Maddi və mənəvi dəyərlərin müəyyən şəxslərə məxsusluğu

1. Mədəniyyət konkret olaraq insanın həyat tərzini təyin etmək üçün qəbul edilmiş anlayışdır
2. Mədəniyyət insanın özünün inkişaf və təkmilləşmə mərhələsidir
3. Mədəniyyət insanın yaratdığı maddi və mənəvi dəyərlər məcmusudur
4. Mədəniyyət keçmiş təcrübələrin təşkili və saxlanması prosesidir

Cəmiyyət, 8-ci sinif

Fransız psixoloqu A.Peron yazırdı ki, Yer planetimizə bir fəlakət baş verdi, nəticədə yalnız kiçik uşaqlar sağ qaldı

maddi-mənəvi dəyərlər, mədəniyyətin bütün sərvətləri - kitabxanalar, kitablar, muzeylər və s. insan övladı dayanmayacaq, amma Maşınlar oxunmamış qalacaqdı. Sənət əsərləri lazımsızdır. Mədəniyyət tarixi insanlıq əvvəldən başlamalıdır.
Sizcə, bu mülahizədən hansı nəticəyə gəlmək olar?

Təsəvvür edin ki, fransız psixoloqu A.Pyerron planetimizin fəlakətə məruz qaldığını, bunun nəticəsində yalnız kiçik uşaqların sağ qaldığını yazmışdı.

uşaqlar. Bütün maddi və mənəvi dəyərlər, bütün mədəni sərvətlər - kitabxanalar və kitablar, muzeylər və rəsmlər, elmi əsərlər və texnologiya, bütün ən qabaqcıl maşınlar. İnsan nəsli bitməyəcək, amma bəşər tarixi kəsiləcək. Maşınlar boş qalacaqdı. Kitablar oxunmamış qaldı. Sənət əsərləri lazımsızdır: onların mənası və estetik mahiyyəti aşkar edilməyəcəkdir. Bəşəriyyətin mədəni tarixi hər şeyə yenidən başlamalı idi.
Sizcə, bu mülahizədən hansı nəticəyə gəlmək olar?

YARDIM !!!

1. Humanizm budur:

A) qeyri-insanilik qarşısında düşüncə bütövlüyü və qorxmazlıq;

B) insanlığa məhəbbət, insanın şəxsi ləyaqətinə hörmət, onun gələcəyinə inam;

B) sentimentallıq;

G) xüsusi növ fəaliyyətləri.

2. İnsanların mənəvi və əməli fəaliyyəti prosesində yaranan, bütün bəşəriyyətin mənəvi təcrübəsini əks etdirən dünyagörüşü idealları, ümumbəşəri əxlaq normaları - bunlardır:

A) əxlaq;

B) mədəniyyət;

C) ümumbəşəri dəyərlər;

D) ictimai şüur.

3. Ətrafdakı reallığa ümumiləşdirilmiş baxışlar sistemi belədir:

A) fəlsəfə;

B) dünyagörüşü;

B) elm;

D) sosiologiya.

4. Əxlaq özünün ən tam formasındadır:

A) insanın öz davranışının təhlili əsasında çıxardığı nəticələr;

B) gözəl əxlaq elmi;

C) insanların cəmiyyətdə davranış prinsipləri və normalarının məcmusudur;

D) vətəndaşların formalaşmış və qanunla təsdiq edilmiş davranış normaları.

5. “Özünə istəmədiyini başqalarına etmə”, “Oğurluq etmə”, “Yalan danışma”, “Böyüklərə hörmət et” qaydaları normadır:

A) sənət;

B) elm;

B) əxlaq;

D) hüquqlar.

6. Qanundan fərqli olaraq əxlaq aşağıdakıları əhatə edir:

A) hər hansı qanun;

B) Dövlətin konstitusiyası;

C) ictimai təşkilatın nizamnaməsi;

D) müəyyən prinsiplər, davranış normaları.

7. Qanuna zidd olan əxlaq:

A) yalnız ictimai dəstəyə əsaslanır;

B) insan davranış normalarını ehtiva edir;

C) insanların tarixi təcrübəsi əsasında yaranır;

D) inkişaf mərhələsindədir.

8. Bir insanın digərini haqsız yerə incitdiyinin şahidi oldunuz. Hansı davranış humanist insanın əxlaqi seçiminə uyğun gəlmir?

A) cinayət törədəndən zərərçəkmişdən üzr istəməsini tələb etmək;

B) bunun sənə aidiyyəti olmadığını iddia et;

C) inciyənlərə başsağlığı verir;

D) münaqişənin səbəblərini başa düşmək və onun aradan qaldırılmasına nail olmaq.

9. Siz təsadüfən, mənasız olaraq, başqa bir insana zərər və ya zərər vurmusunuz. Hansı seçim insanpərvər insanın mənəvi mövqeyinə uyğundur?

A) pisliyi və zərəri aradan qaldırmaq üçün mümkün olan hər şeyi etmək;

B) heç nə olmamış kimi davranmaq;

C) Sizin vurduğunuz zərəri heç kimin görməməsini təmin etməyə çalışın;

D) əziyyət çəkənin üstünə atmaq (qarışmasın, günahkardır).

10. İnsan mənəviyyatının meyarları:

A) aktiv həyat mövqeyi;

B) ali təhsilə malik olmaq;

C) düşüncə və hərəkətlərdə ümumbəşəri dəyərlərə bağlılıq.

11. İnsanın həyatında dünyagörüşü belədir:

A) öz fəaliyyətinə dair təlimat;

B) həyat təcrübəsinin möhkəmləndirilməsi;

C) din və elmlə əlaqəsi.

12. Mənəvi mədəniyyətin inkişaf səviyyəsi ölçülür:

A) cəmiyyətdə yaradılmış mənəvi dəyərlərin həcmi;

B) mənəvi məhsulların keyfiyyəti;

C) insanların mənəvi mədəniyyətin nailiyyətlərindən necə istifadə etməsi;

D) insanların mədəniyyət dəyərləri ilə tanış edilməsində onların sosial bərabərliyinə nail olma dərəcəsi.

13. İnsanın dünyagörüşü aşağıdakılardan asılıdır:

A) tarixi şərait;

B) həyat təcrübəsi;

B) təhsil səviyyəsinə görə;

D) daxili mədəniyyət.

14. İnsanın əxlaqi keyfiyyətləri:

A) doğulduğu andan qoyulan;

B) özünütəhsil, özünü təkmilləşdirmə yolu ilə inkişaf etdirilir;

C) cəmiyyət tərəfindən məqsədyönlü şəkildə formalaşır.

15. Geniş mənada mədəniyyət belədir:

A) transformativ fəaliyyətin bütün növləri;

B) sənətə aid olan hər şey;

C) mənəvi dəyərlərin istehsalı;

D) insan tərbiyəsi.

16. Maddi mədəniyyət məhsullarına aşağıdakılar aid edilmir:

A) göydələn;

B) musiqi;

B) avtomobil;

D) Televiziya.

17. Mənəvi dəyərlərə aşağıdakılar daxildir:

A) mikroskop;

B) kompüter;

B) elmi kəşf;

D) video lentlər.

18. Qərar düzgündürmü?

A. Mənəvi və maddi mədəniyyət bir-birindən asılı olmayaraq mövcuddur.

B. Mənəvi və maddi mədəniyyət elementləri bir-birindən ayrılmaz şəkildə bağlıdır.

A) yalnız A doğrudur;

B) yalnız B doğrudur;

C) A və B düzgündür;

D) hər ikisi yanlışdır.

19. Mədəni dəyərlərin şaquli toplanması aşağıdakılarla əlaqələndirilir:

A) yeni sənət əsərlərinin meydana çıxması ilə;

B) mədəniyyət haqqında biliklərin dərinləşdirilməsi;

C) mədəni dəyərlərin nəsildən-nəslə ötürülməsi;

D) mədəniyyət abidələrinin bərpası.

J. Ortega y Gasset "İnsan və İnsanlar" tamamilə etibarlı insan nailiyyətləri yoxdur və heç vaxt qurulmuş və şübhəsiz görünənlər də olmayıb

bir neçə nəsildən sonra yox ola bilər, “sivilizasiya” deyilən, maddi və mənəvi nemətlər, biliklər, dəyərlər, bir sözlə, ümid etdiyimiz və insanın bir növ sal kimi yaratdığı “etibarlı” vasitələr sistemini təşkil edir. həyatın gəmi qəzasında xilas, - bütün bunlar tamamilə problemlidir və ən kiçik bir diqqətsizliklə bir göz qırpımında yox olur, "şərtsiz nailiyyətlər" əlimizdən sürüşərək bədənsiz, uçan xəyallara çevrilir. Bəşəriyyətin tarixi bir sıra böhranlar, geri çəkilmələr, tənəzzüllərdir: indiyə qədər məlum olanlardan daha radikal reqressiya təhlükəsi bu günə qədər mövcuddur.... Sənəd üçün suallar: 1. Siz bunu necə başa düşürsünüz. verilmiş fraqmentin əsas ideyası? 2. Parça müəllifinin “mütləq etibarlı insan nailiyyətləri yoxdur və heç vaxt olmayıb” fikrini bölüşürsünüzmü? 3. Sizcə, əxlaqi və dini dəyərlər, ümumbəşəri əxlaq normaları “bəşəriyyətin tam tənəzzülə uğramasının, heyvani vəziyyətə qayıtmasının, son və tam yadlaşmanın” qarşısını ala bilərmi? 4. İnam, Ümid və Sevgi dəyərləri haqqında nə deyə bilərsiniz? Onları etibarlı “qurtuluş salı” hesab etmək olarmı?

IN müasir dünya tez-tez gündəmə gəlir maddi nemətlər, insanlar mənəvi tərəfi tamamilə unudurlar. Beləliklə, daha vacib nədir? Maddi və mənəvi nədir

Maddi sərvətlərin anlayışı və nümunələri

Cəmiyyətimiz hazırda elə qurulub ki, insan onun həyatını asanlaşdıran və rahatlaşdıran müəyyən şeylər, obyektlər toplusu olmadan mövcud ola bilməz. Beləliklə, mənşəyi maddi sərvətlər insanların öz ehtiyaclarını ödəmək ehtiyacında yatır.

Maddi sərvətlər obyektlərin məcmusudur nağd pul, insan üçün əhəmiyyəti çox böyük olan əmlak. Belə qiymətlilərə misal olaraq daşınmaz əmlak, avtomobillər, qızıl-zinət əşyaları, xəzlər, mebel, məişət texnikası və avadanlıqları göstərmək olar.

Bəziləri çox, bəziləri azdır, maddi sərvətdən asılıdır. Bəzi insanlar varlığını bahalı əşyalar olmadan təsəvvür edə bilmir, bəziləri isə özlərini yalnız əsas şeylərlə məhdudlaşdırır. Bununla belə, bu və ya digər şəkildə maddi dəyərlər insanların həyatında mühüm yer tutur.

İnsanın əsas mənəvi dəyərləri

Mənəvi dəyərlər insanın onun üçün əhəmiyyətli olan əxlaqi, dini və inanclarının məcmusudur. Onlar doğuşdan formalaşır, zamanla dəyişir və təkmilləşir. Həyatımızda nə qədər vacib olduğunu başa düşmək üçün mənəvi dəyərlərlə maddi dəyərlər arasındakı əsas fərqləri formalaşdırın.

Mənəvi dəyərlərə sevgi, dostluq, rəğbət, hörmət, özünü həyata keçirmək, yaradıcılıq, azadlıq, özünə və Allaha inam daxildir. Bütün bunlar bizə özümüzlə və ətrafımızdakı insanlarla harmoniya tapmağa kömək edir. Bu dəyərlər xüsusi əhəmiyyət kəsb edir, həyata məna verir və bizi insan edir.

"Mənəvi dəyərlərlə maddi olanlar arasındakı əsas fərqləri formalaşdırın" deyə soruşsalar nə cavab verməlidirlər?

Mənəvi və maddi dəyərlərə aid anlayış və nümunələrə əsaslanaraq belə nəticəyə gəlmək olar ki, onların oxşarlığı insanlar üçün əhəmiyyət və əhəmiyyətindədir. Hər ikisi onsuz varlığımızı qüsurlu və mənasız edir.

Beləliklə, sizdən soruşdular: "Mənəvi dəyərlərlə maddi olanlar arasındakı əsas fərqləri ifadə edin." ən mühüm fərq.

Əvvəla, hər hansı faydalar kimi, onlar da məhduddur. İnsanların istəklərinin əksinə olaraq, onlar hər birimiz üçün mövcud ola bilməz. Mənəvi dəyərlər universaldır. Onların sayı sonsuzdur və onlara sahib olan insanların sayından asılı deyil. Mənəvi dəyərlər maddi vəziyyətindən və maddi dəyərlərin əldə edilməsinə mane olan digər amillərdən asılı olmayaraq hər bir insanın mülkiyyətinə çevrilə bilər.

İnsan üçün hansı dəyərlər daha vacibdir?

Kimsə deyəcək ki, heç bir halda maddi sərvəti sevdikləri ilə münasibətdən və öz vicdanından üstün tutmamalıdır. Digər insanlar üçün sərvət və şöhrət yolunda heç bir qadağa və ya sərhəd yoxdur. Onlardan hansı doğrudur və insan üçün nə daha vacibdir?

Mədəniyyətin maddi və mənəvi dəyərləri bir-biri ilə sıx bağlıdır. İnsanlar bunlardan yalnız birinə sahib olmaqda özlərini rahat hiss etməyəcəklər. Eyni zamanda zəngin daxili aləmi olan insan evini, dolanışığını itirsə özünü yaxşı hiss etməyəcək.

Beləliklə, kimsə sizdən soruşsa: "Mənəvi dəyərlərlə maddi olanlar arasındakı əsas fərqləri formalaşdırın və onlardan hansının insan üçün daha vacib olduğunu izah edin", deyin ki, buna birmənalı cavab vermək olmaz. Hər kəs öz prioritetlərini təyin edir.

Bəzi insanların səhvi, nəyin bahasına olursa olsun, mümkün qədər çox sərvətə sahib olmaq istəyidir. Eyni zamanda pul dalınca düşərək sevdikləri ilə dostluğa, dürüstlüyə, isti münasibətlərə laqeyd yanaşırlar. Yoxsulluq içində yaşayan insanların öz həyatlarını yaxşılaşdırmaq üçün heç bir səy göstərməmələri, onlar üçün əsas şeyin zəngin olmaq olduğuna inanmaları da yanlış yanaşmadır. daxili dünya, və qalan hər şey tamamilə əhəmiyyətsizdir. İdeal olaraq, tapmağa çalışmalısınız düzgün balans mənəvi və maddi dəyərlər arasında.

Cəmiyyət, 8-ci sinif

Fransız psixoloqu A.Peron yazırdı ki, Yer planetimizə bir fəlakət baş verdi, nəticədə yalnız kiçik uşaqlar sağ qaldı

maddi-mənəvi dəyərlər, bütün mədəni sərvətlər - kitabxanalar, kitablar, muzeylər və s. insan övladı dayanmaz, amma Maşınlar oxunmamış qalardı. Sənət əsərləri lazımsızdır, bəşəriyyətin mədəniyyət tarixi əvvəldən başlamalıdır.
Sizcə, bu mülahizədən hansı nəticəyə gəlmək olar?

Təsəvvür edin ki, fransız psixoloqu A.Pyerron planetimizin fəlakətə məruz qaldığını, bunun nəticəsində yalnız kiçik uşaqların sağ qaldığını yazmışdı.

uşaqlar. Bütün maddi və mənəvi dəyərlər, bütün mədəni sərvətlər - kitabxanalar və kitablar, muzeylər və rəsmlər, elmi əsərlər və texnologiya, bütün ən qabaqcıl maşınlar qorunub saxlanılacaqdı. İnsan nəsli bitməyəcək, amma bəşər tarixi kəsiləcək. Maşınlar boş qalacaqdı. Kitablar oxunmamış qaldı. Sənət əsərləri lazımsızdır: onların mənası və estetik mahiyyəti aşkar edilməyəcəkdir. Bəşəriyyətin mədəni tarixi hər şeyə yenidən başlamalı idi.
Sizcə, bu mülahizədən hansı nəticəyə gəlmək olar?

YARDIM !!!

1. Humanizm budur:

A) qeyri-insanilik qarşısında düşüncə bütövlüyü və qorxmazlıq;

B) insanlığa məhəbbət, insanın şəxsi ləyaqətinə hörmət, onun gələcəyinə inam;

B) sentimentallıq;

D) xüsusi fəaliyyət növü.

A) əxlaq;

B) mədəniyyət;

C) ümumbəşəri dəyərlər;

D) ictimai şüur.

3. Ətrafdakı reallığa ümumiləşdirilmiş baxışlar sistemi belədir:

A) fəlsəfə;

B) dünyagörüşü;

B) elm;

D) sosiologiya.

4. Əxlaq özünün ən tam formasındadır:

A) insanın öz davranışının təhlili əsasında çıxardığı nəticələr;

B) gözəl əxlaq elmi;

C) insanların cəmiyyətdə davranış prinsipləri və normalarının məcmusudur;

D) vətəndaşların formalaşmış və qanunla təsdiq edilmiş davranış normaları.

5. “Özünə istəmədiyini başqalarına etmə”, “Oğurluq etmə”, “Yalan danışma”, “Böyüklərə hörmət et” qaydaları normadır:

A) sənət;

B) elm;

B) əxlaq;

D) hüquqlar.

6. Qanundan fərqli olaraq əxlaq aşağıdakıları əhatə edir:

A) hər hansı qanun;

B) Dövlətin konstitusiyası;

C) ictimai təşkilatın nizamnaməsi;

D) müəyyən prinsiplər, davranış normaları.

7. Qanuna zidd olan əxlaq:

A) yalnız ictimai dəstəyə əsaslanır;

B) insan davranış normalarını ehtiva edir;

C) insanların tarixi təcrübəsi əsasında yaranır;

D) inkişaf mərhələsindədir.

8. Bir insanın digərini haqsız yerə incitdiyinin şahidi oldunuz. Hansı davranış humanist insanın əxlaqi seçiminə uyğun gəlmir?

A) cinayət törədəndən zərərçəkmişdən üzr istəməsini tələb etmək;

B) bunun sənə aidiyyəti olmadığını iddia et;

C) inciyənlərə başsağlığı verir;

D) münaqişənin səbəblərini başa düşmək və onun aradan qaldırılmasına nail olmaq.

9. Siz təsadüfən, mənasız olaraq, başqa bir insana zərər və ya zərər vurmusunuz. Hansı seçim insanpərvər insanın mənəvi mövqeyinə uyğundur?

A) pisliyi və zərəri aradan qaldırmaq üçün mümkün olan hər şeyi etmək;

B) heç nə olmamış kimi davranmaq;

C) Sizin vurduğunuz zərəri heç kimin görməməsini təmin etməyə çalışın;

D) əziyyət çəkənin üstünə atmaq (qarışmasın, günahkardır).

10. İnsan mənəviyyatının meyarları:

A) aktiv həyat mövqeyi;

B) ali təhsilə malik olmaq;

C) düşüncə və hərəkətlərdə ümumbəşəri dəyərlərə bağlılıq.

11. İnsanın həyatında dünyagörüşü belədir:

A) öz fəaliyyətinə dair təlimat;

B) həyat təcrübəsinin möhkəmləndirilməsi;

C) din və elmlə əlaqəsi.

12. Mənəvi mədəniyyətin inkişaf səviyyəsi ölçülür:

A) cəmiyyətdə yaradılmış mənəvi dəyərlərin həcmi;

B) mənəvi məhsulların keyfiyyəti;

C) insanların mənəvi mədəniyyətin nailiyyətlərindən necə istifadə etməsi;

D) insanların mədəniyyət dəyərləri ilə tanış edilməsində onların sosial bərabərliyinə nail olma dərəcəsi.

13. İnsanın dünyagörüşü aşağıdakılardan asılıdır:

A) tarixi şərait;

B) həyat təcrübəsi;

B) təhsil səviyyəsinə görə;

D) daxili mədəniyyət.

14. İnsanın əxlaqi keyfiyyətləri:

A) doğulduğu andan qoyulan;

B) özünütəhsil, özünü təkmilləşdirmə yolu ilə inkişaf etdirilir;

C) cəmiyyət tərəfindən məqsədyönlü şəkildə formalaşır.

15. Geniş mənada mədəniyyət belədir:

A) transformativ fəaliyyətin bütün növləri;

B) sənətə aid olan hər şey;

C) mənəvi dəyərlərin istehsalı;

D) insan tərbiyəsi.

16. Maddi mədəniyyət məhsullarına aşağıdakılar aid edilmir:

A) göydələn;

B) musiqi;

B) avtomobil;

D) Televiziya.

17. Mənəvi dəyərlərə aşağıdakılar daxildir:

A) mikroskop;

B) kompüter;

B) elmi kəşf;

D) video lentlər.

18. Qərar düzgündürmü?

A. Mənəvi və maddi mədəniyyət bir-birindən asılı olmayaraq mövcuddur.

B. Mənəvi və maddi mədəniyyət elementləri bir-birindən ayrılmaz şəkildə bağlıdır.

A) yalnız A doğrudur;

B) yalnız B doğrudur;

C) A və B düzgündür;

D) hər ikisi yanlışdır.

19. Mədəni dəyərlərin şaquli toplanması aşağıdakılarla əlaqələndirilir:

A) yeni sənət əsərlərinin meydana çıxması ilə;

B) mədəniyyət haqqında biliklərin dərinləşdirilməsi;

C) mədəni dəyərlərin nəsildən-nəslə ötürülməsi;

D) mədəniyyət abidələrinin bərpası.

J. Ortega y Gasset "İnsan və İnsanlar" tamamilə etibarlı insan nailiyyətləri yoxdur və heç vaxt qurulmuş və şübhəsiz görünənlər də olmayıb

O, müsəlman siyasi, hüquqi və iqtisadi fikrinin banilərindən sayılır. Onun çoxsaylı əsərləri (“Vətəndaş siyasəti”, “Dövlət xadiminin aforizmləri”, “Elmlərin təsnifatı haqqında” və s.) Şərq düşüncəsinin, o cümlədən İbn Sinanın, Nizaminin, İbn Xəldunun dünyagörüşünün inkişafına böyük təsir göstərmişdir.

Əl-Fərəbinin ideal dövlətinin mahiyyəti onun bütün sakinlərinin azadlığı və bərabərliyindədir. Əl-Fərəbiyə görə, mülkiyyət azadlığı təşkil edən nemətlərdən biridir. Lakin mütəfəkkir daha çox şeyə nail olmaq vasitəsi kimi mülkiyyət arasında sərhəd çəkir yüksək dəyərlər və mülkiyyət həyatın özü kimi. Sonuncu zəlildir, buna görə də Əl-Farabi fəzilətli şəhərə müxalif olan şəhəri nadan, azmış, həm də “mübadilə şəhəri” adlandırır.

Əl-Farabi qeyd edir ki, hər bir sakin olmalıdır öz evi və ehtiyaclarınızı ödəmək bacarığı. Müsəlman filosoflarından fərqli olaraq, Əl-Farabi hesab edirdi ki, ideal dövlətdə əcnəbi yerli əhalidən fərqlənmir və əmlak əldə etmək hüququna malikdir.

İbn Xəldunun onu məşhur edən əsas əsəri “ Böyük hekayə“, yaxud “Ərəblərin, farsların, bərbərlərin və onların böyük ölçülərə malik olan müasirlərinin günləri haqqında Öyrənmə nümunələri və xəbərlər divanı” (başlığın digər tərcüməsi “Tədqiqatlar kitabı”dır). Beşinci bölmə" Böyük hekayələr“İbn Xəldun mülkiyyət məsələlərinə həsr olunmuşdur.

Onun fikrincə, hər hansı mülkiyyət hüququnun əldə edilməsinin əsasını əmək təşkil edir. Məhsul və meyvələrin birbaşa istehsalında əmək bir şeyin onu yaradanın mülkiyyətinə çevirməyə səbəb olur - bu, birbaşa əməyin nəticəsidir. Mülkiyyət hüququ sövdələşmədən yarandıqda onun da fonu əməkdir, çünki “onsuz yığılmış əmlak yaranmır və ondan istifadə etmək mümkün olmayacaq”.

İbn Xəldun xəbərdarlıq edirdi ki, “dünyanın daha da inkişafı” ilə dövlətin tələbləri artır, sonra isə təbəələrin əmlakından alınan vergi payları çoxalır. O, zəkat - mülkün könüllü bağışlanması - və xarac vergisinin müəyyən edilməsini ədalətli sayırdı, əgər məqbul miqdarda toplanırsa, sərhədi keçə bilməz.

Əksər müsəlman mütəfəkkirlərindən fərqli olaraq, İbn Xəldun ictimai münasibətlərdə mülkiyyətə əsas yer ayırmışdır; Məhz mülkiyyətin inkişafı, onun fikrincə, sivilizasiyanı irəli aparır və insan cəmiyyətinin keyfiyyətcə yeni formalarının yaranmasına səbəb olur.

Səhifə 18/36

Mülkiyyətin iqtisadi və hüquqi məzmunu.

Üçlü suala əlavə olaraq "Nəyi - necə - kimə istehsal etməli?" daha bir mühüm iqtisadi sual var: “İqtisadi güc kimindir?” Başqa sözlə desək, istehsal kimin istehsal vasitələri üzərində aparılacaq, mallar kimə məxsus olacaq?

Mülkiyyət problemi ən çox müzakirə olunan məsələlərdən biridir iqtisadi nəzəriyyə və cəmiyyətin həyatında sosial cəhətdən kəskindir. Əmlak -iqtisadi əlaqələr insanlar arasında və fiqh arasında - hüquqi münasibətlər. Nəticədə, bir söz "mülkiyyət" yaxın olsa da, eyni anlayışları ifadə edir. Bu, müəyyən fərdi sahiblərə maddi, mənəvi dəyərlərin və vəsaitlərin sahibliyidir. Ədəbiyyatda mülkiyyətin müxtəlif şərhlərinə rast gəlmək olar. Bu konsepsiya bir neçə sosial elmlər tərəfindən müxtəlif rakurslardan öyrənilir. Beləliklə, iqtisadiyyat faydalı malların mənimsənilməsində aşkar edir

Mülkiyyətin hərtərəfli tədqiqi üç əsas sosial-iqtisadi məsələyə aydınlıq gətirməyə imkan verir:

1. Kim(hansı təsərrüfat subyektləri) iqtisadi gücə, müvafiq amillərə və istehsal nəticələrinə malikdir?

2. Nə iqtisadi əlaqələr töhfə vermək daha yaxşı istifadə resursları?

3. kimə-dan gəlir əldə edir iqtisadi fəaliyyət?

Buna uyğun olaraq iqtisadi mülkiyyət münasibətlərinin vahid sistemini üç elementi özündə birləşdirən diaqram şəklində təqdim etmək olar (şək. 10).

düyü. 10. Mülkiyyət münasibətləri sisteminin strukturu

İqtisadçı üçün mülkiyyət əşya deyil, insanın əşyaya münasibəti deyil, ancaq malların mənimsənilməsi ilə bağlı insanlar arasında münasibət(maddi və qeyri-maddi). Beləliklə, tədqiqat üçün başlanğıc nöqtəsi mülkiyyətin iqtisadi məzmunu “mənimsəmə” anlayışının tərifidir.

Altında tapşırıq müəyyən əmtəənin istehsalda və istehlakda müstəsna olaraq verilmiş iqtisadi münasibətlər subyekti tərəfindən istifadə edilməsi imkanını ifadə edir. Avstriyalı iqtisadçı Karl Menqer (1840-1921) belə bir nəticəyə gəldi ki, mülkiyyətin ilkin əsası varlıqdır. nadir mallar, yəni miqdarı onlara olan ehtiyacdan az olan mallar. Buna görə də mülkiyyət institutu “ehtiyac və sərəncam üçün mövcud olan əmtəələrin miqdarı arasında qeyri-mütənasiblik” probleminin həlli üçün yeganə mümkün vasitədir1.

Mülkiyyət münasibətləri əmək obyektinin (əmək vasitəsinin) bir şəxsin mülkiyyətinə keçməsi (mənimsəmə) və digər şəxsin özgəninkiləşdirilməsinə imkan verir. Özgələşmə? subyekti istehsalda və istehlakda verilmiş nemətdən istifadə etmək imkanından məhrum etmək. Məna etibarilə o, “mənimsəmə” anlayışına birbaşa ziddir.

Mülkiyyət münasibətlərinin mərkəzi nöqtəsi onlarındır eksklüziv xarakter . Mülkiyyət münasibətləri mülkiyyətçinin özündən başqa hər kəs üçün maddi və qeyri-maddi sərvətlərə çıxış imkanının istisnalar sistemidir. İstisnaların olmaması, yəni onlara sərbəst giriş onların heç kimə aid olmadığını, heç kimə aid olmadığını və ya başqa sözlə, hər kəsə məxsus olduğunu bildirir. Bu cür resurslar və nemətlər mülkiyyət obyekti ola bilməz. Nəticə etibarı ilə onlardan istifadə ilə bağlı insanlar bazar mübadilə iqtisadi münasibətlərinə girmirlər.

Deməli, mülkiyyət münasibətləri, ilk növbədə, mənimsəmə və özgəninkiləşdirmə münasibətləridir. Onların arasında gizli istifadə və sərəncam münasibətləri sistemi mövcuddur. İstifadə əlaqəsi əmək vasitələrinin və ya əşyalarının müəyyən fayda ilə istifadəsinə imkan verir. Sərəncam münasibətləri əmlakdan istifadə prosesini idarə etməyə imkan verir. işçi istehsal zamanı istifadə edir başqa şəxsə məxsus avadanlıq. menecer böyük şirkət sərəncam verir, idarə edir onun sahibi olmadan əmlak. İstehsal amillərinin sahibi həmişə birbaşa təsərrüfat subyekti, sahibkar kimi çıxış etmir.

İqtisadi fəaliyyət prosesində mülkiyyət iqtisadi cəhətdəndir həyata keçirilir, yəni. gəlir yaradır . Torpaq sahəsinin sahibi bu torpaqda özü işləyə bilər və gəlir əldə edə bilər, ya icarəyə verə bilər, ya da ipoteka bankına girov qoya bilər, amma istənilən halda müvafiq gəliri alacaq. Beləliklə, mülkiyyətin iqtisadi realizəsi müəyyən təsərrüfat fəaliyyəti növləri vasitəsilə həyata keçirilir.

İqtisadi mənada mülkiyyət – Bu, insanlar arasında mülkiyyətə sahiblik, bölünmə və yenidən bölüşdürülmə ilə bağlı münasibətdir.

Mülkiyyət məhsuldur tarixi inkişaf cəmiyyət və ilk növbədə insanların iqtisadi həyatı. Mülkiyyət fərdin ətrafındakı şeylər aləminə münasibətini “özününkü” və ya “başqalarına” kimi xarakterizə edir. Belə münasibət müəyyən cəmiyyətdə qəbul edilmiş əxlaq, ənənələr, normalar, qaydalar, qanunlar əsasında formalaşa bilər. Buna görə də, mülkiyyət, ilk növbədə, hüquqi kateqoriya kimi qəbul edilir və buna görə də hüquqşünaslar tamamilə haqlı olaraq ümumi mülkiyyətdən deyil, mülkiyyət hüququndan (özəl, dövlət və s.) danışırlar. “Mülkiyyət var sağ, yəni xüsusilə müəyyən edilmiş üsul bəzi şəxslərin tanınması imkanlar sərəncam, əşyalar üzərində hökmranlıq və bu imkanı üçüncü şəxslərin müdaxiləsindən qorumaq.”1

Hüquqi baxımdan əmlak - maddi və mənəvi sərvətlərə, pul vəsaitlərinə onların sahiblərinə mülkiyyət hüququ, əmlaka sahiblik, istifadə və sərəncam vermək hüququ. Bu hüquqlar hüquq normalarında təsbit edilmişdir.

Beləliklə, əmlak haqqında danışarkən, fərqləndirmək vacibdir sağ ilə əmlak Və mülkiyyət münasibətləri .

Mülkiyyət hüququ müəyyən resursların istifadəsinə nəzarət etmək və nəticədə əldə edilən məsrəf və faydaları bölüşdürmək hüququdur. Mülkiyyət hüquqları ən çox tənzimləyən qaydaların ən böyük hissəsini təşkil edir ictimaiyyətlə əlaqələr, nəyin kimə məxsus olduğunu, mülkiyyət dəyişikliyinin necə baş verəcəyini təsvir edin və öz maraqlarını güdən insanların seçim azadlığının dərəcəsini müəyyənləşdirin.

Mülkiyyət hüququ əşyaya “özününkü kimi” və ya “başqasınınki kimi” münasibəti ifadə edir, yəni. düsturla qurulur:

Lakin bu təfsir “Mülkiyyət hüququ haradan gəlir və necə həyata keçirilir?” sualına cavab vermir. Cavab, mülkiyyəti insanlar arasında əşyalarla bağlı iqtisadi əlaqə kimi nəzərdən keçirməkdən ibarətdir ki, bu düsturla ifadə edilə bilər:

Mülkiyyətin iqtisadi münasibətlərini parçalamağa çalışsaq, dərhal iki tərəfi aşkar edəcəyik: subyekt (sahib) və obyekt (mülk).

Obyekt əmlak ola bilər: daşınmaz əmlak (mənzil, ev, torpaq sahəsi və s.); daşınar əmlak (avtomobil, yaxta, avadanlıq, mebel və s.); habelə əqli mülkiyyət (ixtiralar, proqram məhsulları, əlyazmalar, incəsənətdə nailiyyətlər və insan zəkasının digər məhsulları).

Mülkiyyət subyektləri yerinə yetirə bilər şəxslər, onların birlikləri, sosial qruplar və bütövlükdə cəmiyyət müəyyən faydaları mənimsəyən.

Tamamilə aydındır ki, bütün mülkiyyət münasibətləri sistemi insanlarda iqtisadi - maddi, əmlak maraqlarını doğurur. Əsas odur ki, ehtiyacları daha yaxşı ödəmək üçün sahib olduğu malları hər cür şəkildə artırmaqdır. Beləliklə, maraqlar vasitəsilə mülkiyyət insanların iqtisadi davranışının istiqamətini və xarakterini müəyyən edir.

Bununla belə, mülkiyyət maraqları ilə idarə olunan şəxs bütün cəmiyyətin maraqları ilə toqquşa bilər. Belə olan halda təsərrüfat subyektlərinin davranışını tənzimləmək, ziddiyyətlərin qarşısını almaq ancaq dövlət və hüquqdur.