Müasir cəmiyyətdə elmin rolu.

20-ci əsr zəfərli elmi inqilab əsri oldu. Bütün inkişaf etmiş ölkələrdə elmi-texniki tərəqqi sürətləndi. Tədricən məhsulların bilik intensivliyində artan artım müşahidə edildi. Texnologiya istehsal üsullarını dəyişirdi. 20-ci əsrin ortalarında fabrik istehsal üsulu üstünlük təşkil etdi. 20-ci əsrin ikinci yarısında avtomatlaşdırma geniş yayıldı. 20-ci əsrin sonunda onlar inkişaf etdi yüksək texnologiya, informasiya iqtisadiyyatına keçid davam etdi. Bütün bunlar elm və texnikanın inkişafı sayəsində baş verdi. Bunun bir sıra nəticələri oldu. Birincisi, işçilərə tələblər artıb. Onlardan daha çox biliyə sahib olmaq, eləcə də yeniləri dərk etmək tələb olunmağa başladı texnoloji proseslər. İkincisi, əqli işçilərin, alimlərin, yəni işi dərin elmi biliklər tələb edən insanların payı artıb. Üçüncüsü, NTP-nin səbəb olduğu rifahın artması və bir çoxunun həlli aktual problemlər cəmiyyətlər geniş kütlələr arasında elmin insan problemlərini həll etmək və həyat keyfiyyətini yaxşılaşdırmaq qabiliyyətinə inam doğurmuşdur. Bu yeni iman mədəniyyətin və ictimai fikrin bir çox sahələrində öz əksini tapmışdır. Kosmosun tədqiqi, yaradılması kimi nailiyyətlər nüvə enerjisi, robototexnika sahəsində ilk uğurlar elmi-texniki və sosial tərəqqinin qaçılmazlığına inam yaratmış, aclıq, xəstəlik və s. kimi problemlərin tez bir zamanda həllinə ümid yaratmışdır.

Beləliklə, müasir cəmiyyətdə elm mühüm rol oynayır bir çox sənaye və insanların həyatının sahələrində. Şübhəsiz ki, elmin inkişaf səviyyəsi cəmiyyətin inkişafının əsas göstəricilərindən biri kimi çıxış edə bilər və o, həm də, şübhəsiz ki, iqtisadi, mədəni, sivil, təhsilli, müasir inkişaf dövlətlər.

Ekoloji təhlükələrin miqyasının və parametrlərinin müəyyən edilməsində elmi məlumatlar da aparıcı rol oynayır.

Elmin artan rolu ictimai həyat-də xüsusi statusunun yaranmasına səbəb olmuşdur müasir mədəniyyət və onun müxtəlif təbəqələrlə qarşılıqlı əlaqəsinin yeni xüsusiyyətləri ictimai şüur. Bununla əlaqədar olaraq, elmi biliyin xüsusiyyətləri və onun idrak fəaliyyətinin digər formaları (sənət, məişət şüuru və s.) ilə əlaqəsi problemi kəskin şəkildə qoyulur.

Aşağıda bəziləri əsas funksiyaları:

1) maarifləndirici funksiyası elmin mahiyyəti ilə verilir, onun əsas məqsədi məhz təbiəti, cəmiyyəti və insanı bilmək, dünyanı rasional-nəzəri şəkildə dərk etmək, onun qanunlarını və qanunauyğunluqlarını kəşf etmək, çoxşaxəli müxtəlifliyi izah etməkdir. hadisələrin və proseslərin, proqnozlaşdırıcı fəaliyyətlərin həyata keçirilməsi, yəni yeni elmi biliklərin istehsalı;

2) ideoloji funksiyası, təbii ki, birincisi ilə sıx bağlıdır, onun əsas məqsədi elmi dünyagörüşünü və dünyanın elmi mənzərəsini inkişaf etdirmək, insanın dünyaya münasibətinin rasional aspektlərini öyrənmək, elmi dünyagörüşünü əsaslandırmaqdır: alimlər çağırılır. dünyagörüşü universalları və dəyər oriyentasiyalarını inkişaf etdirmək, baxmayaraq ki, əlbəttə ki, bu fəlsəfədə aparıcı rol oynayır;

3) istehsal, Texniki-texnoloji funksiya istehsala innovasiyaların, innovasiyaların, yeni texnologiyaların, təşkili formalarının və s. tətbiq etmək üçün nəzərdə tutulmuşdur. istehsalın, alimlərin məhsuldar işçilər kimi təsnif edilməsi və bütün bunlar elmin bu funksiyasını dəqiq səciyyələndirir;

4) mədəni, Tərbiyə funksiyası əsasən elmin mədəni bir hadisə, nəzərə çarpan amil olmasındadır mədəni inkişaf insanlar və təhsil. Onun nailiyyətləri, ideyaları və tövsiyələri bütün tədris prosesinə, kurikulum planlarının, dərsliklərin məzmununa, texnologiyaya, tədrisin forma və metodlarına nəzərəçarpacaq dərəcədə təsir göstərir. Təbii ki, burada aparıcı rol pedaqogika elminə məxsusdur. Elmin bu funksiyası vasitəsilə həyata keçirilir mədəni fəaliyyətlər və siyasətlər, təhsil sistemi və fondlar kütləvi informasiya vasitələri, alimlərin maarifləndirici fəaliyyəti və s. Unutmayaq ki, elm mədəniyyət hadisəsidir, o, müvafiq diqqət mərkəzinə malikdir, müstəsna olaraq mühüm yer mənəvi istehsal sahəsində.

asılı olaraq elmin funksiyaları fərqləndirilir ümumi məqsəd onun qolları və konstruktiv məqsədlə ətraf aləmin inkişafındakı rolu. Elmin funksiyaları- bu, onun hər hansı vacib xüsusiyyətlərinin xarici təzahürüdür. Onlara əsaslanaraq, onun cəmiyyət qarşısında qoyulan problemlərin həllində iştirak etmək qabiliyyətini və daha çox şey yaratmaq qabiliyyətini mühakimə etmək olar. əlverişli şərait insanların həyatı və mədəni inkişafı üçün.

Elmin funksiyaları tədqiqatçıların əsas fəaliyyət növləri, onların əsas vəzifələri, eləcə də əldə edilmiş biliklərin tətbiq dairəsi ilə fərqlənir. Beləliklə, elmin əsas funksiyaları koqnitiv, ideoloji, sənaye, sosial və mədəni kimi müəyyən edilə bilər.

Koqnitiv funksiya məqsədi təbiəti, insanı və bütövlükdə cəmiyyəti dərk etmək, eləcə də dünyanı rasional və nəzəri cəhətdən dərk etmək, prosesləri və hadisələri izah etmək, qanunauyğunluqları və qanunauyğunluqları aşkar etmək, proqnozlar vermək olan elmin mahiyyəti ilə verilən fundamentaldır. və s. Bu funksiya yeni elmi biliklərin istehsalına düşür.

Dünyagörüşü funksiyasıəsasən idrakla bağlıdır. Onlar bir-biri ilə bağlıdır, çünki onun məqsədi dünyanın elmi mənzərəsini və müvafiq dünyagörüşünü inkişaf etdirməkdir. Bu funksiya həm də insanın dünyaya rasional münasibətinin öyrənilməsini, elmi dünyagörüşünün inkişaf etdirilməsini nəzərdə tutur ki, bu da o deməkdir ki, alimlər (filosoflarla birlikdə) elmi dünyagörüşünün universalları və onlara uyğun dəyər yönümləri inkişaf etdirməlidirlər.

İstehsal funksiyası texniki və texnoloji funksiya da adlandırıla bilən , innovasiyaların, proseslərin təşkilinin yeni formalarının, texnologiyalarının və elmi innovasiyaların tətbiqi üçün zəruridir. istehsal sənayeləri. Bununla əlaqədar olaraq o, cəmiyyətin mənafeyi naminə işləyən, yeni ideyaların və onların həyata keçirildiyi bir növ “emalatxana”ya çevrilir. Bu baxımdan alimləri hətta bəzən belə adlandırırlar istehsalat işçiləri, elmin istehsal funksiyasını mükəmməl səciyyələndirir.

Sosial funksiya xüsusilə son zamanlar nəzərəçarpacaq dərəcədə fərqlənməyə başlamışdır. Bu, elmi-texniki inqilabın nailiyyətləri ilə bağlıdır. Bu baxımdan elm ictimai qüvvəyə çevrilir. Bu, elmi məlumatların sosial və inkişafında istifadə edildiyi vəziyyətlərdə özünü göstərir iqtisadi inkişaf. Bu cür plan və proqramlar mürəkkəb xarakter daşıdığından, onların inkişafı təbii, sosial və müxtəlif sektorlar arasında sıx qarşılıqlı əlaqəni nəzərdə tutur.

Mədəni funksiyalar elm (və ya təhsil) elmin bir növ mədəni fenomen olduğuna mühüm amildir insanların inkişafı, onların təhsili və tərbiyəsi. Elmin nailiyyətləri təhsil prosesinə, təhsil proqramlarının məzmununa, texnologiyalarına, metodlarına əhəmiyyətli dərəcədə təsir göstərir və bu funksiya media, alimlərin jurnalist və təhsil fəaliyyəti ilə həyata keçirilir.

Elmin strukturu və funksiyaları sıx bağlıdır. Obyektiv mövcudluq üç əsas sahəni əhatə edir: və cəmiyyət. Bu baxımdan elmin strukturunda üç əsas element fərqləndirilir. Tədqiq olunan reallıq sferasına görə elmi biliklər təbiətşünaslıq və ictimai elmlərə (insan elmləri və ictimai elmlər) bölünür.

Təbiətşünaslıq təbiətə aid olan hər şeyi öyrənir. Təbiətin məntiqini əks etdirir. Təbiətşünaslıq təlimlərinin və biliklərinin strukturu mürəkkəb və müxtəlifdir. Buraya maddə haqqında biliklər, maddələrin qarşılıqlı təsiri, kimyəvi elementlər, canlı maddə, Yer, Kosmos. Buradan fundamental təbiətşünaslıq istiqamətləri inkişaf edir.

Sosial elm sosial hadisələri, sistemləri, onların strukturlarını, prosesləri və dövlətləri öyrənir. Bu elmlər insanlar arasında müxtəlif sosial əlaqələr və münasibətlər haqqında biliklər verir. Cəmiyyət haqqında elmi biliklər üç istiqaməti birləşdirir: sosioloji, iqtisadi və dövlət-hüquqi.

Ayrı bir sahə insan və onun şüuru haqqında bilikdir.

Elmbilikləri inkişaf etdirmək, sistemləşdirmək və yoxlamaq üçün insan fəaliyyətidir. Yalnız yaxşı sınaqdan keçmiş və əsaslandırılmış biliklər elmi hesab edilə bilər. Bilik müəyyən, kifayət qədər yüksək inkişafa, elmilik həddinə çatdıqda elmi olur.

Elm hadisələri, faktları müşahidə etmək və onları təsdiqlənə bilən ifadələrdə qeyd etməklə başlayır. Elm üçün vacib fakt qanunauyğunluğun kəşfidir, çünki o, hadisələri izah etməyə və proqnozlaşdırmağa imkan verir.

Adi biliklə elm, sağlam düşüncə ilə tənqidi, rasional təfəkkür arasındakı davamlılıq bundan ibarətdir. elmi təfəkkür sağlam düşüncəli fərziyyələr əsasında yaranır, sonradan aydınlaşdırılır, düzəldilir və ya başqa müddəalarla əvəz olunur. Beləliklə, Pqoleminin dünya sisteminə daxil olan Günəşin Yer ətrafında hərəkəti haqqında gündəlik fikir və bir çox başqa fərziyyələr tənqid edildi və elmi prinsiplərlə əvəz olundu. Öz növbəsində, sağlam düşüncə həm də dəyişməz qalmır, çünki zamanla o, elmdə təsbit olunmuş həqiqətləri ehtiva edir.

Elm xüsusilə etibarlı və etibarlı olmayan sağlam məntiqli fərziyyələrin təhlili ilə başlasa da, öz inkişaf prosesində spesifik empirik və etibarlı üsullardan istifadə edərək onları rasional tənqidə məruz qoyur. nəzəri metodlar tədqiq edir və bununla da tədqiq olunan hadisələri başa düşmək və izah etməkdə irəliləyiş əldə edir.

Ümumilikdə elm və xüsusi olaraq elmi tədqiqat yeni, etibarlı əsaslandırılmış biliklərin istehsalı üçün xüsusi məqsədyönlü fəaliyyəti təmsil etdiyi üçün onların özünəməxsus biliyin metodları, vasitələri və meyarları olmalıdır. Elmi həm gündəlik biliklərdən, həm də onun qeyri-elmi formalarından fərqləndirən də məhz bu xüsusiyyətlərdir.

Elmin sosial funksiyaları elmin özü kimi tarixən dəyişir və inkişaf edir. Sosial funksiyaların inkişafıdır mühüm aspekt elmin özü. Müasir elm yarım əsr əvvəl mövcud olan elmdən köklü şəkildə fərqlənir. Onun cəmiyyətlə qarşılıqlı əlaqəsinin xarakteri dəyişdi.

Müasir elmdə və onun sosial həyatın müxtəlif sahələri ilə qarşılıqlı əlaqəsində onun yerinə yetirdiyi aşağıdakı vəzifələr fərqlənir: sosial funksiyalar:

 mədəni və ideoloji (feodalizmin böhranı, burjuaziyanın yaranması dövrü ictimaiyyətlə əlaqələr və kapitalizmin formalaşması). üzərində təsir bu mərhələdə dünyagörüşü sferasında, ilahiyyatla elmin mübarizəsi zamanı üzə çıxdı;

 Necə birbaşa məhsuldar qüvvədir(Orta əsrlər dövrü). İlahiyyat ali hakimiyyət kimi öz yerini qazanmışdır. Yeni yaranan elm sferasında özəl “yer” xarakterli problemlər qaldı;

 Necə sosial güc- cəmiyyətin inkişafı zamanı yaranan müxtəlif problemlərin həlli üçün elmi bilik və metodlardan getdikcə daha çox istifadə olunur. Kopernik inqilabı ilə elm ilahiyyatın dünyagörüşünün formalaşmasını inhisara almaq hüququna meydan oxudu. Bu, elmi biliyin və elmi təfəkkürün insan fəaliyyətinin və cəmiyyətin strukturuna nüfuz etməsi prosesində ilk akt oldu; Elmin sosial məsələlərə daxil olmasının ilk əlamətləri məhz burada üzə çıxdı. Bu tarixi ardıcıllıqla funksiyalar yarandı və genişləndi.

Elmin bilavasitə məhsuldar qüvvə kimi funksiyalarına gəlincə, bu gün müasir elmi-texniki tərəqqinin misli görünməmiş miqyası və sürəti nəzərə alınmaqla, onlar nəinki ən bariz, həm də ən ilkin və orijinal görünür.

Elm mürəkkəb, çoxşaxəli sosial hadisədir: cəmiyyətdən kənarda o, nə yarana, nə də inkişaf edə bilər, lakin inkişafın yüksək mərhələsində olan cəmiyyəti elmsiz təsəvvür etmək mümkün deyil. Ehtiyaclar maddi istehsal elmin inkişafına və onun tədqiqat istiqamətlərinə təsir edir, lakin elm də öz növbəsində ictimai inkişafa təsir göstərir. Böyük elmi kəşflər və yaxından əlaqəli texniki ixtiralar bütün bəşəriyyətin taleyinə böyük təsir göstərir.

F.Bekonun məşhur aforizmi: “Bilik gücdür” bu gün həmişəkindən daha aktualdır. Üstəlik, əgər yaxın gələcəkdə bəşəriyyət sosial inkişafın əsas amili biliklərin, elmi-texniki və digər məlumatların istehsalı və istifadəsi olacaq informasiya cəmiyyəti adlanan şəraitdə yaşayarsa. Cəmiyyətin həyatında biliyin artan rolu (və daha çox onu əldə etmək üsulları) istər-istəməz biliyi, idrakı və tədqiqat metodlarını xüsusi olaraq təhlil edən elmlərin əhəmiyyətinin artması ilə müşayiət olunmalıdır. Belə elmlər bilik nəzəriyyəsi (qnoseologiya, qnoseologiya), metodologiya, elm sosiologiyası, elmşünaslıq, elmi yaradıcılıq psixologiyası və s.. Elmi təhlil edərkən dar koqnitivizm və sosioloqizm kimi ifrata varmaqdan çəkinmək lazımdır. Elmi biliyin və idrakın xüsusiyyətlərini yalnız onların təbiətşünaslıq modelindən öyrənmək olmaz (bu, fiziki və naturalizmə xasdır).

20-ci əsrdə elmin sürətli inkişafı, onun texnika ilə, ictimai həyatın bütün digər sahələri ilə əlaqələrinin güclənməsi və s. filosoflar, sosioloqlar tərəfindən elmin özünə və onun imkanlarına müxtəlif, bəzən qütblü qiymətlər verirdi. , və elmi mütəxəssislər. Məsələn, M. Veber hesab edirdi ki, elmin insanların praktiki və şəxsi həyatına müsbət töhfəsi ondan ibarətdir ki, o, ilk növbədə “həyatı mənimsəmək texnikasını” – həm xarici şeyləri, həm də insanların hərəkətlərini inkişaf etdirir. İkincisi, elm təfəkkür üsullarını, onun “iş alətlərini” inkişaf etdirir və onlarla işləmək bacarığını inkişaf etdirir. Lakin, Veberə görə, elm xoşbəxtliyə aparan yol, nəinki Allaha aparan yol kimi qəbul edilməməlidir, çünki o, sualları cavablandırmır: “Nə etməliyik?”, “Necə yaşamalıyıq?”, “Məgər? Bunun dünyada bir mənası varmı və bu dünyada mövcud olmağın bir mənası varmı?”

G.Bachelard əmin idi ki, elm qəddarlığa görə məsuliyyət daşımalıdır müasir insan- cinayətin ağırlığının qatildən cinayətin silahına keçirilməsi deməkdir. Bunların heç birinin elmlə əlaqəsi yoxdur. Bəşəri dəyərlərin təhrif olunmasına görə məsuliyyəti elmə atsaq, problemin mahiyyətindən uzaqlaşacağıq.

Rasionalizm və elmin mövqelərini tamamilə bölüşən K.Popper “irrasionalist kahinlər” tərəfindən “ağıla qarşı üsyanı” bəşər sivilizasiyası üçün çox təhlükəli hesab edirdi. O, müasir dövrümüzdə belə dəbdə olan “intellektual pozğunluğun” səbəblərini irrasionalizm və mistisizmdə görür və qeyd edirdi ki, bu “intellektual xəstəlik” müalicə olunmazsa, sosial həyat sferasına təsirinə görə təhlükə yarada bilər. Bundan əlavə, Popperin fikrincə, zövqünə görə “rasionalizm çox bayağı” olan və mistisizmə heyranlıqla dolu bir ziyalı öz yaxınlarına qarşı mənəvi borcunu yerinə yetirmir. Bu, elmə “romantik düşmənçiliyin” nəticəsidir. Bu arada, müasir elm, Popperin fikrincə, zəkamızı gücləndirir, onu praktiki nəzarət intizamına tabe edir. Təcrübədən qaçan, onu miflərin yaradılması ilə əvəz edən, elmi bir növ cinayət hesab edən mistisizmin məsuliyyətsizliyindən fərqli olaraq, elmi nəzəriyyələr onlardan əməli nəticələrlə idarə olunur.

Elm və güc arasındakı əlaqədən danışan filosof hesab edirdi ki, ikinci nə qədər güclü olsa, birinci üçün bir o qədər pisdir. Siyasi hakimiyyətin toplanması və cəmləşməsi onun nöqteyi-nəzərindən bütövlükdə elmi biliyin tərəqqisinə münasibətdə “əlavədir”. Axı, ingilis mütəfəkkiri vurğulayırdı ki, elmin tərəqqisi ideyaların azad rəqabətindən, deməli, fikir azadlığından və nəhayət, siyasi azadlıqdan asılıdır. K. Popper belə bir fikrə şərikdir ki, elm təkcə (və o qədər də çox deyil) “faktlar toplusu” deyil, həm də dövrümüzün “ən mühüm mənəvi hərəkətlərindən biridir”. Buna görə də, bu hərəkatı anlamağa çalışmayan, sivilizasiyanın bu ən əlamətdar hadisəsindən özünü itələyir.

Kvant mexanikasının banilərindən biri V.Heyzenberq hesab edirdi ki, elm xalqlar arasında qarşılıqlı anlaşmanın mühüm vasitəsidir. “Elm, – deyə o yazırdı, – əməli nəticələri sayəsində xalqın həyatına çox böyük təsir göstərir. Xalqın rifahı və siyasi güc elmin vəziyyətindən asılıdır və alim öz elmə maraqları başqa, daha ülvi bir mənbədən qaynaqlansa belə, bu əməli nəticələri görməzdən gələ bilməz.

Elmin imkanlarına dair geniş orijinal qiymətləndirmələr və bu barədə orijinal mülahizələr sosial rol rus dini fəlsəfəsinin nümayəndələri üçün xarakterik idi. Onun yaradıcısı Vl. Solovyev qeyd etdi ki, mürəkkəb instrumental materiallarla təchiz olunmuş müstəqil elmin “böyük əhəmiyyəti” var. Elm, onun fikrincə, belədir əsas element ilahiyyat və fəlsəfə ilə üzvi sintez təşkil etdiyi inteqral bilikdir və yalnız belə bir sintez “biliyin bütün həqiqətini” ehtiva edə bilər. Vl. Solovyev pozitivizmi, xüsusən də "bilik sahəsində qeyd-şərtsiz hökmranlıq iddiasında olan" və hər şey olmaq istəyən pozitiv elmə müstəsna əhəmiyyət verdiyinə görə kəskin tənqid etdi.

N.A.Berdyaev elmə (və ümumiyyətlə rasionalizmə) öz sələfindən fərqli qiymət verirdi. Xüsusilə, o hesab edirdi ki, əlbəttə ki, “rasionalizmin gücü və əhəmiyyəti inkar edilə bilməz”, lakin bu dəyəri mütləqləşdirmək yolverilməzdir. Diskursiv təfəkkürün rolunu rədd etmək mümkün deyil, lakin bu, biliyin əsası deyil, “inana söykənən” intuisiyadır. Berdyayevin fikrincə, elmilik həqiqətin nə yeganə, nə də son meyarı deyil, baxmayaraq ki, heç kim elmin dəyərinə şübhə etmir. Elm fəlsəfənin qida mənbələrindən yalnız biridir, lakin sonuncunun elmi olmasını tələb etmək olmaz. Fəlsəfə elmə “köməkçi”, onun “köməkçisi” olmamalıdır. Rus mütəfəkkiri qeyd etdi ki, riyaziyyat və təbiətşünaslıq metodlarının mexaniki şəkildə ictimai elmlərə və mənəvi həyatın elmə yad olan digər sahələrinə ötürülməsi yolverilməzdir. Necə ki, insan dünya ilə başqa insan münasibətlərinə elmiliyi tətbiq edə bilməz. Rasional, elmi biliklərlə yanaşı, başqa “ölçüsüz və hüdudsuz bilik sahələri”nin də olduğuna və “rasional olanın irrasionalı əhatə etmədiyinə” inanan Berdyaev fəlsəfəni elmlə hər cür əlaqədən azad etməyə çağırırdı.

L.Şestov təcrübənin daha geniş olmasından irəli gəlirdi elmi təcrübə və elmi yollarla yanaşı, həqiqəti tapmaq üçün həmişə qeyri-elmi üsullar olub və bu yollar “müasir metodologiyalar tərəfindən gözdən salınmamalıdır”. Rus filosofunun fikrincə, bütün mühakimələr mövcud olmaq hüququna malikdir və buna görə də “sübutlarla həqiqətə yol açmaq kimi vəhşi adət”ə son qoymaq lazımdır. Bəs onda nə etməli, xüsusən də "canlı gözlər və həssas eşitmə qabiliyyətiniz varsa?" Budur: “Alətlərinizi və alətlərinizi atın, metodologiyanı və elmi kvixotizmi unudun və özünüzə güvənməyə çalışın”;1

Berdyayev və Şestovun elmin cəmiyyətdəki rolu haqqında fikirlərini müəyyən dərəcədə müasir Amerika filosofu və metodoloqu P.Feyrabend inkişaf etdirmişdir (baxmayaraq ki, o, rus mütəfəkkirlərinin adlarını çəkmir). Feyerabend hesab edirdi ki, ağlın (rasionallığın) əhəmiyyətini və rolunu çox da şişirtmək olmaz. Üstəlik, elm (əqlin əsas daşıyıcısı kimi) cəmiyyətdə mərkəzi yerindən məhrum edilməli, din, mif, sehr və digər mənəvi formasiyalarla eyniləşdirilməlidir. Feyerabendin bu məsələ ilə bağlı ən xarakterik tezislərini təqdim edirik: “Elm varsa, ağıl universal ola bilməz və irrasionallıq istisna edilə bilməz”; “elm müqəddəs deyil”, “elmin üstünlüyü demokratiya üçün təhlükədir”; “elmin üstünlüyünü onun nəticələrinə istinad etməklə əsaslandırmaq mümkün deyil”; “elm həmişə qeyri-elmi üsul və nəticələrlə zənginləşmişdir”; “elm ideologiyanın formalarından biridir və o, dövlətdən ayrılmalıdır” və s.

Ağıl qanunlarının zəifliyinə işarə edən Feyerabend elmin metodoloji təsvirlərindən daha qeyri-müəyyən və irrasional olduğuna inanırdı. Bu o deməkdir ki, elmi daha rasional və daha dəqiq etmək cəhdi onu məhv edir. Məhz buna görə də elmdə belə ağıl hər şeyə qadir ola bilməz və olmamalıdır və bəzən başqa mülahizələrin xeyrinə kənara çəkilməli və ya aradan qaldırılmalıdır. Beləliklə, elmlə digər qeyri-elmi dünyagörüşləri arasında səmərəli mübadilə bütövlükdə bütün mədəniyyətin mənafeyi baxımından zəruridir.

Postmodernizm kimi müasir sosial-fəlsəfi cərəyan ağılın tənqidinə öz töhfəsini vermişdir.

Onun nümayəndələri elmi ikili funksiyasında şübhə altına alırlar: həm xüsusi “imtiyazlı” bilik yolu, həm də bütün mədəniyyətin özəyi kimi. “Özünü təmin edən ağıl”ın hökmranlığına qarşı çıxaraq, onlar elmi obyektivizm, reduksionizm, bilik subyektinin obyektdən ayrılması, sonuncunun sadələşdirilmiş ideyası, loqosentrizm (bu, belə vasitələrə məhəl qoymamağa gətirib çıxarır) kimi günahlarda ittiham edirlər. biliklər təxəyyül və intuisiya kimi) və s. müasir elm postmodern alternativləri ilə) elmin tarixi tükənməsinə (ölümünə) qədər.

“Geoloji qüvvə” kimi elm və “planet hadisəsi” kimi elmi düşüncə haqqında orijinal fikirləri böyük həmyerlimiz V.İ.Vernadski ifadə etmişdir. O, xüsusən demişdir ki, elm “mədəni bəşəriyyətin geoloji əhəmiyyətini əhəmiyyətli dərəcədə yüksəldəcək və yaradacaq” qüvvədir. Elmin cəmiyyətin həyatında rolunu bu mövqelərdən müəyyənləşdirən Vernadski yazırdı ki, 20-ci əsrdə. “Bəşəriyyət tarixində ilk dəfə olaraq biz planetin bütün biosferini əhatə edən vahid tarixi proses şəraitindəyik.

Hamı üçün eyni olan elmi fikir və eyni elmi metodologiya indi bütün bəşəriyyəti əhatə edib, bütün biosferə yayılıb, onu noosferə (ağıl sferası. – V.K.) çevirib... Elmin həyatda əhəmiyyəti, yaxından. biosferdə və onun strukturunda baş verən dəyişikliklərlə, onun noosferə keçidi ilə bağlı elmi biliklərin yeni sahələrinin böyüməsi ilə eyni sürətdə, hətta daha da artır.

Rus alimi elmi biliyin və təhsilin yayılmasını “bütün bəşəriyyəti vahid bir bütövlükdə birləşdirən ən böyük amil” hesab edirdi. kimi noosferə keçid daha yüksək dövlət O, planetin təkamülünü təkcə elmin nailiyyətləri ilə deyil, həm də demokratiyanın geniş inkişafı, totalitarizmin və şəxsiyyətə qarşı siyasi zorakılığın bütün formalarının aradan qaldırılması ilə əlaqələndirirdi. Elm mahiyyətcə “dərin demokratikdir” və yalnız bu şərtlə o, “milli sərvət yaratmaq üsulu” ola bilər və bəşəriyyətin rifahı üçün mühüm əhəmiyyət kəsb edə bilər.

Elm, onun ictimai həyatda yeri və rolu ilə bağlı yuxarıda qeyd olunan mövqeləri ümumiləşdirərək aşağıdakıları ümumiləşdiririk. Elmin və elmi biliyin artan rolu müasir dünya, bu prosesin mürəkkəbliyi və ziddiyyətləri onun qiymətləndirilməsində iki əks mövqenin yaranmasına səbəb oldu - 20-ci əsrin ortalarında artıq inkişaf etmiş elmçilik və anti-elmçilik. Scientism (yunanca - elm) tərəfdarları iddia edirlər ki, "elm hər şeydən üstündür" və o, insan fəaliyyətinin bütün forma və növlərində standart və mütləq sosial dəyər kimi tam şəkildə həyata keçirilməlidir. Elmi təbii, riyazi və texniki biliklərlə eyniləşdirən Scientism hesab edir ki, yalnız belə başa düşülən elmin köməyi ilə (və yalnız o) bütün sosial problemləri uğurla həll etmək olar. Eyni zamanda, sosial elmlər heç bir idrak əhəmiyyətinə malik olmadığı üçün aşağılanır və ya tamamilə inkar edilir və elmin humanist mahiyyəti inkar edilir.

Scientizmə qarşı duraraq, anti-elmçilik - fəlsəfi və dünyagörüşü mövqeyi yarandı, tərəfdarları, onların fikrincə, sosial tərəqqini təmin etmək və insanların həyatını yaxşılaşdırmaq iqtidarında olmayan elm və texnikanı kəskin tənqid edir. Elmi-texniki inqilabın faktiki mənfi nəticələrinə əsaslanaraq, anti-elmçilik özünün ifrat formalarında ümumiyyətlə elm və texnologiyanı rədd edir, onları düşmən qüvvələr və insanın əsl mahiyyətinə yad hesab edir, mədəniyyəti məhv edir. Metodoloji əsas antialim baxışlar - elm və texnikanın inkişafının mənfi nəticələrinin (ekoloji vəziyyətin kəskinləşməsi, hərbi təhlükə və s.) mütləqləşdirilməsi.

Şübhə yoxdur ki, elmə münasibətdə hər iki mövqe bir sıra rasional məqamları ehtiva edir ki, onların sintezi onun müasir dünyada yerini və rolunu daha dəqiq müəyyən etməyə imkan verəcəkdir. Eyni zamanda, elmi hədsiz dərəcədə mütləqləşdirmək də, onu aşağı salmaq da, hətta ondan tamamilə imtina etmək də eyni dərəcədə yanlışdır. Elmə, elmi biliyə obyektiv, hərtərəfli yanaşmaq, onların kəskin ziddiyyətli inkişaf prosesini görmək lazımdır. Eyni zamanda elmin digər ictimai şüur ​​formaları ilə əlaqəsi nəzərə alınmalı və bu əlaqənin mürəkkəb və çoxşaxəli xarakteri açılmalıdır. Bu baxımdan elm kimi çıxış edir tələb olunan məhsul mədəniyyətin inkişafı və eyni zamanda mədəniyyətin özünün bütövlüyü və inkişafında tərəqqinin əsas mənbələrindən biri kimi.

Müasir sosial inkişafın xarakterik xüsusiyyəti elmin, texnologiyanın (və ən son texnologiya) və istehsal, elmin cəmiyyətin bilavasitə məhsuldar qüvvəsinə getdikcə daha dərindən çevrilməsi. Eyni zamanda, birincisi, bu gün elm texnikanın inkişafını sadəcə izləmir, onu ötüb keçərək maddi istehsalın tərəqqisində aparıcı qüvvəyə çevrilir. İkincisi, əgər əvvəllər elm təcrid olunmuş şəkildə inkişaf edirdisə sosial qurum, onda bu gün ictimai həyatın bütün sahələrinə nüfuz edir və onlarla sıx əlaqədə olur. Üçüncüsü, elm getdikcə daha çox təkcə texnologiyaya deyil, ilk növbədə insanın özünə, intellektinin sərhədsiz inkişafına, yaradıcılıq, təfəkkür mədəniyyəti, onun hərtərəfli, hərtərəfli inkişafı üçün maddi və mənəvi ilkin şərtlər yaratmaq. Bir çox böyük elm yaradıcıları əmin idilər ki, “elm təkcə iqtisadi tərəqqiyə deyil, həm də bəşəriyyətin əxlaqi və mənəvi cəhətdən təkmilləşməsinə töhfə verə bilər”1.

Hal-hazırda elmin sosial, bəşəri, humanist aspektlərinə maraq durmadan artır, xüsusi bir intizam yaranır - elmin etikası, elmi anlayışların gözəlliyə və harmoniyaya uyğunlaşdırılmasının zəruriliyi haqqında fikirlər və s qiymətləndirmələr elmi-texniki tərəqqi şəraitində xüsusilə vacibdir ki, bu da insanın genetik quruluşuna baxmağa və ona müdaxilə etməyə imkan verir ( gen mühəndisliyi), biotexnologiyanı təkmilləşdirmək və hətta yeni həyat formalarını dizayn etmək. Başqa sözlə, təkcə insanın təkmilləşməsinə töhfə verə bilən deyil, həm də bəşəriyyətin mövcudluğu üçün potensial təhlükə ilə doludur.

Görkəmli mütəfəkkirimiz V.İ.Vernadski alimin işinin mənəvi tərəfi, onun üçün onun mənəvi məsuliyyəti məsələsini bütün ciddiliyi ilə qaldırmışdır. O yazırdı ki, alimin mənəvi narazılığı durmadan artır və dünya mühitində baş verən hadisələrdən qidalanır - o dövrdə - ilk dünya müharibəsi“dəhşətləri və qəddarlığı” ilə millətçilik, faşist və s. hisslərin güclənməsi. Bu hadisələrlə bağlı “elmin mənəvi tərəfi məsələsi – əxlaqın dini, dövlət və ya fəlsəfi anlayışından asılı olmayaraq – alim üçün günün tələbinə çevrilir. O, təsirli qüvvəyə çevrilir və getdikcə daha çox nəzərə alınmalı olacaq.”2 Və belə də oldu.

Bu gün konsepsiya getdikcə daha çox elmi dövriyyəyə daxil edilir. "elm etikası" müəyyən elmi ictimaiyyətdə qəbul edilmiş əxlaqi imperativlərin, əxlaq normalarının məcmusunu bildirən və alimin davranışını müəyyən edən. Beləliklə, müasir ingilis sosioloqunun dörd fundamental dəyəri var: universallıq, universallıq, maraqsızlıq (maraqsızlıq) və mütəşəkkil skeptisizm. A.Eynşteyn qeyd edirdi ki, elmdə alimin təkcə yaradıcılığının bəhrələri, onun intellektual nailiyyətləri deyil, həm də onun əxlaqi keyfiyyətləri – mənəvi gücü, insani böyüklüyü, düşüncəsinin saflığı, tələbkarlığı, obyektivliyi, mühakimə bütövlüyü, fədakarlığı mühüm əhəmiyyət kəsb edir. işləmək, xarakterin gücü, ən inanılmaz çətinliklərdə işi yerinə yetirməkdə əzmkarlıq və s.

A.Eynşteyn insanları elmi fəaliyyətə aparan mənəvi motivasiyalar və “mənəvi qüvvələr” haqqında çox obrazlı danışırdı: “Elm məbədi mürəkkəb quruluşdur. Orada yaşayan insanlar və onları oraya gətirən mənəvi qüvvələr fərqlidir. Bəziləri qürurlu bir intellektual üstünlük hissi ilə elmin dalınca gedirlər; Onlar üçün elm o uyğun idman növüdür ki, onlara həyatın dolğunluğu və ambisiyaların doyması lazımdır. Məbəddə başqalarına da rast gələ bilərsiniz: onlar beyinlərinin məhsullarını burada yalnız utilitar məqsədlər üçün qurban verirlər. Əgər Allahın göndərdiyi bir mələk gəlib bu iki kateqoriyaya aid olan insanların hamısını məbəddən qovsaydı, o zaman məbəd fəlakətli dərəcədə boş olardı, amma yenə də orada həm keçmişdən, həm də bizim zəmanəmizdən insanlar qalardı”1.

Həqiqətlə yaxşılığın, həqiqətlə gözəlliyin əlaqəsi, elmi araşdırma azadlığı və alimin, elm və hökumətin ictimai məsuliyyəti, elmin tənzimlənməsi imkanları və hədləri, ziddiyyətli və təzadlılığın nəticələrinin (xüsusilə mənfi) mahiyyəti kimi məsələlər. birmənalı deyil, elmin inkişafı, onun humanist mahiyyəti və bir sıra digər məsələlər hazırda son dərəcə aktuallaşır və fəal şəkildə müzakirə olunur.

Bu suallar həmişə böyük alimlərin, elmin əsl yaradıcılarının diqqət mərkəzində olub və qalır. Beləliklə, böyük həmyerlimiz və orijinal mütəfəkkirimiz V.İ.Vernadski vurğulayırdı ki, “alimlər buna göz yummamalıdırlar mümkün nəticələr onların elmi iş, elmi tərəqqi. Onlar kəşflərinin nəticələrinə görə məsuliyyət hiss etməlidirlər. Onlar öz işlərini bütün bəşəriyyətin ən yaxşı təşkilatı ilə əlaqələndirməlidirlər.

Düşüncə və diqqət bu suallara yönəldilməlidir. Və dünyada azad elmi düşüncədən güclü heç nə yoxdur”.

Fikir azadlığından, elmi araşdırma azadlığından danışan rus mütəfəkkiri güc (dövlət) ilə elmin əlaqəsi haqqında çox bəsirətli, demək olar ki, nikbin mülahizələr söyləmişdir. O hesab edirdi ki, hökumət elmi düşüncəni (açıq və ya gizli) məhdudlaşdıra bilməz, lakin onun səmərəli və maneəsiz inkişafına hər cür töhfə verməlidir. Üstəlik, elmi yaradıcılığa dövlətin zorakı müdaxiləsi yolverilməzdir, bunu sinfi, partiya və digər dar şəxsi maraqlarla “əsaslandırır”. Vernadski vurğulayırdı ki, “əslində, dövlət işinin düzgün gedişində elmi fikir dövlət hakimiyyəti ilə toqquşmamalıdır, çünki o, xalq sərvətinin əsas, əsas mənbəyi, dövlətin qüdrətinin əsasıdır”.

Beləliklə, elm də cəmiyyətin təsiri altına düşərkən, öz növbəsində böyük təsir göstərir sosial tərəqqi. O, maddi istehsalın texnika və üsullarının inkişafına, insanların həyat şəraitinə təsir göstərir. İstifadə olunduğu kimi elmi kəşflər Texnika və texnologiyada məhsuldar qüvvələrdə əsaslı dəyişikliklər baş verir. Elm təkcə dolayı yolla deyil, həm də cəmiyyətin mənəvi həyatına birbaşa təsir göstərir və son nəticədə bütövlükdə sosial həyatümumiyyətlə.

Ətrafımızdakı dünya haqqında məlumatların toplanması, sonra onların sistemləşdirilməsi və təhlili və yuxarıda göstərilənlərə əsaslanaraq yeni biliklərin sintezindən ibarət olan insan. Həmçinin elm sahəsində fərziyyələrin və nəzəriyyələrin formalaşdırılması, eləcə də təcrübələr vasitəsilə onların sonrakı təsdiqi və ya təkzib edilməsidir.

Yazı meydana çıxanda elm ortaya çıxdı. Beş min il bundan əvvəl bəzi qədim Şumerlər daş üzərində öz liderinin qədim yəhudi qəbiləsinə necə hücum etdiyini və neçə inək oğurladığını əks etdirən piktoqramlar həkk etdikdə tarix başladı.

Sonra o, mal-qara haqqında, ulduzlar və ay haqqında, araba və daxmanın quruluşu haqqında getdikcə daha çox faydalı faktları sındırdı; və yeni doğulmuş biologiya, astronomiya, fizika və memarlıq, tibb və riyaziyyat ortaya çıxdı.

IN müasir forma elmlər 17-ci əsrdən sonra fərqlənməyə başladı. Bundan əvvəl, onlar deyilən kimi - sənətkarlıq, yazı, varlıq, həyat və digər psevdo-elmi terminlər. Və elmlərin özləri daha çox idi müxtəlif növlər texniki və texnologiya. Elmin inkişafının əsas mühərriki elmi və sənaye inqilablarıdır. Məsələn, ixtira buxar mühərriki 18-ci əsrdə elmin inkişafına güclü təkan verdi və birinciyə səbəb oldu elmi-texniki inqilab.

Elmlərin təsnifatı.

Elmləri təsnif etmək üçün bir çox cəhdlər olmuşdur. Aristotel birinci olmasa da, birincilərdən biri olaraq elmləri nəzəri biliklərə, əməli biliklərə və yaradıcı biliklərə ayırmışdır. Müasir təsnifat elm də onları üç növə ayırır:

1. Təbiət elmləri, yəni elm təbiət hadisələri, obyektlər və proseslər (biologiya, coğrafiya, astronomiya, fizika, kimya, riyaziyyat, geologiya və s.). Əksər hallarda təbiət elmləri təbiət və insan haqqında təcrübə və biliklərin toplanmasına cavabdehdir. İlkin məlumatları toplayan alimlər çağırıldı təbiətşünaslar.
2. Mühəndislik Elmləri- texnologiya və texnologiyanın inkişafına, habelə toplanmış biliklərin praktiki tətbiqinə cavabdeh olan elmlər təbiət elmləri(aqronomluq, informatika, memarlıq, mexanika, elektrotexnika).
3. Sosial və humanitar elmlər- insan və cəmiyyət haqqında elmlər (psixologiya, filologiya, sosiologiya, politologiya, tarix, mədəniyyətşünaslıq, dilçilik, həmçinin sosial elmlər və s.).

Elmin funksiyaları.

Tədqiqatçılar dörd nəfəri müəyyənləşdirirlər sosial elmin funksiyaları:

1. Koqnitiv. O, dünyanı, onun qanunlarını və hadisələrini bilməkdən ibarətdir.
2. Təhsil. Bu, təkcə təlimdə deyil, həm də sosial motivasiyada və dəyərlərin inkişafındadır.
3. mədəni. Elm ictimai mülkiyyətdədir və əsas element insan mədəniyyəti.
4. Praktik. Maddi və ictimai nemətlərin istehsalı, eləcə də biliklərin praktikada tətbiqi funksiyası.

Elmdən danışarkən “yalançı elm” (və ya “yalançı elm”) terminini də qeyd etmək yerinə düşər.

Yalançı elm - təsvir edən fəaliyyətdir elmi fəaliyyət, lakin biri deyil. Yalançı elm aşağıdakı kimi yarana bilər:

• rəsmi elmə qarşı mübarizə (ufologiya);
• elmi biliyin olmaması səbəbindən yanlış təsəvvürlər (məsələn, qrafologiya. Və bəli: hələ də elm deyil!);
• yaradıcılıq elementi (yumor). (“Brainheads” adlı kəşf şousuna baxın).

Mənəvi mədəniyyətin təzahür formaları: din, incəsənət, əxlaq, fəlsəfə, elm, onların əlaqəsi və mədəniyyətdə rolu. İncəsənət düşüncə və gözəlliyin yaradılması mədəniyyətini (estetikanın bütün sferasını), fərdin emosional və intellektual dərketmə mədəniyyətini öyrədir. Din inanc mədəniyyətidir. Əxlaq seçim mədəniyyətidir və yaxşı ilə şər arasındakı fərqdir. Fəlsəfə əks etdirən, transsendent və mövcud düşüncə mədəniyyətidir, universalı dərk etmək mədəniyyətidir. Elm həqiqəti axtarmaq mədəniyyəti, rasionallıq mədəniyyətidir. Elm digər bilik formalarının mühiti, ruhun təzahürünün dörd formasıdır.

Cəmiyyətin həyatında elmin əsas funksiyaları:

1) koqnitiv (idrak fəaliyyətinin üçlü kökü: tədqiq olunan proseslərin və hadisələrin təsviri, izahı və proqnozlaşdırılması);

2) mədəni və ideoloji (dünyanın elmi mənzərəsinin formalaşdırılması, dərk etmək istəyi ümumi prinsiplər dünya nizamı);

3) instrumental funksiyaya iki səviyyə daxildir:

−elm cəmiyyətin bilavasitə məhsuldar qüvvəsi kimi (elmin texnologiya ilə birləşməsi və müasir istehsal);

− ictimai qüvvə kimi elm (elmin geniş tətbiqi sosial sahə qərar verərkən qlobal problemlər müasir cəmiyyət).

Elm və din. Elm və din arasındakı əlaqə problemi. “Din” anlayışının polisemantizmi. Elmi və dini şüurun, inancın və ağılın aradan qaldırılmayan qarşıdurması. Dini fikirlər elmin təməlində (məsələn, reformasiya ideyalarının riyaziyyat elminin formalaşmasına təsiri). Elm və dini, iman və ağılı birləşdirməyə cəhdlər (məsələn, K. Jaspersin “fəlsəfi inanc”, “Antropik kosmoloji prinsip"(1986) J. Burrow, "The Tao of Physics" (1975) F. Capra). Problem sahəsi: din fəlsəfəsi ilə elm fəlsəfəsinin sərhəddində yerləşən tədqiqat.

Elm və incəsənət. Elmi və bədii fəaliyyət arasındakı fərqlərin xüsusiyyətləri: rasional və həssas, abstrakt və konkret, idrak-nəzəri, dəyər-emosional sənət və elm arasında oxşarlıqlar: bilik üfüqlərini genişləndirmək, dünya haqqında çox yönlü biliklər vermək, reallıq modelləri və s. Elmin və sənətin çoxfunksiyalı təbiəti: idrak, məna yaradan, tərbiyəvi, yenilikçi, kommunikativ. İncəsənət güzgü kimi, bir dövrün simvolu, dünyanın və insan ruhunun görünən mahiyyəti, əsrlər və məkanlar boyu insanlar arasında ünsiyyət formasıdır. Elm varlığın qanunlarını dərk etmək üçün sonsuz istək kimi. Müasir mədəniyyətdə elmin sənətə təsiri. Texniki tərəqqi hadisələri kimi bədii yaradıcılığın yeni növlərinin meydana çıxması (kino, televiziya, fotoqrafiya, kompüter qrafikası, interaktiv incəsənət və s.) İncəsənətin elmə təsiri. Elmi yaradıcılığın estetik meyarları: anlayışın sadəliyi, onun məntiqi harmoniyası, riyazi düsturların ahəngdarlığı, dəqiq qanunlarla ifadə olunan kainatın gözəlliyi və mükəmməlliyi, sübutun zərifliyi və zərifliyi, təqdimatın qısalığı. İncəsənət stimullaşdırıcı amil kimi yaradıcılıq fəaliyyəti alim, azad fantaziya, intuisiya və təxəyyül.

Problem sahəsi: vahid bədii və elmi bilik ideyası (məsələn, Leonardo da Vinci, I.V. Goethe. Vl.S. Solovyov və onların dünyanı inteqral dərk etmə konsepsiyaları).

Elm və əxlaq.İnsan etik şüurunun iki qütbü: əxlaq qütbü və əxlaq qütbü. Əxlaq bir qrup, sinif, bütövlükdə cəmiyyət adından insana kənardan təyin olunan qaydalar, prinsiplər, davranış normaları sistemi kimi. Əxlaq daxildən gələn qaydalardır, nizam-intizamdır. insan şüuru, insanın mənəvi təcrübəsi. Bunlar yaxşılığın imperativləridir, burada imperativ insanın özü tərəfindən seçilmiş əxlaqi qanundur. Əxlaq insanın mənəvi azadlığının həyata keçirilməsi kimi, insanın özünəinamının təsdiqinə əsaslanan Xeyri şüurlu seçmək azadlığı kimi. Etik sistemlərin növləri: naturalistik, rasionalist, vəzifə etikası, metafizik və s.. Elmi tərbiyə ilə əxlaqi tərbiyə, bilik və əxlaq arasında əlaqə problemi (məsələn, Sokrat və Konfutsi). Elm və əxlaq və onların müasir mədəniyyətdə rolu. Alimin azadlığı və sosial məsuliyyəti. Problem sahəsi: elm əxlaqlıdır, yoxsa əxlaqsız?

Qeyri-elmi biliyin formaları

Biliyin müxtəlif formaları: elmi, bədii, dini, fəlsəfi, əxlaqi, gündəlik, eləcə də qeyri-elmi.

Parascientific– (qr. para - yaxın, ətraf) bilik, o cümlədən elmilik meyarlarına cavab vermədiyi üçün izahı elmi idrak standartı ilə bir araya sığmayan hadisələr haqqında düşüncələr (məsələn, UFO fenomeni).

Elmi biliklərə aşağıdakılar daxildir:

−okkultizm – fövqəltəbii qüvvələr haqqında sirli biliklərlə məşğul olur və bu biliyi hamı üçün əlçatan edir;

−ezoterizm — yalnız təşəbbüskarlar üçün nəzərdə tutulmuş gizli bilik;

−teosofiya – insan ruhunun tanrı ilə vəhdəti haqqında dini-mistik təlim;

−hermetizm – yalnız təşəbbüskarlara məlum olan biliyin qurulması ilə məşğul olur;

− mistisizm – saflaşma, ilham, dünyadan imtina prosedurları vasitəsilə insanı kosmik şüura aparır.

Yalançı elm bilik – qəsdən spekulyasiya və qərəzdən istifadə etmək. Yalançı elmin simptomları savadsız pafos, arqumentləri təkzib etməyə əsaslı dözümsüzlük və sensasiya istəyidir. Məsələn, lısenkoizm sovet elmi tarixində məlumdur. Kibernetikanın, genetikanın inkarı və s.

Anti-elmi bilik utopikdir və reallıq haqqında fikirləri bilərəkdən təhrif edir. Məsələn, bütün xəstəliklər üçün "panacea" axtarışı.

Yalançı elm– bilik bir sıra məşhur nəzəriyyələr (sirrlərin əlamətləri, tapmacalar, şərh yolu ilə araşdırma) üzərində fərziyyələr aparan intellektual fəaliyyətdir. Məsələn, qədim astronavtlar haqqında hekayə, Bigfoot haqqında, Loch Nessdən gələn canavar haqqında.

Gündəlik praktik bilik - təbiət və ətrafdakı reallıq haqqında əsas məlumatları ehtiva edir. Elmdən fərqli olaraq dağınıq, sistemsiz, təbiəti sübuta yetirilməmişdir. Adi biliyə sağlam düşüncə və işarələr, düzəlişlər, reseptlər, şəxsi təcrübə, ənənələri.

Deviant(latınca deviatio - yoldan sapma) - idrak fəaliyyətinin qəbul edilmiş standartlarından yayınan bilik. Üstəlik, müqayisə standarta istiqamətlənmə ilə deyil, elmi ictimaiyyətin əksəriyyətinin paylaşdığı normalarla aparılır. Məsələn, tarix sahəsində Fomenko və Muldaşevin əsərləri. Problemli tədqiqat sahəsi: rasionalizmin məhdudiyyətlərinə görə, həqiqət bəzən elmi və qeyri-elmi biliklərin sərhəddində tapıldığından, biliyin qeyri-elmi formalarının inkişafı qadağan edilə bilməz, lakin psevdoelmi müstəsna olaraq yetişdirmək olmaz.

MÖVZU 3. ELMİN MÜRACİƏSİ VƏ ONUN TARİXİ TƏKAMÜLÜNÜN ƏSAS MƏRHƏLƏLƏRİ.

3.1. Elmin genezisi və onun problemi tarixi dövrləşdirmə

Mədəniyyətin unikal komponenti və mənəvi və idrak fəaliyyətinin xüsusi növü kimi elmin genezisi məsələsinə dair vahid və ümumi qəbul edilmiş bir fikir yoxdur. Elmin ilk dəfə nə vaxt və hansı sosial-mədəni şəraitdə meydana çıxması məsələsində dörd ən ümumi baxış nöqtəsi var:

1) Elm Misir, Çin, Hindistan, Mesopotamiya və digər bölgələrin sivilizasiyalarının strukturunda yaranır. Qədim dünya. Elmin sonrakı inkişafı qədim mərhələdən müasir mərhələyə qədər təkamül prosesi kimi görünür. Bu nöqteyi-nəzər pozitiv fəlsəfə (O.Kont, Q.Spenser və s.) çərçivəsində formalaşmışdır. Bu mövqeyin əsasını ənənəvi cəmiyyətlərin praktikasının ilkin formalarının ehtiyaclarına xidmət edən gündəlik bilik və təcrübə formaları ilə elmin eyniləşdirilməsi təşkil edir.

2) Bir çox xarici və yerli alimlərin (J.Bernal, B.Rassel, P.Qaydenko və s.) bölüşdüyü ikinci fikrə görə, ilk elmi proqramlar qədim mədəniyyət kontekstində yaranıb və onların nəticəsidir. qədim yunan sivilizasiyasında nəzəri təfəkkür prinsiplərinin formalaşması ilə başa çatan ən böyük mənəvi inqilab.

3) Üçüncü nöqteyi-nəzərdən elmin formalaşması üçün əsas ilkin şərtlərdir XIII-XIV əsrlər, yəni. Qərbi Avropada orta əsrlərin sonlarında. Orta əsr universitetlərində mücərrəd nəzəri təfəkkür mədəniyyəti formalaşdı, dərk edilə bilən hadisələrin xassələrini və keyfiyyətlərini dəyişdirməyə yönəlmiş eksperimental fəaliyyətin əsasları qoyuldu.

4) Elmin genezisi məsələsində ən populyar və geniş yayılmış nöqteyi-nəzər onun müasir dövrdə 16-17-ci əsrlərdə klassik elmin yaradılması ilə yekunlaşan böyük intellektual inqilabı nəticəsində meydana çıxması konsepsiyasıdır. mexanika və elmin institutsionallaşdırılmasının ilk formalarının formalaşması. Bu dövrdə formalaşır xüsusi yol reallıq hadisələrinin riyazi təsviri prinsiplərini və onların eksperimental yoxlanılması tələblərini birləşdirən elmi təfəkkür.