinin doğrudan yapısal bir analizidir. Batı tarihi. Kısaca...

Bu bölgenin gelişiminin belirli bir aşamasında, kelimenin tam anlamıyla havada süzülüyordu. Er ya da geç bunun bir şekilde gerçekleşmesi gerekiyordu. Bu anlamda Akhenaton'un reformları ve Zerdüştlük seçenekler olarak değerlendirilebilir. genel arama. Sonuçlar açısından en başarılı, en uygun tektanrıcılık modeli, Sami çoban kabilelerinin kollarından biri olan, nispeten küçük ve dahası, düşük bir gelişme düzeyinde, eski Yahudilerin etnik topluluğu tarafından geliştirildi.

Bölüm 6 Tek Tanrılı Dinler: Yahudilik

Dünya kültür tarihinde bilinen her üç tek tanrılı din sistemi de birbirleriyle yakından ilişkilidir, birbirlerinden beslenirler ve genetik olarak aynı Orta Doğu bölgesine dayanırlar. Bunlardan ilki ve en eskisi eski Yahudilerin dini olan Yahudiliktir. Yahudilik hakkında çok şey yazıldı. Tüm dogmaları ve ritüelleri, kutsal metinlerde kayıtlı zengin tarihi ve kültürel geleneğiyle bu din, uzmanlar tarafından kapsamlı bir şekilde incelenmiştir.

Aslında ilk uygarlık merkezlerinin ortaya çıktığı ve MÖ 3. binyılda Orta Doğu bölgesinde tek tanrılı bir dinin gelişmesinde şaşırtıcı bir şey yoktur. e. Oldukça gelişmiş ilk dini sistemler oluştu. Başta Mısır olmak üzere, tarihteki en eski merkezi despotizmlerin var olduğu burada, mutlak güç ve tanrılaştırılmış bir hükümdarın yüce egemenliği fikrinin tektanrıcılığa yol açabilmesi şaşırtıcı değildir. Ancak bu ilişkinin basit bir şekilde ele alınmaması gerektiğini belirtmek önemlidir. Elbette, Mısır firavununun tebaası, hükümdarlarında, genişlemiş etnokültürel ve sosyo-politik topluluğun tamamını kişileştiren en yüksek ilahi sembolü kesinlikle gördü. Dünyevi gücün bu kadar istisnai bir yoğunlaşması, cennette, yani doğaüstü güçler dünyasında da güç yapısının benzer bir şey olduğu fikrine yol açabilir. Tektanrıcılık fikrinin olgunlaşmasına tam da bu tür varsayımların katkıda bulunması gerekirdi. Bu fikrin uygulanmasına yönelik eğilimler, Akhenaten döneminde oldukça erken bir zamanda kendini gösterdi. Ancak trendler bir şeydir ve bunların başarılı bir şekilde uygulanması tamamen başka bir şeydir.

Daha önce de belirttiğimiz gibi din özerk bir sistemdir. Gelişimi büyük ölçüde eski çağlardan beri yerleşik olan normlara bağlıdır ve muhafazakar geleneklerin atalet gücüne tabidir. Mevcut sistemi korumak için aktif bir şekilde işleyen geleneksel normlar ve muhafazakar gelenekler genellikle statükoyu korur; böylece yeni dini sistemler, kurulu yapının radikal bir şekilde bozulmasının eşlik ettiği kritik durumlarda, yalnızca istisnai koşullar altında nispeten kolaylıkla eskimiş sistemlerin yerini alabilir. Aynı zamanda, firavun gibi çok güçlü bir despotun, dini reformlar da dahil olmak üzere reformlarında güvenebileceği gücü de göz ardı edemez. Akhenaton'un böyle bir güce sahip olmadığı açıktı ve reformlarının itibarsızlaştırılması, güçlü ve kıskançlıkla rekabet eden eski Mısır tanrıları ve onların arkasındaki etkili rahiplerin kültlerini tek bir tanrıyla değiştirme girişimlerinde başkalarının güvenebileceği ideolojik temeli tamamen baltaladı. ilah. Her ne olursa olsun, tam da tektanrıcılığın ortaya çıkmasını beklemenin en mantıklı olduğu yerde, güçlü bir gelenekler katmanına dayanan köklü ve sağlam bir şekilde yerleşmiş dini sistemin muhalefeti, onun yerleşmesine izin vermedi. Ancak tektanrıcılık fikri, kendilerini bir süre firavunların büyük imparatorluğuyla temas halinde bulan eski Yahudilerin yarı göçebe Sami kabilesi tarafından benimsendi ve geliştirildi.

Yahveh kültünün ortaya çıkışı

Eski Yahudilerin tarihi ve dinlerinin oluşum süreci esas olarak İncil'in materyallerinden, daha doğrusu onun en eski kısmı olan Eski Ahit'ten bilinmektedir. İncil metinlerinin ve tüm Eski Ahit geleneğinin kapsamlı bir analizi, bunun MÖ 2. binyılın başında olduğu sonucuna varmak için sebep verir. e. Yahudiler, Arabistan ve Filistin'in diğer pek çok akraba Sami kabilesi gibi, çoktanrılıydılar, yani çeşitli tanrılara ve ruhlara, ruhun varlığına (kanda somutlaştığına inanarak) inanıyorlardı ve diğerlerinin tanrılarını nispeten kolayca dahil ediyorlardı. panteonlarındaki halklar, özellikle fethettikleri arasından. Bu, az çok büyük etnik toplulukların her birinin, her şeyden önce başvurdukları kendi ana tanrısına sahip olduğu gerçeğini engellemedi. Görünüşe göre Yahveh bu tür tanrılardan biriydi - Yahudi halkının kabilelerinden (akrabalık grupları) birinin koruyucusu ve ilahi atası.

Daha sonra Yahweh kültü ilk sırayı almaya başladı, diğerlerini bir kenara itti ve tüm Yahudi halkının ilgi odağı haline geldi. Yahudilerin efsanevi atası İbrahim, oğlu İshak, torunu Yakup ve ikincisinin on iki oğlu (daha sonra inanıldığı gibi Yahudi halkının on iki kabileye bölündüğü sayılarına göre) hakkındaki mitler zamanla oldukça tutarlı bir tek tanrılılık kazandı. çağrışım: doğrudan birlikte oldukları Tanrı ile Tavsiyelerine kulak verdikleri ve emirlerine göre hareket ettikleri bu efsanevi patriklerin çalışmaları, tek ve aynı - Yahveh - olarak kabul edilmeye başlandı. Yahveh neden eski Yahudilerin tek Tanrısı olmayı başardı?

İncil'deki efsanevi gelenek, Yakup'un oğulları yönetimindeki tüm Yahudilerin (Yakup'un Mısır'a giden oğlu Yusuf'un ardından) Nil Vadisi'ne gittiklerini ve burada bilge Yusuf'u destekleyen firavun tarafından sıcak bir şekilde karşılandıklarını anlatır. bir bakan). Yusuf ve kardeşlerinin ölümünden sonra, Yahudilerin on iki kabilesinin tümü birkaç yüzyıl boyunca Mısır'da yaşamaya devam etti, ancak hayatları her nesilde giderek daha zor hale geldi. Musa'nın (Levi kabilesinde) doğuşuyla Yahudi halkı, Yahveh ile doğrudan temasa geçebilen ve onun tavsiyesine uyarak Yahudileri "Mısır esaretinden" kurtaran gerçek bir mesih olan liderlerini buldu. “vaat edilen topraklara”, yani Filistin'e. İncil efsanelerine göre Musa ilk Yahudi yasa koyucuydu; Yahveh'nin emriyle tabletlere yazılan ünlü On Emir ona aitti. Çeşitli mucizelerin yardımıyla (bir el hareketiyle denizi geri çekilmeye zorladı ve Yahudiler bu geçitten geçerken, onları takip eden Mısırlılar yeni kapanan denizin dalgalarında boğuldu; bir sopayla, Musa çölün ortasında kayalardan su kesip vb.) uzun ve zorlu bir yolculuk sırasında Yahudileri ölümden kurtardı. Bu nedenle Musa, Yahudi dininin babası olarak kabul edilir, hatta bazen onun adıyla mozaik olarak anılır.

Akhenaten zamanından tanrı Aten'e yazılan ünlü ilahi ve İncil'in 103. mezmuru: her iki metin de - özellikle Akademisyen M.A. Korostovtsev'in dikkat çektiği gibi - neredeyse aynı ifadelerde ve aynı bağlamlarda büyük Tanrı'yı \u200b\u200bve aynı bağlamlarda yüceltiyor ve onun bilgece işleri. Bu kanıt oldukça ikna edici görünüyor. Kim bilir, belki de Akhenaten'in reformları, MÖ 2. binyılın ortalarında Mısır'a yakın bir yerde (hatta onun yönetimi altında olmasa bile) yaşayan küçük bir halkın ideolojik ve kavramsal fikirleri üzerinde gerçekten etkili olmuştur. örneğin?

Eğer bütün bunlar böyle olabilirse veya en azından yaklaşık olarak böyle olabilirse (bazı yazarların, örneğin Z. Freud'un öne sürdüğü gibi), o zaman aralarında bir reformcunun, bir peygamberin, karizmatik bir liderin (daha sonra çok renkli bir şekilde) ortaya çıkma olasılığı vardır. İncil'de Musa adıyla anlatılan) da oldukça muhtemeldir ki, sadece Yahudileri Mısır'dan çıkarmakla kalmayıp, aynı zamanda inançlarında bir şeyleri değiştirip düzeltmek, Yahveh'yi kararlı bir şekilde ön plana çıkarmak ve reformları ona atfetmek zorunda kalmıştır. ve daha sonra Yahudilerin hayatında, toplumlarında, devletlerinde, dinlerinde çok önemli bir rol oynayan yasalar. Daha sonra tüm bu eylemlerin İncil'de bir mistisizm ve mucizeler havasıyla örtülmüş olması ve Yahveh ile doğrudan bağlantılara atfedilmesi, bu eylemleri gerçekleştirebilecek bir peygamber-mesih gibi bir reformcunun gerçekten var olma ihtimaliyle hiçbir şekilde çelişmez. Yahudi halkının ve dinlerinin tarihinde gerçekten önemli bir rol oynamaktadır. Kısacası, Yahudileri "Mısır'ın esaretinden" çıkaran ve ona "Yahveh'nin yasalarını" veren efsanevi Musa imajının arkasında, İbrani çoktanrıcılığının kademeli olarak tektanrıcılığa dönüştüğü gerçek bir süreç olabilir. Dahası, Yahudilerin efsanevi “göçleri” ve Filistin'de ortaya çıkmaları tam olarak XIV-XIII yüzyıllarda meydana geldi. M.Ö. örneğin Mısır, Firavun Akhenaten'in radikal dönüşümünü yeni deneyimlediğinde.

Filistin'deki Yahudiler

Filistin'i (Kenan) fetheden ve yerleşik nüfusuna acımasızca davranan (İncil, Yahveh'nin lütfuyla tüm şehirleri acımasızca yok eden ve Orta Asya'nın bu verimli bölgesinin verimli bölgelerini harap eden Yahudilerin "istismarlarını" renkli bir şekilde anlatır) Doğu bölgesi), eski Yahudiler bu ülkeye yerleşerek tarımsal yaşam tarzına geçerek burada kendi devletlerini kurdular. Artık Yahudi devletine dahil olan eski Filistinli Sami halklarının gelenekleri, kültürlerinin - belki de dinin - gelişiminde önemli bir etkiye sahipti. İlk kralları - faaliyetleri İncil'de canlı bir şekilde anlatılan Saul ülkesinin birleştiricisi, cesur Davut, bilge Süleyman (M.Ö. XI-X yüzyıllar) - ancak Süleyman'ın ardından güçlü bir devlet yaratmayı başaramadılar. iki kısım - kuzeyde İsrail ve güneyde Yahuda. Her iki eyalette de kralların gücü zayıftı, ancak Kudüs tapınağının rahipleri ve çeşitli "Tanrı'nın hizmetkarları", Nasıralı ("kutsal" insanlar) ve peygamberler, adaletsizlikleri ve sosyal eşitsizliği kınayarak büyük bir otoriteye ve etkiye sahipti. toplumun gelişmesiyle birlikte giderek daha belirgin hale geldi. Bu "Tanrı'nın hizmetkarları", onun merhametine ve iradesine güvenerek, büyük Yahveh'nin çılgın kültünde tüm sıkıntılardan kurtuluşu gördüler.

Zamanla Kudüs Tapınağı, özellikle de Yahuda Kralı Josiah'ın MÖ 622'deki reformlarından sonra. örneğin, sadece merkez haline gelmekle kalmadı, aynı zamanda Yahveh'nin onuruna ritüellerin ve fedakarlıkların yapıldığı neredeyse tek yer haline geldi. Kalan kutsal alanlar ve sunaklar ile diğer İbrani tanrıları ve tanrılarının kültleri, Yahudilerin MÖ 1. binyılın başlarından itibaren fethettikleri Kenan halklarından ödünç aldılar. e. yavaş yavaş öldü. Levi kabilesinin rahipleri, yani Musa'nın soyundan gelenler artık yalnızca Yahveh'ye dua ediyorlardı. Yahveh, öğretileri İncil'de (Eski Ahit'te) yer alan ve bugüne kadar hayatta kalan çok sayıda peygamberin ağzındaydı. Aynı zamanda, peygamberlerin, Yahveh kültünün resmi gidişatına muhalefet gibi bir şeyi temsil ederek Kudüs Tapınağı'nın rahipleriyle rekabet ettiklerini de belirtmek önemlidir. Bir dereceye kadar halkın ve siyasetin tüm hayatı diyebiliriz.

devletler Yahveh ve Kudüs Tapınağı çevresinde yoğunlaşmıştı. İbrani tarihinin tüm döneminin MÖ 586'ya kadar olması sebepsiz değildir. Örneğin Kudüs Babil tarafından fethedildiğinde tapınak yıkılmış, rahip ve peygamberlerin önderlik ettiği birçok Yahudi Birinci Tapınak dönemi olarak adlandırılan Babil'e esir alınmıştır. Bu tapınak 10. yüzyılda inşa edilmiştir. M.Ö. e. Sağlam taş ve Lübnan sedirinden yapılan Süleyman etkileyici bir yapıydı. İnşaatı halkın sırtına ağır bir yük getiriyordu ve bazı yazarlar Yahudi devletinin Süleyman'dan sonra çöküşünün bununla bağlantılı olduğunu öne sürüyorlar.

Birinci Tapınak dönemi, rahiplerin gücünün arttığı ve Yahveh kültünün güçlendiği dönemdir. O zaman bile, İkinci Tapınak döneminde daha sonra açıkça ortaya çıkan hiyerarşinin (din adamlarının gücü) ve teokrasinin temelleri oluşturuldu. Babil'in Pers kralı Cyrus tarafından fethinden sonra M.Ö. 538'de Yahudiler. e. Yeruşalim'e dönmelerine izin verildi ve tapınak yeniden inşa edildi. Rahipleri lüks içinde boğuluyordu; ülkenin her yerinden onlara bol miktarda teklif akın ediyordu. İkinci Tapınak döneminde, geçmişin katmanlarından arınmış, tek ve her şeye gücü yeten Yahve kültü eskisinden çok daha keskin ve tutarlı bir şekilde gerçekleşmeye başlamıştır. Ülkedeki tüm gücü fiilen kendi ellerine alan tapınağın rahipleri, özellikle çok tanrılı kalıntılara ve batıl inançlara karşı enerjik bir şekilde savaştı; her türlü putun üretimini yasakladılar.

İncil

Eski Yahudilerin yaşamı ve kaderleriyle bu kadar yakından bağlantılı olan Yahudiliğin tüm tarihi ve teorisi, İncil'e, Eski Ahit'e yansıtılmıştır. Kutsal kitapların bir toplamı olarak İncil, MÖ 2. ve 1. binyılların başında derlenmeye başlandı. e. (en eski kısımları 14.-13. yüzyıllara ve ilk kayıtlar - yaklaşık olarak MÖ 9. yüzyıla kadar uzanmaktadır), metinlerin ana kısmı ve görünüşe göre genel kodun baskısı İkinci Dönem dönemine kadar uzanmaktadır. Tapınak. Babil esareti bu kitapların yazılması işine güçlü bir ivme kazandırdı: Kudüs'ten götürülen rahiplerin artık tapınağın bakımıyla ilgili endişeleri yoktu” ve çabalarını tomarları yeniden yazmaya, düzenlemeye ve yeni metinler oluşturmaya yoğunlaştırmak zorunda kaldılar. Esaretten döndükten sonra bu çalışmaya devam edildi ve sonuçta tamamlandı.

İncil'in Eski Ahit kısmı (çoğu) bir dizi kitaptan oluşur. İlk olarak Musa'ya atfedilen ünlü Pentateuch var. İlk kitap (“Yaratılış”) dünyanın yaratılışını, Adem ve Havva'yı, küresel tufanı ve ilk İbrani patriklerini ve son olarak Yusuf ve Mısır esaretini anlatır. İkinci kitap (“Çıkış”) Yahudilerin Mısır'dan göçünü, Musa ve emirlerini, Yahveh kültünün örgütlenmesinin başlangıcını anlatıyor. Üçüncüsü (“Levililer”) bir dizi dini dogma, kural ve ritüeldir. Dördüncüsü (“Sayılar”) ve beşincisi (“Tesniye”) Yahudilerin Mısır esaretinden sonraki tarihine ayrılmıştır. Pentateuch (İbranice - Tevrat) Eski Ahit'in en saygı duyulan kısmıydı ve daha sonra çok ciltli Talmud'a yol açan ve tüm Yahudi topluluklarındaki hahamların faaliyetlerinin temelini oluşturan Tevrat'ın yorumlanmasıydı. dünya.

Kutsal Kitap her şeyden önce okuyucularına Tanrı'nın her şeye gücü yettiğine, her şeye gücü yettiğine, gerçekleştirdiği mucizelere vs. körü körüne inanç aşılayan bir kilise kitabıdır. Eski Ahit metinleri Yahudilere Yahveh'nin iradesi karşısında alçakgönüllü olmayı, Tanrı'ya itaat etmeyi öğretiyordu. hem ona, hem de onun adına konuşan kâhinlere ve peygamberlere. Ancak İncil'in içeriği bununla tükenmekten çok uzaktır. Metinleri evrene, varoluşun temel ilkelerine, ilişkilere dair pek çok derin düşünce içeriyor.

- 39.37Kb

1.Giriş ………………………………………………………………… ………………………………………….. 3

2. Yahudilik ………………………………………………… ………………………………………………………. 4

3.İslam ………………………………………………………… …………………………………. 6

4. Hıristiyanlık …………………………………… ……………………………………………………… 8

5.Bahailer………………………………………………………… ……………………………………. 9

6. Zerdüştlük ………………………………………… ………………………………………… 10

7. Kaynaklar ……………………………………………… ………………………… 12

giriiş

Tektanrıcılık- “monoteizm” - Bir'in dini fikri ve doktrini Tanrı (pagan çoktanrıcılığının aksine,çoktanrıcılık ). Genellikle tektanrıcılığa da karşı çıkılır panteizm . Tektanrıcılıkta Tanrı genellikle kişileştirilmiştir, yani belirli bir "kişi"dir. Tek tanrılı dinler arasında, diğerlerinin yanı sıra, , Yahudilik , İslâm Ve Hıristiyanlık (şartıylaTanrı'nın üçlüsüBirliğini sorgulamaz). Günümüze ulaşan en eski tek tanrılı din Zerdüştlük.

Günümüzde en yaygın tek tanrılı dinlerin kurucusu - Hıristiyanlık ve İslam- Yahudiliktir, bunun sonucunda bunlar din Pek çok benzer inanç ve gelenek vardır; bunlara şunlar dahildir: eril bir varlık olarak Tanrı kavramı, bir kişinin ölümünden sonra maddi olmayan bir varlığın ("ruh" olarak adlandırılan) varlığına olan inanç, bağışlama (ilgisiz tarihsel nedenlerden dolayı) , düşünceler aracılığıyla İlahi olanla doğrudan iletişim ( dualar ), yalnızca erkek vaizler, kutsal bir varsayımın varlığı, geçmişte gerçek (veya gerçekçi) bir ibadet nesnesinin varlığı.

Tek tanrılı dinler en yaygın 2 dinin yanı sıra şunları da içerebilir: Bahailer ve Zerdüştlük. Şimdi tüm bu dinlere biraz daha detaylı bakmak istiyorum.

1.Yahudilik

Yahudiliğin ortaya çıkışı insan kültürünün gelişmesinde devrim niteliğinde bir adımdı, çünkü ilk tek tanrılı dindi. Aslında ilk uygarlık merkezlerinin ortaya çıktığı ve MÖ 3. binyılda Orta Doğu bölgesinde tek tanrılı bir dinin gelişmesinde şaşırtıcı bir şey yoktur. e. Oldukça gelişmiş ilk dini sistemler oluştu. Başta Mısır olmak üzere, tarihteki en eski merkezi despotizmlerin var olduğu burada, mutlak güç ve tanrılaştırılmış bir hükümdarın yüce egemenliği fikrinin tektanrıcılığa yol açabilmesi şaşırtıcı değildir. Ancak bu ilişkinin basit bir şekilde ele alınmaması gerektiğini belirtmek önemlidir. Elbette, Mısır firavununun tebaası, hükümdarlarında, genişlemiş etnokültürel ve sosyo-politik topluluğun tamamını kişileştiren en yüksek ilahi sembolü kesinlikle gördü. Dünyevi gücün bu kadar istisnai bir yoğunlaşması, cennette, yani doğaüstü güçler dünyasında da güç yapısının benzer bir şey olduğu fikrine yol açabilir. Tektanrıcılık fikrinin olgunlaşmasına tam da bu tür varsayımların katkıda bulunması gerekirdi. Yahudiliğin üç kurucusu İbrahim, oğlu İshak ve İshak'ın oğlu Yakup'tur.

Tanrı İbrahim'e görünür ve şöyle emreder: "Ülkenden, akrabalarından ve babanın evinden sana göstereceğim ülkeye git ve seni büyük bir halk yapacağım..." (12:1 -) 2). Tevrat'ın hiçbir yerinde Tanrı'nın bu görev için İbrahim'i neden seçtiği açıklanmaz. Ancak Yahudi geleneği bunu Nuh'un (Nuh) zamanından beri ilk tek tanrılı kişi olmasıyla açıklamaktadır. Tanrı, İbrahim'den ve soyundan büyük şeyler beklediğini açıkça belirtti: “İbrahim büyük ve güçlü bir halk olacak ve yeryüzündeki bütün uluslar onun sayesinde kutsanacak; çünkü oğullarına emretsin diye onu seçtim. ve ondan sonra ev halkını Rabbin yolunu tutsunlar” (18:18-19).

İbrahim'in mirası tektanrıcılıktı; insanlık için tek bir Tanrı olduğu ve onun asıl kaygısının insanların ahlaklı davranması olduğu inancı. İshak, İbrahim ile karısı Sara'nın oğludur. O, onun halefiydi ve kendisinin ve babasının inancını sonraki nesillere aktardı. Yakup, İshak ve Rivka'nın oğludur. Onun (tüm Yahudilerin soyundan gelen) 12 oğlu ve bir kızı vardı. Daha sonra, Kenan'ın fethinden sonra İsrail toprakları, ataları Yakup'un oğulları olan 12 kabile arasında bölündü. Yahudilerin gözünde patrikler uzak ve belirsiz tarihi figürler değil, onların günlük dini yaşamlarının bir parçasıdır.

Yahudilik, Hıristiyanlığın oluşumunda büyük etkisi olan bir dindir. Yahudilik, MÖ 2. - 1. binyılın başında Filistin'de ortaya çıkan dini bir sistemdir. “Yahudilik” terimi, MÖ 11. yüzyılın sonlarında 12 Yahudi kabilesinin (“İsrail'in on iki kabilesi”) en büyüğü olan Yahuda Yahudi kabile birliğinin adından gelmektedir. baskın kabile oldu, çünkü o anda bu kabilenin yerlisi olan Kral Davut, kurulan İsrail-Yahudi devletinin başı oldu.

Yahudilik, Yahudilerin ulusal dini olarak adlandırılır; oluşumu, göçebe kabilelerinin Filistin topraklarını işgal ettiği 13. yüzyıldan çok önce başlamıştır. Başlangıçta Yahudi kabilelerinin inançları, ritüelleri ve ayinleri, benzer gelişim aşamasındaki diğer halkların inançlarından pek farklı değildi. Bunlar totemik, animistik, büyüsel inanışlar ve ritüellerdir. O zamanın dini ve kült sistemi belirgin bir çoktanrılı karaktere sahipti ve ancak MÖ 13. yüzyıldan başlayarak, Yahudi kabilelerinin Filistin topraklarına istila etmesinden ve orada Yahudi devletinin kurulmasından sonra Yahudilik, tek tanrılı bir sistem olarak şekillenmeye başladı. din. Yahudi halkı arasında tanrı Yahveh (Yehova) Tanrı olur.

Yahudilik öğretilerinin bir özelliği, iki çelişkili düşünceye dayanmasıdır: ulusal seçilmişlik ve evrensellik. Yahudiliğin bireyler, etnik gruplar ve hatta bütün uluslar tarafından benimsenmesi tarihte yer almasına rağmen, Yahudiliğin etnik olarak Yahudilerle ilişkili olmayan diğer halklar arasında yayılmasının önündeki ana engel, Tanrı'nın Yahudi halkını seçtiği doktriniydi. Yahudilik öğretilerinin evrensel doğası, öncelikle her şeyin yaratıcısı ve kaynağı olan Tanrı'nın birliği, evrenselliği ve her şeye kadir olduğu fikrinde kendini gösterir. İnsan, Tanrı tarafından kendi suretinde ve benzerliğinde yaratılmış olmasına rağmen, Tanrı cisimsizdir ve görünür bir görüntüsü yoktur. Tek Tanrı fikri, ayinlerin başladığı Yahudi inanç sembolü “Şema” ile ifade edilir: “İsrail'i dinleyin! Rab bizim Tanrımızdır, Rab tektir!” Yahudilikte, günlük konuşmada Tanrı'nın adını kullanmamak ve onun yerine "Adonai" ("Rab", "Rab") kelimesini koymak için bir gelenek gelişmiştir. Bu kuralı güçlendiren kutsal metinlerin koruyucuları, "Adonai" kelimesi için "Yahweh" kelimesinin sessiz harflerine sesli harf işaretleri eklediler. Bu bağlantıdan "Yehova" kelimesinin yaygın bir şekilde yazımı ortaya çıktı - "Yahve" isminin bozulması. Tüm dini umutlar ve arzular, tüm düşünceler bu dünyanın dünyasına yöneliktir; uhrevi varoluş beklenmez: dünyevi yaşam kendi başına önemlidir ve gelecekteki "gerçek" yaşamın habercisi değildir. Kanuna uyun: “Öyle ki, günleriniz uzun olsun ve işiniz iyi olsun.” “İsrail halkı” topluluğu her zaman merkezinde bir bireyin yer aldığı ve bu topluluğun tüm üyelerinin asıl görevinin yeryüzünde yaşamını sürdürmek olduğu bir kült topluluğu olmuştur. Ruhun ölümsüzlüğü, ölümden sonraki yaşam ve ölülerin gelecekte dirilişiyle ilgili fikirler Tevrat'ta doğrudan yansıtılmaz ve daha sonraki bir kökene Yahudilik'te dayanır. Yahudilik ayrıca Yahudilerin varoluş amacının "dünyayı Tanrı'nın yönetimi altında mükemmelleştirmek"ten ("Aleinu" duasından) başka bir şey olmadığına inanır. Yahudi öğretilerinde her iki nokta da (dünyanın ahlaki mükemmelliği ve Tanrı'nın krallığı) eşit derecede önemlidir. İnsanların, ilk şartı ahlaki davranış olan Allah bilgisini tüm insanlığa ulaştırmaları gerekmektedir. Buna inananların hepsi etik tektanrıcılardır ve dini uygulamaların doğal müttefikleridir.

2.İslam

İslâm- biri dünya dinleri. İslam - tek tanrılı din Yahudilik ve Hıristiyanlıkla birlikte grubun bir parçasıdır İbrahimi dinler. Arapçadaki "İslam" kelimesi "Selam" - barış ile aynı kök kelimedir ve İbranicedeki "Şalom" kelimesine eşdeğerdir. İslam, 7. yüzyılın başlarında Batı Arabistan'daki Arap kabileleri arasında başladı. İslam'ın kurucusu sayılıyor peygamber muhammed (c. 570-632) MS 7. yüzyılda Mekke'de vaaz etmeye başlayan Kureyş kabilesinden. İslam, konsepti itibarıyla kendisini, her şeyi yaratan ve ilk insan olan Adem'i yaratan ve halklarını tevhid ve tevhid'e çağırsınlar diye peygamberlerini birbiri ardına Dünya'ya gönderen Tek Tanrı'nın tek dini olarak sunar. Onları, Tek Tanrı'dan (Arapça: "Allah") başkasına tapmamaları konusunda uyar. İslam tanır Muhammed son (ama tek değil) peygamber Allah'ın bütün insanlığa gönderdiği elçi. İslam, Muhammed'in yanı sıra kendisinden önceki tüm peygamberleri de tanır. Adem'den Musa'ya (Musa) ve İsa'ya (İsa'ya) kadar.

İslam'ın ana yönleri dikkate alınır Sünnilik Ve Şiilik. Bu iki dal arasındaki yüzeyde görünen fark, Şiiliğin Sünnet'i - “kutsal geleneği” (Muhammed'in hayatından ve eserlerinden bir derleme) tanımamasıyla belirlenir. Aslında "Şiilik" Sünnet'i tanır, ancak yalnızca Muhammed'in ailesi üyelerinin hikayelerine dayanır; Sünnilik aynı zamanda peygamberin sahabelerinin tanıklığını da tanır. Sünnete ek olarak Şiilerin kendi kutsal gelenekleri de vardır - akhbar. Şiilikte, Halife Ali'nin ikinci oğlu Hüseyin'in de özel bir saygı duyduğu kutsal şehitler kültü oldukça gelişmiştir. Şiiliğin en önemli ilkelerinden biri, yeniden ortaya çıkacak ve Allah'ın krallığını yeryüzünde kuracak bir "gizli imamın" varlığına olan inançtır. Sünniler gibi Şiiler de Kuran'ı ilahi bir vahiy olarak kabul ediyorlar, ancak bu kitabın metninin alegorik bir yorumuna izin veriyorlar. Şiilerin hac yerleri, efsaneye göre Halife Ali ve oğlu Hüseyin'in gömüldüğü Irak'ın Ennadiasaf ve Kerbela şehirleridir.

Şiiliğin de kendine has yönleri vardır: Zendiler, İsmaililer, Karmatiler, Dürziler, Nusayriler. Sünnilik çok sayıda mezhep vermemiş, ancak dört teolojik ve hukuk ekolüne ayrılmıştır. Hepsi oldukça dindar kabul edilir ve her Müslüman kendi takdirine bağlı olarak bunlardan herhangi birine ait olabilir. Mezhepler uyguladıkları ritüel ve Kur'an'ı yorumlama yöntemi bakımından birbirlerinden farklılık göstermektedir. Maliki yorumu muhafazakârlıkla ayırt edilir, Hanefi yorumu daha liberaldir, Şafii yorumu ise Kur'an'ın nispeten özgür bir şekilde yorumlanmasına ve geleneğin eleştirel bir analizine izin verir. Henbali anlayışı müminlerin en bağnaz kesimini birleştirir. Henbali anlayışının derinliklerinde, Arapların Türk boyunduruğuna karşı mücadelesiyle yakın bağlantılı olarak 18. yüzyılın sonunda ortaya çıkan Sünnilik içindeki Protestan bir hareket olan Vahhabilik ortaya çıktı. Vahhabiler, Allah ile insanlar arasında hiçbir aracının olmaması gerektiğine inanıyor ve bu nedenle din adamlarını reddediyor. "Ahhabilik, tütün içmeyi, kahve içmeyi, beyaz elbise giymeyi, takı takmayı yasaklıyor. Katı bir tevhit uğruna mücadele eden ve evliya tarikatına şiddetle karşı çıkan tarikat, Muhammed tarikatını terk etti. Şu anda Vehhabilik, İslam'ın aktif güçlerinden biri ve İslam'ın aktif güçlerinden biri. İslam'ın hukuki ve ahlaki düzenlemeleriyle ilgili ilkelerinin gerçek hayatta tam olarak uygulanması ve Kur'an'a yansıması.

Kuran- Bu, tüm Müslümanların kutsal kitabıdır, dini ve medeni mevzuatın temelini oluşturur. Bu kitabın adı Arapça'da "okumak" anlamına gelen "karanay" sözcüğünden gelmektedir. Müslüman mitolojisine göre Allah tarafından Cebrail aracılığıyla Hz. Muhammed'e iletilmiştir. Kuran'ın son hali Halife Osman (644-656) döneminde derlendi ve onaylandı. Efsaneye göre Muhammed sözlerini ve vaazlarını yazmadı. Bazı öğretilerin müritleri tarafından palmiye yaprakları, parşömen, kemik vb. üzerine yazıldığı iddia edildi. Daha sonra bunlar herhangi bir plan veya sistematizasyon olmaksızın bir araya toplanıp tek bir kitapta kopyalandı. Muhammed'in tüm ifadelerini toplamaya yönelik ilk girişimler, ilk halife Ebu Bekir (632-634) döneminde yapıldı. Halife Osman döneminde Kur'an'ı derleyen özel bir yayın komisyonu oluşturuldu. Muhammed'in vaazlarının, peygamberin sahabeleri tarafından toplanan ancak halife tarafından onaylanmayanlar da dahil olmak üzere diğer tüm koleksiyonları yakıldı.

Kur'an 114 bölüme (sûre) ayrılmıştır. Her sure ayetlerden veya ayetlerden ("ayat" - "işaret", "mucize") oluşur. Kur'an'daki surelerin yaklaşık yarısı, başladıkları ilk kelimeyle isimlendirilir; ancak bu kelime, kural olarak, bölümde ele alınan konuya işaret etmez. Diğer herhangi bir dini kitap gibi, Kur'an da kanunların, yönetmeliklerin ve geleneklerin bir koleksiyonudur ve aynı zamanda diğer dinlerden alınanlar, Arap halkının efsaneleri ve gelenekleri de dahil olmak üzere çeşitli efsanevi hikayelerin bir sunumudur ve bunları bir dereceye kadar yansıtır. MS 6-7. yüzyıllarda Arap Yarımadası'nda var olan sosyo-ekonomik ilişkiler.

İş tanımı

Tektanrıcılık - “tektanrıcılık” - Tek Tanrı'nın dini fikri ve doktrini (pagan çoktanrıcılığının, çok tanrıcılığın aksine). Tektanrıcılık da genellikle panteizmle çelişir. Tektanrıcılıkta Tanrı genellikle kişileştirilmiştir, yani belirli bir "kişi"dir. Tek tanrılı dinler diğerlerinin yanı sıra Yahudiliği, İslam'ı ve Hıristiyanlığı içerir (Tanrı'nın üçlülüğü O'nun Birliğinin sorgulanmasına yol açmadığı sürece). En eski tek tanrılı din Bu güne kadar korunan Zerdüştlüktür.

İçerik

1.Giriş………………………………………………………………………………………….. 3
2.Yahudilik…………………………………………………………………………………………. 4
3.İslam……………………………………………………………………………………………. 6
4. Hıristiyanlık ……………………………………………………………………………… 8
5.Bahailer……………………………………………………………………………………………. 9
6. Zerdüştlük ………………………………………………………………………………… 10
7. Kaynaklar………………………………………………………………………………………… 12