Κοινωνική συμπεριφορά κοινωνική επιστήμη. Μορφές ανώμαλης συμπεριφοράς στην κοινωνία. Οι κοινωνικοί ρόλοι του ατόμου

Η έννοια της «συμπεριφοράς» ήρθε στην κοινωνιολογία από την ψυχολογία. Η έννοια του όρου «συμπεριφορά» είναι διαφορετική, διαφορετική από την έννοια τέτοιων παραδοσιακών φιλοσοφικών εννοιών όπως η δράση και η δραστηριότητα. Εάν η δράση νοείται ως μια ορθολογικά δικαιολογημένη πράξη που έχει σαφή στόχο, στρατηγική και πραγματοποιείται χρησιμοποιώντας συγκεκριμένες συνειδητές μεθόδους και μέσα, τότε η συμπεριφορά είναι απλώς η αντίδραση ενός ζωντανού όντος σε εξωτερικές και εσωτερικές αλλαγές. Μια τέτοια αντίδραση μπορεί να είναι τόσο συνειδητή όσο και ασυνείδητη. Έτσι, οι καθαρά συναισθηματικές αντιδράσεις - γέλιο, κλάμα - είναι επίσης συμπεριφορά.

Κοινωνική συμπεριφορά- είναι ένα σύνολο διαδικασιών ανθρώπινης συμπεριφοράς που συνδέονται με την ικανοποίηση φυσικών και κοινωνικών αναγκών και προκύπτουν ως αντίδραση στο περιβάλλον κοινωνικό περιβάλλον. Το θέμα της κοινωνικής συμπεριφοράς μπορεί να είναι ένα άτομο ή μια ομάδα.

Αν αφαιρέσουμε από καθαρά ψυχολογικούς παράγοντεςκαι λογικά κοινωνικό επίπεδο, τότε η συμπεριφορά ενός ατόμου καθορίζεται κυρίως από την κοινωνικοποίηση. Το ελάχιστο των έμφυτων ενστίκτων που διαθέτει ένα άτομο ως βιολογικό ον είναι το ίδιο για όλους τους ανθρώπους. Οι διαφορές συμπεριφοράς εξαρτώνται από ιδιότητες που αποκτώνται κατά τη διαδικασία της κοινωνικοποίησης και, σε κάποιο βαθμό, από έμφυτα και επίκτητα ψυχολογικά ατομικά χαρακτηριστικά.

Επιπλέον, η κοινωνική συμπεριφορά των ατόμων ρυθμίζεται από την κοινωνική δομή, ιδίως τη δομή του ρόλου της κοινωνίας.

άτομο - να συντονίσει τη συμπεριφορά του με το ιδανικό μοντέλο ή μοντέλο που είναι αποδεκτό από την κοινωνία. Η κοινωνική συμπεριφορά που ανταποκρίνεται στις προσδοκίες του status ορίζεται από τον Αμερικανό κοινωνιολόγο R. Linton ως κοινωνικός ρόλος. Αυτή η ερμηνεία της κοινωνικής συμπεριφοράς είναι πιο κοντά στον λειτουργισμό, αφού εξηγεί τη συμπεριφορά ως ένα φαινόμενο που καθορίζεται από την κοινωνική δομή. Ο R. Merton εισήγαγε την κατηγορία του «σύνθετου ρόλου» - ένα σύστημα προσδοκιών ρόλων που καθορίζεται από μια δεδομένη κατάσταση, καθώς και την έννοια της σύγκρουσης ρόλων που προκύπτει όταν οι προσδοκίες ρόλου των καταστάσεων που καταλαμβάνει ένα υποκείμενο είναι ασύμβατες και δεν μπορούν να πραγματοποιηθούν σε οποιαδήποτε μεμονωμένη κοινωνικά αποδεκτή συμπεριφορά.

Η φονξιοναλιστική κατανόηση της κοινωνικής συμπεριφοράς υποβλήθηκε σε σφοδρή κριτική, πρώτα απ 'όλα, από εκπροσώπους του κοινωνικού συμπεριφορισμού, οι οποίοι πίστευαν ότι ήταν απαραίτητο να οικοδομηθεί η μελέτη των διαδικασιών συμπεριφοράς με βάση τα επιτεύγματα της σύγχρονης ψυχολογίας. Ο βαθμός στον οποίο οι ψυχολογικές πτυχές αγνοήθηκαν πραγματικά από την ερμηνεία του ρόλου της συμπεριφοράς προκύπτει από το γεγονός ότι ο Ν. Κάμερον προσπάθησε να τεκμηριώσει την ιδέα του προσδιορισμού ρόλων των ψυχικών διαταραχών, πιστεύοντας ότι η ψυχική ασθένεια είναι η εσφαλμένη εκτέλεση των κοινωνικών ρόλων και αποτέλεσμα της αδυναμίας του ασθενούς να τα εκτελέσει με τον τρόπο που χρειάζεται η κοινωνία. Οι συμπεριφοριστές υποστήριξαν ότι την εποχή του E. Durkheim, οι επιτυχίες της ψυχολογίας ήταν ασήμαντες και ως εκ τούτου το λειτουργικό παράδειγμα ανταποκρινόταν στις απαιτήσεις της εποχής, αλλά τον 20ο αιώνα, όταν η ψυχολογία έφτασε σε υψηλό επίπεδο ανάπτυξης, τα δεδομένα της δεν μπορούν να αγνοηθούν όταν λαμβάνοντας υπόψη την ανθρώπινη συμπεριφορά.

13.1. Έννοιες ανθρώπινης συμπεριφοράς

Η ανθρώπινη συμπεριφορά μελετάται σε πολλούς τομείς της ψυχολογίας - στον συμπεριφορισμό, την ψυχανάλυση, τη γνωστική ψυχολογία κ.λπ. Ο όρος «συμπεριφορά» είναι ένας από τους βασικούς στην υπαρξιακή φιλοσοφία και χρησιμοποιείται στη μελέτη της σχέσης ενός ατόμου με τον κόσμο. Οι μεθοδολογικές δυνατότητες αυτής της έννοιας οφείλονται στο γεγονός ότι μας επιτρέπει να εντοπίσουμε ασυνείδητες σταθερές δομές προσωπικότητας ή ανθρώπινης ύπαρξης στον κόσμο. Ανάμεσα στις ψυχολογικές έννοιες της ανθρώπινης συμπεριφοράς που είχαν μεγάλη επιρροή στην κοινωνιολογία και την κοινωνική ψυχολογία, θα πρέπει να αναφέρουμε πρώτα απ' όλα τις ψυχαναλυτικές κατευθύνσεις που ανέπτυξαν οι Z. Freud, K.G. Jung, Α. Adler.

Οι ιδέες του Φρόιντ βασίζονται στο γεγονός ότι η συμπεριφορά ενός ατόμου διαμορφώνεται ως αποτέλεσμα μιας πολύπλοκης αλληλεπίδρασης μεταξύ των επιπέδων της προσωπικότητάς του. Ο Φρόυντ προσδιορίζει τρία τέτοια επίπεδα: το χαμηλότερο επίπεδο σχηματίζεται από ασυνείδητες παρορμήσεις και ορμές που καθορίζονται από έμφυτες βιολογικές ανάγκες και συμπλέγματα που σχηματίζονται υπό την επίδραση της ατομικής ιστορίας του υποκειμένου. Ο Φρόιντ αποκαλεί αυτό το επίπεδο Id (Id) για να δείξει τον διαχωρισμό του από τον συνειδητό εαυτό του ατόμου, που αποτελεί το δεύτερο επίπεδο της ψυχής του. Ο συνειδητός εαυτός περιλαμβάνει τον ορθολογικό καθορισμό στόχων και την ευθύνη για τις πράξεις του. Το υψηλότερο επίπεδο συνιστά το Υπερ-εγώ - αυτό που θα ονομάζαμε το αποτέλεσμα της κοινωνικοποίησης. Πρόκειται για ένα σύνολο κοινωνικών κανόνων και αξιών που εσωτερικεύονται από το άτομο, ασκώντας εσωτερική πίεση πάνω του για να εκτοπίσει από τη συνείδηση ανεπιθύμητες (απαγορευμένες) παρορμήσεις και ορμές για την κοινωνία και να αποτρέψει την πραγματοποίησή τους. Σύμφωνα με τον Φρόιντ, η προσωπικότητα οποιουδήποτε ατόμου είναι μια διαρκής πάλη ανάμεσα στο id και το υπερ-εγώ, που υπονομεύει την ψυχή και οδηγεί σε νευρώσεις. Η ατομική συμπεριφορά εξαρτάται εξ ολοκλήρου από αυτόν τον αγώνα και εξηγείται πλήρως από αυτόν, αφού είναι απλώς μια συμβολική αντανάκλασή του. Τέτοια σύμβολα μπορεί να είναι ονειρεμένες εικόνες, ολισθήσεις της γλώσσας, γλιστράματα της γλώσσας, εμμονικές καταστάσεις και φόβοι.

Έννοια KG. Ο Γιουνγκ επεκτείνει και τροποποιεί τις διδασκαλίες του Φρόιντ, συμπεριλαμβανομένης της σφαίρας του ασυνείδητου όχι μόνο μεμονωμένων συμπλεγμάτων και ορμών, αλλά και του συλλογικού ασυνείδητου - το επίπεδο των βασικών εικόνων - αρχέτυπα - κοινό για όλους τους ανθρώπους και τα έθνη. Τα αρχέτυπα καταγράφουν αρχαϊκούς φόβους και έννοιες αξίας, η αλληλεπίδραση των οποίων καθορίζει τη συμπεριφορά και τη στάση ενός ατόμου. Αρχετυπικές εικόνες εμφανίζονται στις βασικές αφηγήσεις -λαϊκά παραμύθια και θρύλοι, μυθολογία, έπος- ιστορικά συγκεκριμένων κοινωνιών. Ο κοινωνικός ρυθμιστικός ρόλος τέτοιων αφηγήσεων στις παραδοσιακές κοινωνίες είναι πολύ μεγάλος. Περιέχουν ιδανικά μοντέλα συμπεριφοράς που διαμορφώνουν προσδοκίες ρόλου. Για παράδειγμα, ένας άνδρας πολεμιστής πρέπει να συμπεριφέρεται όπως ο Αχιλλέας ή ο Έκτορας, μια σύζυγος όπως η Πηνελόπη κ.λπ. Οι τακτικές απαγγελίες (τελετουργικές αναπαραστάσεις) αρχετυπικών αφηγήσεων υπενθυμίζουν συνεχώς στα μέλη της κοινωνίας αυτά τα ιδανικά πρότυπα συμπεριφοράς.

Η ψυχαναλυτική αντίληψη του Adler βασίζεται στην ασυνείδητη θέληση για δύναμη, η οποία, κατά τη γνώμη του, είναι μια έμφυτη δομή προσωπικότητας και καθορίζει τη συμπεριφορά. Είναι ιδιαίτερα έντονη μεταξύ εκείνων που, για τον έναν ή τον άλλον λόγο, πάσχουν από σύμπλεγμα κατωτερότητας. Στην προσπάθειά τους να αντισταθμίσουν την κατωτερότητά τους, καταφέρνουν να πετύχουν μεγάλη επιτυχία.

Περαιτέρω διάσπαση της ψυχαναλυτικής κατεύθυνσης οδήγησε στην εμφάνιση πολλών σχολών, με πειθαρχικούς όρους που καταλαμβάνουν μια οριακή θέση μεταξύ ψυχολογίας, κοινωνικής φιλοσοφίας και κοινωνιολογίας. Ας σταθούμε αναλυτικά στο έργο του E. Fromm.

Η θέση του Φρομ - εκπρόσωπος του νεοφροϋδισμού στην ψυχολογία και της σχολής της Φρανκφούρτης στην κοινωνιολογία - μπορεί να οριστεί με μεγαλύτερη ακρίβεια ως φροϋδομαρξισμός, αφού, μαζί με την επιρροή του Φρόυντ, δεν επηρεάστηκε λιγότερο από την κοινωνική φιλοσοφία του Μαρξ. Η μοναδικότητα του νεοφροϋδισμού σε σύγκριση με τον ορθόδοξο φροϋδισμό οφείλεται στο γεγονός ότι, αυστηρά μιλώντας, ο νεοφροϋδισμός είναι περισσότερο κοινωνιολογία, ενώ ο Φρόυντ, φυσικά, είναι καθαρός ψυχολόγος. Εάν ο Φρόιντ εξηγεί τη συμπεριφορά ενός ατόμου με συμπλέγματα και παρορμήσεις που κρύβονται στο ατομικό ασυνείδητο, εν ολίγοις, από εσωτερικούς βιοψυχικούς παράγοντες, τότε για τον Φρομ και τον Φροϋδομαρξισμό γενικά, η συμπεριφορά ενός ατόμου καθορίζεται από το περιβάλλον κοινωνικό περιβάλλον. Αυτή είναι η ομοιότητα του με τον Μαρξ, ο οποίος εξήγησε την κοινωνική συμπεριφορά των ατόμων τελικά από την ταξική τους καταγωγή. Ωστόσο, ο Φρομ προσπαθεί να βρει μέσα κοινωνικές διαδικασίεςτόπος για το ψυχολογικό. Σύμφωνα με τη φροϋδική παράδοση, στρεφόμενος στο ασυνείδητο, εισάγει τον όρο «κοινωνικό ασυνείδητο», που σημαίνει μια ψυχική εμπειρία που είναι κοινή σε όλα τα μέλη μιας δεδομένης κοινωνίας, αλλά για τα περισσότερα από αυτά δεν φτάνει στο επίπεδο της συνείδησης. γιατί εκτοπίζεται από έναν ειδικό μηχανισμό κοινωνικού χαρακτήρα, που δεν ανήκει στο άτομο, αλλά στην κοινωνία. Χάρη σε αυτόν τον μηχανισμό καταστολής, η κοινωνία διατηρεί μια σταθερή ύπαρξη. Ο μηχανισμός της κοινωνικής καταστολής περιλαμβάνει τη γλώσσα, τη λογική της καθημερινής σκέψης, ένα σύστημα κοινωνικών απαγορεύσεων και ταμπού. Οι δομές της γλώσσας και της σκέψης διαμορφώνονται υπό την επίδραση της κοινωνίας και λειτουργούν ως όπλο κοινωνικής πίεσης στον ψυχισμό του ατόμου. Για παράδειγμα, χονδροειδείς, αντιαισθητικές, γελοίες συντομογραφίες και συντομογραφίες του «Newspeak» από τη δυστοπία του Όργουελ διαστρεβλώνουν ενεργά τη συνείδηση των ανθρώπων που τις χρησιμοποιούν. Στον ένα ή τον άλλο βαθμό, η τερατώδης λογική τύπων όπως: «Η δικτατορία του προλεταριάτου είναι η πιο δημοκρατική μορφή εξουσίας» έγινε ιδιοκτησία όλων στη σοβιετική κοινωνία.

Το κύριο συστατικό του μηχανισμού της κοινωνικής καταστολής είναι τα κοινωνικά ταμπού, τα οποία λειτουργούν σαν φροϋδική λογοκρισία. Ότι στην κοινωνική εμπειρία των ατόμων που απειλεί τη διατήρηση της υπάρχουσας κοινωνίας, εάν πραγματοποιηθεί, δεν επιτρέπεται στη συνείδηση με τη βοήθεια ενός «κοινωνικού φίλτρου». Η κοινωνία χειραγωγεί τη συνείδηση των μελών της εισάγοντας ιδεολογικά κλισέ, τα οποία λόγω της συχνής χρήσης γίνονται απρόσιτα στην κριτική ανάλυση, συγκρατούν ορισμένες πληροφορίες, ασκούν άμεση πίεση και προκαλούν φόβο κοινωνικής απομόνωσης. Επομένως, ό,τι έρχεται σε αντίθεση με τα κοινωνικά εγκεκριμένα ιδεολογικά κλισέ αποκλείεται από τη συνείδηση.

Αυτού του είδους τα ταμπού, τα ιδεολογήματα, τα λογικά και γλωσσικά πειράματα διαμορφώνουν, σύμφωνα με τον Φρομ, τον «κοινωνικό χαρακτήρα» ενός ατόμου. Άτομα που ανήκουν στην ίδια κοινωνία, παρά τη θέλησή τους, χαρακτηρίζονται, σαν να λέγαμε, με τη σφραγίδα μιας «κοινής θερμοκοιτίδας». Για παράδειγμα, αναγνωρίζουμε αδιαμφισβήτητα τους ξένους στο δρόμο, ακόμα κι αν δεν ακούμε την ομιλία τους, - από τη συμπεριφορά, την εμφάνιση, τη στάση τους ο ένας προς τον άλλον. Αυτοί είναι άνθρωποι μιας άλλης κοινωνίας και όταν βρίσκονται σε ένα μαζικό περιβάλλον που τους είναι ξένο, ξεχωρίζουν έντονα από αυτό λόγω των ομοιοτήτων τους μεταξύ τους. Ο κοινωνικός χαρακτήρας είναι ένα στυλ συμπεριφοράς που ανατρέφεται από την κοινωνία και ασυνείδητο από το άτομο - από κοινωνικό έως καθημερινό. Για παράδειγμα, Σοβιετικό και πρώην Σοβιετικός άνθρωποςΔιακρίνονται από συλλογικότητα και ανταπόκριση, κοινωνική παθητικότητα και απαίτηση, υποταγή στην εξουσία, προσωποποιημένη στο πρόσωπο του «ηγέτη», ανεπτυγμένο φόβο να είναι διαφορετικοί από όλους και ευπιστία.

Ο Φρομ άσκησε την κριτική του εναντίον της σύγχρονης καπιταλιστικής κοινωνίας, αν και έδωσε επίσης μεγάλη προσοχή στην περιγραφή του κοινωνικού χαρακτήρα που παράγουν οι ολοκληρωτικές κοινωνίες. Όπως ο Φρόιντ, ανέπτυξε ένα πρόγραμμα για την αποκατάσταση της μη παραμορφωμένης κοινωνικής συμπεριφοράς των ατόμων μέσω της επίγνωσης του τι είχε καταπιεστεί. «Μετατρέποντας το ασυνείδητο σε συνείδηση, μετατρέπουμε έτσι την απλή έννοια της καθολικότητας του ανθρώπου στη ζωντανή πραγματικότητα μιας τέτοιας καθολικότητας. Αυτό δεν είναι άλλο από την πρακτική εφαρμογή του ανθρωπισμού». Η διαδικασία της αποκαταπίεσης - η απελευθέρωση της κοινωνικά καταπιεσμένης συνείδησης - συνίσταται στην εξάλειψη του φόβου της επίγνωσης του απαγορευμένου, στην ανάπτυξη της ικανότητας για κριτική σκέψη και στον εξανθρωπισμό της κοινωνικής ζωής στο σύνολό της.

Μια διαφορετική ερμηνεία προσφέρει ο συμπεριφορισμός (B. Skinner, J. Homane), ο οποίος θεωρεί τη συμπεριφορά ως ένα σύστημα αντιδράσεων σε διάφορα ερεθίσματα.

Η ιδέα του Skinner είναι ουσιαστικά βιολογική, αφού εξαλείφει εντελώς τις διαφορές μεταξύ συμπεριφοράς ανθρώπου και ζώου. Ο Skinner διακρίνει τρεις τύπους συμπεριφοράς: αντανακλαστικό χωρίς όρους, εξαρτημένο αντανακλαστικό και λειτουργικό. Οι δύο πρώτοι τύποι αντιδράσεων προκαλούνται από την έκθεση σε κατάλληλα ερεθίσματα και οι λειτουργικές αντιδράσεις είναι μια μορφή προσαρμογής του οργανισμού στο περιβάλλον. Είναι ενεργά και εθελοντικά. Το σώμα, σαν από δοκιμή και λάθος, βρίσκει την πιο αποδεκτή μέθοδο προσαρμογής και, εάν είναι επιτυχής, το εύρημα παγιώνεται με τη μορφή μιας σταθερής αντίδρασης. Έτσι, ο κύριος παράγοντας στη διαμόρφωση της συμπεριφοράς είναι η ενίσχυση και η μάθηση μετατρέπεται σε «καθοδήγηση στην επιθυμητή αντίδραση».

Στην έννοια του Skinner, ένα άτομο εμφανίζεται ως ον, όλα εσωτερική ζωήπου καταλήγει σε αντιδράσεις σε εξωτερικές συνθήκες. Οι αλλαγές στον οπλισμό προκαλούν μηχανικά αλλαγές στη συμπεριφορά. Η σκέψη, οι υψηλότερες ψυχικές λειτουργίες ενός ατόμου, όλη η κουλτούρα, η ηθική, η τέχνη μετατρέπονται σε ένα περίπλοκο σύστημα ενισχύσεων που έχουν σχεδιαστεί για να προκαλούν ορισμένες συμπεριφορικές αντιδράσεις. Αυτό οδηγεί στο συμπέρασμα ότι είναι δυνατός ο χειρισμός της συμπεριφοράς των ανθρώπων μέσω μιας προσεκτικά αναπτυγμένης «τεχνολογίας συμπεριφοράς». Με αυτόν τον όρο, ο Skinner αναφέρεται στον σκόπιμο χειραγωγικό έλεγχο ορισμένων ομάδων ανθρώπων έναντι άλλων, που σχετίζεται με την καθιέρωση ενός βέλτιστου καθεστώτος ενίσχυσης για ορισμένους κοινωνικούς στόχους.

Οι ιδέες του συμπεριφορισμού στην κοινωνιολογία αναπτύχθηκαν από τους J. and J. Baldwin, J. Homane.

Η έννοια των J. και J. Baldwin βασίζεται στην έννοια της ενίσχυσης, δανεισμένη από τον ψυχολογικό συμπεριφορισμό. Η ενίσχυση με την κοινωνική έννοια είναι μια ανταμοιβή της οποίας η αξία καθορίζεται από υποκειμενικές ανάγκες. Για παράδειγμα, για έναν πεινασμένο, το φαγητό λειτουργεί ως ενισχυτικό, αλλά εάν ένα άτομο είναι χορτασμένο, δεν είναι ενισχυτικό.

Η αποτελεσματικότητα της ανταμοιβής εξαρτάται από τον βαθμό στέρησης σε ένα δεδομένο άτομο. Η στέρηση αναφέρεται στη στέρηση κάτι για το οποίο ένα άτομο αισθάνεται μια συνεχή ανάγκη. Στο βαθμό που ένα υποκείμενο στερείται από οποιαδήποτε άποψη, η συμπεριφορά του εξαρτάται από αυτή την ενίσχυση. Οι λεγόμενοι γενικευμένοι ενισχυτές (για παράδειγμα, χρήματα), που δρουν σε όλα τα άτομα χωρίς εξαίρεση, δεν εξαρτώνται από τη στέρηση λόγω του γεγονότος ότι συγκεντρώνουν την πρόσβαση σε πολλούς τύπους ενισχυτών ταυτόχρονα.

Οι ενισχυτές χωρίζονται σε θετικούς και αρνητικούς. Θετικοί ενισχυτές είναι οτιδήποτε γίνεται αντιληπτό από το υποκείμενο ως ανταμοιβή. Για παράδειγμα, εάν μια συγκεκριμένη επαφή με περιβάλλονέφερε μια ανταμοιβή, υπάρχει μεγάλη πιθανότητα το υποκείμενο να προσπαθήσει να επαναλάβει αυτήν την εμπειρία. Οι αρνητικοί ενισχυτές είναι παράγοντες που καθορίζουν τη συμπεριφορά μέσω της άρνησης κάποιας εμπειρίας. Για παράδειγμα, εάν ένα υποκείμενο αρνηθεί στον εαυτό του κάποια ευχαρίστηση και εξοικονομήσει χρήματα για αυτήν, και στη συνέχεια επωφεληθεί από αυτήν την εξοικονόμηση, τότε αυτή η εμπειρία μπορεί να χρησιμεύσει ως αρνητικός ενισχυτής και το υποκείμενο θα το κάνει πάντα αυτό.

Το αποτέλεσμα της τιμωρίας είναι το αντίθετο της ενίσχυσης. Η τιμωρία είναι μια εμπειρία που προκαλεί την επιθυμία να μην την επαναλάβουμε ξανά. Η τιμωρία μπορεί επίσης να είναι θετική ή αρνητική, αλλά εδώ όλα αντιστρέφονται σε σύγκριση με την ενίσχυση. Η θετική τιμωρία είναι η τιμωρία που χρησιμοποιεί ένα κατασταλτικό ερέθισμα, όπως το χτύπημα. Η αρνητική τιμωρία επηρεάζει τη συμπεριφορά μέσω της στέρησης κάτι πολύτιμου. Για παράδειγμα, η στέρηση γλυκών από ένα παιδί στο μεσημεριανό γεύμα είναι μια τυπική αρνητική τιμωρία.

Ο σχηματισμός τελεστικών αντιδράσεων είναι πιθανολογικής φύσης. Η σαφήνεια είναι χαρακτηριστικό των αντιδράσεων στο απλούστερο επίπεδο, για παράδειγμα, ένα παιδί κλαίει, απαιτώντας την προσοχή των γονιών του, επειδή οι γονείς του έρχονται πάντα σε τέτοιες περιπτώσεις. Οι αντιδράσεις των ενηλίκων είναι πολύ πιο περίπλοκες. Για παράδειγμα, ένα άτομο που πουλάει εφημερίδες σε βαγόνια τρένου δεν βρίσκει αγοραστή σε κάθε αυτοκίνητο, αλλά γνωρίζει εκ πείρας ότι τελικά θα βρεθεί αγοραστής, και αυτό τον κάνει να περπατά επίμονα από αυτοκίνητο σε αυτοκίνητο. Την τελευταία δεκαετία, η είσπραξη των μισθών σε ορισμένες περιφέρειες έχει λάβει τον ίδιο πιθανό χαρακτήρα.

Ρωσικές επιχειρήσεις, αλλά παρόλα αυτά οι άνθρωποι συνεχίζουν να πηγαίνουν στη δουλειά, ελπίζοντας να το αποκτήσουν.

Η συμπεριφοριστική αντίληψη της ανταλλαγής του Homans εμφανίστηκε στα μέσα του 20ού αιώνα. Διαφωνώντας με εκπροσώπους πολλών τομέων της κοινωνιολογίας, ο Khomane υποστήριξε ότι μια κοινωνιολογική εξήγηση της συμπεριφοράς πρέπει απαραίτητα να βασίζεται σε μια ψυχολογική προσέγγιση. Στο επίκεντρο της ερμηνείας ιστορικά γεγονόταπρέπει επίσης να λέει ψέματα ψυχολογική προσέγγιση. Ο Homane το υποκινεί από το γεγονός ότι η συμπεριφορά είναι πάντα ατομική, ενώ η κοινωνιολογία λειτουργεί με κατηγορίες που ισχύουν για ομάδες και κοινωνίες, επομένως η μελέτη της συμπεριφοράς είναι προνόμιο της ψυχολογίας και η κοινωνιολογία σε αυτό το θέμα πρέπει να την ακολουθεί.

Σύμφωνα με τον Homans, κατά τη μελέτη των συμπεριφορικών αντιδράσεων, θα πρέπει κανείς να αφαιρέσει τη φύση των παραγόντων που προκάλεσαν αυτές τις αντιδράσεις: προκαλούνται από την επίδραση του περιβάλλοντος φυσικού περιβάλλοντος ή άλλων ανθρώπων. Η κοινωνική συμπεριφορά είναι απλώς η ανταλλαγή δραστηριοτήτων κάποιας κοινωνικής αξίας μεταξύ των ανθρώπων. Ο Homane πιστεύει ότι η κοινωνική συμπεριφορά μπορεί να ερμηνευτεί χρησιμοποιώντας το συμπεριφορικό παράδειγμα του Skinner, εάν συμπληρωθεί από την ιδέα της αμοιβαίας φύσης της διέγερσης στις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων. Οι σχέσεις μεταξύ των ατόμων αντιπροσωπεύουν πάντα μια αμοιβαία επωφελή ανταλλαγή δραστηριοτήτων, υπηρεσιών, εν ολίγοις, αυτή είναι η αμοιβαία χρήση ενισχύσεων.

Ο Homane διατύπωσε εν συντομία τη θεωρία της ανταλλαγής σε διάφορα αξιώματα:

αξίωμα επιτυχίας - εκείνες οι ενέργειες που συναντούν συχνότερα την κοινωνική αποδοχή είναι πιο πιθανό να αναπαραχθούν. αξίωμα κινήτρου - παρόμοια κίνητρα που σχετίζονται με ανταμοιβή είναι πιθανό να προκαλέσουν παρόμοια συμπεριφορά.

αξίωμα αξίας - η πιθανότητα αναπαραγωγής μιας ενέργειας εξαρτάται από το πόσο πολύτιμο φαίνεται σε ένα άτομο το αποτέλεσμα αυτής της ενέργειας.

αξίωμα της στέρησης - όσο πιο τακτικά ανταμείβεται η δράση ενός ατόμου, τόσο λιγότερο εκτιμά τις επόμενες ανταμοιβές. το διπλό αξίωμα της επιθετικότητας-έγκρισης - η απουσία αναμενόμενης ανταμοιβής ή απροσδόκητης τιμωρίας καθιστά πιθανή την επιθετική συμπεριφορά και μια απροσδόκητη ανταμοιβή ή η απουσία αναμενόμενης τιμωρίας οδηγεί σε αύξηση της αξίας

της επιβραβευμένης δράσης και συμβάλλει στην πιο πιθανή αναπαραγωγή της.

Οι πιο σημαντικές έννοιες της θεωρίας ανταλλαγής είναι: το κόστος της συμπεριφοράς - τι κοστίζει ένα άτομο να κάνει αυτή ή εκείνη τη δράση - Αρνητικές επιπτώσειςπου προκλήθηκαν από ενέργειες του παρελθόντος. Σε καθημερινούς όρους, αυτό είναι ανταπόδοση για το παρελθόν. όφελος - εμφανίζεται όταν η ποιότητα και το μέγεθος της ανταμοιβής υπερβαίνει την τιμή που κοστίζει η δράση.

Έτσι, η θεωρία ανταλλαγής απεικονίζει την ανθρώπινη κοινωνική συμπεριφορά ως μια λογική αναζήτηση κέρδους. Αυτή η έννοια φαίνεται απλοϊκή και δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι έχει προσελκύσει κριτική από διάφορες κοινωνιολογικές κατευθύνσεις. Για παράδειγμα, ο Πάρσονς που αμύνθηκε θεμελιώδης διαφοράμεταξύ των μηχανισμών της συμπεριφοράς του ανθρώπου και των ζώων, επέκρινε τον Homans για την αδυναμία της θεωρίας του να δώσει μια εξήγηση κοινωνικά γεγονόταβασίζεται σε ψυχολογικούς μηχανισμούς.

Στη θεωρία ανταλλαγής του, ο P. Blau επιχείρησε μια μοναδική σύνθεση του κοινωνικού συμπεριφορισμού και του κοινωνιολογισμού. Συνειδητοποιώντας τους περιορισμούς μιας καθαρά συμπεριφοριστικής ερμηνείας της κοινωνικής συμπεριφοράς, έθεσε ως στόχο τη μετάβαση από το επίπεδο της ψυχολογίας στην εξήγηση σε αυτή τη βάση της ύπαρξης κοινωνικών δομών ως ειδικής πραγματικότητας που δεν μπορεί να αναχθεί στην ψυχολογία. Η ιδέα του Blau είναι μια εμπλουτισμένη θεωρία ανταλλαγής, η οποία προσδιορίζει τέσσερα διαδοχικά στάδια μετάβασης από την ατομική ανταλλαγή στις κοινωνικές δομές: 1) το στάδιο της διαπροσωπικής ανταλλαγής. 2) επίπεδο διαφοροποίησης ισχύος-κατάστασης. 3) στάδιο νομιμοποίησης και οργάνωσης. 4) στάδιο αντίθεσης και αλλαγής.

Ο Blau δείχνει ότι ξεκινώντας από το επίπεδο της διαπροσωπικής ανταλλαγής, η ανταλλαγή μπορεί να μην είναι πάντα ίση. Σε περιπτώσεις όπου τα άτομα δεν μπορούν να προσφέρουν το ένα στο άλλο επαρκείς ανταμοιβές, οι κοινωνικοί δεσμοί που σχηματίζονται μεταξύ τους τείνουν να διαλύονται. Σε τέτοιες καταστάσεις, προκύπτουν προσπάθειες ενίσχυσης των αποσυντιθέμενων δεσμών με άλλους τρόπους - μέσω του εξαναγκασμού, μέσω της αναζήτησης άλλης πηγής ανταμοιβής, μέσω της υποταγής του εαυτού του στον εταίρο ανταλλαγής με τη σειρά της γενικευμένης πίστωσης. Το τελευταίο μονοπάτι σημαίνει μια μετάβαση στο στάδιο της διαφοροποίησης του καθεστώτος, όταν μια ομάδα ανθρώπων που είναι σε θέση να παράσχει την απαιτούμενη ανταμοιβή γίνεται πιο προνομιούχος όσον αφορά την κατάσταση από άλλες ομάδες. Στη συνέχεια, η κατάσταση νομιμοποιείται και παγιώνεται και η

ομάδες της αντιπολίτευσης. Αναλύοντας περίπλοκες κοινωνικές δομές, ο Blau υπερβαίνει κατά πολύ το συμπεριφορικό παράδειγμα. Υποστηρίζει ότι οι πολύπλοκες δομές της κοινωνίας οργανώνονται γύρω από κοινωνικές αξίες και κανόνες, που χρησιμεύουν ως ένα είδος διαμεσολαβητικού κρίκου μεταξύ των ατόμων στη διαδικασία της κοινωνικής ανταλλαγής. Χάρη σε αυτόν τον σύνδεσμο, είναι δυνατή η ανταλλαγή ανταμοιβών όχι μόνο μεταξύ ατόμων, αλλά και μεταξύ ενός ατόμου και μιας ομάδας. Για παράδειγμα, κατά την εξέταση του φαινομένου της οργανωμένης φιλανθρωπίας, ο Blau ορίζει τι διακρίνει τη φιλανθρωπία ως κοινωνικός φορέαςαπό την απλή βοήθεια ενός πλούσιου ατόμου σε έναν πιο φτωχό. Η διαφορά είναι ότι η οργανωμένη φιλανθρωπία είναι μια κοινωνικά προσανατολισμένη συμπεριφορά, η οποία βασίζεται στην επιθυμία ενός πλούσιου ατόμου να συμμορφώνεται με τους κανόνες της πλούσιας τάξης και να μοιράζεται κοινωνικές αξίες. μέσω κανόνων και αξιών, δημιουργείται μια σχέση ανταλλαγής μεταξύ του θυσιαζόμενου ατόμου και της κοινωνικής ομάδας στην οποία ανήκει.

Ο Blau προσδιορίζει τέσσερις κατηγορίες κοινωνικών αξιών βάσει των οποίων είναι δυνατή η ανταλλαγή:

ιδιαιτεριστικές αξίες που ενώνουν τα άτομα με βάση τις διαπροσωπικές σχέσεις.

οικουμενιστικές αξίες, οι οποίες λειτουργούν ως κριτήριο για την αξιολόγηση των ατομικών προσόντων·

αντιπολιτευτικές αξίες - ιδέες για την ανάγκη για κοινωνική αλλαγή, που επιτρέπουν στην αντίθεση να υπάρχει στο επίπεδο των κοινωνικών γεγονότων και όχι μόνο στο επίπεδο των διαπροσωπικών σχέσεων μεμονωμένων αντιπολιτευόμενων.

Μπορεί να ειπωθεί ότι η θεωρία ανταλλαγής του Blau είναι μια συμβιβαστική επιλογή που συνδυάζει στοιχεία της θεωρίας και της κοινωνιολογίας του Homans στην ερμηνεία της ανταλλαγής ανταμοιβής.

Η έννοια του ρόλου του J. Mead είναι μια συμβολική αλληλεπιδραστική προσέγγιση στη μελέτη της κοινωνικής συμπεριφοράς. Το όνομά του θυμίζει τη φονξιοναλιστική προσέγγιση: ονομάζεται και παιχνίδι ρόλων. Ο Mead βλέπει τη συμπεριφορά ρόλων ως τη δραστηριότητα των ατόμων που αλληλεπιδρούν μεταξύ τους σε ελεύθερα αποδεκτούς και παιγμένους ρόλους. Σύμφωνα με τον Mead, η αλληλεπίδραση ρόλων των ατόμων απαιτεί από αυτά να μπορούν να βάλουν τον εαυτό τους στη θέση του άλλου, να αξιολογήσουν τον εαυτό τους από τη θέση του άλλου.

Ο P. Zingelman προσπάθησε επίσης να συνθέσει τη θεωρία της ανταλλαγής με τον συμβολικό αλληλεπίδραση. Η συμβολική αλληλεπίδραση έχει μια σειρά από τομές με τον κοινωνικό συμπεριφορισμό και τις θεωρίες ανταλλαγής. Και οι δύο αυτές έννοιες δίνουν έμφαση στην ενεργό αλληλεπίδραση των ατόμων και βλέπουν το θέμα τους από μια μικροκοινωνιολογική προοπτική. Σύμφωνα με τον Singelman, οι διαπροσωπικές σχέσεις ανταλλαγής απαιτούν την ικανότητα να βάζει κανείς τον εαυτό του στη θέση του άλλου προκειμένου να κατανοήσει καλύτερα τις ανάγκες και τις επιθυμίες του. Ως εκ τούτου, πιστεύει ότι υπάρχουν λόγοι για τη συγχώνευση και των δύο κατευθύνσεων σε μία. Ωστόσο, οι κοινωνικοί συμπεριφοριστές ήταν επικριτικοί για την εμφάνιση της νέας θεωρίας.

ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ ΚΑΙ ΕΡΓΑΣΙΕΣ

1. Ποια είναι η διαφορά μεταξύ του περιεχομένου των εννοιών «κοινωνική δράση» και «κοινωνική συμπεριφορά»;

2. Πιστεύετε ότι οι εκπρόσωποι του κοινωνικού συμπεριφορισμού έχουν δίκιο ή λάθος ότι η ανθρώπινη συμπεριφορά στην κοινωνία μπορεί να ελεγχθεί; Πρέπει η κοινωνία να ελέγχει τη συμπεριφορά των μελών της; Έχει το δικαίωμα να το κάνει αυτό; Να αιτιολογήσετε την απάντησή σας.

3. Τι είναι ταμπού; Είναι ταμπού, ας πούμε, να απαγορεύεται σε ξένους να εισέρχονται στο έδαφος μιας στρατιωτικής μονάδας; Να αιτιολογήσετε την απάντησή σας.

4. Πώς νιώθετε για τις κοινωνικές απαγορεύσεις; Πρέπει να υπάρχουν απαγορεύσεις σε μια ιδανική κοινωνία ή είναι καλύτερα να καταργηθούν εντελώς;

5. Δώστε την εκτίμησή σας για το γεγονός ότι σε ορισμένα δυτικές χώρεςΝομιμοποιούνται οι γάμοι ομοφυλόφιλων. Είναι αυτό ένα προοδευτικό βήμα; Να αιτιολογήσετε την απάντησή σας.

6. Τι προκαλεί, κατά τη γνώμη σας, επιθετική κοινωνική συμπεριφορά, για παράδειγμα, εξτρεμισμό διαφόρων κατευθύνσεων;

ΠΕΡΙΛΗΨΗ ΘΕΜΑΤΑ

1. Ψυχαναλυτικές κατευθύνσεις στη μελέτη της κοινωνικής συμπεριφοράς.

2. 3. Ο Φρόυντ και η διδασκαλία του για την ανθρώπινη συμπεριφορά.

3. Συλλογική ασυνείδητη και κοινωνική συμπεριφορά στις διδασκαλίες του K. Jung.

4. Συμπεριφοριστικές έννοιες στην κοινωνιολογία.

5. Κοινωνική συμπεριφορά στο πλαίσιο της θεωρίας ανταλλαγής.

6. Μελέτη της κοινωνικής συμπεριφοράς στο πλαίσιο της θεωρίας του συμβολικού αλληλεπιδράσεως.

Η κοινωνική συμπεριφορά είναι ένα σύνολο διαδικασιών ανθρώπινης συμπεριφοράς που συνδέονται με την ικανοποίηση φυσικών και κοινωνικών αναγκών και προκύπτουν ως αντίδραση στο περιβάλλον κοινωνικό περιβάλλον. Το θέμα της κοινωνικής συμπεριφοράς μπορεί να είναι ένα άτομο ή μια ομάδα.

Αν αφαιρέσουμε από καθαρά ψυχολογικούς παράγοντες και σκεφτόμαστε σε κοινωνικό επίπεδο, τότε η συμπεριφορά ενός ατόμου καθορίζεται πρωτίστως από την κοινωνικοποίηση. Το ελάχιστο των έμφυτων ενστίκτων που διαθέτει ένα άτομο ως βιολογικό ον είναι το ίδιο για όλους τους ανθρώπους. Οι διαφορές συμπεριφοράς εξαρτώνται από ιδιότητες που αποκτώνται κατά τη διαδικασία της κοινωνικοποίησης και, σε κάποιο βαθμό, από έμφυτα και επίκτητα ψυχολογικά ατομικά χαρακτηριστικά.

Ένας κοινωνικός κανόνας συμπεριφοράς είναι η συμπεριφορά που ανταποκρίνεται πλήρως στις προσδοκίες της κατάστασης. Χάρη στην ύπαρξη προσδοκιών κατάστασης, η κοινωνία μπορεί να προβλέψει τις ενέργειες ενός ατόμου εκ των προτέρων με επαρκή πιθανότητα και το ίδιο το άτομο μπορεί να συντονίσει τη συμπεριφορά του με το ιδανικό μοντέλο ή μοντέλο που αποδέχεται η κοινωνία. Η κοινωνική συμπεριφορά που ανταποκρίνεται στις προσδοκίες του status ορίζεται από τον Αμερικανό κοινωνιολόγο R. Linton ως κοινωνικός ρόλος. Αυτή η ερμηνεία της κοινωνικής συμπεριφοράς είναι πιο κοντά στον λειτουργισμό, αφού εξηγεί τη συμπεριφορά ως ένα φαινόμενο που καθορίζεται από την κοινωνική δομή. Ο R. Merton εισήγαγε την κατηγορία του «σύνθετου ρόλου» - ένα σύστημα προσδοκιών ρόλων που καθορίζεται από μια δεδομένη κατάσταση, καθώς και την έννοια της σύγκρουσης ρόλων που προκύπτει όταν οι προσδοκίες ρόλου των καταστάσεων που καταλαμβάνει ένα υποκείμενο είναι ασύμβατες και δεν μπορούν να πραγματοποιηθούν σε οποιαδήποτε μεμονωμένη κοινωνικά αποδεκτή συμπεριφορά.

Η φονξιοναλιστική κατανόηση της κοινωνικής συμπεριφοράς υποβλήθηκε σε σφοδρή κριτική, πρώτα απ 'όλα, από εκπροσώπους του κοινωνικού συμπεριφορισμού, οι οποίοι πίστευαν ότι ήταν απαραίτητο να οικοδομηθεί η μελέτη των διαδικασιών συμπεριφοράς με βάση τα επιτεύγματα της σύγχρονης ψυχολογίας. Ο βαθμός στον οποίο οι ψυχολογικές πτυχές παραβλέφθηκαν πραγματικά από την ερμηνεία του ρόλου της εντολής προκύπτει από το γεγονός ότι ο Ν. Κάμερον προσπάθησε να τεκμηριώσει την ιδέα του καθορισμού του ρόλου των ψυχικών διαταραχών, πιστεύοντας ότι η ψυχική ασθένεια είναι η εσφαλμένη εκτέλεση του καθενός κοινωνικούς ρόλους και το αποτέλεσμα της αδυναμίας του ασθενούς να τους εκτελέσει με τον τρόπο που χρειάζεται η κοινωνία. Οι συμπεριφοριστές υποστήριξαν ότι την εποχή του E. Durkheim, οι επιτυχίες της ψυχολογίας ήταν ασήμαντες και επομένως η λειτουργικότητα του παραδείγματος που λήγει ανταποκρίνεται στις απαιτήσεις της εποχής, αλλά τον 20ο αιώνα, όταν η ψυχολογία έφτασε σε υψηλό επίπεδο ανάπτυξης, τα δεδομένα της δεν μπορούν να αγνοηθεί όταν εξετάζεται η ανθρώπινη συμπεριφορά.

Μορφές ανθρώπινης κοινωνικής συμπεριφοράς

Οι άνθρωποι συμπεριφέρονται διαφορετικά σε μια ή την άλλη κοινωνική κατάσταση, σε ένα ή άλλο κοινωνικό περιβάλλον. Για παράδειγμα, ορισμένοι διαδηλωτές βαδίζουν ειρηνικά κατά μήκος της δηλωθείσας διαδρομής, άλλοι επιδιώκουν να οργανώσουν ταραχές και άλλοι προκαλούν μαζικές συγκρούσεις. Αυτές οι διάφορες ενέργειες των φορέων κοινωνικής αλληλεπίδρασης μπορούν να οριστούν ως κοινωνική συμπεριφορά. Κατά συνέπεια, η κοινωνική συμπεριφορά είναι η μορφή και η μέθοδος εκδήλωσης από τους κοινωνικούς φορείς των προτιμήσεων και στάσεων, των ικανοτήτων και των ικανοτήτων τους σε ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΔΡΑΣΗή αλληλεπίδραση. Επομένως, η κοινωνική συμπεριφορά μπορεί να θεωρηθεί ως ποιοτικό χαρακτηριστικό της κοινωνικής δράσης και αλληλεπίδρασης.

Στην κοινωνιολογία, η κοινωνική συμπεριφορά ερμηνεύεται ως: o συμπεριφορά που εκφράζεται στο σύνολο των ενεργειών και των ενεργειών ενός ατόμου ή μιας ομάδας στην κοινωνία και εξαρτάται από κοινωνικοοικονομικούς παράγοντες και τις επικρατούσες νόρμες. o εξωτερική εκδήλωση δραστηριότητας, μια μορφή μετατροπής της δραστηριότητας σε πραγματικές ενέργειες σε σχέση με κοινωνικά σημαντικά αντικείμενα. o την προσαρμογή του ατόμου στις κοινωνικές συνθήκες της ύπαρξής του.

Για την επίτευξη στόχων ζωής και κατά την εφαρμογή μεμονωμένων εργασιών, ένα άτομο μπορεί να χρησιμοποιήσει δύο τύπους κοινωνικής συμπεριφοράς - φυσική και τελετουργική, οι διαφορές μεταξύ των οποίων είναι θεμελιώδεις.

Η «φυσική» συμπεριφορά, ατομικά σημαντική και εγωκεντρική, στοχεύει πάντα στην επίτευξη ατομικών στόχων και είναι επαρκής για αυτούς τους στόχους. Επομένως, το άτομο δεν αντιμετωπίζει το ζήτημα της αντιστοιχίας μεταξύ των στόχων και των μέσων κοινωνικής συμπεριφοράς: ο στόχος μπορεί και πρέπει να επιτευχθεί με κάθε μέσο. Η «φυσική» συμπεριφορά ενός ατόμου δεν ρυθμίζεται κοινωνικά, επομένως είναι, κατά κανόνα, ανήθικη ή «ασυνήθιστη». Μια τέτοια κοινωνική συμπεριφορά είναι «φυσική», φυσικής φύσης, αφού στοχεύει στην εξασφάλιση οργανικών αναγκών. Στην κοινωνία, η «φυσική» εγωκεντρική συμπεριφορά είναι «απαγορευμένη», επομένως βασίζεται πάντα σε κοινωνικές συμβάσεις και αμοιβαίες παραχωρήσεις από την πλευρά όλων των ατόμων.

Η τελετουργική συμπεριφορά («τελετουργική») είναι ατομικά αφύσικη συμπεριφορά. Χάρη σε αυτή τη συμπεριφορά υπάρχει και αναπαράγεται η κοινωνία. Το τελετουργικό σε όλη του την ποικιλομορφία των μορφών - από την εθιμοτυπία μέχρι την τελετή - διαποτίζει τόσο βαθιά τα πάντα κοινωνική ζωήότι οι άνθρωποι δεν παρατηρούν ότι ζουν σε ένα πεδίο τελετουργικών αλληλεπιδράσεων. Η τελετουργική κοινωνική συμπεριφορά είναι ένα μέσο διασφάλισης της σταθερότητας του κοινωνικού συστήματος και ένα άτομο που εφαρμόζει διάφορες μορφές τέτοιας συμπεριφοράς συμμετέχει στη διασφάλιση της κοινωνικής σταθερότητας των κοινωνικών δομών και αλληλεπιδράσεων. Χάρη στην τελετουργική συμπεριφορά, ένα άτομο επιτυγχάνει κοινωνική ευημερία, πεπεισμένο συνεχώς για το απαραβίαστο της κοινωνικής του θέσης και τη διατήρηση του συνηθισμένου συνόλου κοινωνικών ρόλων.

Η κοινωνία ενδιαφέρεται να διασφαλίσει ότι η κοινωνική συμπεριφορά των ατόμων είναι τελετουργικού χαρακτήρα, αλλά η κοινωνία δεν μπορεί να καταργήσει τη «φυσική» εγωκεντρική κοινωνική συμπεριφορά, η οποία, όντας επαρκής σε στόχους και αδίστακτη στα μέσα, αποδεικνύεται πάντα πιο ωφέλιμη για το άτομο από «τελετουργική» συμπεριφορά. Ως εκ τούτου, η κοινωνία προσπαθεί να μετατρέψει μορφές «φυσικής» κοινωνικής συμπεριφοράς σε διάφορες μορφές τελετουργικής κοινωνικής συμπεριφοράς, μεταξύ άλλων μέσω μηχανισμών κοινωνικοποίησης που χρησιμοποιούν κοινωνική υποστήριξη, έλεγχο και τιμωρία.

Τέτοιες μορφές κοινωνικής συμπεριφοράς όπως:

συνεργατική συμπεριφορά, η οποία περιλαμβάνει όλες τις μορφές αλτρουιστικής συμπεριφοράς - αλληλοβοήθεια κατά τη διάρκεια φυσικών και τεχνολογικών καταστροφών, βοήθεια μικρών παιδιών και ηλικιωμένων, βοήθεια προς τις επόμενες γενιές μέσω της μεταφοράς γνώσης και εμπειρίας.

γονική συμπεριφορά - η συμπεριφορά των γονέων προς τους απογόνους τους.

Η επιθετική συμπεριφορά παρουσιάζεται σε όλες τις εκφάνσεις της, ομαδικές και ατομικές - από λεκτικές προσβολές άλλου ατόμου μέχρι μαζική εξόντωση κατά τη διάρκεια πολέμων.

Συμπέρασμα.

Η αποκλίνουσα συμπεριφορά νοείται ως ένα κοινωνικό φαινόμενο που εκφράζεται με μαζικές μορφές ανθρώπινη δραστηριότηταπου δεν αντιστοιχούν σε επίσημα καθιερωμένες ή όντως καθιερωμένες νόρμες (πρότυπα, πρότυπα) σε μια δεδομένη κοινωνία.

Δεν υπάρχει συναίνεση μεταξύ των ερευνητών σχετικά με τα αίτια της αποκλίνουσας συμπεριφοράς. Ορισμένοι ερευνητές πιστεύουν ότι η αιτία της αποκλίνουσας συμπεριφοράς είναι η ασυνέπεια μεταξύ των στόχων που θέτει η κοινωνία και των μέσων που προσφέρει για την επίτευξή τους. Μια άλλη άποψη έχει αναπτυχθεί στο πλαίσιο της θεωρίας των συγκρούσεων. Σύμφωνα με αυτή την άποψη, τα πολιτισμικά πρότυπα συμπεριφοράς είναι αποκλίνοντα εάν βασίζονται σε κανόνες άλλου πολιτισμού. Στη σύγχρονη ρωσική κοινωνιολογία, ενδιαφέρον είναι η θέση που θεωρεί ότι η πηγή της απόκλισης είναι η παρουσία στην κοινωνία της κοινωνικής ανισότητας, ο υψηλός βαθμός διαφορών στις δυνατότητες κάλυψης των αναγκών διαφορετικών κοινωνικών ομάδων. Υπάρχει επίσης μια εξάρτηση όλων των μορφών απόκλισης από οικονομικούς, κοινωνικούς, δημογραφικούς, πολιτιστικούς και πολλούς άλλους παράγοντες. Υπάρχει η άποψη ότι η αιτία της αποκλίνουσας συμπεριφοράς είναι οι αλλαγές στις κοινωνικές σχέσεις της κοινωνίας, οι οποίες αντικατοπτρίζονται στην έννοια της «περιθωριοποίησης», δηλ. η αστάθειά του, η «διαμεσολάβηση».

Το έγκλημα είναι μια αντανάκλαση κακίεςανθρωπότητα. Και μέχρι στιγμής καμία κοινωνία δεν έχει καταφέρει να το εξαφανίσει. Στη Ρωσία, η κατάσταση της εγκληματικότητας επηρεάζεται σε μεγάλο βαθμό από τη μετάβαση στις σχέσεις της αγοράς και την εμφάνιση φαινομένων όπως ο ανταγωνισμός, η ανεργία και ο πληθωρισμός. Οι ειδικοί σημειώνουν ότι η φύση του εγκλήματος στη χώρα μας μπορεί ακόμα να οριστεί ως «πατριαρχική», αλλά είναι ήδη αισθητές διαδικασίες που μιλούν για «βιομηχάνιση» της παρέκκλισης.

Όλες οι προσπάθειες περιορισμού της κατανάλωσης οινοπνεύματος (περιορισμός της διαθεσιμότητας αλκοολούχων ποτών, μείωση των πωλήσεων και παραγωγής τους, αύξηση των τιμών, αυστηροποίηση των μέτρων τιμωρίας για παραβίαση απαγορεύσεων και περιορισμών) δεν πέτυχαν τον στόχο τους, διότι η παρουσία αλκοόλ δεν είναι η μόνη και κύριος λόγος ύπαρξης αλκοολισμού. Το πρόβλημα της υπέρβασης της μέθης και του αλκοολισμού είναι πολύπλοκο, περιλαμβάνει οικονομικές, κοινωνικές, πολιτιστικές, ψυχολογικές, δημογραφικές, νομικές και ιατρικές πτυχές. Μόνο λαμβάνοντας υπόψη όλες αυτές τις πτυχές είναι δυνατή η επιτυχής επίλυσή του.

Για πολλά χρόνια στη χώρα μας ο εθισμός στα ναρκωτικά θεωρούνταν φαινόμενο που ανήκει αποκλειστικά στον δυτικό τρόπο ζωής. Σήμερα κανείς δεν αρνείται ότι ο εθισμός στα ναρκωτικά υπάρχει στη χώρα μας, όλοι κατανοούν τη σοβαρότητα των συνεπειών του για το άτομο και για την κοινωνία συνολικά, αλλά το πρόβλημα της αποτελεσματικότητας της καταπολέμησής της παραμένει εξίσου οξύ. Η καταπολέμηση του εθισμού στα ναρκωτικά μπορεί να διευκολυνθεί με μέτρα κοινωνικής, οικονομικής και πολιτιστικής φύσης, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που χρησιμοποιούνται για την εξάλειψη του αλκοολισμού. Όμως, λαμβάνοντας υπόψη τις ιδιαιτερότητες της ανάπτυξης του εθισμού στα ναρκωτικά, θα πρέπει να χρησιμοποιηθούν ειδικά μέτρα για την καταπολέμηση αυτής της μορφής αποκλίνουσας συμπεριφοράς - ιατρικά, νομικά κ.λπ.

Οι αυτοκτονίες είναι συχνότερες στις πολύ ανεπτυγμένες χώρες και σήμερα υπάρχει μια τάση αύξησης του αριθμού τους. Οι παγκόσμιες στατιστικές δείχνουν ότι η αυτοκτονική συμπεριφορά είναι πιο συχνή στις πόλεις, στους μοναχικούς ανθρώπους και στους ακραίους πόλους της κοινωνικής ιεραρχίας. Υπάρχει σαφής σύνδεση μεταξύ της αυτοκτονικής συμπεριφοράς και άλλων μορφών κοινωνικών αποκλίσεων, όπως η μέθη. Επίσης, ανιχνεύοντας τη σχέση μεταξύ αυτοκτονιών και συμμετοχής σε ορισμένες κοινωνικές ομάδες.

Η κοινωνία πάντα αναζητούσε τρόπους και μέσα για την καταπολέμηση της πορνείας. Σήμερα, μεταξύ των ιερόδουλων είναι μαθητές σχολείων, επαγγελματικών σχολών, τεχνικών σχολών και πανεπιστημίων. Τα «κορίτσια του μπαρ» οδηγούνται στην αγκαλιά των πελατών όχι από την πείνα, αλλά από την επιθυμία για γρήγορη υλική ευημερία και μια «όμορφη ζωή». και την κατάργηση. Όπως έχει δείξει η ιστορική εμπειρία, ούτε νομικός ούτε ιατρικός κανονισμός που στρέφεται εναντίον εκπροσώπων αυτού του αρχαίου επαγγέλματος μπορεί να λύσει πλήρως το πρόβλημα. Είναι απαραίτητο να αναζητήσουμε άλλους τρόπους μάχης.

Αποκλίνουσα συμπεριφοράοι έφηβοι δεν ανταποκρίνονται στα πρότυπα της αποκλίνουσας συμπεριφοράς των «ενηλίκων». Η βάση όλων των αποκλίσεων στη συμπεριφορά των εφήβων είναι η υπανάπτυξη των κοινωνικο-πολιτισμικών αναγκών, η φτώχεια του πνευματικού κόσμου και η αποξένωση. Αλλά η απόκλιση των νέων είναι μια αντανάκλαση των κοινωνικών σχέσεων στην κοινωνία.

Στη ρωσική κοινωνιολογία, το πρόβλημα του εθισμού παραμένει ελάχιστα μελετημένο μέχρι σήμερα (ο εθισμός είναι μια επιβλαβής κλίση προς κάτι). Η ουσία της εθιστικής συμπεριφοράς είναι η επιθυμία να αλλάξει κάποιος την ψυχική του κατάσταση παίρνοντας ορισμένες ουσίες ή προσηλώνοντας την προσοχή σε ορισμένα αντικείμενα ή δραστηριότητες. Το πρόβλημα της εθιστικής συμπεριφοράς περιλαμβάνει όχι μόνο την ανάλυση γνωστών φαινομένων όπως ο εθισμός στα ναρκωτικά και ο αλκοολισμός, αλλά και πολύ λιγότερο μελετημένα - «εργασιομανία», το πρόβλημα των ενηλίκων παιδιών αλκοολικών, το πρόβλημα του «ξηρού αλκοολισμού». Η μελέτη του μηχανισμού εμφάνισης και ανάπτυξης αυτών των φαινομένων θα δώσει την ευκαιρία να τα κατανοήσουμε πραγματικό μέροςστη δομή των κοινωνικών σχέσεων και να προβλέψουν τις συνέπειες της διάδοσής τους.

Κατάλογος χρησιμοποιημένων πηγών και βιβλιογραφίας.

Radugin A. A., Radugin K. A. Κοινωνιολογία: ένα μάθημα διαλέξεων. – Μ.: Κέντρο, 2000.

Volkov Yu. G., Dobrenkov V. I., Nechipurenko V. N., Popov A. V. Κοινωνιολογία: Εγχειρίδιο. – Μ.: Γαρδαρίκη, 2000.

Gilinsky Ya.I. Κοινωνιολογία της αποκλίνουσας συμπεριφοράς και κοινωνικός έλεγχος// Κοινωνιολογία στη Ρωσία / Εκδ. V.A. Yadov. 2η έκδ. Μ., 1998.

Lantsova L.A., Shurupova M.F. Κοινωνιολογική θεωρία της αποκλίνουσας συμπεριφοράς // Κοινωνικοπολιτικό περιοδικό. – 1993. - Νο. 4.

Ξέρω πώς οι μύγες προσγειώνονται στο μέλι
Ξέρω τον θάνατο που πλανιέται, καταστρέφοντας τα πάντα,
Ξέρω βιβλία, αλήθειες και φήμες,
Ξέρω τα πάντα, αλλά όχι τον εαυτό μου.
Φρανσουά Βιγιόν

Μερικές φορές μπορούμε να περάσουμε τη γραμμή που φαίνεται αδύνατο να περάσει. Μερικές φορές συμπεριφερόμαστε με τέτοιο τρόπο που κρίνουμε ακόμη και τον εαυτό μας για τις αδικίες μας. Γιατί;

Δεν μπορούμε να δώσουμε εξηγήσεις σε πολλά ερωτήματα σχετικά με τη συμπεριφορά μας. Τον επηρεάζουν άλλοι άνθρωποι και πώς; Τι γνωρίζουμε για τον εαυτό μας και την ψυχολογία μας; Είμαστε ανεξάρτητοι στο στενό μας; Ποιος αποφάσισε πώς να συμπεριφέρεται στην κοινωνία;

Συμπεριφορά είναι ο τρόπος που ένα ζωντανό ον αλληλεπιδρά με το περιβάλλον του που έχει αναπτυχθεί κατά τη διάρκεια της ζωής του.

Η συμπεριφορά μας φαίνεται περίπλοκη και ανεξήγητη. Πιστεύεται ότι η ουσία του ανθρώπου είναι ακατανόητη, και πράγματι έτσι είναι. Κανείς δεν ξέρει πώς έστω και πολύ στενό άτομοσε μια αγχωτική ή επικίνδυνη κατάσταση, αφού ο καθένας μας έχει ένα ένστικτο αυτοσυντήρησης. Και δεν είναι αυτό το κύριο πράγμα. Η ανθρώπινη συμπεριφορά εξαρτάται από πολλούς παράγοντες.

Υπό κανονικές συνθήκες, η φόρτωση της κουλτούρας ή της συμπεριφοράς ενός ατόμου ξεκινά από τη γέννηση. Το παιδί, όπως όλα τα έμβια όντα, προσπαθεί να σώσει τη ζωή του.

Για τον ίδιο, η μόνη πιθανή απειλή θεωρείται η αρνητική αξιολόγηση από τους γονείς του. Το παιδί προσπαθεί να βρει πώς να αποφύγει μια τέτοια απειλή, ή ακόμα καλύτερα - για να κερδίσει την έγκριση, προσπαθεί να προσαρμόσει τη συμπεριφορά του έτσι ώστε να αποφύγει οποιαδήποτε απειλή.

Δυστυχώς, πολλοί ενήλικες πιστεύουν ότι ένα παιδί θα μεγαλώσει μόνο από αυτό που του έβαλαν από τη στιγμή της γέννησής του, χωρίς να δίνουν ιδιαίτερη προσοχή στην ανατροφή του. Ως αποτέλεσμα, τα παιδιά δεν βρίσκονται στα καλύτερα μέρη για τη συλλογή πληροφοριών, εξ ου και η ανάρμοστη συμπεριφορά των παιδιών.

Οι άνθρωποι μπορούν να πουν καλά ανέκδοτα και να πιστεύουν αληθινά αυτό που παρουσιάζεται με συναισθήματα όταν οι πληροφορίες φαίνονται γνήσιες και σοβαρές. Η συμπεριφορά μας βασίζεται εν μέρει σε αυτό. Αλλά είναι δύσκολο για εμάς να διακρίνουμε τα γνήσια συναισθήματα από την υποκριτική υψηλής ποιότητας.

Εάν οι πληροφορίες έρχονται ως προτεραιότητα σε μια συγκεκριμένη δραστηριότητα, με συναισθήματα εκτίμησης, τότε το άτομο θα αρχίσει να προσπαθεί να αποκτήσει αυτή την προτεραιότητα. Αυτό είναι εύκολο να γίνει κατανοητό χρησιμοποιώντας τη διαφήμιση ως παράδειγμα. Όλοι εμπιστευόμαστε το διαφημιζόμενο προϊόν, το αγοράζουμε και ελπίζουμε ότι θα έχουμε το ίδιο αποτέλεσμα για το οποίο μίλησαν τόσο ειλικρινά οι διαφημιστές.

Τύποι συμπεριφοράς

Από την άποψη της συμμόρφωσης με τους κανόνες και τις αξίες της κοινωνίας, διακρίνεται η κοινωνική και αντικοινωνική ανθρώπινη συμπεριφορά.

Η κοινωνική συμπεριφορά είναι ένα σύνολο διαδικασιών ανθρώπινης συμπεριφοράς που συνδέονται με την ικανοποίηση φυσικών και κοινωνικών αναγκών και προκύπτουν ως αντίδραση στο περιβάλλον κοινωνικό περιβάλλον.

Αντικοινωνική συμπεριφορά είναι ενέργειες που δεν ανταποκρίνονται στους κανόνες και τους κανόνες συμπεριφοράς των ανθρώπων στην κοινωνία και στη δημόσια ηθική.

Βασικά στοιχεία για κάθε πολιτισμό

Η συμπεριφορά του ανθρώπινου είδους είναι μια ορισμένη αλληλεπίδραση με τον περιβάλλοντα κόσμο, αλλά όλα τα μέρη του κόσμου αλληλεπιδρούν μεταξύ τους.

Επομένως, αυτό που ονομάζουμε συμπεριφορά πρέπει να είναι μια συγκεκριμένη κατηγορία αντιδράσεων. Όταν μιλάμε για αυτό, προϋποθέτει εύχρηστη αλληλεπίδραση με την περιβάλλουσα πραγματικότητα. Αυτό σημαίνει ότι αν δούμε τον στόχο που επιδιώκει το εν λόγω άτομο, τότε μιλάμε για τις πράξεις αυτού του ατόμου.

Ας εξετάσουμε τις ανάγκες όλων των ζωντανών όντων, λόγω των οποίων διαμορφώνεται η συμπεριφορά τους:

Αυτοσυντήρηση. Αυτό το ένστικτο εκδηλώνεται είτε στην αναζήτηση τροφής είτε για να αποφευχθούν δυσμενείς επιπτώσεις.
Η επιθυμία να αναπαραχθεί το δικό του είδος. Η ανθρώπινη συμπεριφορά που σχετίζεται με την αναπαραγωγή είναι αρκετά περίπλοκη και παίρνει αρκετά περίεργες μορφές. Τα ζώα έχουν ιδιόμορφες τελετουργίες ζευγαρώματος και στους ανθρώπους, η επιθυμία για αναπαραγωγή και η σχετική συμπεριφορά του ατόμου, είναι στενά συνυφασμένη με τη θέση στην ιεραρχία στην κοινότητα στην οποία ζει. Όσο υψηλότερη είναι η θέση στην ιεραρχία, τόσο περισσότερες πιθανότητες έχει ένα άτομο να αφήσει απογόνους και να τους μεγαλώσει.
Προσπάθεια για ασφάλεια. Αυτή είναι η επιθυμία διασφάλισης των συνθηκών ύπαρξής του, η οποία εκδηλώνεται στην αναζήτηση ή την κατασκευή ενός καταφυγίου, καθώς και στη συσσώρευση τροφής και υλικού πλούτου για μελλοντική χρήση. Σε αυτή την περίπτωση, οι πράξεις ενός ατόμου εκδηλώνονται ανάλογα με τις επιθυμίες του που απέκτησε στην κοινωνία στην οποία ζούσε.
Ο επόμενος τύπος φιλοδοξίας που είναι χαρακτηριστικός ενός ατόμου είναι οι ενέργειες του ατόμου που σχετίζονται με τη φροντίδα των απογόνων και ακόμη και των μελών της κοινωνίας κάποιου.
Η συμπεριφορά που σχετίζεται με την επιθυμία για αγνότητα είναι χαρακτηριστική ενός πιο περιορισμένου αριθμού ανθρωπότητας. Η αγνότητα είναι η δημιουργία ορισμένων συνθηκών για την ύπαρξη κάποιου ή η επιθυμία για μια ορισμένη ποιότητα ζωής.
Προσωπική συμπεριφορά που συνδέεται με μια σύνθετη ψυχική οργάνωση. Ένα άτομο προσπαθεί να διασφαλίσει ότι η εικόνα της πραγματικότητας αντιστοιχεί στον περιβάλλοντα κόσμο στον οποίο βρίσκεται ένα άτομο.

Η κατασκευή της ατομικής συμπεριφοράς βασίζεται στις έξι κύριες ανάγκες που αναφέρονται παραπάνω. Και ο πολιτισμός είναι μια υπερειδική οργάνωση των ανθρώπινων αναγκών.

Είναι προφανές ότι κάθε πολιτισμός πρέπει να λαμβάνει υπόψη του και να παρέχει ευκαιρίες για την εκδήλωση όλων των φυσικών αναγκών που είναι εγγενείς στον άνθρωπο. Οι ανάγκες των ειδών συχνά ελέγχονται ή καταστέλλονται από τον πολιτισμό.

Οι παρεξηγήσεις μας

Πιστεύουμε ότι οι εκτιμήσεις μας και η ίδια η συμπεριφορά μας προέρχονται από εμάς τους ίδιους. Μόνο οι αρχές των εκτιμήσεων, των ενεργειών και των φαινομένων μας είναι εξωτερικές.

Ας πάρουμε ένα παράδειγμα, η αριθμομηχανή εκτελεί σύνθετους μαθηματικούς υπολογισμούς από μόνη της, αλλά για να πάρουμε το αποτέλεσμα των υπολογισμών, πραγματοποιήσαμε μερικούς χειρισμούς με αυτήν. Έτσι είναι και με εμάς, πληροφορίες από τον περιβάλλοντα κόσμο εισέρχονται μέσα μας και προσπαθούμε να υπολογίσουμε τη στάση μας σε αυτόν τον σύγχρονο κόσμο και να δημιουργήσουμε τη δική μας συμπεριφορά.

Κανείς δεν θέλει να σπαταλήσει την ενέργειά του σε ενέργειες που δεν θα εκτιμηθούν από τουλάχιστον ένα άτομο. Όχι, ένα άτομο μπορεί να προσπαθήσει να κάνει κάτι, αλλά αν δεν βρει την υποστήριξη τουλάχιστον ενός ατόμου, τότε όλες οι προσπάθειες θα σταματήσουν. Εργαζόμαστε αν εκτιμηθεί αυτή η δουλειά και δεν εργαζόμαστε αν δεν βρούμε την υποστήριξη άλλων.

Η περιέργειά μας επίσης δεν θα είχε νόημα εάν τα αποτελέσματά της δεν κοινοποιούνταν σε κάποιον άλλο. Προπονούμαστε με την ελπίδα ότι θα δώσει την ευκαιρία να κάνουμε εντύπωση. Τα κίνητρα των πράξεων ενός ατόμου ρυθμίζονται από τα επίκτητα κοινωνικά πρότυπα και το περιβάλλον της ανατροφής του.

Η επιρροή των συναισθημάτων

Η προσωπική συμπεριφορά επηρεάζεται σε μεγάλο βαθμό από τα συναισθήματα. Ας πάρουμε μια κατάσταση όπου ένα άτομο από μικρή εταιρείαβλέπει ένα αρπακτικό, θα φοβηθεί και θα ουρλιάξει, στο οποίο όλη η παρέα θα αντιδράσει με τον ίδιο τρόπο, ενώ κάποιος μπορεί να μην δει καν αυτό το αρπακτικό.

Αν μια τέτοια κατάσταση είχε συμβεί σε ένα πλήθος ανθρώπων, το μέγεθος των συνεπειών θα ήταν πιο σοβαρό και θα είχε αρχίσει ο πανικός. Για αυτή τη συμπεριφορά, δεν χρειάζεται εξήγηση με λόγια· όλα γίνονται σε αυτόματο επίπεδο.

Αυτό που είναι ενδιαφέρον για την επικοινωνία των ζώων είναι το φαινόμενο που τα ενώνει σε μια ομάδα και τα κρατά εκεί. Τα ζώα δεν μιλούν, επομένως δεν έχουν λόγια στο κεφάλι τους όπως οι άνθρωποι, αλλά οι συναισθηματικές πληροφορίες προγραμματίζονται από τη φύση με τη μορφή της περίεργης συμπεριφοράς τους.

Η συναισθηματική οικογενειακή εξάρτηση ορισμένων ειδών ζώων, χάρη στην εξέλιξη, έχει μετατραπεί σε ένα είδος κοινωνικού συστήματος. Αυτό υποδηλώνει ότι τα ζώα ζουν σε μια οικογένεια και διατηρούνται σε αυτήν λόγω του όγκου των συναισθημάτων που είναι κατάλληλα για όλα τα μέλη της οικογένειας, αφού τα ζώα δεν έχουν τίποτα άλλο να προσφέρουν.

Ιεραρχία ισότητας

Υπάρχει ιεραρχία σε διάφορους βαθμούς στις οικογένειες των ζώων. Το άτομο αναζητά μια συγκεκριμένη αντίδραση μεταξύ των συντρόφων του για να γίνει ηγέτης.

Αν δεν ήταν δυνατό να επιτευχθούν συναισθήματα αναγνώρισης από τα μέλη της οικογένειας, τότε το άτομο δεν θα ενοχλούσε. Αποδεικνύεται ότι εάν ένα άτομο αναζητά την προσοχή των άλλων, τότε προσπαθεί με κάθε μέσο να γίνει ηγέτης, δηλαδή πετυχαίνει τους στόχους του μέσω της πολεμικής συμπεριφοράς.

Η συμπεριφορά των ανθρώπων είναι σχεδόν η ίδια - μόλις οι άλλοι αναγνωρίσουν τα συναισθήματά τους, ένα από τα μέλη της κοινωνίας γίνεται ηγέτης. Για παράδειγμα, τα συναισθήματα αναγνώρισης πηγαίνουν σε έγκυρα άτομα που έχουν με κάποιο τρόπο τραβήξει την προσοχή της κοινωνίας. Τα άτομα που έχουν μεγαλώσει σε μια αυστηρή ιεραρχία στο σπίτι επιδεικνύουν επιθετική συμπεριφορά προς τα μέλη της οικογένειάς τους ή προς τα πιο αδύναμα άτομα.

Ιεραρχία διαφορών

Αυτό που διακρίνει τους ανθρώπους από τα ζώα είναι ότι μπορούν να κερδίσουν την αναγνώριση με διάφορους τρόπους. Ένα άτομο μπορεί να επιτύχει συναισθηματική υποστήριξη, δηλαδή σεβασμό των άλλων, επιδεικνύοντας τα ταλέντα του. Αυτό αναπτύσσει την αυτοεκτίμηση σε ένα άτομο, αφού είναι αδύνατο χωρίς την αναγνώριση της κοινωνίας που το περιβάλλει.

Πάνω σε αυτές τις αρχές ζει σύγχρονη κοινωνία. Το μόνο που μένει να προστεθεί είναι ότι ένα άτομο που επιτυγχάνει συναισθηματική αναγνώριση από την κοινωνία αρχίζει να κατέχει τη γνώμη αυτής της κοινωνίας και ως εκ τούτου γίνεται μια αρχή που μπορεί στη συνέχεια να επηρεάσει τη συμπεριφορά της κοινωνίας στο σύνολό της.

Οι άνθρωποι αναζητούν οποιαδήποτε ευκαιρία για να κερδίσουν σεβασμό και αν αποτύχουν να κερδίσουν την αναγνώριση των δικών τους ικανοτήτων, τότε χρησιμοποιούνται κάθε μέσο για την επίτευξη του στόχου.

Μερικοί προσπαθούν να κερδίσουν το σεβασμό για τη θρησκεία ή την εθνικότητά τους, ενώ άλλοι επιδεικνύουν το επίπεδο των μάρκες αυτοκινήτων και ρούχων τους ή την κοινωνικά απαράδεκτη συμπεριφορά.

Αυτά τα πράγματα δεν λένε τίποτα για το ψυχικό επίπεδο των ιδιοκτητών τους, αν και κάνουν εντύπωση σε πολλά μέλη της κοινωνίας. Υπάρχουν άνθρωποι που κατακτούν βουνά ή ρίχνονται σε αβύσσους, λιάζονται σε παραλίες ή κάνουν εκδρομές, μόνο και μόνο για να εκτιμήσει κάποιος τουλάχιστον τις πράξεις τους ως επιτεύγματα.

Σφάλματα και προϋποθέσεις

Είναι εύκολο να παρατηρήσετε τη συμπεριφορά των εφήβων που, με τις όχι πάντα επαρκείς ενέργειές τους, προσπαθούν να εντυπωσιάσουν, να δείξουν την ιδιαιτερότητά τους ή να τραβήξουν την προσοχή των άλλων.

Εάν ένα άτομο στερηθεί την ελευθερία δράσης, όπου δεν του είναι διαθέσιμος ένας πολιτισμένος τρόπος επίτευξης κοινωνικής αναγνώρισης, τότε, όπως και οι άγριοι πρόγονοί του, προσπαθεί να κερδίσει τα συναισθήματα της αναγνώρισης μέσω της επιθετικής του συμπεριφοράς.

Οι επιστήμονες πραγματοποίησαν πολλά πειράματα με τα οποία προσπάθησαν να εξηγήσουν τη συμπεριφορά των ανθρώπων μέσα διαφορετικές καταστάσεις. Ο ψυχολόγος Μίλγκραμ απέδειξε ότι όχι μόνο σε ακραίες συνθήκες, ακόμη και το άτομο με τις πιο αρχές μπορεί να συμπεριφέρεται ανάρμοστα κάτω από την πίεση της εξουσίας.

Το σύστημα της κοινωνίας και η επιρροή του

Το σύστημα της κοινωνίας φαίνεται αρκετά απλό, αλλά σε συνδυασμό με τον υπέροχο όγκο πληροφοριών του πολιτισμένου κόσμου, με βάση τον οποίο μετράται η θέση ενός ατόμου στην κοινωνία, εισάγει την ποικιλομορφία στις σύγχρονες σχέσεις στην κοινωνία και στη συμπεριφορά ενός ατόμου.

Όλες οι πληροφορίες που λαμβάνει η κοινωνία ονομάζονται κουλτούρα συμπεριφοράς ή ηθική. Υπάρχει ένα λεπτό γεγονός σχετικά με αυτές τις δημόσιες πληροφορίες - καθοδηγούμαστε από αυτό, αλλά είμαστε πεπεισμένοι ότι οι πληροφορίες είναι δικές μας. Αλλά μόνο η κοινωνία και η εμπειρία των γενεών υπαγορεύει πώς πρέπει να συμπεριφερόμαστε σε μια δεδομένη κατάσταση.

Δύο φορές η επιστήμη έχει παρατηρήσει το γεγονός ότι όταν ένα παιδί δεν μεγαλώνει στην ανθρώπινη κοινωνία, αλλά από ζώα, η συμπεριφορά του είναι εντυπωσιακά διαφορετική από την ανθρώπινη συμπεριφορά.

Όταν μπήκαν στην ανθρώπινη κοινωνία, τα παιδιά απέκτησαν ανθρώπινη συμπεριφορά, αλλά διατήρησαν και την κουλτούρα των ζώων. Από το οποίο προκύπτει ότι η συμπεριφορά των ανθρώπων καθορίζεται από αυτό που τους περιέβαλλε πριν.

Κάθε μέρα βρισκόμαστε ανάμεσα σε ανθρώπους, εκτελώντας κάποιες ενέργειες σύμφωνα με αυτή ή εκείνη την κατάσταση. Πρέπει να επικοινωνούμε μεταξύ μας χρησιμοποιώντας γενικά αποδεκτούς κανόνες. Συλλογικά όλα αυτά είναι η συμπεριφορά μας. Ας προσπαθήσουμε να καταλάβουμε βαθύτερα,

Η συμπεριφορά ως ηθική κατηγορία

Η συμπεριφορά είναι ένα σύνολο ανθρώπινων ενεργειών που εκτελεί ένα άτομο για μεγάλο χρονικό διάστημα υπό δεδομένες συνθήκες. Όλα αυτά είναι ενέργειες, όχι μεμονωμένες. Ανεξάρτητα από το αν οι πράξεις γίνονται συνειδητά ή ακούσια, υπόκεινται σε ηθική αξιολόγηση. Αξίζει να σημειωθεί ότι η συμπεριφορά μπορεί να αντανακλά τόσο τις ενέργειες ενός ατόμου όσο και μιας ολόκληρης ομάδας. Στην περίπτωση αυτή επηρεάζουν τόσο τα προσωπικά χαρακτηριστικά όσο και οι ιδιαιτερότητες των διαπροσωπικών σχέσεων. Μέσα από τη συμπεριφορά του, ο άνθρωπος αντικατοπτρίζει τη στάση του απέναντι στην κοινωνία, προς συγκεκριμένα άτομα και προς τα αντικείμενα γύρω του.

Η έννοια της γραμμής συμπεριφοράς

Έννοια της συμπεριφοράςπεριλαμβάνει τον καθορισμό μιας γραμμής συμπεριφοράς, η οποία συνεπάγεται την παρουσία μιας ορισμένης συστηματικότητας και συνέπειας στις επαναλαμβανόμενες ενέργειες ενός ατόμου ή τα χαρακτηριστικά των ενεργειών μιας ομάδας ατόμων για μεγάλο χρονικό διάστημα. Η συμπεριφορά είναι ίσως ο μόνος δείκτης που αντικειμενικά χαρακτηρίζει τις ηθικές ιδιότητες και τα κινητήρια κίνητρα ενός ατόμου.

Η έννοια των κανόνων συμπεριφοράς, εθιμοτυπία

Η εθιμοτυπία είναι ένα σύνολο κανόνων και κανόνων που ρυθμίζουν τις σχέσεις ενός ατόμου με τους άλλους. Αυτό είναι αναπόσπαστο μέρος της δημόσιας κουλτούρας (κουλτούρα συμπεριφοράς). Εκφράζεται σε πολύπλοκο σύστημασχέσεις μεταξύ των ανθρώπων. Αυτό περιλαμβάνει έννοιες όπως:

ευγενική, ευγενική και προστατευτική μεταχείριση του ωραίου φύλου.
αίσθημα σεβασμού και βαθύ σεβασμό για την παλαιότερη γενιά.
σωστές μορφές καθημερινής επικοινωνίας με άλλους.
κανόνες και κανόνες διαλόγου·
Όντας στο τραπέζι του δείπνου.
ασχολείται με τους επισκέπτες?
εκπλήρωση των απαιτήσεων για τα ρούχα ενός ατόμου (ενδυματολογικός κώδικας).

Όλοι αυτοί οι νόμοι της ευπρέπειας ενσωματώνουν γενικές ιδέες για την ανθρώπινη αξιοπρέπεια, απλές απαιτήσεις ευκολίας και ευκολίας στις ανθρώπινες σχέσεις. Σε γενικές γραμμές συμπίπτουν με τις γενικές απαιτήσεις της ευγένειας. Ωστόσο, υπάρχουν και αυστηρά καθιερωμένες ηθικά πρότυπα, έχοντας έναν αμετάβλητο χαρακτήρα.

Σεβαστική αντιμετώπιση των μαθητών προς τους δασκάλους.
- Διατήρηση υποταγής σε σχέση με τους υφισταμένους στη διαχείρισή τους.
- Πρότυπα συμπεριφοράς σε δημόσιους χώρους, κατά τη διάρκεια σεμιναρίων και συνεδρίων.

Η ψυχολογία ως επιστήμη της συμπεριφοράς

Η ψυχολογία είναι μια επιστήμη που μελετά τα χαρακτηριστικά της ανθρώπινης συμπεριφοράς και των κινήτρων. Αυτός ο τομέας γνώσης μελετά πώς συμβαίνουν οι νοητικές και συμπεριφορικές διαδικασίες, συγκεκριμένες ιδιότητεςπροσωπικότητες, μηχανισμοί που υπάρχουν στο μυαλό ενός ατόμου και εξηγούν τους βαθείς υποκειμενικούς λόγους για ορισμένες από τις πράξεις του. Λαμβάνει επίσης υπόψη τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα ενός ατόμου, λαμβάνοντας υπόψη εκείνους τους βασικούς παράγοντες που τον καθορίζουν (στερεότυπα, συνήθειες, κλίσεις, συναισθήματα, ανάγκες), τα οποία μπορούν να είναι εν μέρει έμφυτα και εν μέρει επίκτητα, αναπαραγόμενα με τον κατάλληλο τρόπο. κοινωνικές συνθήκες. Έτσι, η επιστήμη της ψυχολογίας μας βοηθά να καταλάβουμε, αφού την αποκαλύπτει ψυχική φύσηκαι τις ηθικές προϋποθέσεις συγκρότησής του.

Η συμπεριφορά ως αντανάκλαση των πράξεων ενός ατόμου

Ανάλογα με τη φύση των ενεργειών ενός ατόμου, μπορούν να οριστούν διαφορετικές.

Ένα άτομο μπορεί να προσπαθήσει να τραβήξει την προσοχή των άλλων μέσω των πράξεών του. Αυτή η συμπεριφορά ονομάζεται αποδεικτική.
Αν κάποιος αναλαμβάνει οποιεσδήποτε υποχρεώσεις και τις εκπληρώνει καλόπιστα, τότε η συμπεριφορά του ονομάζεται υπεύθυνη.
Η συμπεριφορά που καθορίζει τις ενέργειες ενός ατόμου που στοχεύουν προς όφελος των άλλων και για την οποία δεν απαιτεί καμία ανταμοιβή, ονομάζεται βοήθεια.
Υπάρχει επίσης η εσωτερική συμπεριφορά, η οποία χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι ένα άτομο αποφασίζει μόνος του τι θα πιστέψει και τι θα εκτιμήσει.

Υπάρχουν και άλλα, πιο σύνθετα.

Αποκλίνουσα συμπεριφορά. Αντιπροσωπεύει μια αρνητική απόκλιση από τους κανόνες και τα πρότυπα συμπεριφοράς. Κατά κανόνα, συνεπάγεται την επιβολή διαφόρων ειδών τιμωρίας στον δράστη.
Εάν ένα άτομο επιδεικνύει πλήρη αδιαφορία για το περιβάλλον του, απροθυμία να πάρει αποφάσεις μόνος του και ακολουθεί ασυνείδητα τους γύρω του στις πράξεις του, τότε η συμπεριφορά του θεωρείται κομφορμιστική.

Χαρακτηριστικά συμπεριφοράς

Η συμπεριφορά ενός ατόμου μπορεί να χαρακτηριστεί από διάφορες κατηγορίες.

Η έμφυτη συμπεριφορά είναι συνήθως ένστικτα.
Επίκτητη συμπεριφορά είναι οι ενέργειες που εκτελεί ένα άτομο σύμφωνα με την ανατροφή του.
Η σκόπιμη συμπεριφορά είναι ενέργειες που εκτελούνται από ένα άτομο συνειδητά.
Η ακούσια συμπεριφορά είναι ενέργειες που εκτελούνται αυθόρμητα.
Η συμπεριφορά μπορεί επίσης να είναι συνειδητή ή ασυνείδητη.

Κώδικας δεοντολογίας

Δίνεται ιδιαίτερη προσοχή στους κανόνες της ανθρώπινης συμπεριφοράς στην κοινωνία. Ο κανόνας είναι μια πρωτόγονη μορφή απαίτησης σχετικά με την ηθική. Από τη μια, αυτή είναι μια μορφή σχέσης, και από την άλλη, μια συγκεκριμένη μορφή συνείδησης και σκέψης του ατόμου. Ο κανόνας συμπεριφοράς αναπαράγεται συνεχώς παρόμοιες ενέργειες πολλών ανθρώπων, υποχρεωτικές για κάθε άτομο ξεχωριστά. Η κοινωνία χρειάζεται ανθρώπους να ενεργούν σε δεδομένες καταστάσεις σύμφωνα με ένα συγκεκριμένο σενάριο, το οποίο έχει σχεδιαστεί για να διατηρεί την κοινωνική ισορροπία. Η δεσμευτική δύναμη των κανόνων συμπεριφοράς για κάθε άτομο βασίζεται σε παραδείγματα από την κοινωνία, τους μέντορες και το άμεσο περιβάλλον. Επιπλέον, η συνήθεια παίζει σημαντικό ρόλο, όπως και ο συλλογικός ή ατομικός καταναγκασμός. Ταυτόχρονα, οι κανόνες συμπεριφοράς πρέπει να βασίζονται σε γενικές, αφηρημένες ιδέες για την ηθική (ο ορισμός του καλού, του κακού κ.λπ.). Ένα από τα καθήκοντα της σωστής εκπαίδευσης ενός ατόμου στην κοινωνία είναι να διασφαλιστεί ότι οι απλούστεροι κανόνες συμπεριφοράς γίνονται εσωτερική ανάγκη ενός ατόμου, λαμβάνουν τη μορφή συνήθειας και εκτελούνται χωρίς εξωτερικό και εσωτερικό καταναγκασμό.

Μεγαλώνοντας τη νέα γενιά

Μια από τις πιο σημαντικές στιγμές στην ανατροφή της νέας γενιάς είναι. Ο σκοπός τέτοιων συνομιλιών θα πρέπει να είναι η διεύρυνση της γνώσης των μαθητών σχετικά με την κουλτούρα συμπεριφοράς, η εξήγηση σε αυτούς το ηθικό νόημα αυτής της έννοιας και επίσης η ανάπτυξη των δεξιοτήτων τους σωστή συμπεριφοράστην κοινωνία. Πρώτα απ 'όλα, ο δάσκαλος πρέπει να εξηγήσει στους μαθητές ότι είναι άρρηκτα συνδεδεμένο με τους ανθρώπους γύρω τους, ότι το πώς συμπεριφέρεται ο έφηβος εξαρτάται από το πόσο εύκολο και ευχάριστο θα είναι για αυτούς τους ανθρώπους να ζουν δίπλα του. Οι δάσκαλοι πρέπει επίσης να καλλιεργούν θετικά χαρακτηριστικά χαρακτήρα στα παιδιά χρησιμοποιώντας παραδείγματα βιβλίων από διάφορους συγγραφείς και ποιητές. Οι ακόλουθοι κανόνες πρέπει επίσης να εξηγηθούν στους μαθητές:

πώς να συμπεριφέρονται στο σχολείο?
πώς να συμπεριφέρονται στο δρόμο?
πώς να συμπεριφέρονται σε μια εταιρεία?
πώς να συμπεριφέρεστε στις αστικές συγκοινωνίες.
πώς να συμπεριφέρεστε όταν επισκέπτεστε.

Είναι σημαντικό να δίνεται ιδιαίτερη προσοχή, ειδικά στο Λύκειο, σε αυτό το θέμα, τόσο με την παρέα των συμμαθητών, όσο και με τα αγόρια εκτός σχολείου.

Η κοινή γνώμη ως αντίδραση στην ανθρώπινη συμπεριφορά

Η κοινή γνώμη είναι ένας μηχανισμός μέσω του οποίου η κοινωνία ρυθμίζει τη συμπεριφορά του κάθε ατόμου. Οποιαδήποτε μορφή κοινωνικής πειθαρχίας, συμπεριλαμβανομένων των παραδόσεων και των εθίμων, εμπίπτει σε αυτήν την κατηγορία, γιατί για την κοινωνία είναι κάτι σαν νομοθετικών κανόνωνσυμπεριφορά που ακολουθείται από τη συντριπτική πλειοψηφία των ανθρώπων. Επιπλέον, τέτοιες παραδόσεις διαμορφώνουν την κοινή γνώμη, η οποία λειτουργεί ως ισχυρός μηχανισμός για τη ρύθμιση της συμπεριφοράς και των ανθρώπινων σχέσεων σε διάφορους τομείς της ζωής. Από ηθική άποψη, το καθοριστικό σημείο στη ρύθμιση της συμπεριφοράς ενός ατόμου δεν είναι η προσωπική του κρίση, αλλά η κοινή γνώμη, η οποία βασίζεται σε ορισμένες γενικά αποδεκτές ηθικές αρχές και κριτήρια. Πρέπει να αναγνωριστεί ότι ένα άτομο έχει το δικαίωμα να αποφασίζει ανεξάρτητα πώς να συμπεριφέρεται σε μια δεδομένη κατάσταση, παρά το γεγονός ότι η διαμόρφωση της αυτογνωσίας επηρεάζεται σε μεγάλο βαθμό από τους κανόνες που είναι αποδεκτοί στην κοινωνία, καθώς και από τη συλλογική γνώμη. Υπό την επίδραση της επιδοκιμασίας ή της μομφής, ο χαρακτήρας ενός ατόμου μπορεί να αλλάξει δραματικά.

Αξιολόγηση της ανθρώπινης συμπεριφοράς

Όταν εξετάζουμε το ζήτημα, δεν πρέπει να ξεχνάμε μια τέτοια έννοια όπως η αξιολόγηση της συμπεριφοράς ενός ατόμου. Αυτή η αξιολόγηση συνίσταται στην έγκριση ή την καταδίκη μιας συγκεκριμένης πράξης από την κοινωνία, καθώς και στη συμπεριφορά του ατόμου στο σύνολό του. Οι άνθρωποι μπορούν να εκφράσουν τη θετική ή αρνητική τους στάση απέναντι στο θέμα που αξιολογείται με τη μορφή επαίνων ή κατηγοριών, συμφωνίας ή κριτικής, εκδηλώσεων συμπάθειας ή εχθρότητας, δηλαδή μέσω διαφόρων εξωτερικών ενεργειών και συναισθημάτων. Σε αντίθεση με τις απαιτήσεις που εκφράζονται με τη μορφή κανόνων, οι οποίες στη μορφή γενικοί κανόνεςπεριγράφει πώς πρέπει να ενεργεί ένα άτομο σε μια δεδομένη κατάσταση, η αξιολόγηση συγκρίνει αυτές τις απαιτήσεις με εκείνα τα συγκεκριμένα φαινόμενα και γεγονότα που ήδη λαμβάνουν χώρα στην πραγματικότητα, αποδεικνύοντας τη συμμόρφωσή τους ή τη μη συμμόρφωσή τους υφιστάμενα πρότυπαη ΣΥΜΠΕΡΙΦΟΡΑ.

Χρυσός κανόνας συμπεριφοράς

Εκτός από αυτό που όλοι γνωρίζουμε γενικά αποδεκτό, υπάρχει Χρυσός Κανόνας. Ξεκίνησε από την αρχαιότητα, όταν διαμορφώθηκαν οι πρώτες ουσιαστικές απαιτήσεις για την ανθρώπινη ηθική. Η ουσία του είναι να συμπεριφέρεσαι στους άλλους με τον τρόπο που θα ήθελες να δεις αυτή τη στάση απέναντι στον εαυτό σου. Παρόμοιες ιδέες βρέθηκαν σε αρχαία έργα όπως οι διδασκαλίες του Κομφούκιου, η Βίβλος, η Ιλιάδα του Ομήρου κ.ο.κ. Αξίζει να σημειωθεί ότι αυτή είναι μια από τις λίγες πεποιθήσεις που έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα σχεδόν αμετάβλητη και δεν έχει χάσει τη σημασία της. Η θετική ηθική σημασία του χρυσού κανόνα καθορίζεται από το γεγονός ότι κατευθύνει πρακτικά το άτομο να αναπτυχθεί σημαντικό στοιχείοστον μηχανισμό της ηθικής συμπεριφοράς - την ικανότητα να βάζεις τον εαυτό σου στη θέση των άλλων και να βιώνεις συναισθηματικά την κατάστασή τους. Στη σύγχρονη ηθική, ο χρυσός κανόνας της συμπεριφοράς αποτελεί στοιχειώδη καθολική προϋπόθεση για τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, εκφράζοντας μια συνέχεια με την ηθική εμπειρία του παρελθόντος.

Η κοινωνική συμπεριφορά είναι μια ιδιότητα που χαρακτηρίζει την ποιότητα των σχέσεων μεταξύ των ατόμων και τη συμπεριφορά ενός συγκεκριμένου υποκειμένου στην κοινωνία.

Θα πρέπει να σημειωθεί ότι αυτή η συμπεριφορά μπορεί να διαφέρει. Για παράδειγμα, η εταιρεία απασχολεί αρκετές εκατοντάδες υπαλλήλους. Κάποιοι από αυτούς δουλεύουν ακούραστα, κάποιοι απλώς ασχολούνται με το να «κάθονται τα παντελόνια τους» και να λαμβάνουν μισθό. Οι υπόλοιποι απλώς έρχονται εκεί για να συνομιλήσουν με άλλους. Τέτοιες ενέργειες ατόμων εμπίπτουν στις αρχές που διέπουν την κοινωνική συμπεριφορά.

Έτσι, όλοι οι άνθρωποι εμπλέκονται σε αυτό, αλλά συμπεριφέρονται διαφορετικά. Με βάση τα παραπάνω, προκύπτει ότι η κοινωνική συμπεριφορά είναι η μέθοδος που επιλέγουν τα μέλη της κοινωνίας για να εκφράσουν τις επιθυμίες, τις ικανότητες, τις ικανότητες και τις στάσεις τους.

Για να κατανοήσουμε τον λόγο για τον οποίο ένα άτομο συμπεριφέρεται με αυτόν τον τρόπο, είναι απαραίτητο να αναλυθούν οι παράγοντες που το επηρεάζουν. Η δομή της κοινωνικής συμπεριφοράς μπορεί να επηρεαστεί από:

Ψυχολογικό και αντικείμενο κοινωνικής αλληλεπίδρασης. Ως παράδειγμα, μπορείτε να χρησιμοποιήσετε την περιγραφή των χαρακτηριστικών ιδιοτήτων πολλών πολιτικών και άλλων. Αξίζει να ρωτήσετε ποιος είναι ο πιο συγκλονιστικός και συναισθηματικά ανισόρροπος πολιτικός και όλοι θα θυμηθούν αμέσως τον Ζιρινόφσκι. Και μεταξύ των σκανδαλωδών, την πρώτη θέση παίρνει ο Otar Kushanashvili.
Η κοινωνική συμπεριφορά επηρεάζεται επίσης από το προσωπικό ενδιαφέρον για το τι συμβαίνει ή θα συμβεί. Για παράδειγμα, οποιοσδήποτε από εμάς συμμετέχει ενεργά στη συζήτηση μόνο εκείνων των θεμάτων που προκαλούν αυξημένο υποκειμενικό ενδιαφέρον. Διαφορετικά, η δραστηριότητα μειώνεται απότομα.
Συμπεριφορά που συνοψίζεται στην ανάγκη προσαρμογής σε ορισμένες συνθήκες διαβίωσης ή επικοινωνίας. Για παράδειγμα, είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς ότι σε ένα πλήθος ανθρώπων που δοξάζει κάποιον ηγέτη (Χίτλερ, Μάο Τσε Τουνγκ), θα υπάρχει κάποιος που θα εκφράσει φωναχτά μια εκ διαμέτρου αντίθετη θέση.
Επίσης, η κοινωνική συμπεριφορά ενός ατόμου καθορίζεται και από την περιστασιακή πτυχή. Δηλαδή, υπάρχει μια σειρά από παράγοντες που το υποκείμενο πρέπει να λάβει υπόψη του όταν προκύπτει οποιαδήποτε κατάσταση.
Υπάρχουν και ηθικά που καθοδηγούν κάθε άνθρωπο στη ζωή. Η ιστορία παρέχει πολλά παραδείγματα για το πότε οι άνθρωποι δεν μπορούσαν να πάνε κόντρα στους δικούς τους και το πλήρωσαν με τις δικές τους ζωές (Giordano Bruno, Copernicus).
Να θυμάστε ότι η κοινωνική συμπεριφορά ενός ατόμου εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από το πόσο έχει επίγνωση της κατάστασης, την κυριαρχεί, γνωρίζει τους «κανόνες του παιχνιδιού» και μπορεί να τους χρησιμοποιήσει.
Η συμπεριφορά μπορεί να βασίζεται στον στόχο της χειραγώγησης της κοινωνίας. Τα ψέματα και η εξαπάτηση μπορούν να χρησιμοποιηθούν για αυτό. Ένα εξαιρετικό παράδειγμα αυτού είναι σύγχρονους πολιτικούς: κατά την προεκλογική εκστρατεία υπόσχονται ολικές αλλαγές. Και όταν έρχονται στην εξουσία, κανείς δεν πασχίζει να πραγματοποιήσει αυτά που λέγονται.

Η κοινωνική συμπεριφορά συχνά καθορίζεται, σε μεγαλύτερο βαθμό, από τα κίνητρα και τον βαθμό συμμετοχής του ατόμου σε μια συγκεκριμένη διαδικασία ή δράση. Για παράδειγμα, για πολλούς η συμμετοχή στην πολιτική ζωή της χώρας είναι μια περιστασιακή κατάσταση, αλλά υπάρχουν και εκείνοι για τους οποίους αυτή είναι η κύρια δουλειά τους. Όσο για τη μαζική κοινωνική συμπεριφορά, μπορεί να υπαγορευτεί από τα ψυχολογικά και κοινωνικά χαρακτηριστικά του πλήθους, όταν τα ατομικά κίνητρα καταστρέφονται υπό την επίδραση του λεγόμενου μαζικού ενστίκτου.

Η κοινωνική συμπεριφορά έχει 4 επίπεδα: