Hříchy proti sobě Sklíčenost a zoufalství vyplývající z rozvoje ješitnosti a pýchy; arogance, pýcha, sebevědomí, arogance; dělat dobré skutky pro parádu; myšlenky na sebevraždu; tělesné excesy: obžerství, sladké jedení, obžerství;

Poznej sám sebe Jak člověk získá toto spasitelné poznání sebe sama, svého stáří, které mu odhaluje veškerý nekonečný význam Kristovy oběti? Na to odpovídá sv. Ignác: „Nevidím svůj hřích, protože stále pracuji na hříchu. Nevidím

Pokání se nazývá druhý křest: jestliže nás křest osvobodí z moci prvotního hříchu, pak pokání smyje špínu našich vlastních hříchů spáchaných po křtu. Abychom však činili pokání a získali odpuštění hříchů, je to nutné vidět tvůj hřích. A není to tak jednoduché. Do toho zasahuje sebeláska, sebelítost, sebeospravedlňování. Máme sklon považovat špatný čin, ze kterého nás naše svědomí obviňuje, že jsme „nehoda“, a obviňujeme z toho okolnosti nebo naše sousedy. Mezitím je každý hřích ve skutku, slovu nebo myšlence důsledkem vášně- druh duchovní nemoci.

Jestliže je pro nás těžké rozpoznat svůj hřích, pak je ještě těžší vidět vášeň, která v nás zakořenila. Můžeme tedy žít bez podezření na vášeň hrdosti v sobě, dokud nám někdo neublíží. Pak se skrze hřích projeví vášeň: přání ublížit pachateli, drsné urážlivé slovo a dokonce i pomsta.

Boj s vášněmi je hlavním úkolem křesťanských asketů, zejména mnichů. Ale každý křesťan hledající spásu musí tomuto zápasu, i když v různé míře, čelit, neboť každý stav lidské duše je charakterizován jak svou vlastní mírou ctností, tak svou vlastní mírou boje proti zlu, která brání ctnostem usadit se v duši. .

Proto jsem si vzal na sebe práci vydat tuto útlou knížku pomoci kajícímu, doufáme, že čtenáři pomůže pochopit sám sebe, vidět své hříchy, rozpoznat hříšné nemoci své duše a skrze pokání najít spásnou cestu do Království nebeského.

O hříšných neduzích lidské duše

Skrze zločin prvního člověka vstoupil do světa hřích (Ř 5,12) a lidstvo bylo naplněno všemožnými nepravostmi. Ústa nebudou hlásat činy lidí! Není možné spočítat všechny ty nesčetné hříšné činy, které jsou mezi lidmi známé!

Hřích je zločinem proti vůli Boží, proti spravedlivému a věčnému Božímu zákonu, urážkou věčné a nekonečné pravdy Boží (sv. Tichon ze Zadonska). Křesťan nemůže milovat hřích, který uráží jeho Pána a Spasitele, nemůže si pomoci, ale touží následovat Jeho přikázání, ale jak zřejmá je pro nás bezmocnost naší dobré touhy být věrní Kristu!

Důvod našich neustálých pádů je hříšné nemoci naše duše.

Prvostvořený muž v Pádu odmítl a pošlapal vůli Boží, zvolil si místo toho tvoje vůle, chtěl být stvoření soběstačný, nezávislý na Bohu, ničím neomezený v jeho nekonečných žádostech. To je stav duše člověka, sv. volají otcové" já", nebo " hrdost“, a to je charakteristické pro všechny lidi, jako dědice pádu svých předků.

V důsledku Pádu se člověk vzdálil od Boha, ztratil božské společenství a upadl pod moc ďábla. Do duše člověka, který upadl do zločinu a vzdálil se od Boha, zasel ďábel hříšné myšlenky a nastolil zákon hříchu (sv. Atanáš Veliký). Podle patristického učení „ zlé myšlenky“, nebo vášně, vyrůstající z prvotního hříchu, jsou zdrojem bezpočtu hříšných lidských skutků.

Duše, původně stvořená k Boží podobě a určená ke společenství s Bohem, je prostřednictvím vášnivé dispozice Bohu odcizena a v důsledku toho je zbavena věčného, ​​pravého života. „Zlé myšlenky“ klamou člověka klamnou sladkostí a uvrhnou ho do otroctví hříchu. Při práci s vášněmi obvykle člověk toto otroctví vůbec necítí. A teprve poté, co vstoupil do boje proti hříšnému zlu, začíná zažívat největší utrpení z otroctví „zákona hříchu“ (Řím 7:23). A svatí, kteří dosáhli vysokých úrovní mravní dokonalosti, zažili jeden „útok“ vášně jako mučednickou smrt.

Jsou-li vášně nemocemi lidské duše, pak jsou jí přirozeně vlastní. ctnosti- vlastnosti duše, které jsou opačné než vášně a společně tvoří dokonalost a božskost člověka. Ctnost není „dobrý skutek“, není čin sám o sobě, stejně jako se vášně liší od hříšných skutků. „Ctnost je nálada srdce, když to, co se koná, se skutečně líbí Bohu“ (sv. Marek Asketa) – protože ne každé lidské dobro se líbí Bohu, ale jen to, co se děje v čistotě srdce.

Cílem života každého křesťana je záchrana, tj. obnovení společenství s Bohem zničeného hříchem. Pouze ti, „kteří se přibližují k Bohu skrze svatost života a ctnost"(sv. Justin mučedník). Ale "překážkou k nejniternějším ctnostem duše" jsou vášně, a proto je pro spásu nezbytně nutné především, očistit se od vášní, otevřete tyto „dveře zavřené před čistotou“ (sv. Izák Syřan).

Ale je to možné? Písmo svaté a díla svatých otců se shodují, že je to nemožné lidským úsilím. Ale to je důvod, proč Spasitel přišel na zem, aby vrátil lidskou duši „do jejího primitivního stavu“, aby ji zachránil ze stavu vášně. A přikázání dala Hospodin jako lék k očištění duše od vášní a hříchů (sv. Izák Syrský).

Jestliže starozákonní zákon měl chránit člověka před hříšnými skutky, pak přikázání evangelia léčí neduhy lidské přirozenosti. Po svatém křtu mohou být křesťané zachováváním přikázání očištěni nejen od hříchů, jako jsou hříšné skutky, ale také od vášní, od svých zlých návyků a vzrůstu ve ctnosti. Toho se však dosahuje vnitřním bojem a zbožnými skutky, a to nejen vlastní silou, ale s pomocí Boží milosti.

Vášně se nesnadno podřizují přikázáním, bouří se proti nim. Vášeň člověka oslepuje a svou nemoc nevidí. Plnit přikázání znamená být uzdraven z vášní; ale člověk slabý vášněmi je nemůže naplnit... Proto se čistota od vášní, jako každá ctnost, nemůže v člověku projevit jinak než bojem – navíc „až do krve... proti hříchu“ (Žid. 12:4). O tom samém, jak je tento boj těžký a jak nemožné bez Boží pomoci, svědčí o životě četných křesťanských asketů.

Svatí asketičtí otcové dokázali vášně nejen rozpoznat, ale znali i léky na každou z nich. Nauku o vášních a boji proti nim, rozvinutou až k subtilnosti, najdeme v dílech Evagria, sv. John Cassian Roman, Nil Sinajský, Efraim Syrský, John Climacus, Gregory Palamas a další asketičtí otcové. Ale tato „lékařská věda o duších“ – moudrost – je tak obtížná, že se ji nelze naučit bez zkušeného mentora, který pro ni nabyl dovedností dlouhodobou zkušeností (sv. Řehoř z Nyssy). Proto sv. Ignatius Brianchaninov radí lidem nezkušeným v duchovním životě, aby se nepouštěli do podrobného a rafinovaného zkoumání svých hříchů a hříšných vlastností. "Shromážděte je všechny do jedné nádoby pokání a uvrhněte je do propasti Božího milosrdenství. To nás uvrhne pouze do sklíčenosti, zmatku a zmatku. Bůh zná naše hříchy, a pokud se k Němu neustále uchylujeme v pokání, postupně uzdrav naši hříšnost, to jest hříšné zvyky, vlastnosti srdce“ (z dopisu).

Je důležité, znát své nesčetné hříchy a selhání, dosáhnout uvědomění si obecného bolestivého stavu naší duše, hříšnost její, zasažený hříchem a z upřímného srdce pokání uchýlit se k jedinému lékaři, který nás může vyléčit z našich nemocí, které jsou nevyléčitelné jakýmikoli pozemskými prostředky (Odkazy na díla svatých otců jsou převzaty z knihy S. M. Zarina „Askeze podle ortodoxního křesťanského učení“).

Rozhovor o hříších a pokání

Hříchy

Hříchy proti Bohu, bližním i vlastní duši

Hříchy Obvykle jmenují nejen hříšné skutky, tzn. činy, skutky, slova, myšlenky, pocity, které jsou v rozporu s Božími přikázáními, křesťanským mravním zákonem, ale často jsou příčinou hříšných skutků vášně a hříšné návyky lidské duše, neboť jsou v rozporu s Božím plánem pro člověka, překrucují dokonalost lidské přirozenosti, stvořená k podobě Boha.

Naše každodenní modlitby doma nám připomínají naše hříchy: večerní modlitba k Duchu svatému, každodenní vyznání hříchů na konci večerních modliteb, stejně jako čtvrtá modlitba ke svatému přijímání: „Neboť při tvém hrozném a nestranném soudu sídlo se blíží...“ (umístěno však ne ve všech modlitebních knihách) a další.

Ve většině příruček pro ty, kteří se připravují na svátost zpovědi, jsou hříchy rozděleny podle deseti přikázání Božího zákona a přikázání evangelia. Příklad vyznání postaveného na tomto principu je obsažen např. v knize „The Experience of Constructing a Confession“ od archimandrity Johna Krestyankina (ed. Pskov-Pechersky Monastery, 1992). Tato příručka je zvláště cenná, protože představuje živé slovo pastýře našim křesťanským současníkům. V něm můžete najít hříchy charakteristické pro naši dobu.

Je třeba poznamenat, že evangelijní chápání přikázání Božího zákona, daných skrze proroka Mojžíše starověkému lidu Izraele, je mnohem širší a hlubší než Starý zákon. Porušení přikázání je považováno za hřích nejen v skutku, ale také v myšlení a touze. Poslední, desáté přikázání však jako by připravovalo starozákonní lid na dokonalé pochopení Zákona: „Nebudeš dychtit“.

V příloze této knihy uvádíme poměrně úplný a podrobný výčet hříchů v „Všeobecné zpovědi“.

Hříchy proti Bohu

Celé množství lidských hříchů lze podmíněně rozdělit na hříchy proti Bohu, proti bližním a proti vlastní duši. Zde poukážeme pouze na několik hříchů, protože nejen popsat, ale jednoduše vyjmenovat jejich množství není součástí rozsahu této knihy a je to nemožné.

Moderní lidé většinou zapomněli na Boha, zapomněli nebo ani neznali cestu do Božího chrámu a v lepším případě jen slyšeli o modlitbě. Ale pokud jsme věřící, pak neskrývali svou víru kvůli falešnému studu a strachu z lidí? Pokud ano, pak o nás Pán neřekl: „Kdo se stydí za mne a má slova v tomto cizoložném a hříšném pokolení, za toho se bude stydět i Syn člověka, až přijde ve slávě svého Otce s svatí andělé“ (Marek 8:38)?

Jedním z nejtěžších hříchů je úmyslné nadávky na Boha a víru, rouhání a reptání proti Bohu. Za poslední hřích byli posedlí a značný počet duševně nemocných vystaveni své nemoci.

Rouhání. Tohoto hříchu se dopouštíme, když posměšně mluvíme o různých přesvědčeních Církve a jejích posvátných zvycích, kterým nic nerozumíme; také když se nezastáváme víry a slyšíme proti ní zjevně falešné a bezskrupulózní výčitky.

křivá přísaha; neustálé a neuctivé uctívání. To druhé odhaluje, že se člověk nebojí Boha a pohrdá Boží velikostí.

Tím hřešíme proti Bohu neplníme své sliby reformovat nebo zbožné sliby podniknout nějaký čin nebo vykonávat dílo lásky. K tomu Pán často sesílá na hříšnou duši pocit těžké sklíčenosti nebo zdánlivě bezpříčinného hněvu, melancholie nebo strachu – aby, když si vzpomněla na nesplněný slib, činila pokání a napravila svůj hřích.

Skutečnost, že nenavštěvovat bohoslužby. Křesťané musí navštěvovat bohoslužby Církve svaté, alespoň o nedělích a svátcích, a pokud to neděláme, hřešíme před Bohem. Není moudré utěšovat se myšlenkou, že většina lidí do kostela vůbec nechodí. Podle pravidel sv. Apoštolové, kteří tři týdny po sobě chyběli v církvi, byli zcela odděleni od církevního společenství.

Skutečnost, že Doma se nemodlíme každý den.. Nemluvě o tom, že je to naše povinnost, musíme tuto povinnost splnit jako křesťan, syn církve, nechceme-li být jen hřištěm vášní: nebo zhýralosti, opilství, chamtivosti nebo sklíčenosti. - neboť pouze neustálým bojem proti sobě a skrze milost danou těm, kdo se modlí, může člověk napravit svůj život. A pokud se nebude modlit a neuchýlí se k církvi, pak mu jeho hříšné neřesti zůstanou, bez ohledu na to, jak krásná slova mluví o spáse a očištění od vášní.

Před Bohem velmi hřešíme, když Zajímáme se o různá mystická a okultní učení, projevujeme zájem o heterodoxní a pohanské sekty, které zvláště v současné době nezvykle přibyly. Také se mýlíme, když sympatizujeme s vírou v transmigraci duší, která pochází ze starých pohanských hinduistů, teosofie a astrologie.

Taky pověra. Nemluvě o mnoha pověrách, které jsme zdědili od našich pohanských předků, často se necháváme unášet absurdními pověrami moderní vzdělané společnosti: stále více nových fikcí a fantastických teorií, přijímaných pouze na přání módy.

Hřích před Bohem je zanedbávání vlastní duše. Zapomínáme na Boha, spolu s Ním zapomínáme na svou duši a nedbáme na ni. Není možné naslouchat své duši jinak než tím, že ji otevřete před Bohem, modlíte se k Němu, uctivě před Ním.

Hříchy proti sousedům

Tím, že zapomínáme na Boha a zanedbáváme svou duši, často způsobujeme duchovní újmu svým bližním.

Zvlášť těžkým hříchem je hrubá urážka rodičů, neustálé urážky na ně.

Hospodin řekl Mojžíšovi: „Kdo by zlořečil otci nebo matce, musí zemřít“ (Ex 21,17). A Spasitel potvrzuje tento rozsudek smrti těm, kteří pomlouvají rodiče, přesně jako přikázání Boží (Matouš 15:4; Marek 7:10). Drzost studentů vůči učitelům je podobná tomuto hříchu.

Urážky způsobené sousedům. Urážkou musíme chápat nejen to, co člověka rozzlobí, ale ještě více to, co mu ubližuje a především ublížení na jeho duši.

Urážíme své bližní, když jim radíme něco špatného nebo zlého; když se vysmíváme jejich dobrým vlastnostem: cudnosti nebo skromnosti, poslušnosti rodičům, svědomitosti ve službě nebo ve vyučování. Tím ze sebe děláme ještě horší hříšníky před Bohem, než jsou zloději a lupiči. Ale ještě zločinnější jsou ti, kteří svádějí nevinné k hříchu a vynakládají k tomu úsilí, někdy zdlouhavé.

Když zaséváme pochybnosti o víře do srdcí našich bližních, zesměšňujeme jejich zbožnost, odrazujeme je od modlitby a církve a zaséváme nesváry mezi bratry, manžely, spolupracovníky nebo kamarády. Všichni, kdo takto jednají, jsou pomocníky a služebníky ďábla, který nad nimi dostává silnou moc, protože se sami odevzdali do poslušnosti jeho vůli.

Stejný pomlouvat na sousedy v rozhovorech s lidmi a v tisku, stejně jako odsouzení bez důvěry, že sousedé jsou skutečně vinni.

Hřích proti bližnímu - nenávist, škodolibost místo soucitu. Tento hřích je podobný vraždě (1 Jan 3:15).

Zášť, i když to není vyjádřeno v pomstychtivosti. Počítá naše modlitby jako nic, podle slova Páně (Marek 11:24-26) a ukazuje, že naše srdce je naplněno veškerou sebeláskou a sebeospravedlňováním.

Hřích proti sousedům je také neposlušnost- v rodině, ve škole nebo v práci. Hřích ve vesmíru začal neposlušností; po neposlušnosti následuje mnohá nová zla: lenost, podvod, drzost vůči rodičům nebo nadřízeným, hledání smyslných požitků, krádeže, odmítání bázně Boží, loupeže a vraždy, odmítání víry samotné.

V duši, která miluje, rostou zlé pocity neposlušnosti, a zejména zášť a škodolibost odsoudit. Spolu se zvykem zbytečně odsuzovat lidi si vypěstujeme radost z nedostatků našich bližních a pak nechuť uznat na nich něco dobrého, a odtud máme blízko k škodolibosti i zášti.

Hříchy proti vlastní duši

Ukázalo se také, že jsme nehodnými pány své vlastní duše, kterou nám Bůh dal, aby byla schopná sloužit Jemu a našim bližním. Duše, která se podřídila Bohu, je vždy nespokojený sám se sebou A vyčítá si s výjimkou přímého porušování Božích přikázání za jejich nedbalé plnění.

Hřích lenost. Snažíme se chodit do kostela, kde bohoslužba končí dříve, zkracujeme modlitby, jsme líní navštěvovat nemocné nebo vězení, podle Božího přikázání nám nezáleží na lásce, milosrdenství a službě bližním - v Slovo, jsme líní „pracovat pro Pána“ (Skutky 20:19) nezištně, nezištně. Rádi se oddáváme planým řečem, když je čas pracovat, rádi navštěvujeme domy, kde není nic užitečného ani potěšujícího pro duši, jen abychom zabili čas, místo abychom ho užitečně využili.

Nečinné řeči vytvářejí návyk lhát, nestarej se o pravdu, ale říkej, co je uchu příjemné. A to není nedůležitá věc: všechny špatné skutky na světě jsou kořeněny lží a pomluvou. Není divu, že Satan je nazýván otcem lži.

Rodí se zvyk lhát lichocení. V lidské společnosti se tento nástroj všech druhů pozemských akvizic stal běžným.

Opačným hříchem je lichocení zvyk nadávat, což je nyní tak běžné, zejména mezi mladými lidmi. Urážlivá slova hrubují duši a urážejí partnery. Pán se zvláště zlobí na ty, kteří nazývají své bližní jmény zlých duchů. Křesťan, který si váží své spásy, taková slova neřekne.

Hřích netrpělivosti. Je příčinou dobré poloviny našich hádek a nepokojů v rodině, v práci, ve společnosti, ke kterým dochází proto, že jsme se na pár minut nesnažili potlačit pocity podráždění z něčí nedbalosti nebo špatného fungování nebo z urážky. způsobené nám. Trpělivost je nutná i pro dodržování půstů, za jejichž porušení je křesťan koncily exkomunikován na dva roky od svatého přijímání; jejich dodržování je nejlepší způsob, jak omezit vášně, získat ctnosti a získat sklon k modlitbě a duchovnímu čtení.

Podle patristického učení každý hřích zbavuje člověka Boží milosti, činí ho cizím Bohu a v důsledku tohoto odcizení ho zbavuje duchovního života. Z hříšné smrti můžete být uzdraveni pouze tím, že přinesete upřímnou věc pokání.

Pokání není jen pokáním za jednotlivé hříšné činy, ale odmítnutí jeho bývalý hříšný život, postavený na principech pýchy a požitkářství a volby života „podle Boha“, podle vůle Boží, při plnění Božích přikázání. Skutečný křesťanský život začíná pokáním a vše musí být prodchnuto kající náladou. Žádné léky na hříšné nemoci nejsou neúčinné a zbytečné, pokud nejsou rozpuštěny pokáním. Každý člověk hledající spásu má jen jednu potřebu najít tuto obtížnou a bolestivou cestu.

"Cesta pokání... je posvěcena učením Ducha svatého, zářícím z Písma svatého a ze spisů otců... - píše svatý Ignác Brianchaninov. - Na cestě pokání nenajdete spokojenost se sebou samým. Když se podíváš do sebe, nenajdeš nic, co by lichotilo tvé namyšlenosti." Tvůj pláč a tvé slzy tě utěší, tvou útěchou bude lehkost a svoboda svědomí. To je úděl a osud, který Bůh oddělil pro těm, které si vyvolil duchovně, opravdově sloužit sobě“ (z dopisu).

Existují však hříšné nemoci duše spojené s falešnými názory na zbožnost a život obecně, které brání pokání, a tím člověka staví v podstatě mimo církev, mimo společnost těch, kdo jsou zachraňováni. To je podstata následujícího.

Nevěra a nedostatek víry. Nevíra je vědomé vytrvalé odmítání pravd víry. Je třeba odlišit skutečnou nevěru a pochybnost od smyšlené a zdánlivé, která často pramení z podezřívavosti. Hříchem nevěry nebo nedostatku víry je také pochybnost ve svátostech církve.

Sebeklam a kouzlo. To je pomyslná blízkost k Bohu a obecně k čemukoli Božskému a nadpřirozenému. Křesťané, kteří jsou horliví pro vnější vykořisťování, někdy podléhají sebeklamu. Převyšujíce své známé v půstu a modlitbě, představují si sami sebe jako diváky božských vizí nebo alespoň požehnaných snů; ve všech případech svého života vidí zvláštní, záměrné pokyny od Boha nebo Anděla strážného, ​​a pak si sami sebe představují jako zvláštní vyvolené Boží a často se snaží předpovídat budoucnost. Svatí otcové se proti ničemu neozbrojují tak horlivě jako proti této konkrétní nemoci – duchovnímu klamu. Tato katastrofální nemoc se zvláště rozšířila v naší době, počínaje koncem minulého století: Johanité, Čurikovci a podobní následovníci nově ražených „proroků“ a „Kristů“.

Dlouhodobé zatajování hříchu. Takový katastrofální stav lidské duše je spojen se strachem z vědomí v hříchu a je nejčastěji důsledkem hříchů, které jsou buď velmi hanebné a špinavé (nepřirozené, podle sedmého přikázání, jako je incest, sodomie, obtěžování dětí) nebo zločin: vražda, zabití novorozence, krádež, loupež, pokus o otravu, zlomyslné pomluvy ze žárlivosti nebo závisti, podněcování nenávisti k blízkým, pobuřování bližních proti církvi a víře a podobně. Kvůli falešnému studu nebo strachu někdy člověk, který se dopustil hříchu, trpí celý život a považuje se za ztraceného ve spáse. A svou duši může skutečně zničit, pokud ho například náhlá smrt připraví o možnost činit pokání. Tato hříšná nemoc s sebou nese další, neméně, zlo - lhaní ve zpovědi.

Zoufalství. Často tento pocit utlačuje člověka po nenapravitelných hříších, například: zabití novorozence nebo zničení plodu, způsobení někoho nenapravitelné škody, neštěstí; někdy kvůli vlastním bolestem - smrt dětí, považovaná za Boží trest za předchozí hříchy, komplikované okolnosti atd. Zoufalství má v sobě vždy skrytý jed pýchy či sebelásky, jakoby počátek jakéhosi reptání a výčitek Boží prozřetelnosti, roztrpčený cit vůči Bohu či lidem.

Bezstarostnost a zkostnatělá necitlivost. To je opak zoufalství. Projevuje se to například tím, že se lidé dopouštějí těžkých hříchů – jako je smilstvo, ubližování manželce a rodičům, klamání, úplné odstranění svého života z chrámu Božího – a přiznávají to, ale s lehkým srdcem se dopouštějí neuvědomují si zničení těchto hříchů a neuvažují o tom, že by s nimi začali bojovat.

Sebeospravedlňování a obviňování druhých. Duch sebeospravedlňování je jedním z hlavních nepřátel našeho spasení. O tom, zda jsme spaseni nebo daleko od spasení, nerozhoduje počet našich hříchů, ale schopnost uznat sami sebe jako vinné a hříšné, míra lítosti za naše hříchy. Také urážkami, které nám způsobili naši bližní, nespravedlností vůči nám, nejsme v žádném případě ospravedlněni před Bohem, ale jsme zodpovědní za svou vinu a vášně, kterými jsme zhřešili.

Opakem sebeospravedlňování, ochota vinit ze všeho sebe a ne druhé, je velká ctnost, která člověka nejen povznáší v očích Boha, ale přitahuje k němu i srdce lidí.

Vášně, jejich hříšné skutky a nějaká léčba proti nim

Pokání nespočívá pouze ve vyznávání hříšných skutků, ale především v touze a touze osvobodit se od hříšných stavů, které nás uchvacují, tzn. vášně. Je důležité vidět a vyznat své hříchy skutkem, slovem a myšlenkou. K vyléčení duše z hříšných nemocí však omezení na pokání za jednotlivé hříšné činy zdaleka nestačí. Bojovat pouze proti hříchům, které se projevují v činech, je stejně neúspěšné jako odřezávání plevele, který se objeví na zahradě, místo toho, abychom ho vytrhali a vyhodili.

Nauku o léčení duše starověcí otcové obvykle lokalizují ve vztahu k hlavním vášním, jejichž název a počet je pro většinu učitelů asketismu stejný. Mezi svatými otci jsou uspořádáni v určitém pořadí, které není vůbec náhodné, protože mezi vášněmi existuje vnitřní spojení. „Zlé vášně a zlovolnost se nejen zavádějí jedna přes druhou, ale jsou si také podobné,“ učí sv. Gregory Palamas. Hlavní vášně jsou následující: obžerství, smilstvo, láska k penězům, hněv, smutek, sklíčenost, marnivost a pýcha. Toto schéma nevyčerpává všechny vášně existující v padlém světě. Ale každé vášnivé hnutí lidské duše lze zredukovat na hlavní uvedené nectnosti. Svatý. John Cassian dokonce předkládá jakousi „tabulku rodokmenu“ všech ostatních „nejslavnějších“ neřestí (viz: Rozhovory egyptských asketů. Rozhovor 5. §16).

V této knize zařazujeme popis osmi hlavních vášní a jim opačných ctností v jejich projevech (skutcích), které sestavil svatý Ignác (Brianchaninov) na základě patristického učení.

Asketičtí otcové také radí ohledně léčení vášní – obecných i pro každou vášeň zvlášť. Prvním obecným lékem na jakoukoli vášeň je uznat její hříšnost a ničivost, uvědomte si, že trpíte touto vášní, duchovně nemocní a potřebující uzdravení. Druhý lék by měl být " spravedlivý hněv"k vášni samotné. Proto do nás Stvořitel vložil schopnost hněvat se, aby tento cit nasměroval na naše hříchy, vášně a ďábla, a už vůbec ne na naše bližní, ani na nepřátele, ani na ty, kteří nenáviď nás...Tímto způsobem vášeň někdy zeslábne, ale ne zcela zahubí. Boj proti vášni nemůže být snadný a krátkodobý. A hlavním prostředkem v tomto boji je modlitba Pánu za pomoc v našem boji a za uzdravení. Pak musíte bojovat se samotnými projevy vášně, zdržet se jejích projevů: hříšné myšlenky, slova, činy a činy. Zatímco bojujeme proti vášni, proti hříšné povaze, musíme se jistě postarat o vštípení do duše ctnosti, opak této vášně.

Různorodost všech možných hříšných stavů a ​​projevů lidské duše je nekonečná, proto se níže budeme zabývat pouze těmi hlavními a nejběžnějšími a mluvíme-li o jejich léčení, v žádném případě nemáme za cíl vyčerpat všechny prostředky, ale budeme poukázat pouze na ty hlavní, pro rozmanitost lidských charakterů, poloh a nálad. V každém konkrétním případě je třeba se řídit radami zpovědníka, který zná jak naše vnější okolnosti, tak vnitřní stavbu duše.

Hněv

Zlobenou vášeň v nás prozrazují naše časté hádky s rodinou a těmi, s nimiž v běžném životě neustále přicházíme do kontaktu. Obvykle se zlobíme za neplnění našich příkazů, za jakékoli nedostatečně zdvořilé slovo nebo postoj k nám.

Hněv většinou není nezávislou vášní v lidském srdci – vyjadřuje nespokojenost s jinou vášní nebo dokonce náhodné touhy. Hněv často odhaluje další vášně žijící v člověku. Mezi ješitnými a milovníky peněz se hněv projevuje závistí, mezi rozpustilými - žárlivostí, mezi těmi, kdo jsou oddáni obžerství - vybíravostí atd.

Vášeň hněvu, která člověka posedne na dlouhou dobu, pokud z toho nevyvolá slzavé pokání, se často mění v nenávist- nejohavnější hřích v Božích očích, protože kdo nenávidí svého bratra, je vrah (1 Jan 3:15).

Opačná ctnost hněvu je svoboda od hněvu a souvisí s tím pokora. Velkým ziskem je osvobození od hněvu: tímto darem získáte mnoho přátel - v nebi i na zemi... Nejúčinnějším, i když při první dávce hořkým, lékem proti hněvu a podrážděnosti je požádat o odpuštění po hádce . Může být hořký, ale hořký je jen pro pyšné. A pokud se to zdá tak nesnesitelné, pak se tím v člověku odkrývá další vážná nemoc – pýcha.

Pýcha a ješitnost

Hřích pýchy mezi moderními lidmi je z velké části jejich trvalý stav a není vůbec považován za hřích, ale nazývá se „sebeúcta“, „čest“ atd. Pýchou samozřejmě netrpí jen naši současníci: jsou od ní osvobozeni jen svatí a Adamovi potomci, kteří své vášně neukřižovali, toto břemeno nesou a musí bojovat, dokud se z jeho břemene osvobodí.

Pýcha má dva druhy - ješitnost a vnitřní nebo duchovní, pýcha. První vášní je honba za lidskou chválou a celebritou. Druhý je jemnější a nebezpečnější pocit: je naplněn důvěrou ve své vlastní zásluhy, takže nechce hledat lidskou chválu.

U ctihodných a skromných lidí se často objevují marnivé myšlenky, dokonce i uprostřed jejich zbožných skutků. V těchto případech je třeba pokračovat v užitečné práci a za myšlenky marnosti, které pronikají do duše, si vyčítat a jednat proti nim. Nejen Pán, ale i inteligentní pozorovatelé života vždy vidí, kdo pracuje pro obchod a kdo z ješitnosti. Musíme si vždy zkontrolovat svědomí, abychom zjistili, zda se do našich záležitostí nepodílel impuls marnivosti, a pak činit pokání z tohoto hříchu, ale nevzdávat se.

Duchovní pýcha se projevuje povyšováním se nad ostatní. Když bojujete s touto vášní, musíte si připomínat své mnohé hříchy a vášně při každém jejím projevu. Zvláště důležité je přinutit se požádat o odpuštění a snášet trest bez stížností.

Marnotratná vášeň

Zbavit se této vášně může být obtížné i pro askety, kteří se nezištně odevzdali Bohu. Smyslná pokušení je stále pronásledují i ​​do kláštera a pouště. Manželství vás také zcela nezbaví této vášně...

Hříchy vzniklé ze smilstva se nazývají hříchy proti cudnosti. Tyto hříchy jsou zakázány sedmým přikázáním Božího zákona, proto se často nazývají také „hříchy proti sedmému přikázání“. Jsou to: cizoložství (cizoložství), smilstvo (soužití mimo manželství), incest (tělesné vztahy mezi blízkými příbuznými), nepřirozené hříchy, tajné tělesné hříchy. Míru jejich závažnosti lze posoudit podle toho, že v misálech není tolik otázek a pokání za žádný hřích, jako za hřích necudnosti.

Hříchy necudnosti, které ničí duše těch, kdo se jim oddávají, jsou Bohem potrestány strašlivými nemocemi a přinášejí s sebou mnoho dalších potíží: zničení rodin, sebevraždy, vraždy novorozenců, zničení plodu, které podle pravidel ekumenických koncilů, je stejně obviněn z vraždy novorozenců. Posledně jmenovaný zločin se nyní stal módou a většina nechápe závažnost tohoto hříchu, ale to nijak nesnižuje vinu jeho pachatelů.

Aby se zbavili těchto hříchů, pastýři církve důrazně doporučují především, aby se rozhodně uchýlili ke zpovědi. Mnozí se stydí tyto hříchy vyznat, ale dokud křesťan (nebo křesťanka) svůj pád nevyzná, bude se k němu znovu a znovu vracet a postupně upadá do naprostého zoufalství, nebo naopak nestoudnosti a bezbožnosti.

K očištění duše zanesené odpornou smyslnou vášní by se člověk měl vzdálit všemu, co vede k hříchu, od spojenců v hříchu, od společnosti, kde je to běžné a považované za „normální“. Dále musíte naplnit svůj život užitečnou prací, fyzickou nebo duševní, obklopit se známými nebo přátelstvím s dobrými lidmi; nejdůležitější je přiblížit se našemu Nebeskému Otci a uchýlit se k Němu v modlitbě.

Opilost

Neřest opilství, stejně jako necudnost, pochází z nevíry, která je jejím přímým důsledkem. Toto je jedna z nejničivějších duchovních nemocí pro naše pravoslavné lidi. Opilost je sestrou zhýralosti a všech zločinů obecně.

Svatí otcové spojují tuto hříšnou vášeň s obžerstvím, ale má i jiné kořeny. Obvykle jsou ti, kdo se oddávají opilství, buď naplněni chlípnou vášní, které se za střízliva nemohou oddávat, nebo, ještě častěji, jsou posedlí neukojenými ctižádostivostmi či roztrpčeností nad svým neúspěšným životem, nebo je trápí zloba a závist. Tyto vášně zhoršují bolestný stav duše a člověk často upadá do hanebného zajetí přejídání, nedokáže jim odolat, i když už svou neřest nenáviděl a prosil Boha a lidi, aby ho naučili se jí zbavit.

Uzdravení z této vášně se někdy zdá beznadějné. Ale u Boha není nic nemožné. K uzdravení této vášně je nutný dlouhý a obtížný úkol a ponížená modlitba před svým Nebeským Otcem, po níž se člověk díky své vůli a neposlušnosti dostal do vážných potíží, jako marnotratný syn v evangelijním podobenství. Od mládí je třeba se vyhýbat vínu a vést střízlivý, zdrženlivý život.

Sklíčenost

To je ztráta oné duchovní radosti z Boha, která je živena nadějí na Jeho milosrdnou prozřetelnost pro nás. Lidem, kterým záleží na spáse, tato vášeň odebírá lásku k modlitbě, do duše proniká melancholická nálada, která se postupem času stává trvalou, a přichází pocit osamělosti, opuštění příbuznými, všemi lidmi obecně a dokonce i Bohem. . U laiků se tato duševní nemoc někdy projevuje hněvem, podrážděností a často v nadměrném pití.

Sklíčenost je často důsledkem zapomenutého pádu nebo skryté, nepostřehnutelné vášně: závist, marnotratná vášeň, ctižádostivost, láska k penězům, touha po pomstě pachateli. Sklíčenost může být způsobena i přepracováním nebo tísnivými starostmi. Sklíčenost často pochází z přehnaných a svévolných činů těch, kteří jsou obzvláště horliví pro činy křesťanů.

Křesťan, který zchudl v modlitbě a vydán sklíčenosti, se musí nejprve pokusit najít příčinu vášně, která ho sužuje, hříšnou touhu, která byla její příčinou, a vstoupit s ní do zápasu. A ještě dříve, než ho tato hříšná touha zasáhne, vrátí se k němu duch modlitby, byť čistě horlivý, pro čiré odhodlání překonat zlo uvnitř sebe.

Vzniká sklíčenost v důsledku vzedmujících se vnějších potíží a smutku, které jsou mimo naši kontrolu – od nedůvěry v Boží prozřetelnost, neposlušnosti vůči ní, bezbožného hněvu, reptání. Musíme se takového stavu bát a prosit Boha o odpuštění a pomoc, a pak nás duch sklíčenosti opustí a v zármutku jistě přijde Boží útěcha a bude duší přijata, převyšující všechny pozemské útěchy.

Závist

Toto je jedno z nejstrašnějších zel, které sužuje lidskou rasu. „Skrze závist ďábla vešla do světa smrt“ (Moudr 2:24). Závist je obvykle kombinována s ještě nechutnějším pocitem - schadenfreude- a je spojen s nějakou jinou vášní: marnivostí, chamtivostí nebo ctižádostí. Je namířena proti jiné osobě – svému rivalovi – v aspiracích odpovídajících těmto vášním.

Aby člověk překonal závist, musí odolat nejen závisti samotné, ale především těm sobeckým základním vášním duše, z nichž se rodí. Pokud potlačíte své ambice, nebudete závidět soudruhovi nebo kolegovi, který uspěl víc než vy; nejsi-li milovníkem peněz, nebudeš závidět svému sousedovi, který zbohatl atp.

Zdroj všech lidských vášní obecně je v sobectví. Závist nejvíce pramení ze sobecké touhy po bohatství a slávě. Ale to vše je velmi hříšné: člověk by si měl přát pouze spásu v nebi a na zemi trpělivost a čisté svědomí.

Vášeň závisti vpuštěná do duše, i když se sama stala předmětem svatého hněvu a boje proti němu, se stále často probouzí ve formě nepříjemný, nepřátelský pocit a dokonce ovlivňuje myšlení člověka a nutí ho nelaskavě interpretovat všechny činy a slova svého zlého příznivce nebo souseda, kterému závidí. Takový nepravda, nečestné myšlení je hanebný jev a každý křesťan se musí zastavit před jakoukoli touhou nebo vnitřním nutkáním mluvit zaujatě o svém bližním ze závisti nebo zloby, a ne z pravdy. Bude to také boj proti vášni závisti, kterou živí zlomyslné dovádění proti protivníkovi. Bez přijímání takového jídla se vášeň sama postupně vytrácí.

Láska k penězům

mít jiné bohy

O vášních a ctnostech

Poruchy hněvu, sobectví (pýchy) a smilstva, i když často odvádějí pozornost člověka od Boha, pak vtrhnou do duše člověka jako slepé impulsy, jako útok na nepřátele proti jeho vůli; láska k penězům a lakomost mají vlastnost klidné nálady duše a směru vůle. Navíc se v tom milovníci peněz dopouštějí přestupku proti pravému Bohu mít jiné bohy. Mezitím se ukazuje, že obohacení jako hlavní cíl veškerého života je údělem mnoha lidí, kteří milují církev a žijí zdrženlivě a střízlivě.

Vášeň lásky k penězům vede k mnoha hříchům. Člověk závislý na bohatství zajisté odmítá ty, kdo jsou v nouzi, nepomáhá příbuzným, nepodporuje církev, uvrhuje své kolegy obchodníky do nouze a je bezcitný a krutý. Láska k penězům s sebou nese klam, chamtivost, nemilosrdnost vůči bližním a celou řadu hříchů proti druhému, osmému a desátému přikázání Božího zákona. Hřích krádeží a loupeží je zvláště závažný ve vztahu k církevnímu majetku.

Lékem na tuto vášeň je abstinence od hříšných činů, které vyvolává, odmítnutí falešného strachu ze zmaru, chudoby, nezajištěného stáří atd. Není-li tedy možné, aby si obchodník nebo majitel zachoval blahobyt bez klamu nebo poškození soupeře, nechť se odsoudí ke ztrátě až záhubě, ale neodchýlí se od požadavku poctivosti... Kromě toho, tuto vášeň léčí almužna a charita.

Osm hlavních vášní

1. Obžerství (nebo obžerství)

Záchvatovité přejídání, opilost, nedodržování a povolování půstu, tajné stravování, pochoutka, jakékoli porušení abstinence. Nesprávná a přehnaná láska k tělu, k jeho životu a pokoji, která tvoří sebelásku, která vede k nezůstaní věrnosti Bohu, církvi, ctnosti a lidem.

2. Smilstvo

Marnotratný chtíč, marnotratné pocity a touhy těla, marnotratné pocity a touhy duše a srdce, přijímání nečistých myšlenek, rozhovor s nimi, potěšení z nich, souhlas s nimi, prokrastinace v nich. Marnotratné sny a zajetí. Neschopnost zachovat smysly, zvláště hmat, je drzost, která ničí všechny ctnosti. Sprostá mluva a čtení smyslných knih. Přirozené marnotratné hříchy: smilstvo a cizoložství. Hříchy jsou nepřirozené.

3. Láska k penězům

Láska k penězům (závislost na penězích) a vůbec k majetku, movitému i nemovitému. Touha zbohatnout. Úvahy o prostředcích k obohacení. Snění o bohatství. Strach ze stáří, nečekaná chudoba, nemoc, vyhnanství. Lakomost, chamtivost, nedůvěra v Boha, nedostatek důvěry v Jeho prozřetelnost. Závislost nebo bolestivá nadměrná láska k různým předmětům podléhajícím zkáze, připravující duši o svobodu. Vášeň pro marné starosti. Milující dárky. Přivlastnění někoho jiného. Vydírání. Krutost vůči chudým bratřím a všem potřebným. Krádež. Loupež.

4. Hněv

Horká nálada, přijímání rozhněvaných myšlenek; sny o pomstě; rozhořčení srdce vztekem, zatemnění mysli jím: obscénní křik, hádka, nadávky, krutá a sžíravá slova, bití, strkání, vražda. Zloba, nenávist, nepřátelství, pomsta, pomluva, odsuzování, rozhořčení a urážka bližního.

5. Smutek

Smutek, melancholie, useknutí naděje v Boha, pochyby o Božích zaslíbeních, nevděk Bohu za vše, co se děje, zbabělost, netrpělivost, nedostatek sebevýčitek, zármutek vůči bližnímu, reptání, odříkání kříže, pokus z něj sestoupit .

6. Sklíčenost

Lenost vůči každému dobrému skutku, zvláště modlitbě. Opuštění pravidel církevních a domácích modliteb. Opuštění nepřetržité modlitby a čtení, které pomáhá duši. Nepozornost a spěch v modlitbě. Nedbalost, nedostatek úcty. Zahálka. Nadměrné zklidňování spánkem, poleháváním a všemožným neklidem. Přesouvání z místa na místo. Oslava. Vtipy. Opuštění luků a jiných fyzických výkonů. Zapomenout na své hříchy. Zapomínání na Kristova přikázání. Nedbalost (o spasení). Zbavení bázně Boží. Hořkost. Necitlivost. Zoufalství.

7. Marnivost

Hledání lidské slávy. chlubit se. Touha a hledání pozemských poct. Závislost na krásném oblečení a věcech. Pozornost na krásu vašeho obličeje, příjemnost vašeho hlasu a další vlastnosti vašeho těla. Závislost na vědách a uměních tohoto umírajícího věku, hledající v nich úspěch, aby získali dočasnou, pozemskou slávu. Škoda vyznávat své hříchy a skrývat je před lidmi a před svým duchovním otcem. Řemeslnost. Sebeospravedlňování. Zřeknutí se odpovědnosti. Pokrytectví. Lhát. Lichocení. Lidem příjemný. Závist. Ponížení bližního. Proměnlivost charakteru. Přetvářka. Bezohlednost. Postava a život jsou démonické.

8. Pýcha

Pohrdání bližním. Dáváte přednost sobě všem. Drzost. Temnota, tupost mysli a srdce, přibíjející je k pozemskému. Hula. Nevíra. Půvabný. Falešná mysl. Neposlušnost Božího zákona a církve. Následujte svou tělesnou vůli. Čtení knih, které jsou kacířské, zkažené a ješitné. Neposlušnost vůči úřadům. Žíravý výsměch. Opuštění Kristovy pokory a mlčení. Ztráta jednoduchosti. Ztráta lásky k Bohu a bližnímu. Falešná filozofie. Kacířství. Bezbožnost. Neznalost. Smrt duše.

O ctnostech protikladných k osmi hlavním hříšným vášním

1. Abstinence

Vyvarujte se nadměrné konzumace jídla a pití, zejména nadměrného pití vína. Přesné dodržování míst zřízených církví. Omezování masa umírněnou a stále stejnou konzumací potravy, z níž začínají slábnout všechny vášně obecně, a zejména sebeláska, která spočívá v bezeslovné lásce k tělu, jeho životu a míru.

2. Cudnost

Vyhýbání se všem druhům smilstva. Vyhýbání se smyslným rozhovorům a čtení, pronášení ošklivých, smyslných, dvojsmyslných slov. Uložení smyslů, zejména zraku a sluchu, a ještě více hmatu. Skromnost. Odmítání myšlenek a snů marnotratníků. Umlčet. Umlčet. Služba nemocným a postiženým. Vzpomínky na smrt a peklo. Počátkem cudnosti je mysl neotřesená chlípnými myšlenkami a sny; dokonalost čistoty je čistota, která vidí Boha.

3. Nechtivost

Uspokojit se s jednou nezbytnou věcí. Nenávist k luxusu a blaženosti. Milosrdenství pro chudé. Milovat chudobu evangelia. Věřte v Boží prozřetelnost. Následování Kristových přikázání. Klid a svoboda ducha. Neopatrnost. Měkkost srdce.

4. Mírnost

Vyhýbání se zlostným myšlenkám a rozhořčení srdce vztekem. Trpělivost. Následování Krista, který volá svého učedníka na kříž. Mír srdce. Ticho mysli. Křesťanská pevnost a odvaha. Necítit se uražen. Laskavost.

5. Požehnaný pláč

Pocit úpadku, společný všem lidem, a vlastní duchovní chudoby. Nářek nad nimi. Pláč mysli. Bolestná kajícnost srdce. Roste z nich lehkost svědomí, milostivá útěcha a radost. Naděje v Boží milosrdenství. Děkujte Bohu v bolestech a pokorně je snášejte z pohledu na množství vlastních hříchů. Ochota je tolerovat. Očista mysli. Úleva od vášní. Touha po modlitbě, samotě, poslušnosti, pokoře, vyznání hříchů.

6. Střízlivost

Horlivost pro každý dobrý skutek. Nelenivá oprava pravidel církevních a domácích modliteb. Pozornost při modlitbě. Pečlivě sledujte všechny své činy, slova a myšlenky. Extrémní nedůvěra v sebe sama. Nepřetržitý pobyt v modlitbě a Božím slově. Hrůza. Neustálá ostražitost sama nad sebou. Udržet si spoustu spánku, zženštilosti, planých řečí, vtipů a ostrých slov. Láska k nočním hlídkám, lukům a dalším výkonům, které přinášejí duši veselost. Odcházet z domova jen z nutnosti. Vzpomínka na věčná požehnání, touha a očekávání od nich.

7. Pokora

Strach z Boha. Cítit to během modlitby. Strach ze zmizení a proměny v nicotu, který vzniká při zvláště čisté modlitbě, kdy je zvláště silně pociťována přítomnost a velikost Boha. Hluboká znalost vlastní bezvýznamnosti. Změna pohledu na bližní, a ti se bez jakéhokoli nátlaku zdají pokornému člověku ve všech ohledech nadřazeni. Nevinnost z živé víry. Nenávist k lidské chvále. Neustálé obviňování a bití se. Správnost a přímost. Nestrannost. Smrt ke všemu. Něha. Poznání tajemství skrytého v Kristově kříži. Touha ukřižovat se světu a vášním, touha po tomto ukřižování. Odmítání a zapomnění lichotivých zvyků a slov, skromných z donucení nebo úmyslu, nebo ze schopnosti předstírat. Vnímání duchovní chudoby. Odmítnutí pozemské moudrosti jako neslušné pro nebe. Pohrdání vším, co je u lidí vznešené, ale Bohu je to ohavnost (Lukáš 16:15). Opuštění sebeospravedlnění. Ticho před těmi, kdo urážejí, jak učí evangelium. Odložte všechny své vlastní spekulace a přijměte mysl evangelia. Pokora nebo duchovní uvažování. Vědomá poslušnost církvi ve všem.

8. Láska

Změňte se během modlitby ze strachu z Boha na lásku k Bohu. Věrnost Pánu, dokázaná neustálým odmítáním každé hříšné myšlenky a pocitu. Nepopsatelná, sladká přitažlivost celého člověka láskou k Pánu Ježíši Kristu a k uctívané Nejsvětější Trojici. Vidět obraz Boha a Krista v druhých; vyplývající z této duchovní vize, upřednostňování sebe sama před všemi bližními a jejich uctivé úcty k Pánu. Láska k bližním je bratrská, čistá, rovná všem, nestranná, radostná, stejně planoucí k přátelům i nepřátelům. Obdiv za modlitbu a lásku mysli, srdce i celého těla. Nepopsatelné potěšení z duchovní radosti. Duchovní opojení. Nečinnost tělesných smyslů při modlitbě. Ticho mysli. Osvícení mysli a srdce. Síla modlitby, která přemáhá hřích. Kristův pokoj. Ústup od všech vášní. Pohlcení všech pochopení do vyšší Kristovy mysli. Slabost hříšných myšlenek, které si nelze v mysli představit. Sladkost a hojnost útěchy v dobách smutku. Vize lidských struktur. Hloubka pokory a nejpotupnější názor na sebe sama...

Konec je nekonečný!

Myšlenky svatých otců o vášních, ctnostech a pokání

Aplikace

Podle "Otčiny", sestavil sv. Ignác (Brianchaninov)

Všechny vášně, pokud jim je dovolena svoboda, jednají, rostou, sílí v duši a nakonec ji přijímají, zmocňují se jí a oddělují ji od Boha. Toto jsou těžká břemena, která dopadla na Adama poté, co snědl ze stromu. Náš Pán Ježíš Kristus zabil tyto vášně na kříži. To jsou ty staré měchy, do kterých se nelije nové víno (Mt 9,17). Toto jsou pleny, kterými byl Lazar svázán (Jan 11:44). Jsou to démoni, které Kristus poslal do stáda prasat (Matouš 8:31-32). Toto je starý muž, kterého apoštol přikazuje křesťanovi odložit (1. Korintským 15:49). Toto jsou bodláčí a trní, které země začala chrlit pro Adama poté, co byl vyhnán z ráje (Gn 3,18).

1. Abba Izajáš dostal otázku: v čem spočívá pokání? Odpověděl: Duch svatý nás učí odstoupit od hříchu a již do něj neupadat. V tom spočívá pokání.
2. Ti, kdo přinášejí pravé pokání, se již nezabývají odsuzováním svých bližních, ale oplakávají své hříchy.
3. Kdo odsuzuje hříšníky, vyhání ze sebe pokání.
4. Kdo se ospravedlňuje, odcizuje se pokání.
5. Miluj pokoru: přikryje tě od tvých hříchů.
6. Pokora spočívá v tom, že se člověk před Bohem uznává jako hříšník, který před Bohem neudělal jediný dobrý skutek.
7. Prosím každého, kdo chce Bohu přinést pokání, aby přestal pít víno ve velkém. Víno oživuje vyhaslé vášně v duši a vyhání z ní bázeň Boží.
8. Nehádejte se mezi sebou při žádné příležitosti, nemluvte o nikom špatně, nikoho nesuďte, neodsuzujte ani neponižujte ani slovem, ani ve svém srdci, na nikoho nereptejte, nikoho nepodezřívejte z žádného zla.
9. Nedávejte nikomu najevo pohrdání kvůli jeho fyzické vadě.
10. Pokud vás někdo oslavuje a vy přijímáte chválu s potěšením, pak ve vás není žádný strach z Boha.
11. Pokud o vás řeknou něco nefér a vy se ztrapníte, pak se Boha nebojíte.
12. Jestliže při rozhovoru s bratry usilujete o to, aby vaše slovo zvítězilo nad slovy druhých, pak nemáte strach z Boha.
13. Pokud je tvé slovo zanedbáváno a jsi tím uražen, nemáš z Boha strach.
14. Nebuďte zvědaví a neptejte se na marné záležitosti světa.
15. Neraďte se s každým o svých myšlenkách: konzultujte je pouze se svými otci. Jinak si na sebe přivodíte smutek a rozpaky.
16. Neodhaluj své myšlenky všem, aby to nezpůsobilo klopýtnutí tvému ​​bližnímu.
17. Pozor na lži: vyhánějí z člověka bázeň Boží.
18. Z lásky k lidské slávě se rodí lži. Kdo se ke svému bratrovi chová lstivě, nevyhne se zármutku.
19. Nehledejte přátelství se slavnými tohoto světa, aby sláva Boží ve vašem srdci nevyhasla.
20. Nenechte se unést slastnou vzpomínkou na hříchy, které jste spáchali, aby se ve vás pocit těchto hříchů neobnovil.
21. Vzpomeňte si na Království nebeské a tato vzpomínka vás k němu kousek po kousku přitáhne.
22. Pamatujte také na gehennu a nenáviďte skutky, které vás k ní vedou.
23. Každé ráno, když vstanete ze spánku, pamatujte, že se musíte Bohu zodpovídat ze všech svých skutků a nebudete před Ním hřešit: Jeho bázeň bude přebývat ve vás.
24. Denně zvaž své hříchy, modli se za ně a Bůh ti je odpustí.
25. Kdo očekává blízkou smrt, neupadne do mnoha hříchů. Naopak, kdo doufá, že bude dlouho žít, je zapleten do mnoha hříchů.
26. Žij tak, jako by každý den, který zažiješ, byl poslední ve tvém životě, a nezhřešíš před Bohem.

Příprava na zpověď

Ve svátosti svatého pokání dostáváme příležitost odložit těžké břemeno hříchu, zlomit řetězy hříchu, vidět „padlý a rozbitý svatostánek“ naší duše obnovený a jasný.

Jak často by se měl člověk uchýlit k této spásné svátosti? Co nejčastěji, alespoň v každém ze čtyř příspěvků.

Lidé, kteří jsou v duchovním životě nezkušení, obvykle nevidí množství svých hříchů, nepociťují jejich závažnost nebo se k nim hnusí. Říkají: „Neudělal jsem nic zvláštního“, „Mám jen lehké hříchy, jako každý jiný“, „Nekradl jsem, nezabíjel,“ - tak mnozí často začínají zpovědi. Ale naši svatí otcové a učitelé, kteří nám zanechali modlitby pokání, se považovali za první z hříšníků a s upřímným přesvědčením volali ke Kristu: „Nikdo na zemi nezhřešil od nepaměti jako já, prokletý a marnotratník. , zhřešili!" Čím jasnější světlo Kristovo osvětluje srdce, tím jasněji jsou rozpoznány všechny nedostatky, vředy a duchovní rány. A naopak: lidé ponoření do temnoty hříchu ve svém srdci nic nevidí, a pokud ano, neděsí se, protože nemají s čím srovnávat, neboť Kristus je pro ně uzavřen závojem hříchů.

Proto, abychom překonali naši duchovní lenost a necitelnost, ustanovila Církev svatá přípravné dny na svátost pokání – půst. Doba půstu může trvat od tří dnů do týdne, není-li k tomu zvláštní rada nebo pokyny od zpovědníka. V této době by člověk měl dodržovat půst, vyhýbat se hříšným skutkům, myšlenkám a pocitům a obecně vést život zdrženlivosti, pokání, rozpuštěný ve skutcích lásky a křesťanské lásky. V období půstu musíte co nejčastěji navštěvovat bohoslužby, být pozornější k modlitbě doma a věnovat svůj volný čas četbě děl svatých otců, životů svatých, sebeprohlubování a sebepoznání. zkouška.

Když pochopíte morální stav své duše, musíte se pokusit rozlišit základní hříchy od jejich odvozenin, kořeny od listů a plodů. Člověk by se měl mít také na pozoru, aby neupadl do malicherného podezřívání každého pohybu srdce, ztrácel smysl pro to, co je důležité a nedůležité, a nebyl zmaten v maličkostech. Kajícník musí přinést ke zpovědi nejen seznam hříchů, ale hlavně - kajícný pocit; ne podrobný příběh o vašem životě, ale zlomené srdce.

Znát své hříchy neznamená činit z nich pokání. Ale co máme dělat, když naše srdce vysušené hříšným plamenem není zaléváno životodárnými vodami slz? Co když jsou duchovní slabost a „nemoci těla“ tak velké, že nejsme schopni upřímného pokání? To ale nemůže být důvodem k odkládání zpovědi v očekávání pocitu pokání.

Pán přijímá vyznání – upřímné a svědomité – i když není doprovázeno silným pocitem pokání. Musíte jen vyznat tento hřích - kamennou necitlivost - odvážně a upřímně, bez pokrytectví. Bůh se může dotknout srdce při samotné zpovědi – zjemnit ho, zjemnit duchovní vidění, probudit pocit pokání.

Podmínkou, kterou musíme jistě splnit, aby naše pokání bylo Pánem účinně přijato, je odpuštění hříchů našich bližních a smíření se všemi.

Pokání nemůže být dokonalé bez slovního projevu zpovědi hříchy. Hříchy lze pouze vyřešit v církevní svátosti pokání provádí kněz.

Přiznání je výkon, nátlak. Při zpovědi nemusíte čekat na otázky kněze, ale sami se snažte. Hříchy musí být pojmenovány přesně, aniž by se obecnými výrazy zastírala ošklivost hříchu. Při zpovědi je velmi těžké vyhnout se pokušení. sebeospravedlnění, opustit pokusy vysvětlit zpovědníkovi „polehčující okolnosti“ a odkazy na třetí osoby, které nás údajně svedly do hříchu. To vše jsou známky pýchy, nedostatku hlubokého pokání a neustálého klopýtnutí do hříchu.

Zpověď není rozhovor o svých nedostatcích, pochybách, není to prosté informování zpovědníka o sobě, i když duchovní rozhovor je také velmi důležitý a měl by se odehrávat v životě křesťana, ale zpověď je něco jiného, ​​to je svátost, a nejen zbožný zvyk. Zpověď je horlivé pokání srdce, žízeň po očištění, to je druhý křest. V pokání umíráme hříchu a jsme povzneseni ke spravedlnosti, svatosti.

Když jsme činili pokání, musíme se vnitřně posílit v odhodlání nevracet se k vyznanému hříchu. Znakem dokonalého pokání je pocit lehkosti, čistoty, nevysvětlitelné radosti, kdy se hřích zdá tak obtížný a nemožný, jako byla tato radost jen vzdálená.

Řád generální zpovědi

Sestavil arcibiskup Sergius (Golubtsov, †1982)

Svátost svatého pokání má hlavní cíl – probudit naše duchovní vědomí, otevřít oči sobě samým, vzpamatovat se, hluboce pochopit, v jakém destruktivním stavu je naše duše, jak je potřeba hledat spásu u Boha, uvědomovat si, v jakém zkázonosném stavu je naše duše, jak je potřeba hledat spásu u Boha. s pláčem a kajícností prosit před Ním o odpuštění našich nesčetných hříchů. Pán Ježíš Kristus od nás očekává upřímné vědomí našich odchylek od Jeho svaté vůle a pokornou výzvu k Němu jako ke svým nehodným služebníkům, kteří velmi zhřešili a urazili Jeho Božskou lásku k nám.

Musíme si pamatovat a hluboce věřit v nekonečné Boží milosrdenství, které natahuje ruce ke každému obrácenému hříšníkovi. Neexistuje žádný hřích, který by Bůh ve svém nevýslovném milosrdenství neodpustil člověku, který projevil upřímné pokání za své hříchy, pevné odhodlání napravit svůj život a nevracet se k předchozím hříchům.

Na začátku zpovědi se modleme k Bohu, aby nám se svou všemohoucí pomocí otevřel dveře pokání, smířil nás a sjednotil nás se sebou samým a dal nám Ducha svatého pro nový a obnovený život.

Milovaní bratři a sestry v Kristu! Když se připravujeme na zahájení velké svátosti svaté zpovědi, hleděme na Boží milosrdenství a ptejme se sami sebe, zda jsme projevili milosrdenství svým bližním, zda jsme se s každým usmířili, zda máme vůči někomu v srdci nepřátelství, pamatujme na to, drahocenná slova svatého evangelia: „Odpustíte-li skrze člověka, odpustí vám i váš nebeský Otec jejich hříchy“ (Matouš 6:14). To je podmínka, kterou musíme pochopit a dodržovat při spásném díle svatého pokání.

Lidský život je tak rozmanitý, hlubiny naší duše jsou tak tajemné, že je těžké i jen vyjmenovat všechny hříchy, kterých se dopouštíme. Proto, když přistupujeme ke svátosti svaté zpovědi, je užitečné připomenout si hlavní porušení mravního zákona svatého evangelia. Pečlivě zpytujme své svědomí a litujme svých hříchů před Pánem Bohem.

My, mnozí hříšníci, vyznáváme Pánu Bohu všemohoucímu, v Nejsvětější Trojici, oslaveného a uctívaného Otce i Syna i Ducha svatého a tobě, otče poctivý, všechny naše hříchy, dobrovolné i nedobrovolné, slovem nebo skutkem spáchané, popř. myslel.

Zhřešili jsme tím, že jsme nedodrželi sliby, které jsme učinili při křtu, ale ve všem jsme lhali a přestupovali a činili jsme se obscénními před Boží tváří.

Zhřešili jsme nedostatkem víry, nevěrou, pochybnostmi, váháním ve víře, pomalostí v myšlenkách, od nepřítele všech, proti Bohu a svaté církvi, rouháním a výsměchem posvátnému, pochybnostmi a svobodným míněním, pověrami, věštěním, domýšlivost, nedbalost, zoufalství v naši spásu, doufají v sebe a lidi více než v Boha tím, že zapomínají na Boží spravedlnost a nedostatečnou oddanost vůli Boží.

Zhřešili jsme neposlušností vůči činům Boží prozřetelnosti, vytrvalou touhou, aby vše bylo po našem, lidem příjemné, částečnou láskou k tvorům a věcem. Nesnažili se poznat vůli Boží, neměli úctu k Bohu, bázeň před Ním, naději v Něj, horlivost pro Jeho slávu, neboť je oslavován čistým srdcem.

Zhřešili jsme nevděkem k Pánu Bohu za všechna jeho velká a neutuchající požehnání, která se hojně vylila na každého z nás a vůbec na celé lidské pokolení, tím, že jsme na ně nevzpomínali, reptali proti Bohu, zbabělostí, sklíčeností, tvrdostí naše srdce, nedostatek lásky k Němu a neschopnost naplnit Jeho svatou vůli.

Zhřešili jsme tím, že jsme se zotročili vášním: chtivost, chamtivost, pýcha, lenost, pýcha, marnivost, ctižádostivost, chamtivost, obžerství, jemnost, tajné jedení, obžerství, opilství, závislost na hrách, představeních a zábavách.

Hřešili božstvem, neplněním slibů, nucením druhých ke zbožštění a přísahám, neúctou k posvátným věcem, rouháním se Bohu, svatým, proti všem svatým věcem, rouháním, marným voláním Božího jména, zlými činy, touhami, myšlenky.

Hřešili tím, že nectili církevní svátky, nechodili do chrámu Božího z lenosti a nedbalosti, v chrámu Božím stáli neuctivě; hřeší mluvením a smíchem, nevšímavostí ke čtení a zpěvu, roztržitostí, blouděním myšlenek, marnými vzpomínkami, chozením po chrámu při bohoslužbě zbytečně; Před koncem bohoslužby opustili chrám, přišli do chrámu v nečistotě a dotkli se jeho svatyní.

Zhřešili jsme tím, že jsme zanedbávali modlitbu, vzdali se čtení svatého evangelia, žaltáře a dalších božských knih a patristického učení.

Hřešili tím, že zapomněli na hříchy ve zpovědi, ospravedlňovali je a zlehčovali jejich přísnost, skrývali hříchy, činili pokání bez upřímné lítosti; nevynaložili úsilí, aby se náležitě připravili na přijímání svatých Kristových tajemství, aniž by byli smířeni se svými bližními, přicházeli ke zpovědi a v tak hříšném stavu se odvážili zahájit přijímání.

Zhřešili jsme tím, že jsme přerušili půsty a nedodržovali postní dny – středy a pátky, které jsou přirovnány ke dnům Velkého půstu, jako dnům vzpomínky na Kristova utrpení. Zhřešili jsme nestřídmostí v jídle a pití, tím, že jsme se nedbale a neuctivě podepisovali znamením kříže.

Hřešili neposlušností vůči nadřízeným a starším, svéprávností, požitkářstvím, sebeospravedlňováním, leností k práci a bezohledným plněním zadaných úkolů. Hřešili tím, že nectili své rodiče, nemodlili se za ně, nectili své starší, drzostí, svéhlavostí a neposlušností, hrubostí a tvrdohlavostí.

Zhřešili jsme nedostatkem křesťanské lásky k bližnímu, netrpělivostí, zášť, podrážděnost, hněv, ubližování bližnímu, rvačky a hádky, neústupnost, nepřátelství, odplácení zlem za zlo, neodpuštění urážek, zášť, žárlivost, závist, zloba, pomstychtivost. , odsouzení, pomluva, žádostivost .

Hřešili tím, že byli nemilosrdní vůči chudým, neměli soucit s nemocnými a zmrzačenými; Zhřešili lakomostí, chamtivostí, plýtváním, chamtivostí, nevěrou, nespravedlností a tvrdostí srdce.

Hřešili jsme lstí vůči svým bližním, klamem, neupřímností při jednání s nimi, podezíravostí, dvojsmyslností, pomluvami, výsměchem, vtipkováním, lží, pokryteckým zacházením s druhými a lichotkami, potěšujícími lidi.

Zhřešili tím, že zapomněli na budoucí věčný život, nevzpomněli si na svou smrt a poslední soud a nerozumně, částečně se připoutali k pozemskému životu a jeho radovánkám a záležitostem.

Hřešili nestřídmostí svého jazyka, planými řečmi, planými řečmi, posměchem, vyprávěním vtipů; Zhřešili tím, že odhalili hříchy a slabosti svého bližního, svůdné chování, svobodu a drzost.

Hřešili inkontinencí svých duševních a fyzických citů, závislostí, chlípností, neskromnými názory na osoby druhého pohlaví, svobodným zacházením s nimi, smilstvem a cizoložstvím, různými tělesnými hříchy, přehnanou švihlostí, touhou potěšit a svést druhé.

Hřešili nedostatkem přímosti, upřímnosti, prostoty, věrnosti, pravdivosti, úcty, klidnosti, opatrnosti ve slovech, obezřetného mlčení a nechránili a nehájili čest druhých. Zhřešili jsme nedostatkem lásky, zdrženlivosti, cudnosti, skromnosti ve slovech i skutcích, čistoty srdce, nechtěnosti, milosrdenství a pokory.

Zhřešili jsme sklíčeností, melancholií, smutkem, zrakem, sluchem, chutí, čichem, dotekem, chtíčem, nečistotou a všemi svými pocity, myšlenkami, slovy, touhami, činy. Činíme také pokání ze svých dalších hříchů, které jsme si díky našemu nevědomí nepamatovali.

Litujeme, že jsme rozhněvali Pána, našeho Boha, všemi svými hříchy, upřímně toho litujeme a přejeme si všemi možnými způsoby, abychom se zdrželi svých hříchů a napravili se.

Pane Bože náš, se slzami se k Tobě, Spasiteli, modlíme, pomoz nám, abychom byli utvrzeni ve svatém úmyslu žít jako křesťan a odpusť nám hříchy, které jsme vyznali, neboť jsi Dobrý a Milovník lidstva. Těžké hříchy, které zde nejsou uvedeny, musí být zpovědníkovi výslovně zmíněny. Hříchy, které byly dříve vyznány a vyřešeny, by se ve zpovědi neměly jmenovat, protože již byly odpuštěny, ale pokud je znovu opakujeme, musíme z nich znovu činit pokání. Musíte také činit pokání z těch hříchů, které byly zapomenuty, ale nyní jsou připomenuty.

Když mluvíme o hříších, neměli bychom zmiňovat jména dalších osob, které jsou spoluviníky hříchu. Takoví lidé musí činit pokání sami za sebe.

Zvyky hříchu jsou vymýceny modlitbou, půstem, abstinencí a dobrými skutky.

Příběhy ze života asketů

(Převzato z „Starověkého Patericonu“)

***

Jeden bratr řekl Abba Pimenovi: Mé myšlenky mě matou a nedovolují mi myslet na své hříchy, ale nutí mě všímat si pouze bratrových nedostatků.

Abba Pimen mu řekl o Abba Dioscorovi, že plakal pro sebe ve své cele; a jeho žák žil v jiné cele. Když za starším přišel student a našel ho plakat, zeptal se ho: otče! Co pláčeš? - Odpověděl mu: Pláču pro své hříchy, dítě. - Student mu řekl: ty nemáš hříchy, otče! - Ale starší mu odpověděl: Ujišťuji tě, můj synu! Kdybych viděl své hříchy, pak by čtyři další lidé nestačili, aby je oplakali se mnou.

Abba Pimen zároveň řekl: je to skutečně člověk, který zná sám sebe (kap. 3, 22).

***

Abba Sisoes jednou směle řekl: Věř mi, už třicet let se nemodlím k Bohu za své ostatní hříchy, ale když se modlím, říkám mu: Pane Ježíši Kriste, přikryj mě před mým jazykem! Neboť až dosud padám a hřeším skrze něho (4:47).

***

Bratr se zeptal staršího: co mám dělat, otče? Ta hanebná myšlenka mě zabíjí. - Starší mu říká: když chce matka odnaučit své dítě od mléka, přikládá si na bradavky hořkou mořskou cibuli. Miminko jako obvykle padá k prsu, aby sáto mléko, ale kvůli hořkosti se od něj odvrací. Takže i vy, chcete-li, zamyslete se nad svou hořkostí. - Bratr se ho zeptal: Co je to za hořkost, kterou by mi měli dát? „Pamatovat na smrt a muka v budoucím životě,“ řekl starší (5, 33).

***

Jeden z otců řekl: když jsem byl ve městě Oxyrhynchus (město ve středním Egyptě na levém břehu Nilu), přišli tam v sobotu večer žebráci žebrat o almužnu. Když spali, jeden z nich měl jen rohože - polovina z nich byla pod ním a polovina nad ním. Byla tam velká zima. Když jsem vyšel v noci, slyšel jsem, jak se chvěje zimou, a utěšoval se slovy: Děkuji ti, Pane! Kolik je nyní v žalářích bohatých, obtěžkaných žlázami, zatímco jiní mají nohy zatlučené do dřeva. A já jako král si mohu natáhnout nohy a jít, kam se mi zlíbí. Stál jsem a poslouchal, jak to říká. Když jsem vešel dovnitř, řekl jsem to bratřím, a ti, kteří to slyšeli, dostali užitek (7:54).

***

Abba Isaac z Théb přišel do Konovia, viděl svého bratra, který upadl do hříchu, a odsoudil ho. Když se vrátil do pouště, přišel anděl Páně, postavil se před dveře své cely a řekl: Nepustím tě dovnitř. - Abba ho prosila: Jaký to má důvod? - Anděl mu odpověděl: Bůh mě k tobě poslal se slovy: zeptej se ho, kam mi říká, abych hodil svého padlého bratra? - Abba Izák se okamžitě vrhl na zem se slovy: Zhřešil jsem proti Tobě, odpusť mi! - Anděl mu řekl: Vstaň, Bůh ti odpustil; ale odteď pozor na posuzování někdo před Bohem ho soudí (9:5).

***

Když jeden z otců viděl někoho hřešit, řekl s hořkými slzami: tento dnes padl a já zítra (9, 17).

***

Mluvili o abbovi Agathonovi: někteří k němu přišli, když slyšeli, že je velmi prozíravý. Chtějí ho otestovat, zda se bude zlobit, zeptají se ho: ty jsi Agathon? Slyšeli jsme o vás, že jste smilník a hrdý muž. "Ano, je to pravda," odpověděl. "Zase se ho ptají: jsi Agathon, pomlouvač a nečinný řečník?" "Jsem," odpověděl. - A také mu říkají: ty jsi Agathon kacíř? - Ne, nejsem kacíř- odpověděl. - Potom se ho zeptali: řekni nám, proč jsi souhlasil se vším, co ti řekli, ale neunesl jsi poslední slovo? - Odpověděl jim: Připouštím v sobě první neřesti; neboť toto vyznání je prospěšné mé duši. A uznat se jako heretik znamená exkomunikaci od Boha a já nechci být exkomunikován od svého Boha. - Když to slyšeli, žasli nad jeho prozíravostí a po vzdělanosti odešli (10, 12).

***

Abba Pimen řekl: pro mě je lepší člověk, který hřeší, uznává svůj hřích a činí pokání, než člověk, který nehřeší a nepokořuje se. Považuje se za hříšníka a pokořuje se ve svých myšlenkách – ale tento si sebe představuje jako spravedlivého, jako by byl spravedlivý, a je vyvýšen (10, 50).

***

Abba Abraham se zeptal Abba Pimena: Proč na mě démoni takhle útočí? - Útočí na vás démoni? - Abba Pimen mu řekl. - Nejsou to démoni, kteří na nás útočí, pokud plníme naše touhy; naše touhy se pro nás staly démony: mučí nás, abychom je naplnili. Pokud chcete vědět, s kým démoni bojovali, je to s Mojžíšem a jemu podobnými (10, 86).

***

Staršího se jeden válečník zeptal: přijímá Bůh pokání? - A starec, který ho naučil mnoha slovy, mu řekl: Řekni mi, miláčku, jestli se ti roztrhne plášť, vyhodíš ho? - Válečník mu říká: ne! ale zašiji a znovu použiji. - Starší mu říká: Když takto šetříš své oblečení, oč víc pak Bůh neušetří své stvoření? - A válečník je o tom dobře přesvědčen. odešel s radostí do své země (10, 162).

***

Jeden z otců řekl: mějte se na pozoru před bratry, kteří vás chválí, a myšlením lidí, kteří ponižují svého bližního; neboť nic nevíme. Zloděj byl na kříži a za jediné slovo byl ospravedlněn. Jidáš byl počítán mezi apoštoly a během jedné noci zničil veškeré své dílo a sestoupil z nebe do pekla. Ať se tedy nechlubí nikdo, kdo činí dobro; neboť všichni, kteří v sebe důvěřovali, v okamžiku padli (11, 107).

***

Abba Anthony řekl: Viděl jsem všechny nástrahy ďábla rozprostřené po zemi a s povzdechem řekl: Kdo je obejde? A slyšel jsem hlas, který říkal: pokora (15, 3).

***

Starší řekl: v každém pokušení neobviňujte člověka, ale jen sebe, řka: To se mi stalo pro mé hříchy (15, 75).

***

Jednomu z bratrů se zjevil ďábel proměněný v anděla světla a řekl mu: Jsem archanděl Gabriel a byl jsem poslán k tobě. - Bratr řekl: hele, jsi poslán k někomu jinému? Neboť nejsem hoden vidět anděla. - A ďábel se hned stal neviditelným (15, 83).

***

Staršího se zeptali: Jak někteří říkají, že vidíme anděly? - Starší odpověděl: Blaze tomu, kdo vždy vidí své hříchy (15, 105).

***

Jistý bratr, uražený jiným bratrem, přišel k abbovi Sisoesovi z Théb a řekl mu: Ten a takový bratr mě urazil; Chci slavit i pro sebe. - Starší ho napomenul: ne, dítě, je lepší nechat záležitost pomsty na Bohu. "Můj bratr řekl: Nebudu odpočívat, dokud se nepomstím." "Pak starší řekl: Modleme se, bratře!" - A vstal, řekl starší: Bože! Bůh! Nepotřebujeme vaši péči o nás; neboť my sami se mstíme. - Když to bratr uslyšel, padl k nohám staršího a řekl: Nebudu žalovat svého bratra; Omlouvám se! (16, 12).

***

Jistý starší řekl: Pokud si někdo pamatuje na někoho, kdo ho urazil nebo zneuctil, nebo mu to vyčítal, nebo mu způsobil škodu, měl by si ho pamatovat jako lékař poslaný od Krista a měl by ho považovat za dobrodince; a urážet se tím je znamením nemocné duše. Neboť kdybyste nebyli nemocní, netrpěli byste. Měl by ses radovat z takového bratra, protože skrze něj poznáš svou nemoc, měl by ses za něj modlit a všechno od něj přijímat, jako léčivý lék poslaný od Pána. Pokud se proti němu urážíš, pak rázně říkáš Kristu: Nechci přijmout tvé uzdravení, ale chci hnít ve svých ranách (16,16).

***

Abba Anthony řekl: Od našeho souseda máme život a smrt. Neboť získáme-li bratra, získáme Boha; svedeme-li svého bratra, zhřešíme proti Kristu (17:2).

***

Oba starší žili spolu a nikdy mezi nimi nebyl žádný spor. Jeden řekl druhému: I my se budeme hádat, jako jiní lidé. - Odpověděl a řekl svému bratrovi: Nevím, jaký je tam spor. - Tentýž mu řekl: tak jsem dal doprostřed cihlu a říkám: to je moje, a ty říkáš: ne, to je moje; to bude začátek. - A oni to udělali. A jeden z nich říká: to je moje. - Ten druhý řekl: ne, to je moje. - A ten první řekl: ano, ano, je to tvoje, vezmi si to a jdi. - A oddělili se a nemohli mezi sebou vstoupit do sváru (17, 25).

***

Abba Nikita hovořil o dvou bratrech, kteří spolu žili. Když ďábel viděl jejich velkou lásku a netoleroval ji, přišel, chtěl je oddělit, postavil se přede dveře a ukázal se jednomu jako holubice a druhému jako vrána. Jeden z nich říká druhému: Vidíš tu holubici? A on řekl: to je vrána. A začali se mezi sebou hádat, každý si říkal to svoje, a když vstali, bojovali, dokud nebyla krev, ak úplné radosti nepřítele se oddělili. O tři dny později, když přišli k rozumu, vrátili se ke svému předchozímu způsobu života a uvalili na sebe pokání. A když pochopili válku nepřítele, zůstali spolu na každém světě až do smrti (17:32).

Slovo svatého spravedlivého Jana z Kronštadtu

"Každý chce žít! Život je sladký pro každého. A od koho život pochází? Od jediného Boha! Ale chceš zemřít? Chceš trpět navždy nebo ne? Ach, ne, ne!"

A někdy je ta hodina trápení nesnesitelná – jaké to je věčně trpět!

A víra, pravda, pokání, ctnost, sebezapření a umrtvování vášní vedou k věčnému životu. Chcete žít a žít věčně? Jak můžeš nechtít!

Čiňte tedy ihned pokání a napravte se, volejte o pomoc Pána Boha: Je nám nablízku, jako matka u svého kojícího dítěte.“

Svatý spravedlivý Jan z Kronštadtu

Bibliografie

1. Metropolitní Anthony (Khrapovitsky). Zpověď. - 2. vyd. - M., 1996.
2. Biskup Ignác (Brianchaninov). Eseje. T. 1. Asketické zážitky. - Petrohrad, 1886.
3. Biskup Ignác (Brianchaninov). Otechnik. - Petrohrad, 1891.
4. Starověký paterikon. - M., 1899.
5. Zarin S.M.. Asketismus podle ortodoxního křesťanského učení. T. 1. Kniha 2. - Petrohrad, 1907.
6. Příručka duchovního. T. 4. - M., 1983.

Informace o původním zdroji

Převod do formátů epub, mobi, fb2
"Pravoslaví a svět. Elektronická knihovna" ().

Když se člověk chce otevřít Bohu o svých proviněních, ne vždy chápe, jak to udělat. Hříchy při zpovědi způsobují zvláštní potíže. Ne každý dokáže stručně formulovat seznam vlastními slovy. Které jsou důležité a které lze vynechat? Co přesně je považováno za hřích?

Obřad pokání

Vyznání v křesťanské víře je přiznání spáchaných hříchů před knězem, který je svědkem vašeho pokání jménem Krista. Zvláštními modlitbami a slovy svolení kněz odpouští hříchy každému, kdo jich upřímně lituje. Podle pravidel křesťanské církve:

1. Obřad může podstoupit kdokoli starší 7 let.
2. Zástupce církve nemůže vynutit zpověď. Toto rozhodnutí je dobrovolné.

Během procedury musí laik uvést vše, co považuje za nutné. Pokud si neví rady, Svatý otec na něj může tlačit sugestivními otázkami. Je lepší, když má každý pravoslavný křesťan svého duchovního mentora, který člověka zná od dětství a může mu pomoci duchovně růst, působit nejen jako kněz, ale i jako učitel.

Dnes je zpověď podle všech zákonů tajná záležitost a kněz nemůže být odsouzen, pokud odmítl sdělit skutečnosti, které jsou mu známé ze zpovědi. To se děje proto, aby si každý mohl očistit duši, protože každý má na to právo. Abyste se s knězem cítili sebejistě, musíte si vše předem promyslet a připravit.

Jak se připravit na zpověď v kostele?

Zde je několik tipů, které duchovní průvodci dávají:

1. Musíte na to přijít a pochopit, co jste dělali špatně. Uvědomte si své zločiny spáchané před Bohem a lidmi.
2. Připravte se na jednoduchý rozhovor. Nemyslete si, že teď po vás budu vyžadovat znalost nějakého zvláštního církevního jazyka. Všechno je jako u lidí na světě.
3. Nebojte se přiznat i ty nejstrašnější hříchy, podle vašeho názoru. Bůh ví všechno a ty ho nepřekvapíš. Nicméně jako kněz. Za léta své služby slyšel nejrůznější věci. Kromě toho jsme z větší části všichni stejní, takže mu nemůžete říct nic nového. Nebojte se, nebude soudit. Svatý otec proto nepřišel na bohoslužbu.
4. Nemluvte o malých věcech. Myslete na vážné věci. Vzpomeňte si, jak jste zacházeli s Bohem a svými bližními. Blízkými lidmi církev rozumí každému, koho jste potkali, a dokonce se mu podařilo urazit.
5. Požádejte o odpuštění ty, kteří jsou blízko osobně, a ty, kteří jsou daleko - duševně.
6. Přečtěte si speciální modlitby den předem.

Zpověď by se měla stát pravidelnou pro člověka, který chce duchovně přerůst sám nad sebou. To vám pomůže být zodpovědnější ke svému životu a lidem kolem vás.

Toto video dá všechny odpovědi na vaše otázky o tomto rituálu:

Jak správně psát hříchy ke zpovědi?

Má se za to, že když vyjmenováváte své přečiny, je špatné používat jejich seznam. Musí se to takto vyslovovat. Ale někteří lidé se bojí a nedokážou shromáždit své myšlenky, takže si můžete udělat návrh pro sebe. To vám pomůže uspořádat si myšlenky a na nic nezapomenout.

Rozdělte list papíru do následujících sloupců:

1. Hříchy proti Bohu.

Tady píšeš:

• Rouhání.
• Nesplnění svých slibů.
• Úvahy o sebevraždě.
• Nespokojenost s osudem.

1. Hříchy proti blízkým.

A to:

• Neúcta k rodičům.
• Odpor.
• Závist, škodolibost, nenávist.
• Pomlouvat.
• Odsouzení.

1. Zločiny proti vaší duši:

• Lenost.
• Narcismus.
• Ošklivý jazyk.
• Sebeospravedlňování.
• Smilstvo.
• Nevíra.
• Netrpělivost.

Jaké hříchy by měly být uvedeny ve zpovědi?

Pokusme se tedy v seznamu podrobněji zdůraznit ty nejběžnější, které vyžadují pozornost:

• Dovolil jsem si být nespokojený s životem, který mi dal Bůh a lidé kolem mě.
• Měla odvahu nadávat svým dětem a zlobit se na své blízké.
• Pochyboval jsem o své upřímnosti.
• Odsuzovala ostatní za jejich hříchy a slabosti.
• Jedl jsem nezdravé jídlo a pil nezdravé nápoje.
• Neodpustil jsem těm, kteří mě urazili.
• Byl jsem naštvaný kvůli ztrátám.
• Používal práci jiných lidí.
• Nechránila se před nemocemi a nechodila k lékařům.
• Oklamala sama sebe.
• Svátky oslavila pitím a pozemskými koníčky.
• Smál se cizím nešvarům.
• Věřila znamením a následovala je.
• Přál jsem si smrt.
• Dala svým životem špatný příklad.
• Zaujalo mě zkoušení outfitů a šperků.
• Pomlouvala lidi.
• Hledal jsem viníky svých problémů.
• Navštívil jsem věštce a jasnovidce.
• To byla příčina neshod mezi lidmi.
• Žárlil jsem.
• Jídlo jsem používal pro potěšení, ne pro utišení hladu.
• Byl jsem líný.
• Bál jsem se utrpení.

Snažili jsme se zapamatovat si a vybrat ty nejzásadnější situace. Jak vidíte, některé hříchy jsou skutečně ženské. Existují však takové, které se dopouští pouze silná polovina lidstva. Také jsme je seřadili a uvedli níže.

Pokání za muže

Zde je příprava pro muže, kteří některé své nešvary neumí formulovat, nebo si jich možná vůbec nevšimli:

• Pochyboval jsem o Bohu, víře, životě po smrti.
• Posmíval se nešťastnému, ubohému.
• Byl líný, ješitný, pyšný.
• Vojenské službě se vyhýbal.
• Neplnil své povinnosti.
• Bojoval, byl hlučný.
• Uražený.
• Svedl vdané ženy.
• Pil a bral drogy.
• Odmítl pomoci těm, kteří o to požádali.
• Ukradl.
• Ponižoval a chlubil se.
• Vstupoval do sobeckých sporů.
• Byl hrubý a choval se drze.
• Byl jsem vystrašený.
• Hrál hazardní hry.
• Přemýšlel o sebevraždě.
• Vyprávěl špinavé vtipy.
• Nesplatil dluh.
• V chrámu byl hluk.

Samozřejmě není možné vyjmenovat všechny hříchy. Každý má také nějaké, které je těžké uhodnout. Ale teď pochopíte, jak myslet. Ukazuje se, že základní věci, na které jsme jakoby zvyklí jsou hříchem.

Pokusili jsme se vám tedy pomoci zjistit, jaké hříchy lze ve zpovědi pojmenovat. Seznam našimi vlastními slovy je pro usnadnění stručně shrnut v tomto článku.

Video: co říci ke zpovědi knězi

V tomto videu vám arcikněz Andrej Tkačev prozradí, jak se správně připravit na zpověď a jaká slova říci Svatému otci: