13.3. İnsan və mədəniyyət. Mədəniyyət və şəxsiyyətin formalaşması
Mədəniyyətin mərkəzi fiquru insandır, çünki mədəniyyət insan dünyasıdır. Mədəniyyət insanın mənəvi və praktiki qabiliyyət və potensialının inkişafı və insanların fərdi inkişafında təcəssümüdür. Məzmununu insanın özü olan mədəniyyət aləminə onun qabiliyyətlərinin, ehtiyaclarının və mövcudluq formalarının bütün zənginliyi ilə daxil edilməsi ilə həm fərdin öz müqəddəratını təyin etməsi, həm də onun inkişafı həyata keçirilir. Bu becərmənin əsas məqamları hansılardır? Sual mürəkkəbdir, çünki bu qalalar tarixi şəraitdən asılı olaraq özünəməxsus məzmunda unikaldır.
Bu prosesdə ən vacib məqam inkişaf etmiş özünüdərketmənin formalaşmasıdır, yəni. təkcə cəmiyyətdəki yerini deyil, həm də maraq və məqsədlərini adekvat qiymətləndirmək bacarığı, öz həyat yolunu planlaşdırmaq bacarığı, müxtəlif həyat vəziyyətlərini real qiymətləndirmək, bu seçim üçün rasional davranış və məsuliyyət seçimini həyata keçirməyə hazır olmaq və nəhayət. , davranışınızı və hərəkətlərinizi ayıq qiymətləndirmək bacarığı.
İnkişaf etmiş bir özünüdərkin formalaşdırılması vəzifəsi olduqca çətindir, xüsusən də nəzərə alsaq ki, özünüdərketmənin etibarlı nüvəsi nəinki müxtəlifliyi başa düşməyə kömək edən bir növ ümumi istiqamətləndirmə prinsipi kimi dünyagörüşü ola bilər və olmalıdır. spesifik vəziyyətlər, həm də gələcəyinizi planlaşdırmaq və modelləşdirmək üçün.
Ən mühüm dəyər istiqamətləri toplusu olan mənalı və çevik perspektivin qurulması xüsusi yer fərdin özünüdərkində, onun öz müqəddəratını təyin etməsində və eyni zamanda fərdin mədəniyyət səviyyəsini səciyyələndirir. Belə bir perspektivi qura və inkişaf etdirə bilməmək çox vaxt insanın özünüdərkinin bulanıqlığı və onda etibarlı ideoloji nüvənin olmaması ilə əlaqədardır.
Bu cür bacarıqsızlıq çox vaxt insan inkişafında kriminal davranışda, həddindən artıq ümidsizlik əhval-ruhiyyəsində və uyğunsuzluğun müxtəlif formalarında ifadə olunan böhran hadisələri ilə nəticələnir.
Mədəni inkişaf və özünü təkmilləşdirmə yolları ilə mövcud olan aktual insan problemlərinin həlli aydın ideoloji təlimatların işlənib hazırlanmasını tələb edir. Nəzərə alsaq ki, insan təkcə fəal deyil, həm də özünü dəyişən varlıqdır, eyni zamanda öz fəaliyyətinin həm subyekti, həm də nəticəsidir.
Təhsil şəxsiyyətin inkişafında mühüm rol oynayır, lakin təhsil və mədəniyyət anlayışları tamamilə üst-üstə düşmür. Təhsil çox vaxt əhəmiyyətli bilik ehtiyatına, insan erudisiyasına sahib olmaq deməkdir. Eyni zamanda, mənəvi, estetik, ekoloji mədəniyyət, ünsiyyət mədəniyyəti və s. kimi bir sıra vacib şəxsiyyət xüsusiyyətlərini əhatə etmir. Əxlaqi əsaslar olmadan təhsilin özü sadəcə təhlükəli ola bilər və hisslər mədəniyyəti və iradi sfera ilə dəstəklənməyən təhsillə inkişaf etdirilən bir ağıl ya nəticəsiz, ya da birtərəfli və hətta istiqamətlərində qüsurlu ola bilər.
Məhz buna görə də təhsillə tərbiyənin vəhdəti, təhsildə inkişaf etmiş intellektlə əxlaqi prinsiplərin vəhdəti, məktəbdən tutmuş akademiyaya kimi bütün təhsil ocaqlarının sistemində humanitar təlimin gücləndirilməsi belə mühüm əhəmiyyət kəsb edir.
Şəxsi mədəniyyətin inkişafında növbəti istiqamətlər mənəviyyat və zəkadır. Fəlsəfəmizdə mənəviyyat anlayışı son zamanlara qədər yalnız idealizm və din çərçivəsində aktual bir şey kimi qəbul edilirdi. İndi aydın olur ki, mənəviyyat anlayışının və onun hər bir insanın həyatındakı rolunun bu cür şərhi birtərəfli və qüsurludur. mənəviyyat nədir? Mənəviyyatın əsas mənası insan olmaqdır, yəni. başqa insanlara qarşı humanist olun. Həqiqət və vicdan, ədalət və azadlıq, əxlaq və humanizm - mənəviyyatın özəyi budur. İnsan mənəviyyatının antipodu cəmiyyətin mədəniyyətinə, onun mənəvi-əxlaqi dəyərlərinə hörmətsiz münasibətlə səciyyələnən sinizmdir. İnsan kifayət qədər mürəkkəb bir fenomen olduğundan, bizi maraqlandıran problem çərçivəsində daxili və xarici mədəniyyəti ayırd edə bilərik. Sonuncuya əsaslanaraq, insan adətən özünü başqalarına təqdim edir. Ancaq bu təəssürat aldadıcı ola bilər. Bəzən zahiri incə ədəblərin arxasında insan əxlaq normalarına xor baxan kinik ola bilər. Eyni zamanda mədəni davranışı ilə öyünməyən insan zəngin mənəvi aləmə və dərin daxili mədəniyyətə malik ola bilər.
Cəmiyyətimizin yaşadığı iqtisadi çətinliklər insanın mənəvi aləmində iz buraxmaya bilməzdi. Konformizm, qanunlara və əxlaqi dəyərlərə hörmətsizlik, laqeydlik və qəddarlıq - bütün bunlar cəmiyyətin mənəvi təməlinə biganəliyin bəhrəsidir ki, bu da mənəviyyatsızlığın geniş yayılmasına səbəb olub.
Bu əxlaqi-mənəvi deformasiyaları aradan qaldırmağın şərtləri sağlam iqtisadiyyatda və demokratik siyasi sistemdədir. Bu prosesdə dünya mədəniyyəti ilə geniş tanışlıq, yerli bədii mədəniyyətin yeni təbəqələrini, o cümlədən rus diasporunu dərk etmək, mədəniyyəti cəmiyyətin mənəvi həyatının vahid çoxölçülü prosesi kimi dərk etmək də az əhəmiyyət kəsb etmir.
İndi isə mənəviyyat anlayışı ilə üst-üstə düşməsə də, onunla sıx əlaqəli olan “zəka” anlayışına keçək. Dərhal qeyd edək ki, ziyalılar və ziyalılar müxtəlif anlayışlardır. Birinciyə insanın müəyyən sosial-mədəni keyfiyyətləri daxildir. İkincisi isə sosial statusundan, aldığı xüsusi təhsildən danışır. Fikrimizcə, intellekt ümumi mədəni inkişafın yüksək səviyyəsini, mənəvi etibarlılıq və mədəniyyəti, dürüstlük və doğruçuluğu, fədakarlığı, inkişaf etmiş vəzifə və məsuliyyət hissini, öz sözünə sədaqəti, yüksək inkişaf etmiş nəzakət hissini və nəhayət, həmin kompleksi nəzərdə tutur. ədəb adlanan şəxsiyyət xüsusiyyətlərinin ərintisi. Bu xüsusiyyətlər dəsti, əlbəttə ki, tam deyil, lakin əsas olanlar sadalanır.
Şəxsi mədəniyyətin inkişafında ünsiyyət mədəniyyətinə böyük yer verilir. Ünsiyyət insan həyatının ən vacib sahələrindən biridir. Bu, mədəniyyətin yeni nəslə ötürülməsi üçün ən vacib kanaldır. Uşaqla böyüklər arasında ünsiyyətin olmaması onun inkişafına təsir edir. Müasir həyatın sürətli tempi, rabitənin inkişafı və böyük şəhərlərin sakinlərinin məskunlaşma strukturu çox vaxt insanın məcburi təcrid olunmasına səbəb olur. Qaynar xətlər, maraq klubları, idman bölmələri - bütün bu təşkilatlar və qurumlar insanların birləşdirilməsində, insanın yaradıcı və reproduktiv fəaliyyəti üçün çox vacib olan qeyri-rəsmi ünsiyyət sahəsinin yaradılmasında və sabit psixi strukturun qorunmasında çox mühüm müsbət rol oynayır. fərdin.
Ünsiyyətin dəyəri və effektivliyi onun bütün növlərində - rəsmi, qeyri-rəsmi, ailə ünsiyyəti və s. – ünsiyyət mədəniyyətinin əsas tələblərinə uyğunluqdan həlledici dərəcədə asılıdır. Əvvəla, bu, ünsiyyət qurduğunuz insana hörmətli münasibət, ondan yuxarı qalxmaq istəyinin olmaması, daha az nüfuzunuzla ona təzyiq göstərmək, üstünlüyünü nümayiş etdirməkdir. Bu, rəqibinizin fikirlərini kəsmədən dinləmək bacarığıdır. Dialoq sənətini öyrənmək lazımdır, bu, çoxpartiyalı sistem və fikir plüralizmi şəraitində bu gün xüsusilə vacibdir. Belə bir vəziyyətdə öz mövqeyini ciddi məntiq tələblərinə uyğun olaraq sübut etmək və əsaslandırmaq, eynilə məntiqi olaraq, kobud hücumlar olmadan, rəqiblərini təkzib etmək bacarığı xüsusilə dəyərli olur.
Bəşəri demokratik sosial sistemə doğru hərəkatı mədəniyyətin bütün binasında qəti dəyişikliklər olmadan sadəcə təsəvvür etmək mümkün deyil, çünki mədəni tərəqqi ümumən ictimai tərəqqinin əsas xüsusiyyətlərindən biridir. Nəzərə alsaq ki, elmi-texniki tərəqqinin dərinləşməsi hər bir insanın mədəniyyət səviyyəsinə tələblərin artırılması, eyni zamanda bunun üçün lazımi şəraitin yaradılması deməkdir.
Şəxsiyyət və mədəniyyət.
İnsanın mənəvi dünyasını, özünüdərkini və dəyərlərini, istəklərinin xüsusiyyətlərini və xarici dünyaya münasibətini xarakterizə edən anlayışlar var. Onların hər biri mürəkkəb bir mənzərədə müəyyən bir cəhəti vurğulayan xüsusi bir məna daşıyır. daxili dünyaşəxs.
Konsepsiya "fərdi" insanı öz bioloji sinfinin Homo sapiens nümayəndəsi hesab edir. Fərdi xüsusiyyətlər bütün insanların ümumi cəhətlərini xarakterizə edir, onlar anadangəlmə, bəziləri isə irsi xarakter daşıyır. Şəxsiyyətin keyfiyyətləri özündə psixoloji xüsusiyyətləri ehtiva etmir, lakin psixikanın normal inkişafı, fərdi xüsusiyyətlərin və şəxsiyyət xüsusiyyətlərinin formalaşması üçün zəruridir (məsələn: korteks). beyin yarımkürələri koqnitiv proseslərin inkişafı üçün zəruridir).
Fərdilik hər bir fərdi şəxsə xas olan və insanları bir-birindən fərqləndirən xüsusi xüsusiyyətlərlə müəyyən edilir. Fərdi xüsusiyyətlər miras alınmır, yəni valideynlərdən uşaqlara ötürülmür, lakin işin xüsusiyyətləri ilə əlaqələndirilir. sinir sistemi və buna görə də doğuşdan görünür. Fərdilik ilə beyin fəaliyyətinin sıx əlaqəsi həm də sosial vəziyyətin fərdi xüsusiyyətlərin formalaşmasına təsir dərəcəsinin məhdud olmasını müəyyən edir. Fərdi keyfiyyətlər həyat boyu inkişaf edir, getdikcə daha aydın və parlaq olur. Buna görə də, kiçik uşaqlar yeniyetmə və ya böyüklərdən daha çox bir-birinə bənzəyirlər. Eyni zamanda, vəziyyətin tələb etmədiyi bəzi xüsusiyyətlər, əksinə, solur, digərləri isə qismən dəyişir. Lakin insanın şəxsiyyətini tamamilə dəyişmək mümkün deyil.
Müasir elm fərdiliyin formalaşmasında iki səviyyəni fərqləndirir. Birinci fərdi xüsusiyyətlər və ya keyfiyyətlərlə təmsil olunan sinir sisteminin struktur xüsusiyyətləri və dinamikası ilə əlaqələndirilir (məsələn: oriyentasiya sürəti). Bu əlamətlər dinamika ilə əlaqəli olduğundan onlara psixodinamik deyilir. Beynin yanal təşkili (yəni sağ və ya sol yarımkürənin dominantlığı) şəxsiyyətin inkişafına da təsir göstərir.
Əhəmiyyətli olan bu xüsusiyyətlər deyil, onların bir-biri ilə münasibəti və müəyyən bir şəxsiyyət tipini təşkil edən xasiyyətdir. ikinci səviyyə fərdilik. İnsanın davranışının, ünsiyyətinin və idrakının orijinallığını təmin edən fərdi xüsusiyyətlərin bu birləşmələridir. fərdi üslub həyat.
"Şəxsiyyət" anlayışı ilk növbədə həyat prosesində, ətraf mühitlə ünsiyyətin, sosial vəziyyətin təsiri altında insanda formalaşan keyfiyyətlər daxildir. Çünki həyatın ilk aylarında təcrid olunmayan bütün insanlar (Movqlinin uşaqları) ətraf mühitin bu təsirlərini hiss edirlər, ona görə də hər bir insan bu mövzuda fərdidir, çünki onun psixikasının inkişafı üçün fərdi ilkin şərtlər mədəniyyətin və cəmiyyətin təsiri altında dəyişir. Eyni zamanda var şəxsiyyətin inkişafının başqa bir səviyyəsi insanların ekstremal şəraitdə belə öz motivasiyalarının təsiri altında hərəkət etmək qabiliyyətini nəzərdə tutan, ağlabatan və şüurlu seçim etmək və "sahə", vəziyyətin təzyiqini dəf etmək bacarığı. Bir qayda olaraq, bu, ətraf mühitin tələblərinin insanın istiqamətləndirici motivasiyası, özünə sadiq qalmaq ehtiyacı, çağırışı və özünü dərk etməsi ilə ziddiyyət təşkil etdiyi hallarda baş verir.
Şəxsiyyət hərəkətlərdə, yəni onun öz iradəsi ilə etdiyi və məsuliyyət daşımağa hazır olduğu hərəkətlərdə təzahür edir. Hərəkət həmişə azad seçimin nəticəsidir, onu mütləq özbaşınalıq kimi başa düşmək olmaz. Əksinə, sonuncu əslində qeyri-azadlıqdır, çünki bu o deməkdir ki, insan öz hərəkətlərini idarə edə bilmir və onları hansısa keçici şıltaqlıqların və ya təsadüfilərin təzyiqi altında edir. xarici təsirlər. Seçim azadlığı insanın onu müəyyən keçici şəraitdən asılı olmayaraq müşahidə etdiyi daxili münasibətlərinə, inanclarına və prinsiplərinə tabe etməsini nəzərdə tutur. Burada əxlaqi prinsiplər ən mühüm rol oynayır. Beləliklə, azadlığın şərti insanın öz davranışını könüllü olaraq tabe etdiyi özünü məhdudlaşdırmaqdır. Məhz özünü məhdudlaşdırma, özünütərbiyə və “özünü idarə etmək” bacarığı sayəsində insan öz azadlığını, muxtariyyətini və xarici məcburiyyətə qarşı durma qabiliyyətini saxlayır.
Bir şəxs bir şəxs kimi həmişə fərdiliyə malikdir - orijinallıq, onu bütün digər insanlardan fərqləndirən xüsusiyyətlərin orijinal və unikal birləşməsidir. Şəxsiyyət və fərdilik eyni şey deyil: həm yeni doğulmuş, həm də şəxsiyyət kimi formalaşmamış uşaq da, şəxsiyyətin deqradasiyasına məruz qalmış psixi xəstə də fərdiliyə malikdir. Şəxsiyyətdə fərdi və unikal ümumi və tipik ilə birləşir. Psixikanın fərdi xüsusiyyətləri və həyat təcrübəsişəxsiyyətlər bu və ya digər şəkildə bəzilərini ifadə edirlər ümumi xüsusiyyətlər bu konkret tarixi şəraitdə yaşayan insanların mənəvi görünüşü.
İnsan cəmiyyətdə yaşadığı və digər insanlarla qarşılıqlı əlaqədə onun bioloji təbiətinə xas olan imkanları inkişaf etdirdiyi üçün fərd olur. Cəmiyyətdən kənarda bu imkanlar həyata keçirilə bilməz, insan şəxsiyyətə çevrilə bilməzdi.
Şəxsiyyət– sosial-tarixi kateqoriya. O, fərdi bu cəmiyyətdə həyat üçün zəruri olan sosial keyfiyyətlərə malik olan, konkret, tarixən konkret cəmiyyətin üzvü kimi səciyyələndirir. Fərd sosiallaşma prosesində konkret cəmiyyətin mədəniyyəti ilə tanış olmaqla mövcud biliklərə, dəyərlərə, davranış proqramlarına yiyələnir və onun istehlakçısı, daşıyıcısı və yaradıcısına çevrilir. Bununla belə, cəmiyyətin topladığı mədəniyyət sərvəti çox böyük və rəngarəngdir ki, bir şəxs onu bütünlüklə, tam şəkildə qəbul edə bilməyəcək. Hər bir fərd mədəniyyətin yalnız kiçik bir hissəsini mənimsəməyə qadirdir.
Bu seçim bir çox amillərdən asılıdır. O, ya mədəniyyətin və sənət əsərlərinin, elmin, fəlsəfənin, texnologiyanın müəyyən aspektləri ilə təsadüfi tanışlıq əsasında və ya cəmiyyətin mədəni həyatının müəyyən bir sahəsinin məqsədyönlü və sistemli öyrənilməsi nəticəsində tərtib edilə bilər. Bir çox cəhətdən o, ya fərdin mədəni inkişafına töhfə verə bilən və ya onun bəşəriyyətin mədəni sərvətlərinə çıxışını məhdudlaşdıra bilən obyektiv şərtlərlə müəyyən edilir. Ancaq burada mühüm rolu fərdin subyektiv xüsusiyyətləri - onun meylləri və qabiliyyətləri, iradəsi və əzmkarlığı oynayır.
Fərdi seçimin unikallığına görə hər bir insan mənimsədiyi bəşəriyyətin özünəməxsus mədəni nailiyyətləri toplusunu - mədəni diapazonunu inkişaf etdirir. O, həyat boyu dəyişir və nə qədər geniş olarsa, fərdin mədəni inkişaf səviyyəsi bir o qədər yüksək olur. Onun mənəvi dünyası, bilik dairəsi, istək və maraqları insanın mədəni diapazonunun xüsusiyyətlərindən asılıdır. Mədəniyyət səviyyəsinin yüksəlməsi yeni və daha mürəkkəb ehtiyac və maraqların yaranmasına səbəb olur və bu da öz növbəsində fərdin daha da mədəni yüksəlişini stimullaşdırır.
Müəyyən bir mədəni mühitdə doğulub boya-başa çatan hər bir insan orada qəbul edilən idealları, dəyərləri, normaları özü ilə mənimsəyir. Nəticədə onun hərəkətləri əsasən onlar tərəfindən müəyyən edilir. Hərəkətlərində və əməllərində dərk edir həyat yolu mədəniyyətin ona təklif etdiyi davranış proqramları, çox vaxt fərqinə varmadan. Bununla belə, proqramlaşdırmanı düşünməmək lazımdır insan davranışı mədəniyyət, prinsipcə, fərdi hərəkətləri seçmək azadlığından məhrum edir. İnkişaf etmiş, zəngin mədəniyyət çoxlu sayda müxtəlif proqramlar daşıyır və hər kəsə geniş imkanlar seçimi təklif edir. O, həm də yeni proqramların yaradıcılığına açıqdır. Ancaq sual budur ki, insan nə dərəcədə azad seçim və yaradıcılıq qabiliyyətinə malikdir və azad seçiminin onu etməyə sövq etdiyi şeyi nə dərəcədə möhkəm və ardıcıl həyata keçirə bilir.
İnkişaf etmiş bir şəxsiyyət maddi rifahı ilə bağlı dar bir narahatlıq dairəsi ilə məhdudlaşmır. Həqiqətən insan ehtiyacları mənəvi ehtiyaclardır (çünki maddi ehtiyaclar son nəticədə insanın bioloji təbiəti ilə müəyyən edilir, mənəvi ehtiyaclar isə sırf insani, sosial xarakter). Hegel maddi sərvəti hər şeydən üstün tutan şəxsi “fiziki mənliyinin” köləsi adlandırırdı.
Mədəni bir insanın öz mənəvi maraqlarını yalnız utilitar dəyərlərlə məhdudlaşdırması, yəni bütün bəşər mədəniyyətindən yalnız bəzi praktiki - peşəkar, rəsmi, məişət və digər işləri yerinə yetirmək üçün faydalı olanı mənimsəməyə çalışması adi hal deyil. Bu tendensiya, məsələn, yalnız “dəqiq” fizika-riyaziyyat və texniki bilikləri diqqətə layiq hesab edən, incəsənəti və “humanitar” hər şeyi - tarix, fəlsəfə, estetikanı nifrət edən texniki universitetlərin tələbələri arasında özünü göstərir. Ümumi təhsilə və humanitar mədəniyyətə lazımi qiymət verilməməsi fərdi özünü istehsal funksiyasının xidmətçisinə, “istehsal amilinə” çevirir.
Ən yüksək mədəni dəyərlər- yaxşılıq, gözəllik, azadlıq, ədalət və s. - qeyri-utilitardır, özlüyündə insana heç bir əməli fayda gətirmir. Amma dəyərlər adına insan bəzən istənilən maddi fədakarlığa hazır olur. Qeyri-utilitar mənəvi dəyərlərə istiqamətlənmə mənəviyyat deyilən şeyi müəyyənləşdirir.
Şəxsi mənəviyyat– onun eqoizm və şəxsi mənafedən üstün olmaq, öz ruhunu inkişaf etdirmək vəzifəsini maddi və əməli ehtiyaclardan üstün tutmaq bacarığı. “İnsan tək çörəklə yaşamır” - bu köhnə həqiqət onlardan birini ifadə edir ən mühüm şərtlər həqiqətən insan varlığı.
Əsasən bioloji izahatlara qarşı reaksiya olaraq, uzun müddətə psixoloqlar və psixiatrlar arasında üstünlük təşkil edən antropoloqlar şəxsiyyətin inkişafının baş verdiyi mədəni matrisin əhəmiyyətini vurğuladılar. Onlar psixoloqların formalaşdırdığı ümumiləşdirmələrin bir çoxunun yalnız Qərb mədəniyyətinə aid olduğunu müdafiə edir və sosiallaşma nəzəriyyəsinin dünyadakı mədəniyyətlərin müxtəlifliyini nəzərə almasını tələb edirdilər. Bəziləri şəxsiyyətin mədəni “müəyyənediciləri”nin öyrənilməsinin tərəfdarı idi, digərləri mədəni “şərtləşmə” haqqında yazırdılar, digərləri isə şəxsiyyətin sadəcə mədəniyyətin fərdi surəti olduğunu iddia edəcək qədər irəli gediblər. Bu cür iddialar kor-koranə bioloji determinizm üçün bir çox lazımlı düzəlişlər təmin etsə də, həm də yanıltıcı idi.
Əgər şəxsiyyət mədəniyyətin məhsuludursa, şəxsiyyət tiplərinin bölgüsü qeyri-bərabər olmalıdır. Hər bir mədəniyyətdə bəzi davranışlar bəyənilir, digərləri isə pis görünür. Şəxsiyyət uşaqlıq təcrübələrinin məhsuludursa, müxtəlif cəmiyyətlərdəki insanların şəxsiyyətlərində müvafiq fərqlər olmalıdır, çünki hər biri uşaqlara qayğı göstərməyin xüsusi üsulu ilə xarakterizə olunur. Bu tip yanaşmada ən məşhuru hər bir mədəniyyət üçün “modal şəxsiyyət strukturu” çəkmək cəhdidir. Bir cəmiyyətin insanları mehriban və dözümlü olduğu halda, digər cəmiyyətin insanlarının şübhəli və düşmənçi və ya çalışqan və əməlli olduğu deyilir. Müəyyən siniflərin və etnik qrupların tipik nümayəndələrini müəyyən etmək üçün oxşar cəhdlər edildi. Bununla belə, modal şəxsiyyətin müəyyən bir cəmiyyətdə ən çox rast gəlinən tip, müəyyən bir mədəniyyətin qorunması üçün vacib olan tip və ya üstünlük təşkil edən institut və adətlərə ən uyğun olan tip olması həmişə aydın deyil. .
“Milli xarakter”lə bağlı bir neçə araşdırmaya əsaslanaraq, amerikalılar, ingilislər, almanlar, yaponlar və ruslar arasında müəyyən siyasi institutların meydana gəlməsini bu xalqlara xas olan uşaqlıq təcrübələrindən irəli gələn meyllərlə izah etməyə cəhdlər edilmişdir. Antisemitizmin, nasizmin və digər ictimai hərəkatların yüksəlişi müəyyən əhalinin böyük hissələrini xarakterizə edən tipik motivasiya nümunələri ilə izah edilmişdir2. Bu tip tədqiqatlar çoxsaylı etirazlara səbəb olub və şiddətli mübahisə hələ də davam edir.
Ruhi xəstəlik sindromlarını müəyyən etmək digər şəxsiyyət tiplərinə nisbətən daha asan göründüyü üçün, sinif və mədəni fərqlər psixi xəstəlik üçün. Bəzi cəmiyyətlərdə rahat valideynlik şəxsiyyət pozğunluqlarının baş vermə ehtimalını azalda bilər; digərlərində isə uşaqların məruz qaldığı sərt rəftar səbəbindən bu cür pozğunluqların baş vermə ehtimalı daha yüksəkdir. Bu cür iddiaları yoxlamaq çətindir, çünki müşahidələr həmişə təcrübəli psixiatrlar tərəfindən aparılmır və buna görə də faktlar müqayisə olunmur.
Fərqli mədəniyyətlərdən olan insanların insanın kainatdakı yeri və özləri haqqında fərqli təsəvvürləri olduğundan, aldatmalar eyni deyil, lakin hər hansı klinik sindromun müxtəlif cəmiyyətlərdə müxtəlif nisbətlərdə olduğunu heç kim sübut etməyib. Menymoni hinduları paranoyakdırlar və cadulardan və ya ilanlardan qorxurlar, cəmiyyətimizdəki paranoyak insanlar isə radio stansiyalarından və ya FTB agentlərindən qorxurlar. Ancaq xəyali təcəssümlərə bədxah motivlər aid etmək və onlara qarşı qoruyucu tədbirlər görmək adi bir nümunədir. Bunu Lambonun apardığı paranoid psixozların müqayisəli tədqiqi də sübut edir.
Lin Formosada 3 Çin icmasını - kənd ərazisini, kiçik bir şəhəri və məhəlləni öyrəndi. böyük şəhər- və 19.931 nəfəri öyrənib. O, 214 anormallıq hadisəsi aşkar edib. Üç sahədə müxtəlif sindromların yayılmasında əhəmiyyətli fərqlər yox idi. Faktlar məşhur antropoloqun çinlilər arasında manik-depressiv psixozların şizofreniyadan daha çox olması fikrini təsdiqləmirdi. Müxtəlif pozğunluqların faktiki yayılması dünyanın digər bölgələrində vəziyyət haqqında məlum olanlardan əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənmir. Semptomlar mədəniyyətdən mədəniyyətə fərqlidir, lakin bu psixozların quruluşu və ehtimal ki, etiologiyası eynidir. Əgər belə olmasaydı, onları tanımaq mümkün olmazdı.
Müasir sənaye cəmiyyətlərinin bəzi tənqidçiləri onların mürəkkəbliyini və daxili ziddiyyətlərini gərginlik mənbəyi kimi göstərirlər. Onlar iddia edirlər ki, şizofreniya kütləvi cəmiyyətlərdə daha çox rast gəlinir, nəinki sadə və sabit ibtidai cəmiyyətlərdə, burada hər bir fərdin sosial statusu aydın şəkildə müəyyən edilir. Ancaq bir neçə Hatterite icmasının yaşadığı bir dini təriqətin bir araşdırması kənd yerləri Dakota, Montana və ona bitişik Kanada əyalətləri bu fikri təkzib edir. Bu sıx bağlı, demək olar ki, muxtar qrup 100 ildən çox müddət ərzində öz şəxsiyyətini qoruyub saxladı və Amerikadan kəskin şəkildə fərqlənən nizamlı həyat tərzindən həzz aldı. Baxmayaraq ki, böyük birlik və ardıcıllıq, gözləntilər və karyera yolları aydın şəkildə müəyyən edilmişdir ki, bu da psixiatrların nöqteyi-nəzərindən guya idealdır, psixi pozğunluqların yayılması ölkənin digər bölgələrindəki müvafiq göstəricilərdən ciddi şəkildə fərqlənmirdi. Göründüyü kimi, sadə və mürəkkəb olmayan həyat tərzi mütləq ruhi xəstəliklərə qarşı immunitet yaratmır.
Sinif statusu ilə ruhi xəstəlik arasındakı əlaqə o dövrdə müalicə alanların təxminən 98%-ni araşdıran New Haven-də aparılan bir araşdırma ilə işıqlandırılır. Peşə, təhsil və yaşayış sahəsini nəzərə alaraq tədqiqatçılar hər bir şəxsin sinif mövqeyinin indeksini təyin etdilər və qruplar arasında xəstələrin nisbətində əhəmiyyətli fərqlər tapdılar. Əhalidəki nisbəti 11,4%-dən çox olan ən imtiyazlı təbəqələr xəstələrin yalnız 8%-ni təmin edirdi; əhalinin 18,4%-ni təşkil edən aşağı siniflər xəstələrin 38,2%-ni təşkil edirdi. Məlum olub ki Müxtəlif növlər xəstəliklər bərabər paylanmır. Yuxarı siniflərdə xəstələrin əksəriyyəti nevrotik kimi təsnif edilirdi; aşağı siniflərdə isə 91,6%-nə psixotik diaqnoz qoyulub. Əlbəttə, nəzərə almaq lazımdır ki, nevrotik simptomlardan əziyyət çəkən yoxsulların çoxu tibbi yardıma müraciət edə bilmirdi8. Eyni nümunədə əlli xəstənin diqqətlə öyrənilməsi göstərdi ki, aşağı sinifdə şizofreniya qurbanları nizamsızlıq, valideyn laqeydliyi və rəhbərliyin olmaması ilə xarakterizə olunan ailələrdən gəlir; orta səviyyəli ailələrdən olan xəstələr analarının təsiri və atalarına hörmətsizlikdən formalaşan yüksək məqsədlərə nail ola bilməmələri ilə bağlı daxili narahatlıqdan daha çox əziyyət çəkirlər9. Bu faktlar şəxsiyyətin inkişafında sinif fərqlərinin vacibliyinə işarə edir, lakin bu nəticə digər tədqiqatların nəticələri ilə ziddiyyət təşkil edir. Məsələn, Viskonsin ştatında 1462 kənd uşağı üzərində aparılan araşdırmada sosial status və şəxsiyyət arasında heç bir əhəmiyyətli əlaqə tapılmadı.
Şəxsiyyət növlərinin paylanmasında ehtimal olunan fərqləri izah etmək cəhdləri ilə əlaqədar olaraq təcrübənin müqayisəli öyrənilməsinə maraq artır. uşaqların təhsili. Antropoloqlar indi gənc uşaqların təhsili ilə bağlı keçmişdə olduğundan daha ətraflı araşdırmalar aparırlar. Uşaq tərbiyəsində sinif fərqlərinə dair bir sıra tədqiqatlar da aparılmışdır. Çikaqoda 200 aşağı və orta təbəqədən olan analar arasında ana südü ilə qidalanma, butulka ilə qidalanma və tualet təlimi ilə bağlı sorğu göstərdi ki, orta sinif valideynlər öz övladlarına təmiz və nizamlı yemək vərdişlərini öyrətməkdə daha ciddidirlər və uşaqlarının müxtəlif məsuliyyətləri öyrənmələrini təmin ediblər. erkən yaş. Ümumiyyətlə, qaradərililər daha az tələbkardırlar, lakin eyni fərqlər qaradərililər arasında da aşkar edilmişdir12. 1952-ci ildə Boston ətraflarında 379 ana üzərində aparılan bir araşdırma göstərdi ki, fəhlə sinfi anaları daha sərt davranır, cəza olaraq ruhi cəzalardan çox fiziki mükafatlar və həvəsləndirici mükafatlar axtarırlar. İki tədqiqat ümumiyyətlə oxşar nəticələr verdiyindən, bir-birinə zidd görünən nəticələrin son on ildə uşaq tərbiyəsi ilə bağlı fikirlərdəki dəyişikliklərlə bağlı ola biləcəyi düşünülürdü. Ötən əsrdən bəri Amerika iqtisadi sistemindəki dəyişiklikləri nəzərə alaraq, Miller və Swanson iki növ ailəni - nisbətən kiçik biznesdə işləyən insanlardan ibarət "sahibkar" ailəni ayırmağı təklif etdilər. sadə bölmə işçi və böyük korporasiyalarda işləyən insanlar tərəfindən təmsil olunan "bürokratik". Onlar müəyyən ediblər ki, birinci tip ailədə orta təbəqədən olan analar həyata fəal, səmərəli yanaşmada israrlı olur, uşaqlara inam aşılayırlar. öz gücü, aşağı sinif anaları daha az tələbkar olsa da; “bürokratik” ailələrdə isə ciddi sinfi fərqləri aşkar etmək mümkün deyildi. Digər tədqiqatçılar tərəfindən bir neçə yüz ana arasında aparılan sorğu göstərdi ki, işçi sinifli valideynlər diqqəti hörmətliliyi təmin edən keyfiyyətlərə, orta sinif valideynlər isə davranış standartlarını mənimsəməyə diqqət yetirirlər. Əksər tədqiqatçılar uşaq tərbiyəsi təcrübələrində sinif fərqlərinin mövcud olması ilə razılaşırlar, lakin bu fərqlərin təbiəti haqqında fərqli fikirlərə malikdirlər.
Uşaq tərbiyəsi təcrübəsinin şəxsiyyətin inkişafını müəyyən etməsi hələ də qəti şəkildə sübut edilmiş hesab edilə bilməz. Viskonsin ştatının kənd icmalarından olan 162 uşaq üzərində aparılan araşdırmada zərif testlər və tərəzilər sistemindən istifadə edilib, ardınca bu uşaqların necə böyüdüyü barədə valideynlərlə müsahibələr aparılıb.
Müxtəlif təhsil üsulları ilə qarşılaşan uşaqların uyğunlaşma ballarını və şəxsiyyət xüsusiyyətlərini müqayisə edən tədqiqatçılar əhəmiyyətli fərqlər tapmadılar. Daha sonra, ana südü ilə qidalanma müddəti, tualet təhsili yaşı və s. kimi xüsusiyyətlər iki qrupda qruplaşdırıldı - psixoanalizdə təsdiqlənənlər və təsdiqlənməyənlər. Zəif tərbiyə və əlverişli şəxsiyyət inkişafı arasında əhəmiyyətli korrelyasiya yox idi; əslində bəzi əmsallar hətta mənfi idi. Bu, valideynlik üsullarının uşağa yönəlmiş hisslər qədər vacib olmaya biləcəyini göstərir. Əslində, bütün bu tədqiqatlar valideynlərin bunu necə etməsindən daha çox nə etdiklərinə diqqət yetirirdi. Valideynlərin uşağa qarşı davranış tərzi tez-tez xatırlansa da, bu, effektiv araşdırma mövzusu olmamışdır.
Şəxsiyyət tiplərinin müxtəlif bölgüsü məsələsi hələ də həllini tapmasa da, çox güman ki, bütün şəxsiyyət tiplərinə bütün cəmiyyətlərdə rast gəlmək mümkündür. Əgər belə olmasaydı, bir dildən digər dilə tərcümə edilən hekayələr anlaşılmaz olardı. Əlbəttə ki, ümumi mədəniyyəti paylaşanlar oxşar davranış nümunələri ilə xarakterizə olunur, lakin adi davranışın fasadı ilə fərdin əslində nə etməyə meylli olduğu arasında fərq qoyulmalıdır. Şəxsiyyət açıq davranış deyil, onun potensial hərəkətləri baxımından müəyyən edilməlidir. Çox vaxt təmkinli olan spontan fəaliyyət meyllərində özünü göstərir.
Şəxsiyyət haqqında bir çox anlayışlar var, lakin əksər psixiatrlar və psixoloqlar bu termini müəyyən bir fərdi xarakterizə edən xüsusi davranış tərzinə istinad etmək üçün istifadə edirlər ki, bu da onun insanlarla münasibətində ən yaxşı şəkildə təsvir olunur. Bu konsepsiya unikal bir şeyə aiddir. Əksər mənalar mütəşəkkil qruplarda iştirakla öyrənilsə də, onlar hər bir fərd üçün xüsusi birləşmədə ortaya çıxır. Fərdi bir şeyin formalaşmasının mədəniyyət nöqteyi-nəzərindən necə izah oluna biləcəyini təsəvvür etmək çətindir - şərti nümunələrə, görünür, qrupdakı hər kəs riayət edir. Şəxsiyyət mədəniyyətin məhsuludursa, ortaq mədəni irsi paylaşan hər kəs başqaları kimi olmalıdır. Ancaq hər bir insanın başqalarına bənzəməməsi izaha ehtiyacı olan dəqiqdir.
Mədəniyyət və şəxsiyyət tədqiqatlarının yayılması, bu cür tədqiqatların əsaslandığı şübhəli dəlilləri nəzərə alsaq, təəccüblüdür. Uşaq tərbiyəsi təcrübələrinin bir çox tədqiqatlarında korrelyasiya əmsalları çox aşağıdır və müxtəlif tədqiqatlarda təqdim olunan sübutlar ziddiyyətlidir. Müxtəlif qruplar haqqında deyilən bir çox ifadələr insanlara çox uzaqdan baxdıqda inandırıcı görünür. Tədqiq olunan ibtidai tayfaların savadlı üzvləri onlar haqqında deyilənlərə heyrətlənirdilər; Yapon alimləri Rut Benediktin və Qorerin tədqiqatlarından təsirlənmədiyi kimi, bir çox amerikalılar Qorerin öz milli xarakterləri haqqında nəşri ilə təəccübləndilər. “Modal şəxsiyyət” və “milli xarakter” anlayışları çox zəif olduğu üçün onlara əsaslanan ümumiləşdirmələr təhlükəlidir. Bir ölkədə insanların tualet təhsili aldıqları üçün kommunizmi daha çox qəbul etdiklərini iddia edən siyasi nəzəriyyəçi xüsusi bir şəkildə, çox addımlayır nazik buz, altında ümumiyyətlə buz varsa. Milli xarakter, onun öyrənilməsinin elmi formalarına baxmayaraq, bir çox cəhətdən hörmətli etnik stereotipə bənzəyir, ilk növbədə sözügedən xalqla yaxından tanış olmayanlar üçün məqbuldur.
Məqalədə fərdin və cəmiyyətin mənəvi mədəniyyətindən danışacağıq. Biz bu məsələni təfərrüatlı şəkildə anlamağa çalışacağıq, mümkün qədər açıqlayıb, bütün əsas məqamları müəyyənləşdirəcəyik.
Mövzu haqqında bir az
IN müasir dünya Mədəniyyət kimi bir anlayışın bir çox təfsiri var, lakin əslində bu termin latın sözündəndir, hərfi tərcümədə "təhsil" deməkdir. Lakin zaman keçdikcə bu sözün mənası genişlənir. Beləliklə, bu gün bu termin müəyyən norma və dəyərlərin, eləcə də insanın və cəmiyyətin bütün inkişaf dövrü ərzində topladığı şeylər aləminin bütöv məcmusu kimi başa düşülür. Bununla belə, biz yalnız fərdin və cəmiyyətin ən çox maraq doğuran və ən çox yönlü olan mənəvi mədəniyyətinə diqqət yetirəcəyik.
Mənəvi mədəniyyət
Qeyd edək ki, anlayışın maddi və mənəvi komponentlərə bölünməsi təxminən iki min il bundan əvvəl başlayıb. Razılaşın, bu, kifayət qədər təsirli bir dövrdür, bu da onu göstərir müəyyən mərhələdəİnkişaf zamanı insanlar dəyərlərin ikiliyini dərk etdilər. Maddi mədəniyyət insan əli ilə yaradılan müxtəlif əşyalara aiddir. Bunlar abidələr, mənzərələr, geyimlər, alətlər və s. Burada sadalana biləcək çox şey var, lakin məqaləmizin məqsədi bu deyil. Mənəvi mədəniyyət dedikdə müəyyən norma və əxlaqlar, o cümlədən gözəl və yaxşı haqqında təsəvvürlər, dini təlimlər, ideyalar və s. Beləliklə, biz başa düşürük ki, mənəvi mədəniyyət əsasən insanların düşüncə sahəsindəki intellektual ixtiralarını ehtiva edir. Bununla belə, mənəvi mədəniyyətin formalarına bölünmənin kifayət qədər ixtiyari və qeyri-müəyyən olduğunu başa düşməkdən belə gəlirik. Həqiqi sərhədlər yoxdur, çünki bir çox böyük ideyalar maddi təcəssüm alır. Amma başa düşməliyik ki, bu, müəyyən psixi obraza əsaslanır ki, bu da özlüyündə böyük nailiyyətdir. Gələcəkdə fərdin və cəmiyyətin mənəvi mədəniyyətini daha yaxşı başa düşmək üçün ayıracağıq.
Mənşəyi
“Mədəniyyət” sözünün ən dəqiq və qısa təriflərindən birinə nəzər salmaqla başlayaq. Rus filosofu N. Berdyayevə məxsusdur. Bu adam mədəniyyətin bir məhsul olduğunu müdafiə etdi yaradıcılıq işi fiziki şərtlər üzərində insan ruhu. Beləliklə, başa düşürük ki, hətta mənəvi mədəniyyət həmişə yuxarıda danışdığımız xarici bir şeyi dəyişdirməyə yönəlib.
Konsepsiya özü də maraqlı fəlsəfi fikirlər təqdim edən Vilhelm fon Humboldt adlı alman filosofu, dövlət xadimi və dilçisinə gedib çıxır. O, nəzəriyyənin yaradıcısıdır dünya tarixi- insan biliklərindən kənarda fəaliyyət göstərən və insanların fərdi yaradıcılıq qabiliyyətləri və istedadları vasitəsilə özünü göstərə bilən mənəvi qüvvənin nəticəsindən başqa bir şey deyil. Əslində bu yaradıcılığın bəhrələri insanın və cəmiyyətin mənəvi mədəniyyətidir.
Fərdi və qrup
Bir insanın mədəniyyəti nədir? Birincisi, bu, hər bir insanın bu və ya digər dərəcədə malik olduğu bir növ mənəvi dünyadır. Onun xarakteri birbaşa insanın istəklərindən, düşüncələrindən və istəklərindən asılıdır. Həmçinin, mənəvi aləmi daha çox insanın fəaliyyəti və onun nə dərəcədə mənəvi məhsullar yarada bilməsi müəyyən edir. Bu, elmi ideyalar irəli sürmək, qanunlar yaratmaq, yaradıcı özünü həyata keçirmək və dünyanı təkmilləşdirmək deməkdir. Şəxsiyyətin mənəvi fəaliyyətində ikinci müəyyənedici amil onun yaşadığı və həyatını əlaqələndirdiyi mənəvi dəyərlərdir. Buraya qanunlar və adətlər, eləcə də insanın tabe olduğu ənənələr daxildir. Eyni zamanda, qrup şüurunun imkanlarını qiymətləndirməmək lazımdır, buna görə insan bu və ya digər şəkildə bəzi konvensiyalara tabe ola bilər, hətta əslində bunu istəməsə də.
Cəmiyyətin mənəvi mədəniyyət forması ictimai şüurda təzahür edir ki, bu da siyasətdə, hüquqda, əxlaqda, dində, elmdə, fəlsəfədə ifadə olunur. Cəmiyyətin səviyyəsi onun incəsənətə və ədəbiyyata münasibətində, öz əcdadlarını necə xatırlayıb hörmət etməsində, onlara münasibətində özünü göstərir. qeyri-standart həllər və qeyri-adi insanlar.
Üstəlik, ümumilikdə mənəvi mədəniyyət dedikdə elm, din, təhsil, dil və s. Bütün bunların sayəsində müəyyən qaydalar, modellər, davranış normaları, standartlar, biliklər, simvollar və miflər meydana çıxır. Qeyd edək ki, insanın mənəvi mədəniyyəti onun əlinin deyil, ağlının əməyinin nəticəsidir. Qeyri-maddi cisimləri hiss etmək və eşitmək qeyri-mümkün olsa da, onlar yalnız şüurda olduğundan və ünsiyyət vasitəsilə dəstəkləndiyindən, müəyyən mədəniyyət obyektlərinin hələ də öz daşıyıcısı var. Məsələn, bilik maddi aləmdə kitablar vasitəsilə, salamlaşma adətləri əl sıxma ilə təzahür edir. Bunlar mənasız nümunələrdir, lakin onların sayəsində mənasını başa düşə bilərsiniz.
Dəyərlər və normalar
Gəlin mədəni formalara mənəvi dəyərlər kimi süzgəclərdən keçərək baxaq. Buraya həqiqəti dərk etmək, ədaləti, gözəlliyi və s. Məşhur “əbədi dəyərlər” ifadəsi insan üçün əsas olan və çətin vəziyyətlərdə ona dəstək olan müəyyən ideal ideyalar toplusunu nəzərdə tutur. həyat vəziyyətləri. Məhz bu mədəni dəstək sizə batmağa və bir fərd olaraq özünüzü itirməməyə imkan verir. Əbədi dəyərlər ətrafımızda tam qeyri-müəyyənlik olduqda belə hərəkət etməli olduğumuz bir təlimatdır. Üstəlik, hər hansı bir mədəniyyətin əsasını təşkil edən məhz belə dəyərlərdir.
Dünyagörüşü dəyərləri
Mənəvi mədəniyyətin əsasları insanın həyatının mənasını və onun dünya ilə münasibətini ifadə edən ideoloji və fəlsəfi dəyərlərlə çox sıx bağlıdır. Və bu, bizim fəaliyyət göstərəcəyimiz əsas konsepsiya, həyat və ölümdür. Müxtəlif dövrlərdə bu dəyərlər cəhənnəm və cənnət, qara və ağ, müharibə və sülh arasında qarşıdurma ilə əlaqələndirilirdi. Ancaq dərin fəlsəfə anlayır ki, həyat və ölüm bir-birinə zidd olan prinsiplər deyil, zamandan kənar mövcud olan vahid bir bütövdür. İnsan varlığı əbədiyyət, tale, keçmiş, indi və gələcək kimi sözlərlə təsvir olunur. Bunlar insanın dərk etməsini və öz müqəddəratını təyin etməsini tələb edən ideoloji dəyərlərdir. Bu aspektdə mənəvi mədəniyyətin cəmiyyətə təsiri inanılmaz dərəcədə böyükdür. Bu, belə dəyərlərin insanları öz varlığını təbiət və kosmosla əlaqələndirə bilən, eləcə də əlaqələr tapa bilən və paralellər apara bilən ağıllı və düşünən varlıqlar kimi təsnif etməsi ilə bağlıdır. Bu, hər bir cəmiyyətdə əsas olan və bütün dünyanın mövcudluğu adlandırılan mənzərəni formalaşdıran əsas dəyərlər qrupudur. Bu cür anlayışlar sayəsində insan dünyaya münasibətini dərk edə və orada öz yerini tapa bilir. Bu, yaradıcılıq, azadlıq, humanizm və fərdilik kimi mühüm və fundamental anlayışları nəzərdə tutur. Bu kateqoriyalar bu gün bütün dünyada müzakirə olunan əxlaqla çox incə sərhəddədir.
Mənəvi dəyərlər
Mənəvi mədəniyyət problemləri çox vaxt əxlaqi sahəyə aiddir. Fakt budur ki, bu qrup insanın xarici dünya ilə münasibətini qarşıdurma və ya əməkdaşlıq mövqeyindən tənzimləyir. Əvvəllər qarşılıqlı əlaqə yalnız qarşıdurma yolu ilə həyata keçirilirdi. Buna görə də kifayət qədər sərt yazılmamış normalar, habelə pozulması ağır cəza və ya ölümlə nəticələnəcək qaydalar, əmrlər və tabular təsbit edildi. Hazırda bütün bu anlayışlar etika tərəfindən öyrənilir. İndi mənəvi dəyərlərin əsas kateqoriyaları yaxşı və pisdir. Mərhəmət, ləyaqət, ədalət və insanpərvərlik kimi keyfiyyətləri şərh edərkən əsas olan bu anlayışların tərifidir. Bu dəyərlər bütün bəşəriyyət səviyyəsində mövcud olan geniş miqyaslı mənəviyyat səviyyəsini təmsil edir. Bir çox insanlar əxlaqın rolunu düzgün qiymətləndirmirlər, lakin buna baxmayaraq, fərdlər, qruplar və hətta dövlətlər arasındakı münasibətlərə böyük təsir göstərirlər. Axı, qarşılıqlı əlaqənin istənilən səviyyəsində sədaqət, vicdan, vəzifə, kollektivçilik, vətənpərvərlik, zəhmətkeşlik kimi dəyərlər özünü göstərir. Sadaladığımız hər şey hər iki tərəf üçün maksimum nəticə əldə etmək üçün öz maraqlarınızı və cəmiyyətin maraqlarını əlaqələndirməyə imkan verir. Ona görə də deyirik ki, fərdin və cəmiyyətin mənəvi mədəniyyəti bölünməzdir. Mənəvi dəyərlər ən çox təsir edir məxfilik dostluq, nəzakət, nəzakət və sevgi sahələrində hər kəs. Bu anlayışlar əsasən hər bir insanın həyat keyfiyyətini və daxili rahatlığını müəyyən edir. Qeyd edək ki, əxlaq ən güclü tənzimləyicidir ictimaiyyətlə əlaqələr müxtəlif səviyyələrdə.
Estetik dəyərlər
Mənəvi mədəniyyət tarixi estetika və gözəllik olmadan mümkün deyil. Bir çox insanlar gözəlliyin mehribanlıq və sevgi olduğunu, yalnız fərqli şəkildə ifadə edildiyini söyləyirlər. Yaxşı, bununla mübahisə etmək çətindir, çünki estetika insana harmoniya verir. Qədim yunanlar bu hissi müxtəlifliyin vəhdətini başa düşmək bacarığı, gündəlik həyatda, gündəlik həyatda bütövlük və uyğunluq hissi kimi təyin etdilər. İnsan başqaları ilə və dünya ilə münasibətləri uyğunlaşdırdıqda, o, özü üçün mükəmməl yaradır psixoloji iqlim, həyatından zövq ala bilər. Eyni zamanda, harmoniya adi ola bilməz, həmişə ilham gətirir və gözəllik yaradır. Ancaq estetik dəyərlər hər insan üçün mövcud deyil, çünki onlar emosional zəka ilə əlaqələndirilir. Eyni qayda cəmiyyət səviyyəsində də keçərlidir. Bir şəxs və ya bir qrup insan fərqli duyğuları necə qəbul etməyi bilirsə, rəğbət bəsləyin, dərk edin müxtəlif çalarlar hisslər, onda bu toplum dünyanın estetik komponentini çox daha incə və canlı hiss edə bilər. Gündəlik həyatı yaşayan və öz həqiqətlərindən başqa heç bir həqiqəti tanımayan insanların qavrayış imkanları çox məhduddur. Məhdudiyyətlərdən azad olana və fərqinə varmağı öyrənənə qədər onların təkmilləşmə qabiliyyəti məhdud olacaq dünya. Əsas estetik dəyərlər ülvilik, faciə, komediya, gözəllik kimi anlayışlardır.
Dini dəyərlər sahəsində mənəvi mədəniyyətin formalaşması
Dini dəyərlər çox spesifikdir, çünki onlar müəyyən bir cəmiyyətdən və orada qəbul edilən qaydalardan asılıdır. Ancaq çox oxşar xüsusiyyətlər var. Bu dində ən yüksək qüvvəyə malik olan bəzi qadağalar və əxlaqi dəyərlər bunlardır. Qadağalar pozularsa, əxlaqi dəyərlərə əməl olunmazsa, günah onun ardınca gəlir. Biz dinə girməyəcəyik, sadəcə olaraq, dini dəyərlərin əsas anlayışlarının sevgi, səbir və iman, təvazökarlıq və mərhəmət olduğunu söyləyəcəyik.
Rus mənəvi mədəniyyəti
Ölkəmiz çox müxtəlif mədəniyyətə malikdir. Bu, Rusiyanın ərazisinin çox böyük olması, hər küncün özünəməxsusluğu ilə bağlıdır. Harada ən mühüm xüsusiyyət Rusiya xalqlarının mənəvi mədəniyyəti buna inamdır daha yüksək güc həmişə burada birinci olub. İnsanlar çoxdan inanırdılar ki, hər şey bir səbəbdən baş verir və onun nəticələri var. Mədəniyyət dəfələrlə dəyişdirildi, yeni xüsusiyyətlər əldə etdi və köhnələrini itirdi, bunun sayəsində unikal oldu və bu gün onu gördüyümüz şəkildə. Amma bu konsepsiya dinamikdir, ona görə də biz statik mədəniyyəti deyil, sadəcə olaraq onun müəyyən zaman kəsiyində inkişafını müşahidə edirik.
Qərb və Şərq ölkələrinin rus xüsusiyyətlərinin formalaşmasında böyük təsiri olmuşdur. Bu, xüsusilə başqalarının ideyalarının əkilməsi üçün münbit zəmin olan məhdud mədəni ərazilərdə özünü göstərirdi. Ayrı-ayrı rusların mədəniyyəti bir məqalədən çox, bütöv bir kitabın mövzusuna çevrilə bilər. Bir tərəfdən, bir rus obrazı sobanın üstündə yatan və heç bir şey etməyən, sonra birdən-birə böyük sərvət alan İvan axmaqla əlaqələndirilir. Bu, həmişə boş yerə bir şey əldə etməyə çalışan rus şəxsiyyətinin bir hissəsini xarakterizə edir. Belə psixi xüsusiyyətlərin həqiqətən də mövcud olduğunu gizlətmək olmaz. Ancaq rus adamının ikinci tərəfi odur ki, əgər həqiqətən istəsə, məqsədinə nəcib və ədalətlə gedəcək. Eyni zamanda, o, diqqətəlayiq mətanət, cəsarət və təvazökarlıq göstərə bilər.
Qarışıq
Bir çox tədqiqatçılar deyirlər ki, mənəvi mədəniyyət anlayışı bir anda bir neçə mədəniyyətin kompleksi olması mənasında Rusiya üçün uyğun deyil. Tipik olaraq, üç etnik komponent fərqlənir, yəni: Fin-Uqor, Slavyan və Baltik. Alman, Şimali Qafqaz və türk etnik qruplarının təsiri də nəzərə çarpır.
Mədəniyyətimizin əsas xüsusiyyəti Rusiyada geniş yayılmış və orada kifayət qədər sürətlə inkişaf edən pravoslavlıqdır. Amma eyni zamanda o, təbiətcə muxtar idi. Dövlət öz gücünü həmişə mənəvi mədəniyyətin mühüm sahəsi olan dinə güvənmişdir. O, bir anda insanları şahzadəyə qarşı və ya onun üçün çevirə bilərdi, bu çox vacib idi.
İdeologiya
Mən yuxarıda qeyd etmədiyimiz bu mənəvi mədəniyyət sahəsini nəzərdən keçirmək istərdim, çünki bu, olduqca əhəmiyyətlidir. İdeologiya nisbətən yaxınlarda formalaşmağa başladı, çünki ilkin cəmiyyətlərdə hakimiyyət hakimiyyət nümayəndələrinin, ondan sonra isə zənginlərin əlində idi. İdeologiyanın meydana çıxması ilə hakimiyyət əlinə keçdi ağıllı insanlar kütləyə rəhbərlik etməyi bilən. Bu problem alman alimləri Fridrix Engels və Karl Marks tərəfindən çox ətraflı nəzərdən keçirilmişdir. Bu kateqoriyanı mənfi nöqteyi-nəzərdən xarakterizə edirlər, çünki o, insanlarda yalançı şüur formalaşdırmağa qadirdir. Beləliklə, biz başa düşürük ki, ideologiya mürəkkəb ictimai formasiyadır və eyni zamanda onu yaradan üçün də faydalı ola bilər. Mahiyyət etibarı ilə bir qrup, icma və ya sinfin saxta şəxsiyyətini yaradır. İdeologiyanın təhlükəsi ondadır ki, əgər hakimiyyət axmaq, lakin çox güclü bir adamın əlində olarsa, o, çox böyük faciələrə səbəb ola bilər. boş adam, kütlənin emosiyalarını asanlıqla idarə edə bilən. Buna görə də bir çox tədqiqatçılar deyirlər ki, ideologiya mədəniyyətin ayrıca tərkib hissəsi kimi yox, mədəniyyətin bütün digər formalarına xas olan bir növ üstqurum kimi qəbul edilməlidir.
Bu doğrudur, çünki din, fəlsəfə, incəsənət, elm və əxlaq əsasən ideologiya tərəfindən müəyyən edilir. Sənət nədir? Mənəvi mədəniyyət bu anlayışı fərdin özünü ifadə etmək və bununla da bütün dünyanın mədəni sinəsini doldurmaq qabiliyyəti kimi müəyyən edir. Axı biz bilirik ki, ideoloqların əlində olan sənət necə güclü silaha çevrilə və insanların şüuruna təsir edə bilər. Bunu etmək üçün bəzi müəlliflərin, belə demək mümkünsə, yüksək səviyyədə olduğu, bəzilərinin isə yazmağı qəti qadağan edildiyi və hətta düşərgələrə göndərildiyi sovet dövrünü xatırlamağa dəyər. Bütün bunlar ona görə idi ki, onlar hakimiyyətə etiraz edən, insanların başında şübhə toxumu səpəcək bir şey çap edə bildilər.
Elm
Bütün rasionallığına baxmayaraq, elm həm də mədəniyyətin tərkib hissəsidir. O, nəzəri əsası olan fəlsəfə ilə çox sıx bağlıdır. Müasir dünyada elmin əhəmiyyəti çox böyükdür və onu qiymətləndirmək çətindir. Bu, insanların şüuruna və düşüncə tərzinə təsir edir, fikirlərini dəyişdirir və baxış bucaqlarını formalaşdırır. Əgər əvvəllər fərdlər hansısa dini kitablara və ya eyni ideoloqlara arxalanmağa meylli idilərsə, indi insan ilk növbədə elmə üz tutur və onun arqumentlərini təhlil edir, yalnız bundan sonra nəticə çıxarır. Müasir insanların artıq burnu ilə asanlıqla idarə edilməməsi çox gözəldir.
RUSİYA FEDERASİYASININ KƏND TƏSƏRRÜFATI NAZİRLİYİ
Federal dövlət Təhsil müəssisəsi
Daha yüksək peşə təhsili
Pedaqoji İnstitutu
Fakültə ibtidai siniflər
İxtisas 050708-İbtidai təhsilin pedaqogika və metodikası
Pedaqogika və psixologiya kafedrası
İcra edilib:
3-cü kurs tələbəsi
tam iş vaxtı təlim
Elena Kunchenko
ŞƏXSİYYƏTİN PSİXOLOJİ MƏDƏNİYYƏTİ
KURS İŞİ
Elmi məsləhətçi:
t.ü.f.d., dosent
Popova Nadejda Nikolaevna
Miçurinsk - Naukograd 2012
Giriş...3
1. Şəxsiyyətin psixoloji mədəniyyəti anlayışı, onun inkişafı və formalaşması. 5
1.2. Psixoloji mədəniyyət yüksək səviyyə… 8
2. Şagirdlərin psixoloji mədəniyyəti və onun təkmilləşdirilməsi... 10
2.2. Tələbə və müəllimin psixoloji mədəniyyəti... 13
3. Test edilir... 15
Nəticə...20
İstifadə olunmuş ədəbiyyatların siyahısı...21
Giriş
Şəxsiyyətin ahəngdar vəziyyəti müəyyən bir uyğunsuzluq səviyyəsinin mövcudluğunu, özünü inkişafı və həyat zövqünü stimullaşdırır. Özünü sınama prosesinin sərhədləri yoxdur. Bir insan bununla məşğuldursa, o zaman onun əsas vəziyyətində həmişə müəyyən, lakin çox böyük olmayan, qarşısına qoyulan vəzifələrin natamam yerinə yetirilməsi nəticəsində yaranan problemlər olacaqdır, xüsusən də bu vəzifələr demək olar ki, sonsuz xarakter daşıyırsa. .
Şəxsiyyət uyğunsuzluğunun müəyyən, optimal payının olması, onun özü ilə və dünya ilə uyğunluğunun natamam olması, natamam özündən razılıq, özünü sınamaq və özünü inkişaf etdirmək prosesləri ahəngdar şəxsiyyətin və ahəngdar insan həyatının vacib əlamətidir. . Qeyd etmək lazımdır ki, bunlar əslində sınaq və səhv yolu ilə fərdin özü tərəfindən həll edilən ziddiyyətlər və problemlər, həyatının xüsusi özünü təşkili cəhdləridir. Yəni həyat həm özü ilə, həm də dünya ilə bir sınaqdır. Belə bir ağlabatan şəkildə təşkil edilmiş təcrübənin hər bir addımı kiçik, lakin irəliyə doğru hərəkəti təmsil edir. Deməli, şəxsiyyətin ahəngdar dövləti bütövlükdə özünüidarə edən dövlət və eyni zamanda müəyyən problemli, əsaslı natamamlıqla seçilən özünüidarəetmə prosesidir.
Psixoloji mədəniyyət optimal həyat tərzi ilə yanaşı, fərdin davamlı ahəngdar fəaliyyətini təmin edir və eyni zamanda onun ifadəsidir.
O.İ.Motkovun fikrincə, psixoloji mədəniyyət (PK) fərdi, yaradıcı axtarış, biznesi idarə etmək və özünü inkişaf etdirmək üçün inkişaf etdirilən və mənimsənilən konstruktiv metodlar, özünü tanıma, ünsiyyət bacarıqları, emosiyaların və hərəkətlərin özünü tənzimləməsi sistemidir. İnkişaf etmiş formada özünütəşkilat və özünütənzimləmənin yüksək keyfiyyəti ilə xarakterizə olunur müxtəlif növlər həyat fəaliyyəti. Mümkün qədər, insanın ehtiyac və meyllərinin, xarakter xüsusiyyətlərinin, münasibətlərin və dəyərlərin dinamik xüsusiyyətlərinin yaxşı özünü idarə etməsində, habelə onların həyata keçirilməsi üçün proseslərin optimal qurulmasında ifadə olunur. Bu, ilk növbədə, inkişaf etmiş özünü idarə etmə bacarıqlarının geniş repertuarına əsaslanan, onun real hərəkətlərində özünü göstərən fərdin həyatının davranış, prosessual komponentidir. Burada dəyərə əsaslanan, həvəsləndirici cəhət də var: inkişaf etmiş fərdi kompüteri olan insan üçün optimal şəkildə davranmaq, hər dəfə özünə və başqalarına məqbul olan iqtisadi davranış yollarını tapmaq vacibdir. "Mədəni" sözü insanın həm şəxsiyyətinin, həm də bədəninin istək və məqsədlərini nəzərə alaraq, digər insanların qavrayışını və ümumiyyətlə təbiət qanunlarını nəzərə alaraq yaradılan davranış nümunələrinə aiddir. Başqa sözlə desək, bunlar insanın subyekti (əməliyyat özü) tərəfindən təşkil edilmiş ağlabatan, könüllü hərəkətləridir.
Bunun məqsədi iş psixoloji mədəniyyətin tərkib hissələrini öyrənməkdən ibarətdir.
Tədqiqat obyekti fərdin psixoloji mədəniyyətidir və mövzu - insanın psixoloji mədəniyyətinin yaranması və formalaşması prosesi, onun əsas prinsipləri.
Material (əsas) O.İ.Motkovun, V.N.-nin əsərlərindən ilhamlanmışdır. Drujinina, L.S. Kolmoqorova.
Müasir dövrdə sosial-iqtisadi islahatlar və gedən dəyişikliklər Rus təhsili məktəblilərin və tələbələrin ümumi mədəni inkişafı problemini ön plana qoydu. Gələcək mütəxəssislərin yüksək ixtisaslı hazırlanması ehtiyacı ilə bağlı təhsilə yeni tələblər qoyulur peşəkar fəaliyyət sürətlə dəyişən dünyada. Təhsil praktikasında təlim prosesində psixoloji mədəniyyətin formalaşdırılmasının vacibliyini və zəruriliyini göstərən tendensiyalar qeyd edilmişdir. təhsil müəssisələri, fərqləndirici xüsusiyyət insanın fərdiliyinə, müstəqilliyinə, məsuliyyətinə, motivasiyasına diqqət yetirməkdir. Psixoloji mədəniyyət gələcək mütəxəssisin sosial dəyərini, onun əmək bazarında müasir dünyada uyğunlaşma qabiliyyətini və davamlılığını təmin edir. Bununla əlaqədar olaraq mənim vəzifələrim kurs işi olacaq:
- fərdin psixoloji mədəniyyətinin, onun əsas komponentlərinin, bu mövzuda ədəbiyyatın öyrənilməsi;
- psixoloji istəklərin gücünün, habelə onların məktəblilərin və tələbələrin gündəlik həyatında həyata keçirilməsinin tamlıq dərəcəsinin testlər vasitəsilə qiymətləndirilməsi;
- lazımi nəticələr çıxarmaq.
Şəxsiyyətin psixoloji mədəniyyəti anlayışı, onun inkişafı və formalaşması.
20-ci əsrdə psixologiya. elmi ekzotizm olmaqdan çıxdı və çevrildi
“Normal” elm insan biliyinin digər, heç də az hörmətli olmayan sahələri arasında hüquq baxımından bərabərləşdi: fizika, kimya, biologiya, dilçilik və s. Psixoloji təcrübəçevrilmişdir müstəqil sfera insan fəaliyyəti və qərar verən mütəxəssislərə gətirir psixoloji üsullar insanların problemləri, müntəzəm (çox böyük olmasa da) gəlirləri. Beləliklə, psixoloji bilik praktik, operativ və effektiv psixoloji fəaliyyətlər insanlara real fayda gətirir. Nəhayət, psixologiya gündəlik həyatımızın ayrılmaz hissəsinə çevrilib. Bütün kitab mağazalarında Psixologiya şöbəsi müstəqildir və çoxlu kitablarla doludur. Psixologiya ixtisası ən prestijli ixtisaslardan birinə çevrildi. Moskva Dövlət Universitetinin və Rusiya Dövlət Humanitar Universitetinin psixologiya fakültələri üçün müsabiqələr hər yerə 13 nəfərə qədər çatır. ABŞ-da psixoloq peşəsi ən prestijli on peşədən biridir. Hər orta səviyyəli amerikalı ailənin bir ailə vəkili, həkim və psixoloqu var.
Psixoloji mədəniyyət - inkişaf etmiş formada kifayətdir yüksək keyfiyyət hər hansı bir insanın həyat fəaliyyətinin özünü təşkili və özünü tənzimləməsi, onun əsas istək və meyllərinin müxtəlif növləri, şəxsiyyət münasibətləri (özünə, yaxınlarına və uzaq insanlar, canlı və cansız təbiətə, bütövlükdə Dünyaya). Bu, optimal şəkildə təşkil edilmiş və davamlı bir həyat prosesidir. İnkişaf etmiş psixoloji mədəniyyətin köməyi ilə insan həm fərdin, psixikanın, bədəninin daxili tələblərini, həm də həyatın sosial və təbii mühitinin xarici tələblərini ahəngdar şəkildə nəzərə alır.
“Psixoloji mədəniyyət” anlayışı məzmununa görə L.S.-nin mədəni-tarixi nəzəriyyəsinin “özbaşınalığı” anlayışına yaxındır. Vygotsky. Bununla belə, qeyd etmək vacibdir ki, ŞK zehnin hərəkətinin, subyektin hərəkətinin ifadəsi kimi özünü qismən şüursuz formalarda göstərə bilər və hər dəfə nitq mexanizmini cəlb etməməlidir. Davranış və qərar qəbul etmə, ünsiyyət üçün planların qurulmasında vasitəçilik vizual və digər görüntü və ideyaların, habelə psixomotor nümunələrin və emosional üstünlüklərin üstünlük təşkil etməsi ilə də baş verə bilər.
İlk dəfə olaraq “psixoloji mədəniyyət” anlayışının tərifi və onun “Mədəni-psixoloji potensial” tədqiqi metodologiyası O.I.Motkovun “Şəxsi özünüdərketmə psixologiyası” kitabında təsvir edilmişdir. Onun məzmunu qədim Çin mədəniyyətşünaslığına dair kitabda təqdim olunan “zehni fəaliyyət mədəniyyəti” anlayışına yaxındır (Abaev N.V., 1989). Bu gün Oleq İvanoviçin fikrincə, bəzən həddindən artıq genişlənmiş və fərdin "ümumi mədəniyyəti" anlayışı ilə səhv eyniləşdirilən PC anlayışı şəxsiyyət və onun inkişafı ilə bağlı tədqiqat sahəsinə möhkəm daxil olmuşdur.
Kolmogorova L.S. insanın müxtəlif həyat vəziyyətlərində necə davranacağını bilməsinin vacib olduğunu iddia edir. Bununla belə, onlar özləri üçün əhəmiyyətli kimi daxili qəbul edilmədən, onları daxili dəyərlərə çevirmədən, sadəcə olaraq, heç bir xüsusi əhəmiyyəti olmayan və buna görə də uyğun davranışa sövq etməyən məlumat olaraq qalırlar. PC-nin inkişafında (əsasən özünü inkişaf etdirmədə) həm optimal davranmağı öyrənmək istəyini stimullaşdırmaq, həm də ağlabatan davranış üsullarını öyrətmək vacibdir.
Beləliklə, inkişaf etmiş bir fərdi kompüter daxili ehtiyacları, imkanları və xüsusiyyətləri nəzərə alaraq ağlabatan özünü təşkili və istəklərinin özünü həyata keçirməsi hesab olunur. mühit. Psixoloji mədəniyyət optimal həyat tərzi və inkişaf etmiş mənəvi dəyərlərlə yanaşı, fərdin davamlı ahəngdar fəaliyyətini təmin edir və eyni zamanda onun təzahürlərindən biridir. Bu, insanın ümumi mədəniyyətinin və onun ayrılmaz harmoniyasının mühüm tərkib hissəsidir və son nəticədə fərdin arzu və məqsədlərini optimal şəkildə yerinə yetirmək, “yaxşı həyat” təmin etmək üçün şəxsi vasitə kimi xidmət edir.
Psixoloji mədəniyyət optimal həyat tərzi ilə yanaşı təmin edir fərdin davamlı ahəngdar fəaliyyəti və eyni zamanda onun ifadəsidir.
Harmonik fəaliyyət özünü göstərir:
Üstünlük yaxşı sağlamlıq;
Özünü dərindən dərk etmək və qəbul etmək;
Konstruktiv ünsiyyət və biznesin idarə edilməsinə, yaradıcı oyuna və s. yönümlü pozitiv uyğunlaşdırıcı istiqamətlər;
Həyatdan yüksək məmnunluq - ünsiyyətin təbiəti, işlərin gedişatı, sağlamlığı, həyat tərzi, yaradıcılıq prosesi;
Yüksək səviyyə istəkləriniz, emosiyalarınız və hərəkətlərinizlə, vərdişlərinizlə, inkişaf prosesinizlə və s. ilə özünütənzimləmə (lakin çox yüksək deyil!)
Bu "yaxşı həyatın" təzahürləri siyahısından göründüyü kimi, belədir
vahid xüsusiyyətdir və fərdin həyatının müxtəlif psixoloji aspektlərində ifadə olunur: emosional təcrübələrdə və özünü qavrayışlarda, motivasiya və idrak təzahürlərində, davranışda. " Yaxşı həyat“İnsan şəxsiyyətinin çoxistiqamətli istək və maraqlarının optimal dəsti, müsbət motivasiyaların mənfi motivlərdən üstün olması və ümumilikdə ahəngdar işləməsi ilə təmin edilir.
