Jak Derrida(Fransız Jak Derrida; 15 iyul 1930, El Biar, Əlcəzair - 9 oktyabr 2004, Paris, Fransa) - fransız filosofu və ədəbiyyat nəzəriyyəçisi, dekonstruksiya konsepsiyasının yaradıcısı. XX əsrin sonlarının ən nüfuzlu filosoflarından biri olan Derrida Anglo-Amerikan analitik fəlsəfə ənənəsində diqqətdən kənarda qalmışdır.

Derridanın əsas məqsədi yaratdığı dekonstruksiya layihəsinin köməyi ilə Avropa fəlsəfi ənənəsi ilə mübarizə aparmaqdır. Derrida üçün belə mübarizə müsbət məna kəsb edir və insanın dünyada yeri haqqında anlayışımızı təzələməyə imkan verir. Derrida müxtəlif məsələlərdə daim tənqid olunurdu: mətnləri təhlil edərkən həddən artıq pedantik olmaqda ittihamlardan tutmuş qaranlıqda ittihamlara qədər. Filosof çoxsaylı rəqiblərinə - Searle-dən Fukoya və Habermasa qədər cavab verməyə çalışdı.

Derrida əsərlərində geniş spektrli məsələlərə - fəlsəfi ənənənin ontoloji və qnoseoloji problemlərindən (bilik, mahiyyət, varlıq, zaman) dil, ədəbiyyat, estetika, psixoanaliz, din, siyasət və etika problemlərinə qədər toxunmuşdur.

Sonrakı dövrdə Derrida etik və siyasi məsələlərə diqqət yetirirdi.

Bioqrafiya

15 iyul 1930-cu ildə El Biarda (Əlcəzair) varlı yəhudi ailəsində anadan olub. O, valideynlərinin üçüncü övladı idi. Ona Jackie adını verdilər, ehtimal ki, müəyyən bir Hollivud aktyorunun şərəfinə (daha sonra Parisə köçərək adını daha çox tanış olan "Jak" olaraq fransızca dəyişdirdi).

1942-ci ildə təhsilinin ikinci ilində Derrida milli mənsubiyyətinə görə liseydən qovulur: Vişi rejimi yəhudi tələbələr üçün kvota təyin etmişdi.

1948-ci ildə o, Russo, Nitsşe və Kamyu fəlsəfəsi ilə ciddi maraqlanır.

19 yaşında o, Əlcəzairdən Fransaya köçdü və burada 1952-ci ildə üçüncü cəhdində Normal Supérieure Ekolasına daxil oldu. Burada xüsusilə Derrida Fukonun mühazirələrində iştirak edir, onunla və sonradan məşhur olan digər fransız ziyalıları ilə tanış olur.

1960-1964-cü illərdə Sorbonnada assistent olub. 1964-cü ildən Derrida Parisdəki Grandes Ecoles-də fəlsəfə professorudur.

1966-cı ildə Cons Hopkins Universitetində (Baltimor) R. Bart və başqaları ilə birlikdə “Tənqid və humanitar elmlər dilləri” Beynəlxalq Kollokviumunda iştirak etmişdir.

1968-1974-cü illərdə Con Hopkins Universitetində dərs demişdir. 1974-cü ildən - Yale Universitetində müəllim.

yaradılış

Derrida 1962-ci ildə Husserlin "Həndəsənin başlanğıcı"nın tərcüməsini (öz müqəddiməsi ilə) ilk əhəmiyyətli əsərini nəşr etdirir. 1963-1967-ci illərdə dövri mətbuatda məqalələri dərc olunub, sonralar “Qrammatologiya haqqında” və “Yazı və fərq” əsərlərinə daxil edilib.

1967-ci ildə, demək olar ki, eyni vaxtda Derridanın adını məşhur edən ilk kitablar nəşr olundu - "Qrammatologiya haqqında", "Yazı və fərq" - "onun bir çox onlarla kitabı arasında ilk və bu günə qədər ən çox oxunan" və onları tamamlayan qısa. "Səs və Fenomen" əsəri. “Qrammatologiya haqqında” əsəri Russonun dil fəlsəfəsinin təhlilinə həsr olunub, lakin onun məzmunu daha genişdir. Əsərdə Derrida tərəfindən hazırlanmış əsas anlayışlar var. Kitabın mövzusu qərb mədəniyyətinin əsasını təşkil edən qrafik işarələrin inkişaf tarixidir.

“Yazı və fərq” dil nəzəriyyəsinin müxtəlif aspektlərinə həsr olunmuş məqalələr toplusudur. Bu kitab Dekart, Freyd, Arto və başqalarının yaradıcılığını araşdırır. Burada Derrida üçün struktur, fərq, farmakon və başqaları kimi mühüm anlayışların tərifləri verilir. “Cogito və dəlilik problemi” məqaləsi Derrida və Fuko arasında Qərb rasionallığının formalaşmasında dəliliyin rolu haqqında müzakirənin başlanğıcı oldu.

"Dispersiya" kitabı (1972, rus dilində - "Yayılma") Platonun "Fedr" dialoqunun təhlilinə həsr edilmişdir. Bu əsərdə formal eksperimentin izləri var - mətn ənənəvi elmi işi təmsil etmir, heterojen fraqmentlərin, qrafik diaqramların və çoxsaylı sitatların birləşməsidir. Bu kitabın əsas anlayışları farmakon (aptek), bağlama, cihaz (çərçivə). Pharmakon həm zəhərli, həm də müalicəvi dil üçün metaforadır. Açma mətnin mexaniki şəkildə təkrar istehsalı üsuludur. Cihaz oxunanların görünməsi illüziyasını yaradan mətnin qavranılması mexanizmidir.

Bioqrafiya

Əsas tezis: Dünya mətndir. Avropanın loqosentrizm ənənəsini tənqid etdi. O, dekonstruksiya praktikasına ehtiyac olduğunu israr etdi, bu müddət ərzində mətnin təsadüfi arx-iz sitatları dəsti olduğu ortaya çıxdı.

O, özünü Haydegger və Freydin ideyalarının davamçısı və tənqidçisi hesab edirdi. Louis Marin tərəfindən təsirləndi. O, fəlsəfi və hətta qəzet dilinə dekonstruksiya, yazı, fərqləndirmə, iz kimi bir sıra mühüm anlayışlar daxil etmişdir. Səksənə yaxın kitab və mindən çox məqalə, müsahibə və s.

Sosial fəaliyyətlər

Derrida solçu idi. Fransız “məşğul düşüncə” ənənəsində (Sartr, Fuko) hesab edirdi ki, ziyalı cəmiyyətin həyatında fəal iştirak etməli və siyasi xadim olmalıdır.

O, qeyri-qanuni mühacirlərin müdafiəsi üçün açıq və çap olunmuş şəkildə çıxış edib. Fransada multikulturalizm təcrübələrinin yayılmasına töhfə verdi.

O, Şərqi Avropalı dissidentləri dəstəkləyib. 1981-ci ildə Praqada olarkən həbs olundu. Prezident Mitteranın şəxsi müdaxiləsindən sonra sərbəst buraxıldı.

1995-ci ildə o, prezident seçkilərində sosialist namizəd Lionel Jospinin təşviqat qərargahının bir hissəsi olub.

Biblioqrafiya (rus dilində)

Derrida J. Babil qüllələri ətrafında // Şərhlər. - 1997. - No 11.
Derrida J. Adı haqqında esse. // Sankt-Peterburq. Aletheia 1998 190 s.
Derrida J. Husserlin işarə nəzəriyyəsi üzrə səs və fenomen və başqa əsərlər. // Per. fr. S. G. Kalinina və N. V. Suslova, Gallicinium seriyası, Sankt-Peterburq. Aletheia 1999 208 s.
Sokolov B.G. Derridanın marjinal çıxışı. // Sankt-Peterburq, 1996
Derrida J. Che cos’è la poesia / M.Mayatski tərəfindən tərcümə və qeydlər // Loqos. - 1999. - No 6. - S. 140-143.
Derrida J. Sokratdan Freydə və daha çox açıqcalar haqqında. Mn. Müasir yazıçı 1999 832 s.
Derrida J. Yazı və fərq. Per. fr. tərəfindən redaktə edilmişdir V. Lapitsky Sankt-Peterburq. Akademik layihə 2000 430 s.
Derrida J. Qrammatologiya haqqında. / Per. fr. və qalx Art. N. Avtonomova M. Ad Marginem 2000 512 s.
Derrida J. Qloballaşma. Dünya. Kosmopolitizm. Per. fr. D. Olşanski // Kosmopolis jurnalı, No 2 (8), 2004. - S. 125-140.
Derrida J. Marks və oğulları. / M. Logos altera 2006 104 s.
Derrida J. Yayılma (La Dissemination) / Trans. fr. D.Kralechkina, elmi. red. V. Kuznetsov - Ekaterinburq: U-Factoria, 2007 - 608 s.
Derrida J. Yazı və fərq. Per. fr. D.Kralechkina M. Akademik layihə 2007 495 s.
Derrida J. Vəzifələr. Per. fr. V.V. Bibikhina M. Akademik layihə 2007 160 s.
Derrida J. Hamilə. Colette Deble tərəfindən dörd yuyulma // Vita cogitans, No 5. - Sankt-Peterburq Dövlət Universitetinin nəşriyyatı, 2007, s. 213-224

Derrida haqqında

Avtonomova N. S. Humanitar elmlərdə struktur təhlilinin fəlsəfi problemləri. M., 1977
Jak Derrida Moskvada. Per. fr. və İngilis dili / Ön söz, M. K. Ryklina. - M.: RİK "Mədəniyyət", 1993. - 208 s.: xəstə.
Sokolov B. G. Derridanın marjinal söhbəti. Sankt-Peterburq, 1996
İlyin I. Poststrukturizm, dekonstruktivizm, postmodernizm. M., 1996.
Neçipurenko V.N., Polonskaya İ.N. Jak Derrida fəlsəfəsində milli eyniləşdirmə axtarışları // Qafqazın elmi düşüncəsi. 2007, No 1. S.41-49.
Mazin V. 2000 “Sokratdan Freydə və ondan sonrakı açıqcalar haqqında” // Yeni rus kitabı, № 2(3). - səh.52-54.
Mazin V. 2001 ““Qrammatologiya haqqında” və “Yazı və fərq”, Jak Derrida”//Yeni rus kitabı, No 6 (7).- s.30-32.
Olshansky D. A. Jak Derridada dil protezi // Jurnal Critical Mass №. 3-4, 2005. səh. 60-64.

Bağlantılar

Wikimedia Fondu.

2010.
Derrik-Lavon Cefferson

Derrik Delmor

Görün "Derrida J." digər lüğətlərdə: Derrida

- Derrida, Jacques Jacques Derrida Jacques Derrida Jacques Derrida, 2001 Doğum tarixi: 15 iyul 1930-cu il ... Vikipediya DERRIDA - (Derrida) Jak (d. 1930) Fransız. filosof, estetikaçı, ədəbiyyatşünas. Poststrukturalizmin variantına çevrilən və qəbul edilən dekonstruktivizmin (si: Dekonstruksiya) banisi geniş yayılmış ABŞ-da. O, bir strukturist kimi başladı, Ser. 1960-cı illər......

- Derrida, Jacques Jacques Derrida Jacques Derrida Jacques Derrida, 2001 Doğum tarixi: 15 iyul 1930-cu il ... Vikipediya Fəlsəfi Ensiklopediya - (Derrida) Jak (d. 1930) Fransız. filosof və estetik, mədəniyyət nəzəriyyəçisi, 80-90-cı illərin ziyalı liderlərindən biri, poststrukturalist ideyaları əsas fikirlərdən birinə çevrilmişdir. postmodern estetikanın konseptual mənbələri. Nəzəriyyənin müəllifi ......

- Derrida, Jacques Jacques Derrida Jacques Derrida Jacques Derrida, 2001 Doğum tarixi: 15 iyul 1930-cu il ... Vikipediya Mədəniyyətşünaslıq ensiklopediyası - (Derrida) Jak (d. 1930) Fransız filosofu, ədəbiyyat və mədəniyyət tənqidçisi, "Paris Məktəbi"nin ziyalı lideri (1980-1990-cı illər). Sorbonnada (1960 1964), Ecole Normale Supérieure, Ecole Superieure-də dərs demişdir. sosial tədqiqat (Paris),……

- Derrida, Jacques Jacques Derrida Jacques Derrida Jacques Derrida, 2001 Doğum tarixi: 15 iyul 1930-cu il ... Vikipediya Fəlsəfə tarixi: Ensiklopediya - (Derrida) Jak (d. 1930) Fransız filosofu və mədəniyyətşünası. Sorbonnada (1960-1964), Ecole Normale Supérieure-də, Sosial Elmlər üzrə Ali Tədqiqat Məktəbində (Paris), “Fəlsəfə Təhsili üzrə Tədqiqatlar Qrupunun” təşkilatçısı... ...

Ən son fəlsəfi lüğət Derrida Jak - (Derrida) (d. 1930), fransız filosofu, dil nəzəriyyəçisi. O, metafizikanı tənqid edir, onun aradan qaldırılması onun əsas anlayışlarının və hər şeydən əvvəl varlıq anlayışının “dekonstruksiyası” (analitik parçalanması) ilə bağlıdır. "Qrammatologiya" (elm... ...

Ensiklopedik lüğət DERRIDA Jak - (d. 1930) strukturalizmə yaxın fransız filosofu. O, metafizikanı Avropa mədəniyyətinin əsası kimi tənqid edir. Metafizikaya qalib gəlmək onun tarixi mənşəyini analitik parçalanma (dekonstruksiya...) vasitəsilə tapmaqla bağlıdır.

Böyük ensiklopedik lüğət Derrida, Jak

Ən son fəlsəfi lüğət- Jak Derrida Jak Derrida Jak Derrida, 2001 ... Wikipedia

- Jak Derrida Doğum tarixi və yeri: 15 iyul 1930 (El Biar, Əlcəzair) Ölüm tarixi və yeri: 9 oktyabr 2004 (Paris, Fransa) Məktəb/ənənə: Poststrukturizm ... Wikipedia- (Derrida, Jak) (d. 1930), fransız filosofu; onun Qərb fəlsəfəsini, dilini və ədəbiyyatını təhlil və tənqidi üsulları müasir fikrə güclü təsir göstərir. Onun dekonstruksiya üsullarından ən əhəmiyyətlisi... ... üçün sistemin sökülməsinin xüsusi növüdür. Collier ensiklopediyası

kitablar

Derrida, Peters Benoit, Kitab Jak Derridanın (1930-2004) həyatı və onun intellektual trayektoriyası, digər filosoflarla əlaqələri və qarşılıqlı təsirləri, genezisi haqqında geniş xronoloji hesabat təqdim edir... Kateqoriya:

J. Derrida fəlsəfəsi modernizmi və strukturizmi - başqa sözlə, tərəqqi ideyasını və real varlıqların mövcudluğunu rədd edən müharibədən sonrakı "zaman ruhunun" bir hissəsi idi.

Derrida ilk növbədə əsas rəqibi dialektika olan dekonstruksionizmin yaradıcısı kimi tanınır.

Derrida daha çox dekonstruksionizmin yaradıcısı kimi tanınır. Ancaq o, öz iradəsi ilə deyil, fikirlərini Amerika torpaqlarına uyğunlaşdıran Amerika tənqidçiləri və tədqiqatçıları sayəsində belə oldu. Derrida öz konsepsiyası üçün bu adla razılaşdı, baxmayaraq ki, o, "əsas sözü" vurğulamaq və başqa bir "-izm" yaratmaq üçün bütün anlayışı ona ixtisar etməyin güclü əleyhdarıdır. "Dekonstruksiya" terminindən istifadə edərək, o, "onun mərkəzi rola malik olduğu kimi tanınacağını düşünmürdü". Qeyd edək ki, filosofun əsərlərinin adlarında dekonstruksiyaya rast gəlinmir. Bu konsepsiya üzərində düşünən Derrida qeyd etdi: “Amerika dekonstruksiyadır”, “onun əsas iqamətgahıdır”. Buna görə də, o, öz təliminin Amerikada vəftiz edilməsindən “təslim oldu”.

Eyni zamanda, Derrida yorulmadan vurğulayır ki, dekonstruksiya onun lüğətdəki mənaları ilə məhdudlaşa bilməz: linqvistik, ritorik və texniki (mexaniki və ya “maşın”). Qismən bu anlayış, təbii ki, bu semantik yükləri daşıyır və sonra dekonstruksiya “sözlərin parçalanması, bölünməsi; bütövü hissələrə bölmək; maşın və ya mexanizmin sökülməsi, sökülməsi”. Bununla belə, bütün bu mənalar çox mücərrəddir, ümumiyyətlə, əslində mövcud olmayan bir növ dekonstruksiyanın mövcudluğunu güman edir;

Dekonstruksiyada əsas şey məna və hətta onun hərəkəti deyil, yerdəyişmənin dəyişməsi, yerdəyişmənin dəyişməsi, ötürülmənin ötürülməsidir. Dekonstruksiya hər hansı bir nəticə və ya ümumiləşdirməni istisna edən davamlı və sonsuz bir prosesdir.

Dekonstruksiyanı prosesə və ötürülməyə yaxınlaşdıran Derrida eyni zamanda onu bir növ hərəkət və ya əməliyyat kimi anlamaqdan çəkindirir. Bu, nə biri, nə də digəri deyil, çünki bütün bunlar subyektin iştirakını, aktiv və ya passiv prinsipi nəzərdə tutur. Dekonstruksiya isə daha çox kortəbii, kortəbii bir hadisəyə bənzəyir, daha çox anonim “öz-özünə şərh”ə bənzəyir: “əsəbləşir”. Belə bir hadisə subyektdən nə düşüncə, nə şüur, nə də təşkilatlanma tələb edir. Tamamilə özünü təmin edir. Yazıçı E. Jabes dekonstruksiyanı Derridanın toxunduğu filosofların, mütəfəkkirlərin və yazıçıların bir çox mətnlərinin toqquşması nəticəsində alovlanan “saysız-hesabsız alovların yayılması” ilə müqayisə edir.

Deyilənlərdən aydın olur ki, dekonstruksiyaya münasibətdə Derrida “mənfi teologiya” ruhunda mübahisə edir, əsasən dekonstruksiyanın nə olmadığını göstərir. Hətta bir məqamda fikirlərini belə ümumiləşdirir: “Dekonstruksiya deyilən nədir? - Hər kəsə bəli! Dekonstruksiya nədir? - Heç nə!”

Bununla belə, onun əsərlərində dekonstruksiyaya dair müsbət ifadələr və mülahizələr də var. O, xüsusilə deyir ki, dekonstruksiya yalnız “mümkün əvəzedicilər zəncirinə “yazıldıqda”, “başqa sözlərlə, məsələn, yazı, iz, fərqləndirmə ilə əvəz olunduqda və özünü müəyyən etməyə imkan verəndə” öz mənasını alır. , əlavə, qızlıq pərdəsi, dərman, yan sahə, kəsik və s.” Dekonstruksiyanın müsbət tərəfinə diqqət filosofun son əsərlərində daha da güclənir, burada bir çox başqa mənaları əhatə edən “ixtira” (“ixtira”) anlayışı vasitəsilə nəzərdən keçirilir: “kəşf etmək, yaratmaq, təsəvvür etmək, istehsal etmək, quraşdırmaq və s. .” Derrida vurğulayır: "Dekonstruksiya ixtiraçılıqdır və ya ümumiyyətlə deyil."

Fəlsəfənin dekonstruksiyasını öz üzərinə götürən Derrida, ilk növbədə, onun əsaslarını tənqid edir. Heideggerin ardınca indi o, müəyyən edir mövcud fəlsəfəşüurun, subyektivliyin və humanizmin metafizikası kimi. Onun əsas qüsuru dogmatizmdir. Məhz ona görədir ki, bir çox tanınmış dixotomiyalardan (maddə və şüur, ruh və varlıq, insan və dünya, işarələnən və işarələyən, şüur və şüursuz, məzmun və forma, daxili və zahiri, insan və qadın və s.) metafizika, bir qayda olaraq, ən çox şüur və onunla əlaqəli hər şeyə çevrilən bir tərəfə üstünlük verir: subyekt, subyektivlik, kişi, kişi.

Şüura, yəni mənaya, məzmuna və ya işarəyə üstünlük verərək, metafizika onu nəzərə alır. təmiz forma, məntiqi və rasional formada, şüursuzluğa məhəl qoymadan və bununla da loqosentrizm kimi çıxış edir. Şüur onun dillə əlaqəsi nəzərə alınmaqla nəzərə alınarsa, ikincisi kimi çıxış edir şifahi nitq. Metafizika sonra loqofonosentrizmə çevrilir. Metafizika bütün diqqətini mövzuya yönəldəndə ona “mütləq subyektivlik” və şəffaf özünüdərkə malik, öz hərəkətləri və hərəkətlərinə tam nəzarət edə bilən müəllif və yaradıcı kimi baxır. İnsana üstünlük verərək, metafizika antroposentrizm və humanizm kimi görünür.

Bu şəxs adətən kişi olduğu üçün metafizika phallosentrizmdir.

Bütün hallarda metafizika loqos və səsin, məna və şifahi nitqin vəhdətinə, “səsin və varlığın, səsin və varlığın mənasının, səsin və ideal mənanın yaxınlığına” əsaslanan loqosentrizm olaraq qalır. Derrida bu xassəni artıq antik fəlsəfədə, sonra isə Qərb fəlsəfəsinin bütün tarixində, o cümlədən onun ən tənqidi və müasir formasını kəşf edir ki, bu da onun fikrincə E.Hüsserlin fenomenologiyasıdır.

Derrida “ümumiyyətlə yazı” kimi bir şey olan müəyyən bir “arx-yazı”nın mövcudluğunu fərz edir. O, şifahi nitq və təfəkkürdən əvvəl olur və eyni zamanda onlarda gizli formada mövcuddur. “Archiletter” bu halda varlıq statusuna yaxınlaşır. O, bütün spesifik yazı növlərinin, eləcə də bütün digər ifadə formalarının əsasında durur. Əsas olan “yazı” bir zamanlar öz yerini şifahi nitq və loqolara verdi. Derrida bu "düşüşün" nə vaxt baş verdiyini dəqiqləşdirməyib, baxmayaraq ki, o hesab edir ki, Yunan qədimliyindən başlayaraq bütün Qərb mədəniyyəti tarixi üçün xarakterikdir. Fəlsəfə və mədəniyyət tarixi “yazı”nın repressiya, sıxışdırılması, repressiya, təcrid və alçaldılması tarixi kimi meydana çıxır. Bu prosesdə “yazma” getdikcə zəngin və canlı nitqin yoxsul qohumuna çevrildi (lakin özü də təfəkkürün yalnız solğun kölgəsi idi), ikinci dərəcəli və törəmə bir şeyə çevrildi, bir növ köməkçi texnologiyaya çevrildi. Derrida pozulmuş ədaləti bərpa etmək vəzifəsini qoyur, "yazının" səs və loqolardan heç də az yaradıcı potensiala malik olmadığını göstərir.

Ənənəvi fəlsəfənin dekonstruksiyasında Derrida həm də Freydin psixoanalizinə müraciət edir, ilk növbədə şüur fəlsəfəsində ən təvazökar yer tutan şüursuzluğa maraq göstərir. Eyni zamanda, şüursuzluğu şərh edərkən o, ümumiyyətlə metafizika çərçivəsində qaldığına inanaraq Freydlə ciddi şəkildə razılaşmır: şüursuzluğu bir sistem hesab edir, "psixik yerlər" adlanan yerlərin mövcudluğunu qəbul edir. şüursuzluğu lokallaşdırmaq imkanı. Derrida bu cür metafizikadan daha qətiyyətlə azad olur. Hər şey kimi, şüursuzluğu sistemli xüsusiyyətlərdən məhrum edir, onu atopik, yəni heç bir xüsusi yersiz edir, eyni zamanda hər yerdə və heç yerdə olduğunu vurğulayır. Şüursuz daim şüuru zəbt edir, öz oyunu ilə onda çaşqınlıq və nizamsızlıq yaradır, onu xəyali şəffaflıqdan, məntiqdən və özünə inamdan məhrum edir.

Psixoanaliz filosofu həm də ona görə cəlb edir ki, o, loqosentrizmin məlum müxalifətlər arasında qurduğu sərt sərhədləri aradan qaldırır: normal və patoloji, adi və ülvi, real və xəyali, tanış və fantastik və s. Derrida buna daxil olan anlayışları daha da nisbiləşdirir (nisbi edir). bir növ müxalifət. O, bu anlayışları “müəyyən edilməyən” anlayışlara çevirir: onlar nə əsas, nə də ikinci dərəcəli, nə doğru, nə də yalan, nə pis, nə də yaxşı, eyni zamanda, həm birdir, həm digəridir, həm də üçüncüdür və s. Digərləri Başqa sözlə. , “qərar edilməyən” eyni zamanda heç nə və eyni zamanda hər şeydir. “Qərar edilməyən” anlayışların mənası prosesi sonsuza qədər davam etdirən onun əksinə keçidlə açılır. “Qərarsızlıq” dekonstruksiyanın mahiyyətini təcəssüm etdirir ki, bu da məhz davamlı yerdəyişmə, yerdəyişmə və başqa bir şeyə keçiddən ibarətdir, çünki Hegelin sözləri ilə desək, hər bir varlığın öz başqası var. Derrida bu “başqa”nı çoxlu və sonsuz edir.

“Qərar edilməyənlər” demək olar ki, bütün əsas anlayışları və terminləri əhatə edir: dekonstruksiya, yazı, aydınlıq, dispersiya, aşılama, cızma, dərman, kəsmə və s. Onlardan biri "timpan" termininin təhlilidir, bu müddət ərzində Derrida onun müxtəlif mənalarını (anatomik, memarlıq, texniki, çap və s.) nəzərdən keçirir. İlk baxışdan elə görünə bilər ki, söhbət verilmiş sözün ən adekvat mənasını, müxtəliflikdə hansısa birliyin axtarışından və aydınlaşdırılmasından gedir. Əslində, başqa bir şey baş verir, əksinə: əsaslandırmanın əsas mənası hər hansı bir konkret mənadan qaçmaqda, məna ilə oynamaqda, yazının özünün hərəkətində və prosesindədir. Qeyd edək ki, bu cür təhlil müəyyən intriqaya malikdir, onu valeh edir, yüksək peşəkar mədəniyyət, tükənməz erudisiya, zəngin assosiativlik, incəlik və hətta incəlik və bir çox digər üstünlükləri ilə seçilir. Bununla belə, təhlildən nəticə, ümumiləşdirmə, qiymətləndirmə və ya sadəcə olaraq hansısa həll yolu gözləyən ənənəvi oxucu məyus olacaq.

Belə bir təhlilin məqsədi Ariadne ipinin çıxa bilməyəcəyi bir labirintdə sonsuz gəzməkdir. Derrida nəticə deyil, düşüncənin özü pulsasiyası ilə maraqlanır. Buna görə də, ən yaxşı alətlərdən istifadə edən filigra mikroanaliz təvazökar bir mikro nəticə verir. Deyə bilərik ki, bu cür təhlillərin son vəzifəsi aşağıdakılardan ibarətdir: bütün mətnlərin heterojen və ziddiyyətli olduğunu, müəlliflərin şüurlu şəkildə düşündüklərinin adekvat həyata keçirilmədiyini göstərmək, Hegelin “ağıl hiyləsi” kimi şüursuzluğun daim bütün kartları qarışdırır, mətnlərin müəlliflərinə düşən hər cür tələləri qurur. Başqa sözlə desək, ağıl, məntiq və şüur iddiaları çox vaxt əsassız olur.

Yaxşı işinizi bilik bazasına təqdim etmək asandır. Aşağıdakı formadan istifadə edin

Tədris və işlərində bilik bazasından istifadə edən tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər Sizə çox minnətdar olacaqlar.

haqqında yerləşdirilib http://www.allbest.ru/

Giriş

1. Bioqrafiya

2. C.Derridanın fəlsəfəsi. Dekonstruktivizm

3. Canlı və ölü söz

4. Fərq, fərq, fərq

5. Mətn kimi dünya

Nəticə

İstinadlar

Giriş

Jak Derrida bu gün təkcə Fransada deyil, xaricdə də ən məşhur və məşhur filosof və ədəbiyyatşünaslardan biridir. O, müasir poststrukturizmin ən parlaq nümayəndələrindən biri hesab olunur. Heç kim kimi Derridanın xaricdə çoxsaylı izləyiciləri var.

Derrida geniş şəkildə tanınsa da, onun konsepsiyasının böyük təsiri və yayılması var, onu təhlil etmək və anlamaq çox çətindir. Buna, xüsusən də ardıcıllarından biri olan S.Kofman diqqət çəkir və qeyd edir ki, onun konsepsiyası ümumiləşdirilə bilməz, orada aparıcı mövzular müəyyən edilə bilməz, daha çox müəyyən bir fikir dairəsi vasitəsilə başa düşülə və ya izah edilə bilməz və ya müddəaların və nəticələrin məntiqini izah edin.

Əsərlərində, öz sözləri ilə desək, müxtəlif mətnlər "çarpaz" - fəlsəfi, ədəbi, linqvistik, sosioloji, psixoanalitik və digər bütün növlər, o cümlədən təsnifata zidd olanlar. Nəticədə ortaya çıxan mətnlər nəzəriyyə ilə bədii ədəbiyyat, fəlsəfə və ədəbiyyat, dilçilik və ritorika arasında kəsişmədir. Onları heç bir kateqoriyaya sığdırmaq çətindir; Müəllifin özü onları “qanunsuz”, “qanunsuz” adlandırır.

1. Bioqrafiya

1942-ci ildə təhsilinin ikinci ilində Derrida milli mənsubiyyətinə görə liseydən qovulur: Vişi rejimi yəhudi tələbələr üçün kvota təyin etmişdi.

1948-ci ildə Russo və Kamyu fəlsəfəsi ilə ciddi maraqlanır.

19 yaşında o, Əlcəzairdən Fransaya köçdü və burada 1952-ci ildə üçüncü cəhdində Normal Supérieure Ekolasına daxil oldu. Burada Derrida xüsusilə M.Fukonun mühazirələrində iştirak edir, onunla və sonradan məşhur olan digər fransız ziyalıları ilə tanış olur.

1960-1964-cü illərdə Sorbonnada assistent olub. 1964-cü ildən Derrida Parisdəki Grandes Ecoles-də fəlsəfə professorudur.

1966-cı ildə Cons Hopkins Universitetində (Baltimor) R.Bartomi və başqaları ilə birlikdə “Tənqid və humanitar elmlər dilləri” Beynəlxalq Kollokviumunda iştirak etmişdir.

1968-1974-cü illərdə Con Hopkins Universitetində dərs demişdir. 1974-cü ildən - Yale Universitetində müəllim. Nitsşe

2. J. Derridanın fəlsəfəsi.Dekonstruktivizm

J. Derrida fəlsəfəsi modernizmi və strukturizmi - başqa sözlə, tərəqqi ideyasını və real varlıqların mövcudluğunu rədd edən müharibədən sonrakı "zaman ruhunun" bir hissəsi idi.

Derrida ilk növbədə əsas rəqibi dialektika olan dekonstruksionizmin yaradıcısı kimi tanınır.

Fəlsəfənin dekonstruksiyasını öz üzərinə götürən Derrida, ilk növbədə, onun əsaslarını tənqid edir. Haydeggerin ardınca o, cari fəlsəfəni şüurun, subyektivliyin və humanizmin metafizikası kimi müəyyənləşdirir. Onun əsas qüsuru dogmatizmdir. Məhz ona görədir ki, bir çox tanınmış dixotomiyalardan (maddə və şüur, ruh və varlıq, insan və dünya, işarələnən və işarələyən, şüur və şüursuz, məzmun və forma, daxili və zahiri, insan və qadın və s.) metafizika, bir qayda olaraq, ən çox şüur və onunla əlaqəli hər şeyə çevrilən bir tərəfə üstünlük verir: subyekt, subyektivlik, kişi, kişi.

Şüura, yəni mənaya, məzmuna və ya işarəyə üstünlük verərək, metafizika onu saf formada, məntiqi və rasional formada alır, şüursuzluğu görməzdən gəlir və bununla da loqosentrizm kimi çıxış edir. Əgər şüur onun dillə əlaqəsi nəzərə alınmaqla nəzərə alınırsa, sonuncu şifahi nitq kimi çıxış edir. Metafizika sonra loqofonosentrizmə çevrilir. Metafizika bütün diqqətini mövzuya yönəldəndə ona “mütləq subyektivlik” və şəffaf özünüdərkə malik, öz hərəkətləri və hərəkətlərinə tam nəzarət edə bilən müəllif və yaradıcı kimi baxır. İnsana üstünlük verərək, metafizika antroposentrizm və humanizm kimi görünür.

Bu şəxs adətən kişi olduğu üçün metafizika phallosentrizmdir.

3. Canlı və ölü söz

Ənənəvi fəlsəfənin fundamental anlayışlarının tənqidi (hərhədləri daxilində - dekonstruktivizmin formalaşmasına birbaşa təsir göstərməsinə baxmayaraq - Nitsşe, Freyd, Husserl və Haydegger Derrida üçün qalır) - "reallıq", "şəxsiyyət", "həqiqət" - mədəniyyətdə rasionalın statusunun öz-özünə təkrarlanmaması müddəasından irəli gəlir öz materialı, lakin onun sferasından düşünülməmiş, ağlasığmaz olan elementləri sıxışdırıb çıxarmaq üçün davamlı səylə dəstəklənir. Qərbi Avropa mədəniyyətinin əsasını təşkil edən bu repressiv niyyət Derrida tərəfindən loqosentrizm (sözün hər iki komponenti əhəmiyyətlidir: loqoların, səslənən sözün mərkəzə salınması və yerləşdirilməsinin göstəricisi), əsas hər hansı transsendental işarələr üçün ilkin şərt kimi fonetik yazının yaranmasında görür. Derrida filosof dekonstruksiya loqosentrik

Öz aspektlərinin məcmusunda - fonosentrizm, phallosentrizm, teosentrizm - loqosentrizm, Derridaya görə, bütün Qərb metafizikası üçün paradiqmanı təyin edən dərhal özünü təmin etmə və ya mövcudluq idealını qurur. Transsendental reallığı və həqiqi dünyanı insanın yanında yerləşdirən və varlıq sferasını varlığa bağlamağa çalışan mövcudluq metafizikası humanitar sahədə loqosentrik totalizasiya üçün əsas rolunu oynayır. Derrida tərəfindən təqdim edilən ən mühüm fəlsəfi anlayışlardan biri Platonun danışıq sözünün yazılı sözdən üstün olduğuna inamını ifadə edən “loqosentrizm”dir. Bütün Qərb fəlsəfəsinə təsir edən bu fikir belə hesab edirdi ki, “loqos”da və ya sözdə danışanın “varlığı” xüsusi məna kəsb edir, yazılı söz isə müəllifin “yoxluğu” ilə dəyərsizləşir. Loqosentrik totalizasiya böhranı artıq Nitsşedə aydın şəkildə özünü büruzə verir, onun mətnləri “məcazların mobil ordusu” ideyalarının dirijorunun homojen mühitinin məhvinə dair nümunələrdir.

Canlı söz, səslənən söz elə bir şeydir ki, bilavasitə burada və indi, burada və indi, gözünüzün və qulaqlarınızın önündə doğulur. Amma canlı sözün səsi görünən şəkildən “daha yüksəkdir”, çünki bu, görünənləri dərk etmək, dərk etmək üsuludur, çünki vacib olan şəkil deyil, nəyi başa düşdüyünüz və hiss etdiyinizdir. baş verənlərlə əlaqə. Odur ki, insanlar üçün qalan hər şey şifahi sözdə və yalnız çox sonra yazılı sözdə, əks halda mətndə qalır. "Mətnin xaricində heç nə yoxdur" deyə Derrida və mən razıyıq. Bəs səssizlik? Söz vasitəsilə bir-birimizlə ünsiyyət qurduğumuzu düşünəndə aldanmırıqmı? Axı, aramızda sükutun dərinliyi yoxdursa, sözlər heç nəyi çatdırmır - onlar sadəcə boş səsdir, hava dalğasıdır. Anlayış, hər hansı bir şifahi ifadədən kənarda, iki insanın dərindən sükutla görüşdüyü səviyyədə baş verir. Bu doğrudur, amma başqalarına nə haqqında susduğunuzu, sözlərinizə ehtiyacı olmayan biri ilə səssizliyinizi necə izah etmək olar, çünki o və siz, burada və indi birsiniz. Dünyanın daxili və xarici bölünməsinin öhdəsindən gəlmək yalnız sözün hüdudlarından kənara çıxa bilər, o zaman ki, söz qəhrəmanın elan edilmiş toqquşmanın sehrli təcrübəsi prosesində köhnəlib.

MT mətn vasitəsilə səssizliyə qalxır və Sükutun zirvəsindən eyni mətnə enir, lakin yüksəliş və eniş mətni nə qədər fərqlidir. Havanın sərin, şəffaf və sakit olduğu zirvədə olduğu üçün alpinist eyni sözlərlə hiss etmək üçün yeni bir qabiliyyət kəşf edir, məsələn, qalxma zamanı qəzəb hücumu, tamamilə fərqli bir şey: sülh, əmin-amanlıq. , Varlıq ilə razılaşma. Sükutdan başqa mətndən kənar heç nə yoxdur. MT səssizlik zirvəsində onun üçün əlçatmaz olaraq mətnlə başlayır və bitir. Bu mənada MT ən yüksəkdir fəlsəfi ifadə, bunu fəlsəfə dili ilə, yəni sözlə çatdırmaq mümkün deyil. MT sözü tam dekonstruksiyaya məruz qoyur, yəni onu öldürür, fonoqrafik cəhətdən köhnə qalmaqla tamam başqa hisslər, obrazlar və mənalar əks etdirməyə başlayan “yeni” söz üçün yer boşaldır.

4. Fərq, fərq, fərq

Derridaya görə Husserlin və xüsusən də Haydeggerin əsərlərində fəlsəfə prinsipi kimi təqdim olunan Varlığın, Tanrının transsendental, kişi səsini dinləmək proseduru fərqlilik strategiyası ilə kəsilir (Derrida neoqrafizmi, Fransız fərqində "a" əvəz etməklə, hər iki mənada fel differer I) fərqləndirmək; 2) gecikmə). “Fərq etmək” feli sanki özündən fərqli bir sözdür. Bir tərəfdən fərqi fərq, qeyri-bərabərlik, fərqləndirmə kimi ifadə edir - digər tərəfdən gecikmənin müdaxiləsini, məkanlaşma və zamanlaşma intervalını ifadə edir, indi inkar edilənin sonraya təxirə salınmasını - mümkün olanı, mümkün olmayanı ifadə edir. indiki zamanda.” (Qurko E. Texts of deconstruction. Derrida J. Differance. - Tomsk: Publishing House "Aquarius", 1999. s. 125)

Eyni zamanda, bu neoqrafizm həm vizual konturun səsə əsaslı üstünlük verdiyini (tələffüz olunduqda neologizmin bütün nüansları aradan qalxır), həm də fərqliliyin konseptual mahiyyətini, özündən fərqlənən sözü göstərir.

Fərq Avropa ideologiyalarının bütün ikili pozitivliyini - metafizikanı silir: Tanrı ilə dünyanın, ruhla materiyanın, ruhla bədənin, mahiyyətin və zahirin ziddiyyəti - saf fərqliliyin, transsendentalın təmsil olunmayan hərəkətinin fenomenalist sahəsini tərk edir. mənfi enerji“normal”, “mədəni” ünsiyyəti təmin etmək üçün mücərrəd-məntiqi strukturlarla məhdudlaşdırılmışdı. Bu tutumda işarələmənin, diferensiyanın hərəkətinin mümkünlüyü şərtləri Sossürün xalis fərq haqqında linqvistik konsepsiyasının geniş fəlsəfi şərhinin nəticəsidir. Fərqin başqa bir cəhəti dekonstruktiv işin üzə çıxardığı mətnin semantik vəhdətindəki fasilələrdə tutulan, əbədi olaraq təxirə salınmış indiki mövcud olmamağın ağlasığmaz təcrübəsinə aiddir. Fərq dilin və mədəniyyətin özündən əvvəl gələn müəyyən bir "əsas hərfin" izlərini təmsil edir, onun izi "məktub" tərəfindən daşınır - yəni verilməmiş, heterojenin dinamikası, sökülən zaman ifşa olunur. mətni ümumiləşdirən ideoloji çərçivə. Məktubda ənənənin mərkəzdənqaçma hərəkatı, məna oyunlarının hansısa sarsılmaz mövcudluq nöqtəsinə (məna və həqiqiliyin təminatçısı) dağılması “dispersiya”nın mərkəzdənqaçma hərəkatı (Derridanın eyniadlı əsərlərindən biri) ilə ziddiyyət təşkil edir. , “Dispersiya”, 1972) sonsuz bir şəcərə və sitat şəbəkəsində məna.

Fərqi necə deyə bilərsiniz? Bu, nağdsızı indiki halda, eyni olmayanı isə eynilikdə görmək deməkdir. İndiki vaxta diqqət yetirmək kifayətdir və biz indinin və indinin öz-özünə eyni olmadığını, özündən fərqli olduğunu, daxilən fərqləndiyini göstərən çatlar görəcəyik: onlarda keçmiş "hələ də" qorunur, lakin gələcək " artıq” əvvəlcədən müəyyən edilmişdir.

Deməli, fərq şəxsiyyət və özünü təmin etmək kimi mövcudluğun əksidir. Ehtimal etmək olar ki, fərqliliklərin orijinallığı, fərqləndiriciliyi insanın antropoloji sonluğunun, sonsuzla sonlu, de-yure və faktiki, əşya və məna arasındakı uyğunsuzluğun nəticəsidir. İnsan varlığın ümumi strukturunda aralıq yeri tutur. Onu heyvandan fərqləndirən onun qeyri-reaktivliyi, ani impulsların cilovlanması, fizioloji ehtiyacların elə oradaca ödənilməsi mümkün olmayan, müəyyən mənada isə heç də ödənilə bilməyən təhriklərə çevrilməsidir. Onu Allahdan fərqləndirən cəhət onun ümumən varlığın mənasını, xüsusən də öz həyatının - hadisələrin, hərəkətlərin, mətnlərin - birbaşa intuitiv, bilavasitə ayırd edə bilməməsidir. Kainatın Yaradıcısının yaradılmış varlıq ilə varlığın mənası arasında heç bir fərqi yoxdur; İnsan, hətta ən yaradıcısı belə, bu mənada yaradıcı deyil, Kainatı dərk edəndir. Beləliklə, fərq, iki fərqli sondan iki dəfə fərqlənmə - heyvan reaksiyaları ilə müqayisədə lənglik və ümumi - mürəkkəb və dolayı - işarələmə prosesində mənaların təxirə salınması kimi ön plana çıxır.

Birinci məqam dialektik əkslik cütlüyünün identiklik/fərqlilik cütlüyünün parçalanması, öz-özünə kifayət edən tamlığın ayrılması və izlərin müxtəlif registrlərə ayrılması və fərqin ön plana çıxarılmasıdır. İkinci məqam Derridanın fərqlilik anlayışına onun strukturalist (Sossurçu) şərhində münasibətidir. Məlum olduğu kimi, linqvistik strukturizm üçün, daha sonra humanitar biliyin başqa sahələrinə köçürülən strukturalist düşüncə üçün fərqlilik həmişə sistemli məna-fərqləndirici keyfiyyətdir: məna ayırd etməyən fərqliliklər ümumiyyətlə sistemə daxil edilmir. Deməli, bütövlükdə poststrukturizm məhz bu sistemdənkənar və mənasız fərqləri mütləqləşdirir. Bu həm də Derridanın fərq anlayışı ilə bağlıdır.

Lakin Derridanın fərq anlayışı bu spesifikasiyalarla məhdudlaşmır. Fərqi kökündən artıran və insanın mənalarla mürəkkəb və dolayı əlaqəsini gücləndirən başqa bir əməliyyat təqdim edir. Bu, "fərq" (differAnce) sözü adlanır: qulaqda bu anlayış adi fərqdən (fərqdən) fərqlənmir və orijinallığını yalnız yazılı şəkildə. Derrida bu neologizmi və ya neoqrafizmi yunan orta səsinə bənzər bir şey kimi şərh edir - aktivlik və passivlik antitezindən kənarda. Fərqlənmə formanın əmələ gəlməsi şərti, işarələmə şərtidir. Pozitiv elmlər ayrı-seçkiliyin yalnız müəyyən təzahürlərini təsvir edə bilər, lakin ayrıseçkiliyi belə deyil, baxmayaraq ki, ayrı-seçkiliklə əlaqəli proseslər və vəziyyətlər hər yerdə baş verir. Ayrı-seçkilik varlığın və yoxluğun qarşıdurmasının mərkəzində, həyatın özüdür.

Fərqlənmə, qavrayış və şüurun dayaqları kimi məkan və zamanın ikiqat deformasiyasını nəzərdə tutur. Məhz, ayrı-seçkilik lənglik, ləngimə, zaman və ayrılmada daimi gecikmə, yerdəyişmə, parçalanma, məkan boşluğudur. Yuxarıda müzakirə etdik ki, mövcudluq “burada və indi”, indiki məqam və bu yerin vəhdətidir və bu vəhdət diferensiallaşma ilə pozulur - onun zaman tərəfi gecikir, məkan tərəfi isə “parçalanma”, “interval” ehtiva edir. , asma. Bu zaman hər iki növ deformasiya - həm müvəqqəti, həm də məkan - qarşılıqlı təsir göstərir və bir-birinə qarışır. Buna görə də “ayrı-seçkilik” sözündə eşidilir ki, müxtəlif mənalar: fərqli olmaq, eyni olmamaq; gecikdirilmək (daha dəqiq desək, zamanla gecikdirilmək və kosmosda çıxarılmaq); fikirdə fərqlənmək, mübahisə etmək (fransızca fərqlidir).

Yazının elementlərini fərqlilik əsəri kimi izləyən Derrida mədəni mətnlərin məcmusunu Qərb mədəniyyətinin fundamental anlayışları daxilində dondurulmuş struktur şəklində heç bir yerdə dayanmadan, davamlı məna köçürmə sahəsi hesab edir; , onların ideoloji sistemi ilə ziddiyyət təşkil edən fəlsəfi əsərlərin repressiyaya uğramış metaforalarını azad edərək, özlərinə aid olmamalarına işarə edir. Bu, dilin istənilən fəlsəfi (metafizik) layihəyə müqavimətini nümayiş etdirir. Klassik tərcüməçinin mətndən kənar mövqeyi dekonstruksiyada aradan qaldırılır. “İşğal”, yerləşdirmə, bir mətnin digər mətnə qovuşması, bir mətnin digər mətnlə sonsuz təfsiri (bu yanaşma Derridanın Hegelin “Estetik” əsəri ilə qarşılaşdığı “Ölüm çanağı”, 1974-cü ildə incə şəkildə həyata keçirilir) ifadəsi verilir. ” və “Din fəlsəfəsi” romanı üzərində “Möcüzə” romanı üzərində düşüncələri ilə Genetə, şərh və təfsir funksiyasını iki mətnin sütunları arasındakı ağ boşluğa köçürür). Dekonstruksiya praktikası qeyri-metodoloji xarakter daşıyır və "sökülmə" üçün məhdud ciddi qaydalar dəsti təklif etmir. Derrida iddia edir ki, demək olar ki, istənilən fəlsəfi əsər ona qarşı həssasdır - Platonun yazılarından tutmuş Haydeggerin əsərlərinə qədər.

Husserlin ardınca burada xüsusilə vacib olan məkan və zamanın qarşılıqlı əlaqədə formalaşmasıdır, bu çevrilmə - məkanın vaxtı və yaranma - zaman məkanıdır. Özünün ilkin pre-linqvistik intuisiyalarına geri çəkilən Husserldən fərqli olaraq, Derrida mənşəyə deyil, insan dünyasındakı hər şeyin çıxarıldığı və təxirə salındığı, əvəzetmələrin və əvəzləmələrin böyüdüyü yerə can atır. Bununla belə, sonda bu gecikmə və geri çəkilmə konstruksiyası nəticə kimi deyil, şərt kimi görünür - ondan əvvəl başqa heç nə mümkün olmayan bir şey kimi.

Derrida hesab edir ki, dekonstruksiya təkcə fəlsəfədə deyil, həm də etika və siyasətdə istifadə olunmalıdır. Dövlət, metafizik miflərin nəzarətsiz şəkildə təkrarlandığı bir sferadır, o, güc və gücə əsaslanır; Derrida hesab edir ki, bizə hansısa çatışmayan elementi, hansısa itirilmiş təməli göstərən tarixi dərk etmək lazımdır - onsuz heç nə mövcud olmazdı. Bu fərz edilməli olan bəzi məntiqi elementdir.

Nə qədər tanış (və ya qeyri-adi) olmağımızdan asılı olmayaraq sosial mövzu Nə olursa olsun (milli dövlət, demokratiya), bütün bu hallarda birlik və çoxluq arasındakı ziddiyyət bu varlıqların fəlsəfi və real statusu məsələsini “həll olunmaz” edir. Və buna görə də, “plüralizm” homogen “birlik” kimi faydasız bir strategiyaya çevrilir. Bizə mahiyyət etibarı ilə çoxluq yox, insanlar arasında münasibətlərin qurulması şərtləri kimi fərqliliyi, parçalanmanı, ayrılığı nəzərdə tutan heterojenlik lazımdır. Homojen üzvi bütövlüklər şəklini alan birliklər təhlükəlidir - onların daxilində məsuliyyətli qərara yer yoxdur və buna görə də etika və siyasətə yer yoxdur. Ancaq bütün bunlara daha geniş baxsanız, həm saf birliklər, həm də saf çoxluqlar eyni dərəcədə təhlükəli, cansız bir vəziyyətin adları, ölüm adları olur.

İndi Derrida bizə demək olar ki, MT-nin özünün tapdığı metodu verir.

Fərq Avropa ideologiyalarının bütün ikili pozitivliyini - metafizikanı silir: Tanrı ilə dünya, ruh və materiya, ruh və bədən, mahiyyət və zahiri ziddiyyət - transsendental mənfi enerjisi olan saf fərqliliyin təmsil olunmayan hərəkətinin fenomenal sahəsini tərk edir. “normal” “mədəni” ünsiyyəti təmin etmək üçün mücərrəd-məntiqi strukturlarla məhdudlaşdırılırdı

Dekonstruksiya qeyri-metodoloji xarakter daşıyır və "sökülmə" üçün məhdud bir sıra ciddi qaydalar təklif etmir.

Fərq, dekonstruktiv işin aşkar etdiyi mətnin semantik vəhdətindəki fasilələrdə ələ keçirilən, mövcud olmamağın ağlasığmaz təcrübəsinə, əbədi olaraq təxirə salınmış indiki vaxta aiddir.

Beləliklə, biz mətnin guya kəsilməz məkanındakı qopmadan, çatdan danışırıq. Bu boşluğu tapmağa, hiss etməyə, "orada məskunlaşmağa" dəyər və sonra dilin və mədəniyyətin özündən əvvəlki izləri təmsil edən bir növ orijinal yazı görmək mümkün olur.

MT elementi improvizasiya, başa düşülməyənlərin intuitiv başa düşülməsi kimi hərəkət, xəttin qırılması, başqa bir dünya məkanına çıxış, yalnız mətnin potensialını ehtiva edən "əsas mətn" məkanıdır. hələ özü deyil. Bu məkanda artıq yer yoxdur

ənənənin mərkəzçiliyi, məna oyunlarının hansısa sarsılmaz mövcudluq nöqtəsinə (məna və həqiqiliyin təminatçısı) çevrilməsi. Burada, Derridanın dediyi kimi, yalnız “dispersiya”nın mərkəzdənqaçma hərəkəti var.

5. Mətn kimi dünya

Derridaya görə, “dünya mətndir”, “mətn reallığın yeganə mümkün modelidir”. Postmodernizm nəzəriyyəçilərinin fikrincə, dil tətbiq dairəsindən asılı olmayaraq, öz qanunlarına uyğun fəaliyyət göstərir və dünya insan tərəfindən yalnız bu və ya digər hekayə, onun haqqında hekayə şəklində dərk edilir. Və ya başqa sözlə, “ədəbi” diskurs şəklində (latın discurs-dan “məntiqi konstruksiya”).

Elmi biliyin etibarlılığına şübhə postmodernistləri belə bir qənaətə gətirdi ki, reallığın ən adekvat dərk edilməsi yalnız intuitiv - “poetik təfəkkür” üçün əlçatandır (M. Haydeggerin ifadəsi, əslində, postmodernizm nəzəriyyəsindən uzaqdır). . Şüura yalnız nizamsız fraqmentlər şəklində görünən xaos kimi dünyanın spesifik baxışı “postmodern həssaslıq” olaraq təyin olundu.

Təsadüfi deyil ki, postmodernizmin əsas nəzəriyyəçilərinin əsərləri daha çox sənət əsərləridir. elmi əsərlər, və onların yaradıcılarının dünya şöhrəti hətta ciddi nasirlərin adlarını da kölgədə qoydu.

İnsanı yalnız onun şüurunun prizmasından nəzərə alaraq, yəni. sırf mədəniyyətin geoloji hadisəsi və daha da dar mənada, yazılı mədəniyyət fenomeni kimi, Qutenberqer sivilizasiyasının məhsulu kimi poststrukturalistlər fərdin özünüdərkini həmin kütlədəki mətnlərin müəyyən cəminə bənzətməyə hazırdırlar. mətnlərin müxtəlif təbiətli, onların fikrincə, mədəniyyət dünyasını təşkil edir. Bütün dünya son nəticədə Derrida tərəfindən sonsuz, hüdudsuz mətn kimi qəbul edilir (dünyanın U.Leyçin kosmik kitabxana kimi səciyyələndirilməsi və ya V.Ekonun “ensiklopediya” və “lüğət”i ilə müqayisə oluna bilər).

Beləliklə, Derrida üçün mətn elə bir obyekt deyil: mətn obyekt deyil, ərazidir. O, daha çox terra mutasiya, fəaliyyət zirvəsi, daimi metamorfoz sahəsi kimi mövcuddur. Burada baş verən şəxsiyyətlər və sabitlər deyil, yəni. başlanğıcda böyük statik, lakin üzən dəyərlər, seriyalar və varyasyonlar. Mətn yalnız kənarda proqnozlaşdırılan rabitənin əks-sədası kimi mümkündür.

Mətnin strukturunun təfərrüatlı tədqiqi bizə heç bir mətnin məcmus olmadığını təsdiq etməyə imkan verir: apriori mətn bir növ mərkəzləşdirmə prinsipi kimi çıxış edə bilməz. Mətn həmişə bir-birinin ardınca bir reallıqdır və çoxlu dağınıq məna mənbələrini nəzərdə tutur. Üstəlik, mətn bünövrələrin mövcudluğunu rədd edir, təbəqələrə doğru tələsir, diferensiallaşmış izlər zəncirlərinə ünvanlanır və buna görə də hətta mədəni kainat kimi başa düşülən ümumbəşəri mətn belə, nə olursa olsun, mərkəzləşmə nəzəriyyəsi və praktikasına qarşı çıxır.

Deməli, mətnlik ayrı-ayrı mətnlərin mülkiyyəti deyil, biliyin özünün təşkili formasıdır, insan təfəkkürünün qrafik zərbidir. Mətnlərin cəmi kimi dünya ideyası, mahiyyət etibarilə, müəyyən süjet rejimi şəklində reallığın qavranılması və dizaynının mikromodelinə çevrilir. Reallıq həmişə artıq mətndir: dünya insana ancaq mətnlər, onun haqqında hekayələr şəklində açılır. Bu mətndə varlıq mövqeyi sadəcə mətnin ifadəsi deyil; bu mövqe mətnin genişləndirilmiş əsas hissəsidir. Buna görə də Derrida “mətndən kənar heç nə yoxdur” dedikdə, daha çox mətndə hər şey düşünülə bilər, hər şey mətnin bir hissəsidir, dünya olan mətn, düşüncənin orijinal mətni, onun vasitəsilə mədəniyyətin özü doğuldu.

Gerçəkliyin və tarixin mətn qavrayışı təkcə mədəniyyətin mətndən kənarda olmasının qeyri-mümkünlüyü ilə deyil, həm də mətndən kənar hər şeyin, mətnin hər bir mənfi cəhətinin onun daxilində istehsal olunması ilə müəyyən edilir. Mətndən çıxış, “başqası” və “həddi” mətnin özündə ifadə olunur. Hətta mətndə apofatik olanlar haqqında düşünmək də həmişə mətnin bir hissəsidir. “Mətn haqqında onun reallıqla əlaqəsi nöqteyi-nəzərindən təsəvvürlərimiz onun klassik təsvirindən kənarda sonsuz genişlənmədir” (Derrida J. Outwork. s.1-60).

Derrida üçün mətn dildən kənarda deyil - onun kənarlığıdır. “Deməli, mətnin artıq həddi yoxdur, ondan kənar heç nə yoxdur, mətni sözün tam mənasında dilə, nitq aktına endirmək olmaz” (Fəlsəfə və ədəbiyyat: Jak Derrida ilə söhbət. //Jak Derrida. Moskvada: səyahətin dekonstruksiyası - M. : Ad Marginem - 1993. - s.151). Dil həmişə linqvistik bir hadisədir, onun dərk edilməsi və təfsiri bu və ya digər şəkildə mətnlə, yəni “dil”i müəyyən edən hər şeylə vasitəçilik olunur. Buna görə də, dilin hüdudlarından kənarda həqiqətən bir mətn var - "xaricdə olmağın nə demək olduğunu" doğuran mətn.

Nəticə

Derridanın fikirləri:

1) Derrida loqsentrizmin Qərb təfəkküründə davamlılığını və onun paradokslarının həll olunmazlığını, həmçinin onu aradan qaldırmağın qeyri-mümkünlüyünü nümayiş etdirir, çünki loqosentrizmin hər hansı tənqidi son nəticədə loqsentrizm konsepsiyalarına əsaslanır.

2) Derrida zahirən marjinal elementlərin əhəmiyyətini və sistemlərin onların repressiya və repressiya etdikləri şeylərdən asılılığını qeyd edir.

3) Derrida mətnin ritorikasının resurslarından istifadə etdiyi üçün fəlsəfə üçün qeyri-adi olan, dili və onun paradoksal mahiyyətini öyrənən ədəbi tənqid üçün məhsuldar olan təfsir texnikasını işləyib hazırlayır.

4) Derrida öz dil nəzəriyyəsini təklif etməsə də, onun başqa nəzəriyyələri dekonstruksiyası göstərir ki, məna onun mənbəyi deyil, dilin məhsuludur və o, heç vaxt tam müəyyən ola bilməz, çünki o, kontekstual qüvvələrin nəticəsidir. məhdud olsun.

5) Nəhayət, Derridanın işi sual altındadır müxtəlif anlayışlar Mənşəyi, mövcudluğu, insan Mənliyi kimi özümüzü əsaslandırmağa vərdiş etdiyimiz, onların xalis verilmiş və əsaslardan daha çox nəticələr olduğunu göstərir.

İstinadlar

1) https://ru.wikipedia.org

2) “Arxetipal tədqiqat” almanaxı L.Xaytin, E.Mironova, V.Lebedko “Jak Derridanın fəlsəfəsi” [ Elektron resurs]. URL: http://www.kafedramtai.ru

3) Fəlsəfə. V. V. Mironovun redaktoru olan universitetlər üçün dərslik. [Elektron resurs]. URL: http://philosophica.ru

4) http://eurasialand.ru

Allbest.ru saytında yerləşdirilib

...

Oxşar sənədlər

Tarixi-fəlsəfi perspektivdə metafizika problemi. Şəxsiyyətlərin ekzistensial və intellektual tərcümeyi-halı. Mütəfəkkirlərin fəlsəfi axtarışlarının cari nəzəri koordinatları. Haydeggerin varlıq fəlsəfəsi və Derridanın dil fəlsəfəsi, metafizikanın tənqidi.

dissertasiya, 22/06/2014 əlavə edildi

Kabus C.Derridanın əsərlərinin mərkəzi mövzusudur. Kabusun kino və şəkilli obrazla əlaqəsi. Derridanın medial foto və kino obrazları və onların ruhlar kimi səciyyələndirilməsi, çünki onlar geri qayıda, hərəkət edə, danışa, baxa bilirlər.

məqalə, 29/07/2013 əlavə edildi

Elm doktrinası, onun subyektivliyi, F.Hegel fəlsəfəsində ideyaların “ruhda” (təbiətin keçdiyi) inkişafı. İ.Kantın fikrincə fəlsəfədən (metafizikadan) fərqli olaraq elmin özəlliyi və orijinallığı. Fransız filosofu Auguste Comte-nin pozitiv fəlsəfəsi.

mücərrəd, 16/04/2009 əlavə edildi

Qısa tərcümeyi-halı filosofun həyatından. Solovyova görə birliyin mahiyyəti. Ontoloji epistemologiya anlayışı. “Məna” anlayışının mahiyyəti. Tanrı-kişilik ideyalarının fəlsəfi arxitektonikası, Vladimir Sergeyeviç Solovyovun konsepsiyasında birlik.

təqdimat, 29/04/2012 əlavə edildi

Pozitivizm fəlsəfənin elmi xüsusiyyətlərdən azad olmasını və yalnız etibarlı elmi biliyə arxalanmasını müdafiə edən fəlsəfə istiqamətidir. Fransız filosofu Auguste Comte-nin tərcümeyi-halı. Sosial dinamikanın aparıcı ideyası. John Stuart Mill.

kurs işi, 18/09/2013 əlavə edildi

Fransız yazıçısı və filosofu, 18-ci əsrin ən böyük mütəfəkkirlərindən biri Jan-Jak Russonun qısa tərcümeyi-halı. Cəmiyyətin vətəndaş vəziyyətinin öyrənilməsi, onun ən mühüm əlamətlərinin və elementlərinin ümumiləşdirilməsi. Konsepsiya təhlili dövlət hakimiyyəti Russo.

kurs işi, 06/14/2014 əlavə edildi

Fridrix Nitsşenin şəxsiyyəti, onun qısa tərcümeyi-halı. Filosofun dünyagörüşünün inkişafına Şopenhauerin təsiri. Nitsşenin voluntarizmi və onun mənası. "Hakimiyyət iradəsi" - əsas motiv kimi ictimai həyat. Supermen anlayışının mahiyyəti və onun yer üzündəki missiyası.

mücərrəd, 15/04/2011 əlavə edildi

Görkəmli rus filosofu Nikolay Aleksandroviç Berdyayevin tərcümeyi-halı. Marksizmə ehtiras, inzibati əlaqə. Almaniyada rus mühacirətinin dini və ictimai hərəkatlarında iştirak. Berdyayevin dünyagörüşü və fəlsəfəsi: qısa icmal işləyir

avtoreferat, 21.09.2009-cu il tarixində əlavə edilmişdir

Öyrənmək bədii yaradıcılıq Gaston Bachelard - Fransız filosofu və metodoloqu, psixoloqu və mədəniyyətşünası. Psixoanalizin başlanğıcı kimi ilkin anlayışlar. Təsəvvürə, onun ölçülməsinə, məhsuldarlığına və fenomenologiyasına ontoloji yanaşma.

kurs işi, 20/03/2012 əlavə edildi

Qısa təsvir R.Dekartın həyatı - məşhur fransız riyaziyyatçısı, filosofu, fiziki. Filosofun rasionalist üsul doktrinası. Kartezyen “şübhə”: Düşünürəm, deməli, varam. Təbiət doktrinasında Dekartın materializmi, bədən substansiyası fizikası.

Jak Derrida (fransızca: Jacques Derrida). 15 iyul 1930-cu ildə Əlcəzairin El Biar şəhərində anadan olub - 2004-cü il oktyabrın 9-da Parisdə vəfat edib. Fransız filosofu və ədəbiyyat nəzəriyyəçisi, dekonstruksiya konsepsiyasının yaradıcısı. XX əsrin sonlarının ən nüfuzlu filosoflarından biri olan Derrida, buna baxmayaraq, Anglo-Amerikan analitik fəlsəfə ənənəsində diqqətdən kənarda qalır.

Derridanın əsas məqsədi yaratdığı dekonstruksiya layihəsinin köməyi ilə Avropa fəlsəfi ənənəsi ilə mübarizə aparmaqdır. Derrida üçün belə mübarizə müsbət məna kəsb edir və insanın dünyada yeri haqqında anlayışımızı təzələməyə imkan verir. Derrida müxtəlif məsələlərdə daim tənqid olunurdu: mətnlərin təhlilində hədsiz pedantlıqdan tutmuş qaranlıqda ittihamlara qədər. Buna baxmayaraq, o, bir çox rəqiblərinə - Searle-dən Fukoya və Habermaya qədər cavab verməyə çalışdı.

Sonrakı dövrdə Derrida etik və siyasi məsələlərə diqqət yetirirdi. Ölümündən az əvvəl Derrida bütün həyatı boyu avrosentrizmlə mübarizə apardığını etiraf etdi.