Μανουέλ Καστέλς

Διαδίκτυο Galaxy

Πρόλογος στη ρωσική έκδοση

Πολλές διαδικασίες μετάβασης συμβαίνουν ταυτόχρονα στη Ρωσία. Ένα από τα πιο σημαντικά είναι η τεχνολογική και οργανωτική μετάβαση στην κοινωνία της πληροφορίας. Πλούτος, δύναμη, κοινωνική ευημερία και πολιτιστική δημιουργικότητα σε Ρωσία XXIαιώνα θα εξαρτηθεί σε μεγάλο βαθμό από την ικανότητά της να αναπτύξει ένα μοντέλο της κοινωνίας της πληροφορίας προσαρμοσμένο στις συγκεκριμένες αξίες και στόχους της. Το Διαδίκτυο είναι τεχνολογία πληροφοριών και κοινωνική μορφή, που ενσαρκώνει την εποχή της πληροφορίας όσο ηλεκτροκινητήραςήταν ο μοχλός των κοινωνικών και τεχνολογικών αλλαγών της βιομηχανικής εποχής Αυτό το βιβλίο εξετάζει το Διαδίκτυο ως πολιτιστικό φαινόμενο και την ευρεία επίδραση που είχε το Διαδίκτυο στις επιχειρήσεις, την πολιτική, τις προσωπικές σχέσεις και τις επικοινωνίες. Το Διαδίκτυο δημιουργήθηκε αρχικά ως μέσο ελεύθερης παγκόσμιας επικοινωνίας.

Ενώ η τεχνολογία δεν εγγυάται την ελευθερία, το Διαδίκτυο είναι στην πραγματικότητα ένα ισχυρό εργαλείο τόσο για την άσκηση της ατομικής ελευθερίας όσο και για την ελευθερία των κοινωνικών ομάδων. Ωστόσο, η ελευθερία δεν συνεπάγεται απαραίτητα τη θετική κοινωνική της πραγμάτωση, αφού όλα εξαρτώνται από το πώς οι άνθρωποι και οι κοινωνικοί θεσμοί συνδέονται με την ελευθερία. Έτσι, η ταχεία εξάπλωση του Διαδικτύου σε όλο τον κόσμο συνοδεύεται από τα υπάρχοντα μέσα μέσα μαζικής ενημέρωσηςδιάφορες φήμες και μύθοι για τις πιθανές αρνητικές επιπτώσεις του Διαδικτύου. Μόλις πρόσφατα, ένας υψηλόβαθμος αξιωματούχος της ρωσικής κυβέρνησης εξέφρασε την αντίθεσή του στο Διαδίκτυο με το σκεπτικό ότι θα μπορούσε να έχει καταστροφική επίδραση στα παιδιά. Όπως καταδεικνύει αυτό το βιβλίο, η εμπειρική έρευνα καταρρίπτει τους περισσότερους τέτοιους μύθους. Επιπλέον, το να κρίνουμε το Διαδίκτυο ως «καλό» ή «κακό» είναι γενικά λάθος. Οι τεχνολογίες είναι καλές ή κακές ανάλογα με το πώς τις χρησιμοποιούμε Είναι προεκτάσεις του εαυτού μας.

Σε κάθε περίπτωση, ανεξάρτητα από τη στάση μας απέναντι στο Διαδίκτυο, πρέπει να υπολογίσουμε το γεγονός ότι το Διαδίκτυο και δίκτυα υπολογιστώνγενικά, έχουν ήδη γίνει η ραχοκοκαλιά όλων των σύγχρονων κοινωνιών σε όλο τον κόσμο. Ενώ υπήρχαν λιγότεροι από 10 εκατομμύρια χρήστες του Διαδικτύου στον κόσμο το 1995, μέχρι το τέλος του 2003 υπήρχαν περίπου 700 εκατομμύρια, και μέχρι το 2005 ο αριθμός θα φτάσει το ένα δισεκατομμύριο, ακόμη και αν λάβετε υπόψη την τεράστια διαφορά μεταξύ ανεπτυγμένων και ανεπτυγμένων χωρών . αναπτυσσόμενες χώρες. Επιπλέον, όλες οι δραστηριότητες, από τα οικονομικά και τα μέσα ενημέρωσης μέχρι την πολιτική και τα κοινωνικά κινήματα, οργανώνονται γύρω από τα δίκτυα του Διαδικτύου. Έτσι, το πραγματικό ερώτημα για τους ανθρώπους, για τις επιχειρήσεις, για τα ιδρύματα είναι πώς να ζήσουν με το Διαδίκτυο. Για να απαντήσουμε σε αυτό το ερώτημα, ο καθένας από τη δική του σκοπιά, χρειάζεται να συλλέξουμε, μέσω επιστημονικής έρευνας, όλα όσα γνωρίζουμε για την κοινωνική, οικονομική και πολιτική σημασία του Διαδικτύου. Αυτός είναι ακριβώς ο σκοπός αυτού του βιβλίου: να συνοψίσει και να αναλύσει δεδομένα από έρευνα στο Διαδίκτυο που διεξήχθη τα τελευταία χρόνια. Ενώ τα περισσότερα από αυτά τα δεδομένα προέρχονται από μελέτες που πραγματοποιήθηκαν στη Δύση, ιδιαίτερα στις Ηνωμένες Πολιτείες, φαίνεται να συνάδουν με μελέτες που πραγματοποιήθηκαν σε άλλες χώρες, όπως η Έρευνα Χρήσης Διαδικτύου που διεξήγαγα στην Καταλονία το 2002, και τελευταία έρευνα, που πραγματοποιήθηκε στην Κίνα και τη Λατινική Αμερική.

Τι μπορούμε να μάθουμε από αυτές τις μελέτες; Χωρίς να προλάβουμε τα συμπεράσματα της ανάλυσης που έγινε σε αυτό το βιβλίο, τα ακόλουθα αξίζουν προσοχής.

1) Το Διαδίκτυο κατασκευάστηκε από τους δημιουργούς του, κυρίως επιστήμονες και φοιτητές, ως μέσο ελεύθερης επικοινωνίας. Επιπλέον, η λειτουργία του Διαδικτύου εξασφαλιζόταν από προγράμματα που διανέμονταν ελεύθερα μέσω του δικτύου. Ακόμη και σήμερα, το Apache και το Linux, λογισμικό ανοιχτού κώδικα, τρέχουν τα δύο τρίτα των διακομιστών ιστού στον κόσμο. Χάρη στον σχεδιασμό του, είναι δυνατός ο έλεγχος του Διαδικτύου, αλλά είναι πολύ δύσκολο, αν και οι κυβερνήσεις προσπαθούν να καταστείλουν την ελεύθερη επικοινωνία εντοπίζοντας τους αποστολείς και τους παραλήπτες των παράνομων μηνυμάτων, επιβάλλοντας κυρώσεις σε αυτούς και στους παρόχους υπηρεσιών Διαδικτύου. Ωστόσο, λόγω της παγκόσμιας δρομολόγησης του Διαδικτύου, είναι σχεδόν πάντα δυνατό να βρεθούν εναλλακτικές διαδρομές μετάδοσης μηνυμάτων για να αποφευχθεί η επιτήρηση, όπως κάνουν οι χρήστες του Διαδικτύου στην Κίνα. Έτσι, το Διαδίκτυο είναι καταρχάς ένας παγκόσμιος κοινωνικός χώρος για ελεύθερη επικοινωνία.

2) Εμπειρικά στοιχεία δείχνουν ότι το Διαδίκτυο δεν προωθεί την κοινωνική απομόνωση και την προσωπική αποξένωση. Μάλιστα, προωθεί την ενδοκοινωνική αλληλεπίδραση και την οικοδόμηση διαπροσωπικών δικτύων. Βοηθά στην αύξηση της επικοινωνίας f2f (πρόσωπο με πρόσωπο, πρόσωπο με πρόσωπο), αντί να την εξαλείφει. Αυτοδιοικούμενο δίκτυο (online και offline) επικοινωνία βασίζεται σε προσωπική επιλογή αναπτυσσόμενη μορφήκοινωνική αλληλεπίδραση στην εποχή της πληροφορίας. Χρήση του Διαδικτύου αποκλειστικά για διαδικτυακή συνομιλία και παιχνίδια ρόλωνπολύ περιορισμένο, κυρίως μεταξύ των εφήβων και των νεαρών χρηστών. Το Διαδίκτυο έχει κάποια σχέση πραγματική ζωήάνθρωποι. Στην κοινωνία μας, η πραγματικότητα διαμορφώνεται τόσο από τον φυσικό όσο και από τον εικονικό κόσμο.

3) Το Διαδίκτυο είναι εξαιρετικά σημαντικό για τις επιχειρήσεις. Όχι όμως για μια καθαρά διαδικτυακή, εικονική επιχείρηση. Οι Dot-com που ασχολούνταν με διαδικτυακές πωλήσεις δεν βρήκαν το κατάλληλο επιχειρηματικό μοντέλο και η αποτυχία τους προκάλεσε την κρίση της νέας οικονομίας το 2000-2002. Ωστόσο, οικονομετρικές έρευνες και μελέτες περιπτώσεων δείχνουν ότι το Διαδίκτυο είναι ένας πολύ σημαντικός παράγοντας για την αύξηση της παραγωγικότητας και της ανταγωνιστικότητας, καθιστώντας δυνατή τη διάδοση δικτυακών μορφών οργάνωσης επιχειρήσεων. Έτσι, στις Ηνωμένες Πολιτείες, κατά τη διάρκεια της οικονομικής ύφεσης του 2000-2003, η παραγωγικότητα συνέχισε να αυξάνεται με πολύ υψηλή ταχύτητα(4% ετησίως κατά μέσο όρο και 6,8% το 2003), και αυτό σχετίζεται άμεσα με την κατασκευή οργανωτικών δικτύων και τη χρήση ηλεκτρονικών υπολογιστών και Διαδικτύου.

Έτσι, υπάρχει μια νέα οικονομία, η οποία όμως δεν συνδέεται με εικονικοποίηση επιχειρήσεων, αλλά με αλλαγή των μορφών και των διαδικασιών δραστηριότητας σε όλους τους τομείς της επιχείρησης μέσω της χρήσης γνώσης, τεχνολογιών επικοινωνίας και δικτύων ως βασικής οργανωτικής μορφής.

Έτσι, το Διαδίκτυο δεν είναι απλώς μια άλλη τεχνική καινοτομία ή τεχνολογία. Είναι μια βασική τεχνολογία της εποχής της πληροφορίας. Ενσαρκώνει μια κουλτούρα ελευθερίας και προσωπικής δημιουργικότητας, αποτελώντας ταυτόχρονα την πηγή μιας νέας οικονομίας και κοινωνικό κίνημα, βασισμένο μάλλον στην αλλαγή ανθρώπινη συνείδησηπαρά στην αύξηση της εξουσίας του κράτους. Η χρήση του Διαδικτύου, ωστόσο, εξαρτάται από τον τύπο των ανθρώπων και της κοινωνίας που το χρησιμοποιούν. Το Διαδίκτυο δεν καθορίζει τι πρέπει να κάνουν οι άνθρωποι ή πώς πρέπει να ζουν. Αντίθετα, οι άνθρωποι είναι αυτοί που δημιουργούν το Διαδίκτυο, προσαρμόζοντάς το στις ανάγκες, τα ενδιαφέροντα και τις αξίες τους. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η ανάπτυξη του Διαδικτύου στη Ρωσία θα καθοριστεί από τι είδους Ρωσική κοινωνίααυτή τη στιγμή της ιστορίας.

Ο Manuel Castells (Ισπανικά Manuel Castells, 1942) είναι Ισπανός μεταμαρξιστής κοινωνιολόγος, ένας από τους ιδρυτές της θεωρίας της νέας αστικής κοινωνιολογίας.

Θεωρείται ένας από τους κορυφαίους κοινωνιολόγους της εποχής μας, με ειδίκευση στη θεωρία της κοινωνίας της πληροφορίας (μεταβιομηχανική). Στην αρχή της επιστημονικής του σταδιοδρομίας μελέτησε τα προβλήματα της αστικοποίησης.

Το 1958 μπήκε στο Πανεπιστήμιο της Βαρκελώνης. Από το 1960 συμμετείχε στο κίνημα κατά του Φράνκο. Το 1962 μετανάστευσε στη Γαλλία και σπούδασε στο Πανεπιστήμιο του Παρισιού με τον Alain Touraine.

Δίδαξε κοινωνιολογία στο Πανεπιστήμιο του Δυτικού Παρισιού - Nanterre-la-Défense και στην Ανώτατη Σχολή Κοινωνικών Επιστημών.

Από το 1979 είναι καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Καλιφόρνια στο Μπέρκλεϋ. Παράλληλα, το 1988-1994, διευθυντής του Ινστιτούτου Κοινωνιολογίας Νέων Τεχνολογιών στο Αυτόνομο Πανεπιστήμιο της Μαδρίτης.

Ως επισκέπτης καθηγητής, δίνει διαλέξεις σε μεγάλα πανεπιστήμια του κόσμου.

Από το 1984, έχει επισκεφθεί πολλές φορές την ΕΣΣΔ και τη Ρωσία. Το 1984, σε μια συνάντηση εργασίας της Διεθνούς Κοινωνιολογικής Εταιρείας στο Νοβοσιμπίρσκ, γνώρισε την κοινωνιολόγο Emma Kiseleva, την οποία παντρεύτηκε το 1993. Την άνοιξη του 1992, εργάστηκε στη Ρωσία ως επικεφαλής μιας ομάδας ξένων εμπειρογνωμόνων που προσκλήθηκαν από τους Ρώσους κυβέρνηση, αλλά οι συστάσεις της ομάδας του Castells απορρίφθηκαν.

Στην αρχή της επιστημονικής του σταδιοδρομίας, ήταν υποστηρικτής του στρουκτουραλιστικού μαρξισμού του Λουί Αλτουσέρ, υπό την επιρροή του οποίου έδωσε σημασία σε μια ολοκληρωμένη ανάλυση της εξέλιξης της κοινωνίας, εστιάζοντας στις κοινωνικές αντιθέσεις και συγκρούσεις. Ο Castells, ωστόσο, απορρίπτει τη θέση της εργατικής τάξης ως κύριας μηχανής αλλαγής και επιδεικνύει μια κριτική στάση απέναντι στα κομμουνιστικά καθεστώτα και στον κομμουνισμό ως απώτερο στόχο, υποστηρίζοντας ότι «όλες οι ουτοπίες οδηγούν στον τρόμο εάν γίνει σοβαρή προσπάθεια να τις φέρουν στην πραγματικότητα."

Βιβλία (4)

Η δύναμη της επικοινωνίας

Το βιβλίο ενός από τους μεγαλύτερους κοινωνιολόγους της εποχής μας, του Manuel Castells, γνωστό στους Ρώσους αναγνώστες από προηγούμενα δημοσιευμένα έργα, είναι πραγματικά μια εγκυκλοπαίδεια του «έργου» της εξουσίας στον σύγχρονο κόσμο που διαποτίζεται από τα μέσα ενημέρωσης.

Ο συγγραφέας δίνει μια σχεδόν εξαντλητική ιδέα τόσο για τη σύγχρονη πολιτική διαδικασία, η οποία υπάρχει μόνο μέσω των μέσων ενημέρωσης, όσο και για τις μεθόδους που χρησιμοποιούνται από τα τελευταία για να προσελκύσουν την προσοχή του κοινού (ο πιο ακριβός πόρος σήμερα!), μεταξύ των οποίων το σκάνδαλο είναι ένα από τα πιο δημοφιλής.

Ο M. Castells ξεκινά από τελευταία επιτεύγματανευροεπιστήμη στη μελέτη της συναισθηματικής νοημοσύνης, η οποία καθιστά δυνατή την επιτυχή χρήση των τεχνικών της λεγόμενης ενεργοποίησης καταρράκτη, πλαισίωσης, εκκίνησης και άλλων μεθόδων επιρροής στον θεατή/αναγνώστη/ακροατή. Για να επιβεβαιώσει τις ιδέες του, χρησιμοποιεί τόσο την αμερικανική πραγματικότητα όσο και πολιτικές διαδικασίες V διαφορετικές χώρεςειρήνη. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει το τελευταίο κεφάλαιο, αφιερωμένο στην πρώτη προεκλογική εκστρατεία του Μπαράκ Ομπάμα, η επιτυχία της οποίας αποφασιστικό βαθμόοφειλόταν στη σημαντική απόφαση της εκλογικής του έδρας για ενεργητική χρήσημέσα κοινωνικής δικτύωσης.

Παρά τον καθαρά ακαδημαϊκό χαρακτήρα (η βιβλιογραφία από μόνη της διαρκεί 48 σελίδες), πολλά διαγράμματα και πίνακες, που καθιστούν το βιβλίο απαραίτητο βοήθημα στην επαγγελματική πρακτική των πολιτικών επιστημόνων, μια εξαιρετική επιτομή και ένα «σημείο ανάπτυξης» για τους φοιτητές, είναι έχει σημαντικό ενδιαφέρον για ένα ευρύ αναγνωστικό κοινό, καθώς γράφτηκε με συναρπαστική και όμορφη γλώσσα.

Διαδίκτυο Galaxy

Το Διαδίκτυο έχει γίνει ένα φυσιολογικό μέρος της ζωής μας και ένα οικείο εργαλείο εργασίας. Πώς εμφανίστηκε; Ποιος το δημιούργησε; Πώς έχει επηρεάσει το Διαδίκτυο τον τομέα των επικοινωνιών και την οικονομία; Σε ποιες αλλαγές στην κουλτούρα οδηγεί η εξάπλωση του Διαδικτύου; Πώς αλλάζουν οι σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων υπό την επιρροή του; Πώς έχει αλλάξει η δομή της καθημερινότητάς μας;

Το βιβλίο ενός από τους πιο διάσημους κοινωνιολόγους της εποχής μας, του καθηγητή Manuel Castells (Πανεπιστήμιο της Καλιφόρνια στο Μπέρκλεϋ, ΗΠΑ), απαντά σε αυτά και σε πολλά άλλα ερωτήματα βασισμένα σε μια θεμελιώδη και περιεκτική ανάλυση.

Εποχή της Πληροφορίας: Οικονομία, Κοινωνία και Πολιτισμός

Η μονογραφία είναι αφιερωμένη σε μια περιεκτική ανάλυση των θεμελιωδών πολιτισμικών διεργασιών που ζωντανεύουν θεμελιωδώς νέο ρόλοστον σύγχρονο κόσμο της πληροφορικής. Τα συμπεράσματα του συγγραφέα βασίζονται όχι μόνο στην ανάλυση εθνικών και διεθνών στατιστικών δεδομένων, σε δευτερογενή ανάλυση οικονομικής και κοινωνιολογικής έρευνας από άλλους επιστήμονες, αλλά και στη δική του μεγάλης κλίμακας έρευνα. Ο M. Castells πραγματοποίησε έρευνα στις ΗΠΑ, την Ιαπωνία, την Ταϊβάν, Νότια Κορέα, Χονγκ Κονγκ, Κίνα, Εσπερία(Αγγλία, Γαλλία), Ρωσία (ειδικά σε ακαδημαϊκές πόλεις της Σιβηρίας και της περιοχής της Μόσχας).

Διατύπωσε μια ολιστική θεωρία που μας επιτρέπει να αξιολογήσουμε τις θεμελιώδεις συνέπειες του αντίκτυπου στον σύγχρονο κόσμο της επανάστασης στην τεχνολογία της πληροφορίας, καλύπτοντας όλους τους τομείς ανθρώπινη δραστηριότητα.

Κοινωνία της πληροφορίας και κράτος πρόνοιας. Φινλανδικό μοντέλο

Η Φινλανδία βρίσκεται εδώ και πολύ καιρό στο επίκεντρο της κοινότητας της τεχνολογίας των πληροφοριών και των επικοινωνιών, με εξαιρετικά επιτυχημένες εταιρείες και αποτελεσματική διανομή τεχνολογιών μέσων ενημέρωσης, καθώς και σημαντικό ποσοστό καινοτομίας σε όλους τους κοινωνικούς τομείς.

Ωστόσο, οι κοινωνικές και πολιτιστικές αξίες και η θεσμική διακυβέρνηση έρχονται σε αντίθεση με τη Silicon Valley. Ένας βασικός μύθος του νεοφιλελευθερισμού είναι ότι οι κρατικές εταιρείες είναι εγγενώς αναποτελεσματικές και μη κερδοφόρες. Ωστόσο, κοιτάζοντας την εταιρεία Sitra, της οποίας οι δραστηριότητες αναλύονται λεπτομερώς στο βιβλίο που προσφέρεται στην προσοχή των αναγνωστών, ολόκληρο το σύστημα ιδεολογικής επιχειρηματολογίας της «Συναίνεσης της Ουάσιγκτον» καταρρέει.

Το Sitra όχι μόνο πέτυχε υψηλή αποτελεσματικότητα, αλλά έγινε επίσης μια μεταμορφωτική δύναμη για ολόκληρη τη φινλανδική κοινωνία. Στην ουσία έχουμε μπροστά μας ένα μοντέλο δημόσιας εταιρείας νέα εποχή. Ένα μοντέλο που έχει αξία όχι μόνο στη Φινλανδία, και όχι μόνο στον τομέα της πληροφόρησης.

Μανουέλ Καστέλς. Η Δύναμη της Ταυτότητας

Ο Manuel Castells, ένας από τους πιο διάσημους Ευρωπαίους κοινωνιολόγους σήμερα, γεννήθηκε το 1942 στην Ισπανία. Αποφοίτησε από το Πανεπιστήμιο της Μαδρίτης και πήρε το διδακτορικό του το 1966. Από το 1967 έως το 1979 δίδαξε κοινωνιολογία στο Πανεπιστήμιο της Ναντέρ (Γαλλία), όπου έλαβε τον τίτλο του καθηγητή το 1972. Στη δεκαετία του '70, του '80 και στο πρώτο μισό της δεκαετίας του '90, δίδαξε και διεξήγαγε επίσης έρευνα σε πανεπιστήμια στη Μαδρίτη, το Μόντρεαλ, το Καράκας, την Πόλη του Μεξικού, τη Γενεύη, την Κοπεγχάγη, το Ουισκόνσιν, τη Βοστώνη, τη Νότια Καλιφόρνια, το Χονγκ Κονγκ, τη Σιγκαπούρη, την Ταϊβάν, το Άμστερνταμ. , Βαρκελώνη και Τόκιο. Ο M. Castigs επισκέφτηκε πολλές φορές την ΕΣΣΔ και τη Ρωσία, συμμετέχοντας στις εργασίες ερευνητικών ομάδων στα πανεπιστήμια της Μόσχας και του Νοβοσιμπίρσκ. Από το 1979 έως το 1995 κατείχε τη θέση του Καθηγητή Κοινωνιολογίας και Κοινωνικού Σχεδιασμού στο Πανεπιστήμιο της Καλιφόρνια στο Μπέρκλεϋ και από το 1995 έως σήμερα είναι Διευθυντής του Κέντρου Δυτικοευρωπαϊκών Σπουδών στο ίδιο πανεπιστήμιο.

Ο καθηγητής Castells είναι ευρέως γνωστός για τα πολυάριθμα έργα του σε ένα ευρύ φάσμα κοινωνιολογικών προβλημάτων - από τη θεωρία της κοινωνίας της πληροφορίας μέχρι ζητήματα περιβαλλοντικού κινδύνου, από την έννοια της μετάβασης στην οικονομία της αγοράς έως τη μελέτη της παγκόσμιας εγκληματικής οικονομίας. Ο M. Castells είναι ο συγγραφέας είκοσι βιβλίων, συμπεριλαμβανομένων των ευρέως γνωστών όπως «The Economic Crisis and the Americanκοινωνική κοινωνία», «Η πόλη και οι αστικές μάζες» και «Η πόλη στην εποχή της πληροφορίας». Η τριλογία «Η Εποχή της Πληροφορίας: Οικονομία, Κοινωνία και Πολιτισμός» έχει γίνει η μεγαλύτερη προσπάθεια κατανόησης της τρέχουσας κατάστασης και των τρόπων ανάπτυξης του ανθρώπινου πολιτισμού. Τα έργα του έχουν βραβευτεί με πολλά βραβεία. Ο καθηγητής Castells είναι επίσης μέλος του Ανώτερου Συμβουλίου Εμπειρογνωμόνων για την Κοινωνία της Πληροφορίας της Επιτροπής των Ευρωπαϊκών Κοινοτήτων και τακτικό μέλος της Ευρωπαϊκής Ακαδημίας από το 1994.

Παρακάτω παρουσιάζουμε αποσπάσματα από τον δεύτερο τόμο αυτής της τριλογίας, με τίτλο «The Power of Identity». Στο τρίτο μέρος της συλλογής θα στραφούμε σε αποσπάσματα από τον πρώτο τόμο του έργου του - «The Formation of the Network Society».

Τόσο ολόκληρο το τρίτομο έργο όσο και το δεύτερο μέρος του έχουν μια συγκεκριμένη προσέγγιση, σύμφωνα με την οποία ο συγγραφέας εξετάζει τον αναδυόμενο κόσμο σήμερα σε παγκόσμια κλίμακα. κοινωνική δομήως κοινωνία δικτύου. Το σημαντικότερο χαρακτηριστικό του δεν είναι καν η κυριαρχία των πληροφοριών ή της γνώσης, αλλά η αλλαγή στην κατεύθυνση χρήσης τους, με αποτέλεσμα κύριο ρόλοστις ζωές των ανθρώπων αποκτούν παγκόσμιες, «δικτυακές» δομές που εκτοπίζουν προηγούμενες μορφές προσωπικής και υλικής εξάρτησης.

Ο συγγραφέας τονίζει ότι αυτή η χρήση πληροφοριών και γνώσης οδηγεί σε έναν πολύ ιδιαίτερο κοινωνικό μετασχηματισμό, στην εμφάνιση του «πληροφοριακού» και η σημασία αυτής της μετάβασης για την ιστορία της ανθρωπότητας είναι τόσο μεγάλη που δεν μπορεί καν να συγκριθεί με τις μεταβάσεις. από τον αγροτικό σε βιομηχανικό ή από τον βιομηχανικό στον κλάδο των υπηρεσιών. Αυτή η προσέγγιση διακρίνει τον M. Castells από τις τάξεις των οπαδών της παραδοσιακής εκδοχής του μεταβιομηχανισμού, αλλά τέτοιες σκληρές δηλώσεις παραμένουν στο έργο χωρίς επαρκή αιτιολόγηση.

Περνώντας στην ανάλυση της κοινωνικής δομής της αναδυόμενης κοινωνίας, η οποία συζητείται από τον ίδιο στον δεύτερο τόμο, ο καθηγητής Castells χτίζει την έρευνά του γύρω από την αντίθεση κοινωνίας και προσωπικότητας και σημειώνει ότι η σχέση τους με την έλευση της εποχής της πληροφορίας δεν είναι μόνο δεν εναρμονίζεται, αλλά γίνεται όλο και πιο τεταμένη. Κατά τη γνώμη του, σύγχρονες κοινωνίεςδιαρθρώνονται όλο και περισσότερο γύρω από την αντιπαράθεση μεταξύ συστημάτων δικτύου (Net) και προσωπικότητας (Self), και είναι η παγκοσμιοποίηση και η οικονομική αναδιάρθρωση, η εμφάνιση οργανωτικώντα διαδικτυακά δίκτυα, η εξάπλωση της κουλτούρας της εικονικής πραγματικότητας και η ανάπτυξη της τεχνολογίας για χάρη μιας τέτοιας ανάπτυξης και μόνο γεννούν το φαινόμενο που ο συγγραφέας θεωρεί ως αύξηση της πρωτοτυπίας ( την άνοδοταυτότητας), βοηθώντας ένα άτομο να αντιμετωπίσει τον έξω κόσμο.

Δεν αρνούμαστε τη δυνατότητα και την καρποφορία μιας τέτοιας προσέγγισης, ωστόσο, πιστεύουμε ότι ο συγγραφέας κατανοεί το πρόβλημα της προσωπικής αυτοέκφρασης κάπως μονόπλευρα. Ο καθηγητής Castells ορίζει την ανθρώπινη αυτοέκφραση ως μια συγκεκριμένη αυτάρκη διαδικασία, κατά την οποία το υποκείμενο αποκτά επίγνωση του εαυτού του και κατανοεί τις κατευθυντήριες γραμμές αξίας των δραστηριοτήτων του βάσει μιας συγκεκριμένης πολιτισμικής προσέγγισης με τρόπο που αποκλείει την ανάγκη για ευρεία έκκληση άλλες κοινωνικές δομές.

Αφενός, ερμηνεύει αυτό το φαινόμενο με πολύ διαφορετικές μορφές, σημειώνοντας την ύπαρξη βιολογικής και πολιτιστικής ταυτότητας, επισημαίνοντας τη συνεχιζόμενη πάλη της ιδεολογικής και ιστορικής ταυτότητας στον σύγχρονο κόσμο και αντιπαραβάλλει στο ίδιο πνεύμα τα κοινωνικο-βιολογικά χαρακτηριστικά του ένα άτομο, σαν να τον κλειδώνει σε στενές κοινότητες, και παγκόσμια χαρακτηριστικά που το ενσωματώνουν σε νέες δομές του κόσμου, και τελικά φτάνει στην ανάλυση της «πρωτοτυπίας του σώματος», την οποία θεωρεί ως συνέπεια των αλλαγμένων ιδεών για το περιεχόμενο και ο ρόλος της σεξουαλικότητας, και διερευνά το ρόλο στη διαμόρφωση νέων κοινωνικών σχέσεων κινημάτων που δημιουργούνται από τις φιλοδοξίες για σεξουαλική ελευθερία.

Από την άλλη, εντοπίζει τρεις τύπους αυτογνωσίας, καθένας από τους οποίους είναι ικανός να λειτουργήσει ως πραγματικός μοχλός κοινωνικής προόδου. Το πρώτο, το οποίο ονόμασε ως «νομιμοποιητική ταυτότητα», είναι χαρακτηριστικό του βιομηχανικού συστήματος και αντιστοιχεί στο σύστημα αξιών που γεννά την παραδοσιακή κοινωνία των πολιτών και το εθνικό κράτος. το δεύτερο - «αυτοσυνείδηση ​​της αντίστασης» (ταυτότητα αντίστασης, ή ταυτότητα για αντίσταση) - καθορίζει τη μετάβαση σε έναν νέο τύπο αξιών, που διαμορφώνονται γύρω από την αναγνώριση της σημασίας των τοπικών κοινωνιών, εκείνων που, ακολουθώντας τον Α. Ετζιώνη, κλήσεις κοινότητα? το τρίτο, που ορίζεται από τον ίδιο ως ταυτότητα έργου, γίνεται η βάση για τη διαμόρφωση της προσωπικότητας ως Υποκείμενο (sujet) στην κατανόηση του A. Touraine.

Αυτά τα δύο επίπεδα θεώρησης του φαινομένου της αυτογνωσίας οδηγούν τον καθηγητή Castells σε μια απότομη, κατά τη γνώμη μας, επανεκτίμηση του ρόλου των κοινωνικών κινημάτων, που χαρακτηρίζεται κυρίως από την έκφραση υπέρ-Μέκμα ενάντια σε υπάρχουσες μορφές κοινωνικών δομών. η ίδια η παρουσία ενός τέτοιου προσανατολισμού σε αυτά επιτρέπει στον συγγραφέα να τα κατατάξει ως σημαντικά φαινόμενα σύγχρονος κόσμος, παρά το γεγονός ότι μερικές φορές φέρουν σοβαρή καταστροφική φόρτιση. Είναι χαρακτηριστικό ότι η εξάπλωση της εγκληματικής οικονομίας μελετάται από τον M. Castells πρωτίστως από την άποψη της πολιτισμικής ταυτότητας των εγκληματικών δομών ως συγκεκριμένου τύπου κοινότητας και η αυτοπραγμάτωση στην αντίσταση που δοξάζει αναγνωρίζεται ως ριζωμένη. στην αυτοσυνείδηση ​​του σώματος (σωματική ταυτότητα), δηλαδή στην περιοχή του ασυνείδητου και του βιολογικού.

Η γενική εντύπωση για το έργο του M. Castells παραμένει πολύ αντιφατική. Είναι δύσκολο να ξεπεραστεί η στάση απέναντι σε αυτό ως μια όχι πολύ επιτυχημένη προσπάθεια γενίκευσης του τεράστιου αριθμού νέων γεγονότων που χαρακτηρίζουν την ανάπτυξη του πολιτισμού τις τελευταίες δεκαετίες. Ο συγγραφέας προσφέρει στον αναγνώστη μια εντυπωσιακή σειρά από νέες πληροφορίες, σχήματα, πίνακες, διαγράμματα και γραφήματα, αλλά όλες αυτές οι πληροφορίες χαρακτηρίζουν εκείνες τις τάσεις που δεν μπορούν, κατά τη γνώμη μας, να θεωρηθούν ότι καθορίζουν τις βασικές κατευθύνσεις ανάπτυξης της μεταβιομηχανικής κοινωνίας. Παρασυρόμενος από διάφορες μορφές έκφρασης πολιτιστικής, κοινωνικής και προσωπικής διαμαρτυρίας, ο συγγραφέας κινείται στο επίπεδο των επιφανειακών φαινομένων, ενώ οι προσπάθειες βαθιάς θεωρητικής ανάλυσης, εάν συμβούν, έχουν μικρή συσχέτιση με την πλειοψηφία των γεγονότων που παρουσιάζονται στο έργο. .

Επιλέγοντας για αυτή τη συλλογή αποσπάσματα από τον δεύτερο τόμο που θα χαρακτήριζαν καλύτερα το περιεχόμενό του, βρεθήκαμε αντιμέτωποι με ένα έργο που μας φαινόταν απλώς αδύνατο. Επομένως, πιστεύοντας ότι παραδοσιακά οι συγγραφείς τείνουν να διατυπώνουν τις πιο σημαντικές θεωρητικές θέσεις ως σύστημα συμπερασμάτων που εξάγουν στο τέλος της έρευνας, θεωρούμε δυνατό να προσφέρουμε στους αναγνώστες το πλήρες κείμενο του συμπεράσματος στον δεύτερο τόμο της τριλογίας, που ονομάζεται από τον συγγραφέα «Κοινωνικοί μετασχηματισμοί σε μια κοινωνία δομών δικτύου» (το κείμενο αυτό αντιστοιχεί στις σελ. 354-362 στην έκδοση Blackwell Publishers). Αναλύσαμε λεπτομερέστερα τη μεθοδολογία έρευνας που χρησιμοποιούσε ο M. Castells, τις αντιφάσεις που περιέχονται στο έργο του και την επιρροή της στη σύγχρονη κοινωνική έρευνα σε μια ειδική ανασκόπηση (βλ.: Inozemtsev V.L. Επιστροφή στην αρχή ή μια σημαντική ανακάλυψη στο μέλλον; // Κοινωνιολογική έρευνα. Νο 8. 1998. σελ. 140-147.)Η ΔΥΝΑΜΗ ΤΗΣ ΤΑΥΤΟΤΗΤΑΣ *

Στην αυγή της εποχής της πληροφορίας, μια κρίση νομιμότητας αφαιρεί από τους θεσμούς της βιομηχανικής εποχής το νόημα και τις λειτουργίες τους. Το σύγχρονο έθνος-κράτος, που κυριαρχείται από παγκόσμια δίκτυα πλούτου, εξουσίας και πληροφοριών, βιώνει σημαντική μείωση της κυριαρχίας του. Προσπαθώντας να παρέμβει στρατηγικά σε αυτά τα παγκόσμια ζητήματα, χάνει την ευκαιρία να εκπροσωπεί εκλογικές περιφέρειες οργανωμένες σε εδαφικές γραμμές. Σε έναν κόσμο όπου κάθε φαινόμενο γίνεται ασαφές, το χάσμα μεταξύ εθνών και κρατών, μεταξύ της πολιτικής αντιπροσώπευσης και της πολιτικής παρέμβασης, οδηγεί στη διάλυση της πολιτικά υπεύθυνης μονάδας πάνω στην οποία οικοδομήθηκε η φιλελεύθερη δημοκρατία τους τελευταίους δύο αιώνες. Η παρακμή του κράτους πρόνοιας, ενώ αφαίρεσε ένα συγκεκριμένο γραφειοκρατικό βάρος από την κοινωνία, οδήγησε σε επιδείνωση των συνθηκών διαβίωσης της πλειοψηφίας των πολιτών της, στη ρήξη του ιστορικού κοινωνικού συμβολαίου μεταξύ κεφαλαίου, εργασίας και κράτους, σε σημαντική απώλεια κοινωνικής ασφάλισης, η παροχή της οποίας στα μάτια του μέσου ανθρώπου ήταν η ίδια η ουσία της ύπαρξης της κυβέρνησης. Υποφέροντας από τη διεθνοποίηση των οικονομικών και τομέα παραγωγής, ανίκανο να προσαρμοστεί στη δομή του δικτύου των επιχειρήσεων, στην εξατομίκευση της εργασίας, αντιμέτωπο με το πρόβλημα της αλλαγής των αναλογιών απασχόλησης ως αποτέλεσμα της εξαφάνισης της διαίρεσης των εργαζομένων κατά φύλο, το εργατικό κίνημα παύει να λειτουργεί ως ο κύριος παράγοντας κοινωνικής συνοχής και εκπρόσωπος των συμφερόντων της εργατικής τάξης. Δεν εξαφανίζεται, αλλά γίνεται κυρίως πολιτικός παράγοντας, από τα συνηθισμένα κοινωνικούς θεσμούς. Τα κυρίαρχα δόγματα που ασκούν κάτι σαν μια κοσμική μορφή θρησκείας, εξαρτώμενα είτε από το κράτος είτε από την αγορά, χάνουν μεγάλο μέρος της ικανότητάς τους να υπαγορεύουν στην εκκλησία τις ενέργειές τους με αντάλλαγμα τη σωτηρία της ψυχής και την πώληση ουράνιας ακίνητης περιουσίας. Η αμφισβήτηση του ρόλου του γέροντα, μαζί με την κρίση της οικογένειας με την ιεραρχία της, διαταράσσει την εύρυθμη αλληλουχία μετάδοσης των πολιτισμικών κωδίκων από γενιά σε γενιά και κλονίζει τα θεμέλια της προσωπικής ασφάλειας, αναγκάζοντας έτσι άνδρες, γυναίκες και παιδιά να αναζητήσουν έναν νέο τρόπο ζωής. Τα πολιτικά δόγματα που βασίζονται σε βιομηχανικούς θεσμούς και οργανισμούς, που κυμαίνονται από τον δημοκρατικό φιλελευθερισμό που βασίζεται στο έθνος-κράτος έως τον εργατικό σοσιαλισμό, στερούνται το πρακτικό τους νόημα σε νέες κοινωνικές συνθήκες. Ως αποτέλεσμα αυτού, χάνουν την ελκυστικότητά τους και, σε μια προσπάθεια να επιβιώσουν, ακολουθούν το μονοπάτι των ατελείωτων μεταλλάξεων, κρέμονται πίσω από την πλάτη της νέας κοινωνίας, σαν σκονισμένα πανό ξεχασμένων πολέμων.

Ως αποτέλεσμα όλων αυτών των διαδικασιών, οι πηγές αυτού που αποκαλώ νόμιμη ταυτότητα έχουν στερέψει. Οι θεσμοί και οι οργανώσεις της κοινωνίας των πολιτών που χτίστηκαν γύρω από το δημοκρατικό κράτος, γύρω από το κοινωνικό συμβόλαιο μεταξύ κεφαλαίου και εργασίας, έχουν γίνει άδεια κελύφη, όλο και λιγότερο σχετικά με τις ζωές των ανθρώπων.<...>Η τραγωδία και η φάρσα είναι ότι τη στιγμή που οι περισσότερες χώρες του κόσμου κέρδισαν επιτέλους πρόσβαση στους θεσμούς του φιλελευθερισμού (που, κατά τη γνώμη μου, είναι η βάση κάθε πολιτικής δημοκρατίας), αυτοί οι θεσμοί αποδείχτηκαν τόσο μακριά από τις δομές και διαδικασίες που διαδραματίζουν πραγματικό ρόλο σήμερα που για τους περισσότερους φαίνονται σαν ένα χλευαστικό χαμόγελο στο νέο πρόσωπο της ιστορίας. Στο τέλος της χιλιετίας, ο βασιλιάς, η βασίλισσα, το κράτος και η κοινωνία των πολιτών βρέθηκαν γυμνοί και τα παιδιά-πολίτες τους είναι πλέον διάσπαρτα σε διάφορα καταφύγια.

Η κατάρρευση μιας ενιαίας ταυτότητας, που ισοδυναμεί με την κατάρρευση της κοινωνίας ως ορθολογικού κοινωνικού συστήματος, μπορεί κάλλιστα να είναι σημάδι της εποχής μας. Τίποτα δεν υποδηλώνει την εμφάνιση νέων μορφών ταυτότητας, ότι τα κοινωνικά κινήματα του μέλλοντος πρέπει να αναδημιουργήσουν την ακεραιότητα της κοινωνίας, ότι νέοι θεσμοί θα εμφανιστούν, αντιμέτωποι με ένα φωτεινότερο αύριο. Με την πρώτη ματιά, γινόμαστε μάρτυρες της εμφάνισης ενός κόσμου που αποτελείται μόνο από αγορές, δίκτυα, άτομα και στρατηγικούς οργανισμούς και, εκ πρώτης όψεως, υπακούει στις δομές των «λογικών προσδοκιών», εκτός από εκείνες τις περιπτώσεις που ένα τέτοιο «λογικό άτομο» ξαφνικά μπορεί να πυροβολήσει τον γείτονά του, να βιάσει ένα κοριτσάκι ή να ψεκάσει νευρικό αέριο στο μετρό. Αυτός ο νέος κόσμος δεν χρειάζεται καμία μορφή ταυτότητας: βασικά ένστικτα, μοχλούς εξουσίας, ατομικό συμφέρον και σε μακροκοινωνικό επίπεδο, «τα ξεχωριστά χαρακτηριστικά ενός νομάδου βαρβάρου,<...>απειλώντας να καταστρέψει όλα τα σύνορα και καθιστώντας προβληματικούς τους διεθνείς πολιτικούς, νομικούς και πολιτισμικούς κανόνες» 1 . Το επίκεντρο αυτού του κόσμου θα μπορούσε να είναι, όπως βλέπουμε ήδη σε πολλές χώρες, η εθνική αυτοεπιβεβαίωση στα υπολείμματα των κρατικών δομών, η παραίτηση από κάθε αξίωση για νομιμότητα, η λήθη της ιστορίας και η υιοθέτηση της αρχής της εξουσίας στο όνομα της ίδιας της εξουσίας, που μερικές φορές περιτυλίγεται στον τόγκα της εθνικιστικής ρητορικής.<...>Τα έμβρυα της κοινωνίας εμφανίζονται μπροστά μας, Weltanschauungη οποία είναι ικανή να διχαστεί ανάμεσα στην παλιά λογική Machtκαι νέα λογική Selbstanschauung 2 .

Ωστόσο, σημειώνουμε επίσης την εμφάνιση μιας ισχυρής «αντιστασιακής ταυτότητας» που βρίσκει υποστήριξη στις αξίες της κοινότητας και αντιστέκεται στην πίεση των παγκόσμιων τάσεων και του ριζοσπαστικού ατομικισμού. Μια τέτοια ταυτότητα χτίζει την κοινότητά της στις παραδοσιακές αξίες του Θεού, του έθνους και της οικογένειας, χτίζοντας οχυρώσεις γύρω από το στρατόπεδό της που δημιουργήθηκαν κατά μήκος εθνοτικών και εδαφικών γραμμών. Η ταυτότητα της αντίστασης δεν περιορίζεται στις παραδοσιακές αξίες. Μπορεί επίσης να οικοδομηθεί με (και γύρω από) προληπτικά κοινωνικά κινήματα που επιλέγουν να διεκδικήσουν την αυτονομία τους μέσω της κοινοτικής αντίστασης έως ότου γίνουν αρκετά ισχυρά για να πάρουν την επίθεση ενάντια στους καταπιεστικούς θεσμούς στους οποίους αντιτίθενται. Γενικά, αυτό ισχύει για το γυναικείο κίνημα, το οποίο δημιουργεί τον δικό του χώρο όπου μπορεί να διαμορφωθεί μια νέα αντιπατριαρχική συνείδηση. Αυτό ακριβώς συμβαίνει με τα σεξουαλικά απελευθερωτικά κινήματα, των οποίων οι χώροι ελευθερίας, από τα μπαρ μέχρι τις γειτονιές, λειτουργούν ως πρωταρχικά οχήματα αυτοεπιβεβαίωσης. Ακόμη και το περιβαλλοντικό κίνημα, του οποίου ο απόλυτος ορίζοντας εκτείνεται στο διάστημα, τις περισσότερες φορές ξεκινά από μικρές κοινότητες σε όλο τον κόσμο, υπερασπίζοντας πρώτα το διάστημα πριν εμπλακεί σε μια μάχη με τον χρόνο.

Έτσι, η ταυτότητα της αντίστασης γίνεται τόσο πανταχού παρούσα σε μια δικτυωμένη κοινωνία όσο και ο ατομικισμός, που είναι αποτέλεσμα της εξαφάνισης της κάποτε υπάρχουσας νομιμοποιητικής ταυτότητας στη βάση της οποίας οικοδομήθηκε η κοινωνία των πολιτών στη βιομηχανική εποχή. Ωστόσο, αυτή η πρωτοτυπία μόνο αντιστέκεται και μπαίνει σε επικοινωνία εξαιρετικά σπάνια. Δεν έρχεται σε επαφή με το κράτος, παρά μόνο σε περιπτώσεις αγώνων και διαπραγματεύσεων μαζί του για την προστασία των ειδικών συμφερόντων και αξιών του. Σπάνια αλληλεπιδρά με άλλους τύπους ταυτότητας, καθώς βασίζεται σε σαφώς καθορισμένες αρχές, σύμφωνα με τις οποίες οι έννοιες «εμείς» και «εξωγήινος» ορίζονται μια για πάντα. Και δεδομένου ότι μια τέτοια ταυτότητα βλέπει την πορεία της προς την επιβίωση στη λογική της κοινότητας, οι ατομικοί αυτοπροσδιορισμοί δεν είναι ευπρόσδεκτοι εδώ. Έτσι, προκύπτει μια εικόνα, ένα από τα συστατικά της οποίας είναι μια κυρίαρχη, παγκόσμια ελίτ, που υπάρχει στον χώρο των ροών και αποτελείται, κατά κανόνα, από άτομα με λιγότερο έντονη ταυτότητα («πολίτες του κόσμου»). Αλλά αυτή η εικόνα περιλαμβάνει επίσης ανθρώπους που αντιστέκονται στη στέρηση των προνομίων τους στον οικονομικό, πολιτιστικό και πολιτικό τομέα και έλκονται προς μια κοινοτική ταυτότητα.

Επομένως, πρέπει να συλλάβουμε ένα άλλο επίπεδο στη δυναμική της κοινωνίας της δομής του δικτύου. Μαζί με τους κρατικούς μηχανισμούς, παγκόσμια δίκτυακαι εγωκεντρικά άτομα υπάρχουν και κοινότητες που σχηματίζονται γύρω ταυτότητα αντίστασης.Ωστόσο, δεν υπάρχει αρμονικός συνδυασμός όλων αυτών των στοιχείων, η λογική τους είναι αμοιβαία αποκλειόμενη και η συνύπαρξή τους είναι απίθανο να είναι ειρηνική. Η εμφάνιση του ταυτότητα, κοιτάζοντας το μέλλον(ταυτότητα έργου), η οποία θεωρητικά είναι ικανή να αναδημιουργήσει κάτι παρόμοιο με μια νέα κοινωνία των πολιτών, και τελικά ένα νέο κράτος. Δεν πρόκειται να κάνω καμία συμβουλή ή προβλέψεις σε αυτόν τον τομέα, αλλά θα σταθώ μόνο σε ένα ερώτημα όπως τα προκαταρκτικά αποτελέσματα της μελέτης μου για τα κοινωνικά κινήματα και τις πολιτικές διαδικασίες. Η ανάλυσή μου δεν αποκλείει την πιθανότητα κοινωνικά κινήματα πολύ διαφορετικά από αυτά που συζητούνται σε αυτές τις σελίδες να διαδραματίσουν πρωταγωνιστικό ρόλο στη διαμόρφωση του μέλλοντος της κοινωνίας. Αλλά μέχρι σήμερα, μέχρι το 1996, δεν έχω βρει ακόμη σημάδια για την ύπαρξη τέτοιων κινημάτων.

Νέος ταυτότητα προσανατολισμένη στο μέλλονδεν προκύπτει από την προηγούμενη ταυτότητα της κοινωνίας των πολιτών που χαρακτήριζε τη βιομηχανική εποχή, αλλά από την εξέλιξη της σημερινής ταυτότητα αντίστασης.Κατά τη γνώμη μου, υπάρχουν λόγοι για μια τέτοια εξέλιξη, τόσο θεωρητικές όσο και πρακτικές. Ωστόσο, είναι πρώτα απαραίτητο να διευκρινιστεί το ερώτημα πώς μπορεί να προκύψει μια ταυτότητα προσανατολισμένη στο μέλλον από την ταυτότητα της αντίστασης που συζητήθηκε παραπάνω.

Ακριβώς επειδή μια κοινότητα χτίζεται γύρω από μια ταυτότητα αντίστασης δεν σημαίνει ότι αυτή η ταυτότητα πρέπει να εξελιχθεί σε μια ταυτότητα που κοιτάζει προς το μέλλον. Το καθήκον μιας τέτοιας κοινότητας μπορεί να παραμείνει καθαρά αμυντικό. Ή, από την άλλη, μπορεί να μετατραπεί σε μια ομάδα με κοινά ενδιαφέροντα και να ακολουθήσει στην ανάπτυξή της τη λογική που κυριαρχεί στην κοινωνία των δικτυακών δομών συνολικά και συνοψίζεται στη συνεχή διαδικασία ολοκλήρωσης ορισμένων συναλλαγών. Σε άλλες περιπτώσεις, ωστόσο, η ταυτότητα της αντίστασης μπορεί να δώσει το έναυσμα για μια ταυτότητα που είναι στραμμένη προς το μέλλον και στοχεύει στο μετασχηματισμό της κοινωνίας στο σύνολό της, διατηρώντας παράλληλα τις αξίες της αντίστασης στα κυρίαρχα συμφέροντα των παγκόσμιων ροών κεφαλαίων, δύναμης και πληροφοριών. .

Οι θρησκευτικές κοινότητες μπορεί να αναπτύξουν φονταμενταλιστικά κινήματα που στοχεύουν στην αναβίωση της δημόσιας ηθικής μαζί με τις αιώνιες, θεϊκές αξίες και τη διάδοσή τους σε όλο τον κόσμο, ή τουλάχιστον στους άμεσους γείτονές τους, προκειμένου να τις κάνουν κοινότητα πιστών, δημιουργώντας έτσι μια νέα κοινωνία.

Όσο για τον εθνικισμό, λοιπόν<...>Η εξέλιξή του στην εποχή της πληροφορίας φαίνεται λιγότερο βέβαιη. Από τη μια πλευρά, μπορεί να οδηγήσει σε επίμονες προσπάθειες αποκατάστασης του εθνικού κράτους και στην επιθυμία νομιμοποίησής του, δίνοντας ταυτόχρονα πολύ μεγαλύτερη σημασία στην εθνική συνιστώσα παρά στην κρατική. Από την άλλη πλευρά, μπορεί να υποτάξει ένα σύγχρονο κράτος, προβάλλοντας τα συμφέροντα του έθνους πάνω από τα συμφέροντά του και σχηματίζοντας πολυμερή δίκτυα πολιτικών θεσμών, που διακρίνονται από διαφορετικές διαμορφώσεις, αλλά έχουν κοινή κυριαρχία.

Ο εθνικός παράγοντας, ο οποίος λειτουργεί ως σημαντικό συστατικό τόσο της καταπίεσης όσο και της απελευθέρωσης, έλκεται, κατά κανόνα, προς υποστήριξη άλλων μορφών κοινοτικής ταυτότητας (θρησκευτική, εθνική, εδαφική) και από μόνος του δεν οδηγεί στην ανάπτυξη αντίστασης ή φιλοδοξία για το μέλλον.

Η εδαφική ταυτότητα είναι ένας σημαντικός παράγοντας στη σημερινή παγκόσμια αναζωογόνηση των τοπικών και κληρικών κυβερνήσεων, οι οποίες είναι πιο ικανές να προσαρμοστούν στην ατελείωτη ποικιλία των παγκόσμιων ροών. Η επιστροφή στο ιστορικό στάδιο της πόλης-κράτους είναι χαρακτηριστικό γνώρισμα της εποχής μας της παγκοσμιοποίησης, όπως ήταν ένα φαινόμενο που συνόδευε την άνοδο του εμπορίου και την ανάδυση της διεθνούς οικονομίας στην αυγή της σύγχρονης εποχής.

Οι γυναικείες κοινότητες, δημιουργώντας τους δικούς τους χώρους αγώνα για την ελευθερία της σεξουαλικής ταυτότητας, προσπαθούν κυρίως να υπονομεύσουν τον κυρίαρχο ανδρικό ρόλο και να αναδημιουργήσουν την οικογένεια σε μια νέα, ισότιμη βάση, η οποία συνεπάγεται την εξαφάνιση της διαίρεσης των κοινωνικών θεσμών με βάση το φύλο. είναι η εξαφάνιση αυτού του διχασμού, που ήταν χαρακτηριστικό του καπιταλισμού και του κράτους όπου κυβερνούσαν οι «πατριάρχες».

Τα περιβαλλοντικά κινήματα κινούνται από την προστασία του περιβάλλοντος, της υγείας και της ευημερίας σε έναν οικολογικό προσανατολισμό προς την ενοποίηση της ανθρωπότητας και της φύσης με βάση την κοινωνικο-βιολογική ταυτότητα των ειδών, με βάση την κοσμολογική αποστολή που έχει ανατεθεί στην ανθρωπότητα.

Μορφές ταυτότητας που στοχεύουν στο μέλλον προκύπτουν από την αντίσταση των κοινοτήτων και καθόλου από την ανασυγκρότηση των θεσμών της κοινωνίας των πολιτών, αφού τόσο η κρίση αυτών των θεσμών όσο και η εμφάνιση της ταυτότητας της αντίστασης καθορίζονται από αυτά τα νέα χαρακτηριστικά την κοινωνία των δικτυακών δομών που θολώνουν αυτούς τους θεσμούς και οδηγούν στην ανάδυση μιας νέας ταυτότητας. Η παγκοσμιοποίηση, οι αλλαγές στη δομή του κεφαλαίου, η δημιουργία οργανωτικών δικτύων, η κουλτούρα της εικονικής πραγματικότητας, η εστίαση στην τεχνολογία για χάρη της - όλα αυτά τα κύρια χαρακτηριστικά της κοινωνικής δομής της εποχής της πληροφορίας είναι οι πηγές της κρίσης της κράτος και η κοινωνία των πολιτών με τη μορφή που διαμορφώθηκαν στη βιομηχανική εποχή. Λειτουργούν επίσης ως οι ίδιες οι δυνάμεις ενάντια στις οποίες διάφορες κοινότητες οργανώνουν την αντίσταση, και αυτή η αντίσταση μπορεί να γεννήσει νέες μορφές ταυτότητας, στραμμένες προς το μέλλον. Οι τελευταίοι αντιτίθενται στην κυρίαρχη λογική της δικτυακής κοινωνίας, δίνοντας αμυντικές και επιθετικές μάχες σε τρεις κατευθύνσεις της νέας κοινωνικής δομής: χώρο, χρόνο και τεχνολογία.

Οι κοινότητες που συμμετέχουν στο κίνημα της αντίστασης υπερασπίζονται τον χώρο τους, τη θέση τους από την άνευ ρίζας λογική του χώρου των ροών που χαρακτηρίζει την κοινωνική κυριαρχία της εποχής της πληροφορίας. Εκτιμούν την ιστορική τους μνήμη, διεκδικούν τη διαρκή σημασία των αξιών τους στον αγώνα ενάντια στην αποσύνθεση της ιστορίας μπροστά στην εξαφάνιση του χρόνου, ενάντια στα εφήμερα συστατικά της κουλτούρας της εικονικής πραγματικότητας. Χρησιμοποιούν την πληροφορική για οριζόντια επικοινωνία μεταξύ των ανθρώπων, για να κηρύξουν τις αξίες της κοινότητας, απορρίπτοντας τη νέα ειδωλολατρία της τεχνολογίας και προστατεύοντας τις διαρκείς αξίες από την καταστροφική λογική των αυτάρκειας δικτύων υπολογιστών.

Οι περιβαλλοντολόγοι προσπαθούν να αποκτήσουν τον έλεγχο της χρήσης του χώρου προς όφελος τόσο των ανθρώπων όσο και της φύσης, ενάντια στην εξωφυσική, αφηρημένη λογική του χώρου των ροών. Επιβεβαιώνουν το κοσμολογικό όραμα της Εποχής των Παγετώνων, ενσωματώνοντας την ανθρώπινη φυλή στο διαρκώς μεταβαλλόμενο περιβάλλον της και αρνούνται τη διάσπαση του χρόνου λόγω της λογικής της διαχρονικότητας, η οποία στερεί από τον χρόνο τη συνοχή του. Ταυτόχρονα, ενεργούν ως υποστηρικτές της χρήσης της επιστήμης και της τεχνολογίας για τα συμφέροντα της ζωής, ενώ ταυτόχρονα αντιτίθενται στο γεγονός ότι η ζωή είναι υποταγμένη στην επιστήμη και την τεχνολογία.

Οι φεμινίστριες και οι συμμετέχουσες σε κινήματα για την επιβεβαίωση της σεξουαλικής ταυτότητας επιδιώκουν να αποκτήσουν τον έλεγχο στον πιο άμεσο χώρο τους, στο σώμα τους, μιλώντας ενάντια στην απώλεια της σωματικής τους ενσάρκωσης στον χώρο των ροών, που εξαρτάται από την κυριαρχία των ανδρών, όπου η παραμορφωμένη Η εικόνα μιας γυναίκας, μαζί με τα φετίχ της σεξουαλικότητας, αποδυναμώνει την ανθρώπινη ουσία τους και τους στερεί την ταυτότητά τους. Παλεύουν επίσης να αποκτήσουν τον έλεγχο του χρόνου τους, επειδή η διαχρονική λογική της δικτυακής κοινωνίας επιβαρύνει τη γυναίκα με νέα καθήκοντα και νέες λειτουργίες, εμποδίζοντάς την να προσαρμόσει τη ζωή της στο νέο πέρασμα του χρόνου. Ο αλλοτριωμένος χρόνος γίνεται η πιο συγκεκριμένη έκφραση του βαρύ καθημερινού φορτίου που επιβάλλεται στην απελευθερωμένη γυναίκα στις συνθήκες μιας μη απελευθερωμένης κοινωνικής οργάνωσης. Τα κινήματα των γυναικών και της σεξουαλικής ταυτότητας επιδιώκουν επίσης να χρησιμοποιήσουν την τεχνολογία για να προωθήσουν τα δικαιώματα των γυναικών (π σε αυθαίρετες ιατρικές τελετουργίες και προκαταλήψεις, καθώς και στην παρατηρούμενη απροθυμία ορισμένων επιστημονικών ιδρυμάτων να καταπολεμήσουν το AIDS κάποτε, όταν αυτή η ασθένεια θεωρούνταν η παρτίδα των ομοφυλόφιλων. Τη στιγμή που η ανθρωπότητα φτάνει στα τεχνολογικά σύνορα του κοινωνικού ελέγχου της βιολογικής αναπαραγωγής του είδους της, ξετυλίγεται μια κρίσιμη μάχη ανάμεσα στο σώμα ως ανεξάρτητη ταυτότητα και στο σώμα ως κοινωνικό τεχνούργημα. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η πολιτική ταυτότητας ξεκινά πάντα από το ανθρώπινο σώμα.

Έτσι, η κυρίαρχη λογική της δικτυακής κοινωνίας θέτει τις δικές της προκλήσεις με τη μορφή ταυτοτήτων αντίστασης της κοινότητας, καθώς και με τη μορφή ταυτοτήτων προσανατολισμένων στο μέλλον που μπορούν να αναδυθούν σε τέτοιους χώρους, ούτε με βάση συνθήκες και διαδικασίες που είναι χαρακτηριστικές για κάθε συγκεκριμένο θεσμικό και πολιτισμικό πλαίσιο.Η προκύπτουσα δυναμική των αντιφάσεων συνιστά την ίδια την ουσία της ιστορικής διαδικασίας στη βάση της οποίας δημιουργείται μια νέα κοινωνική δομή, το αίμα και η σάρκα των κοινωνιών μας. Πού βρίσκονται τα κέντρα εξουσίας σε αυτή την κοινωνική δομή; Και τι είναι εξουσία σε τέτοιες ιστορικές συνθήκες; Όπως έχει υποστηριχθεί και, σε κάποιο βαθμό, καταδεικνύεται σε αυτόν και στον πρώτο τόμο αυτού του βιβλίου, η εξουσία δεν είναι πλέον η επαρχία των θεσμών (το κράτος), των οργανισμών (καπιταλιστικές εταιρείες) ή των φορέων συμβόλων (τα εταιρικά μέσα και η εκκλησία). Διανέμεται μέσω παγκόσμιων δικτύων πλούτου, δύναμης, πληροφοριών και εικόνων που κυκλοφορούν και αλλάζουν σε ένα σύστημα με εξελισσόμενη διαμόρφωση, που δεν συνδέεται με κάποια συγκεκριμένη γεωγραφική θέση. Ωστόσο, η εξουσία δεν εξαφανίζεται. Η εξουσία εξακολουθεί να κυβερνά την κοινωνία, να καθορίζει τη ζωή μας και να μας εξουσιάζει.Αυτό δεν οφείλεται μόνο στο γεγονός ότι μηχανισμοί διαφόρων ειδών εξακολουθούν να έχουν την ικανότητα να φέρνουν τα σώματα σε υποταγή και να φιμώνουν τα μυαλά. Αυτή η μορφή δύναμης είναι και αιώνια και σβήνει στη φύση. Αιώνια γιατί οι άνθρωποι ήταν και θα παραμείνουν αρπακτικά. Ωστόσο, στη σημερινή του μορφή ξεθωριάζει: η άσκηση αυτού του είδους εξουσίας γίνεται ολοένα και πιο αναποτελεσματική από την άποψη των συμφερόντων που υποτίθεται ότι εξυπηρετεί. Τα κράτη μπορούν να χρησιμοποιήσουν όπλα, αλλά καθώς ο εχθρός και το συγκεκριμένο αντικείμενο των ισχυρισμών του γίνονται όλο και πιο ασαφές, ένα κράτος μπορεί να χρησιμοποιήσει όπλα μόνο με τον πιο αδιάκριτο τρόπο, διακινδυνεύοντας τελικά να αυτοπυροβοληθεί.

Ένα από τα έργα που γράφτηκαν σχετικά πρόσφατα για το υπό εξέταση θέμα ήταν το βιβλίο Μανουέλ Καστέλς(γενν. 1942) «Η Εποχή της Πληροφορίας: Οικονομία, Κοινωνία και Πολιτισμός». Αντίθετα διάφορες μορφέςΟ διανοητικός μηδενισμός, ο κοινωνικός σκεπτικισμός και ο πολιτικός κυνισμός, που άκμασαν άγρια ​​στα τέλη του περασμένου αιώνα και βρήκαν τη θεωρητική τους αιτιολόγηση στα έργα των μεταμοντερνιστών, ο συγγραφέας του δηλώνει την πίστη του στον «ορθολογισμό» και «στη δυνατότητα ουσιαστικής κοινωνικής δράσης». Επιπλέον, ελπίζει ότι το concept που ανέπτυξε θα συμβάλει στη δημιουργία ενός διαφορετικού, καλύτερος κόσμος. Και ο Castells αποκαλεί αυτή τη νέα κοινωνία «καπιταλισμό της πληροφορίας», ο οποίος, κατά τη γνώμη του, άρχισε να αναδύεται στις Ηνωμένες Πολιτείες ήδη από τη δεκαετία του '70. με βάση την επανάσταση στην τεχνολογία της πληροφορίας.

Δεν είναι τυχαίο ότι η ουσία της ανάλυσης του κοινωνιολόγου βασίζεται σε αυτό που ορίζει ως το παράδειγμα της τεχνολογίας της πληροφορίας, το οποίο έχει πέντε βασικές ιδιότητες. Πρώτον, πρόκειται για τεχνολογίες που επηρεάζουν τις πληροφορίες. Δεύτερον, λόγω του ότι εμφανίζονται πληροφορίες αναπόσπαστο μέροςαπό όλη την ανθρώπινη δραστηριότητα, αυτές οι τεχνολογίες έχουν πανταχού παρόν αντίκτυπο. Τρίτον, όλα τα συστήματα που χρησιμοποιούν Πληροφορική, ορίζονται από μια «λογική δικτύου» που τους επιτρέπει να επηρεάζουν πολλαπλές διαδικασίες και οργανισμούς. Τέταρτον, οι νέες τεχνολογίες είναι εξαιρετικά ευέλικτες, γεγονός που τους δίνει τη δυνατότητα να αλλάζουν συνεχώς και να προσαρμόζονται στις νέες συνθήκες. Πέμπτον και τέλος, μεμονωμένες τεχνολογίες που σχετίζονται με τις πληροφορίες τείνουν να συνδυάζονται σε ένα εξαιρετικά ολοκληρωμένο σύστημα.

Υπό την επίδραση αυτών των διαδικασιών, πιστεύει ο Castells, στη δεκαετία του '90. αναδύεται μια νέα παγκόσμια οικονομία της πληροφορίας. "Αυτή ενημερωτικήεπειδή η παραγωγικότητα και η ανταγωνιστικότητα των οικονομικών μονάδων ή παραγόντων της (είτε εταιρείες, περιφέρειες ή πολιτείες) εξαρτώνται θεμελιωδώς από την ικανότητά τους να παράγουν, να επεξεργάζονται και να εφαρμόζουν αποτελεσματικά πληροφορίες που βασίζονται στη γνώση». Αυτή καθολικόςγιατί έχει " την ικανότητα να λειτουργεί ως ενιαίο σύνολο σε πραγματικό χρόνο σε πλανητική κλίμακα" Και αυτό κατέστη δυνατό χάρη στις νέες τεχνολογίες πληροφοριών και επικοινωνιών.

Ωστόσο, παρά το γεγονός ότι η νέα οικονομία έχει παγκόσμιο χαρακτήρα, αυτό δεν αποκλείει το ενδεχόμενο μεταξύ διαφορετικών περιοχών, στις οποίες αναφέρεται ο συγγραφέας του βιβλίου Βόρεια Αμερική, Ευρωπαϊκή Ένωση και Νοτιοανατολική Ασία, υπάρχουν ορισμένες διαφορές. Επιπλέον, υπάρχουν επίσης σημαντικές διαφορές σε καθεμία από αυτές τις περιοχές.

Ο σχηματισμός μιας νέας παγκόσμιας οικονομίας, σύμφωνα με τον Castells, συνοδεύεται από την εμφάνιση μιας νέας οργανωτικής μορφής - επιχείρηση δικτύου, η οποία χαρακτηρίζεται από ευέλικτη και όχι μαζική παραγωγή, συγκεκριμένα συστήματα διαχείρισης που βασίζονται σε ένα οριζόντιο και όχι σε κάθετο μοντέλο και τη σύνδεση μεγάλων εταιρειών σε στρατηγικές συμμαχίες.

Ως προϊόν της υλοποίησης της κουλτούρας της παγκόσμιας οικονομίας και της οικονομίας της πληροφορίας, η επιχείρηση δικτύου αλλάζει ριζικά τη φύση της εργασίας. Για παράδειγμα, απαιτεί την εξατομίκευσή του μέσω της εισαγωγής ευέλικτων εντύπων και ωρών εργασίας.

Η ανάπτυξη των τεχνολογιών πολυμέσων επιτρέπει στους ανθρώπους να βυθιστούν πλήρως στο περιβάλλον τους εικονικές εικόνες, μέσα από το οποίο ο κόσμος δεν εμφανίζεται απλώς στην οθόνη, αλλά γίνεται ένα ιδιαίτερο είδος εμπειρίας. Και με αυτή την έννοια, αν στο παρελθόν κυριαρχούσε ο «χώρος των τόπων», τώρα αναδύεται μια νέα χωρική λογική - ο «χώρος των ροών». Με άλλα λόγια, στο σύγχρονο κοινωνία της πληροφορίαςΚυριαρχούν οι διαδικασίες παρά η φυσική τοποθεσία. Σημαντικές αλλαγές λαμβάνουν χώρα και σε σχέση με το χρόνο: μόλις οι πληροφορίες γίνονται διαθέσιμες οπουδήποτε στον κόσμο, αρχίζει η εποχή του «διαχρονικού χρόνου».

Ωστόσο, το γεγονός ότι μια ριζικά νέα ποιότητα της σύγχρονης εποχής καθορίζεται από την κυριαρχία των δικτύων, σύμφωνα με τον Castells, δεν σημαίνει το τέλος του καπιταλισμού. Αντίθετα, είναι η χρήση δικτύων που επιτρέπει στα τελευταία να γίνουν πραγματικά παγκόσμια για πρώτη φορά, ή ακριβέστερα, οργανωμένα με βάση τις παγκόσμιες χρηματοοικονομικές ροές.

Ταυτόχρονα, ο κοινωνιολόγος δεν πιστεύει ότι η ανάπτυξη των δικτύων, των τεχνολογιών πολυμέσων και της κουλτούρας εικονικής πραγματικότητας στη σύγχρονη κοινωνία της πληροφορίας συμβαίνει χωρίς παρεμβολές. Κατά τη γνώμη του, η αντίσταση στην έναρξη της εποχής του πολιτισμού της πληροφορίας προέρχεται από άτομα και συλλογικές οντότητες που δεν θέλουν να αποχωριστούν τη δική τους ταυτότητα (πράγματι, ενοχλητικό εμπόδιο!) και, επιπλέον, προσπαθούν να την προστατεύσουν. Το πιο σημαντικό από αυτά είναι το κίνημα για προστασία περιβάλλο, φεμινιστικές οργανώσεις, διάφορα είδη άτυπων ομάδων και σεξουαλικές μειονότητες.

Όσο για το κράτος, λόγω της παγκοσμιοποίησης της οικονομίας και της διαμόρφωσης παγκόσμιων κεφαλαιαγορών, η ισχύς του γίνεται όλο και λιγότερο σημαντική. Για παράδειγμα, γίνεται όλο και πιο δύσκολο για το κράτος να εκπληρώσει το κοινωνικά προγράμματα, αφού το κεφάλαιο σπεύδει ακριβώς σε εκείνα τα μέρη όπου το κόστος εφαρμογής τους είναι ελάχιστο. Η ισχύς του κράτους υπονομεύεται επίσης από παγκόσμιες επικοινωνίες που ρέουν ελεύθερα από χώρα σε χώρα. Επιπλέον, τα κράτη στη σύγχρονη εποχή αποδυναμώνονται από την εμφάνιση ενδο- ή υπερκρατικών ενώσεων, όπως η Ευρωπαϊκή Ένωση. Τέλος, παρατηρείται παγκοσμιοποίηση της εγκληματικότητας, με αποτέλεσμα τη δημιουργία σφαιρικών εγκληματικών δικτύων που είναι πέρα ​​από τον έλεγχο οποιουδήποτε μεμονωμένου κράτους.

Σύμφωνα με τον Castells, όλα αυτά υποδηλώνουν ότι ο σύγχρονος πολιτισμός της πληροφορίας, παρά τα σημαντικά επιτεύγματα σε ορισμένους τομείς, απέχει πολύ από το τέλειο, επειδή όχι μόνο περιορίζει την ατομική και συλλογική δημιουργικότητα, αλλά χρησιμοποιεί ροές πληροφοριών και τεχνολογίες προς το συμφέρον μιας στενής ομάδας ανθρώπων. αλλά και απλώς κατευθύνει την ενέργεια των ανθρώπων προς την αυτοκαταστροφή και την αυτοκαταστροφή. Ωστόσο, ο επιστήμονας δεν αποθαρρύνεται γι 'αυτό, επειδή, κατά τη γνώμη του, «δεν υπάρχει τίποτα που δεν θα μπορούσε να αλλάξει με συνειδητή, σκόπιμη κοινωνική δράση" Και υπό αυτή την έννοια, τηρεί αυστηρά την αισιόδοξη θέση, που είναι χαρακτηριστική σχεδόν όλων των εκπροσώπων του τεχνολογικού ντετερμινισμού και της τεχνοκρατίας.

Λογοτεχνία

Barazgova E. S. Αμερικανική κοινωνιολογία. Παράδοση και νεωτερικότητα. Ekaterinburg-Bishkek, 1997. σ. 146-162.

Bell D. Πολιτιστικές αντιθέσεις του καπιταλισμού // Ethical Thought 1990. M., 1990. σελ. 243-257.

Bell D. The Coming Post-Industrial Society. Μ., 1999.

Veblen T. The Theory of the Leisure Class. Μ., 1984.

Galbraith J.K. Νέα βιομηχανική κοινωνία. Μ., 1969.

Galbraith J.K. Οικονομικές θεωρίεςκαι τους στόχους της κοινωνίας. Μ., 1976.

Ιστορία της Κοινωνιολογίας / Εκδ. εκδ. A. N. Elsukova et al., 1997. P. 254-264.

Ιστορία της θεωρητικής κοινωνιολογίας: Σε 4 τόμους / Απ. εκδ. και συγκρ. Yu. N. Davydov. Μ., 2002. Τ. 3. Σ. 73-102.

Kapitonov E. A. Κοινωνιολογία του εικοστού αιώνα. Rostov-on-Don, 1996. Π.

Castells M. Εποχή της πληροφορίας: οικονομία, κοινωνία και πολιτισμός. Μ., 2000. S. 81-82; 492-511.

Crozier M. Κύριες τάσεις του μοντέρνου πολύπλοκες κοινωνίες// Κοινωνιολογία: Αναγνώστης / σύντ. Yu. G. Volkov, I. V. Mostovaya. Μ., 2003. σσ. 124-130.

Mumford L. Τεχνολογία και φύση // Νέο τεχνοκρατικό κύμα στη Δύση. Μ., 1986. Σ. 226-237.

Mumford L. The Myth of the Machine. Τεχνολογία και ανθρώπινη ανάπτυξη. Μ., 2001.

Νέο τεχνοκρατικό κύμα στη Δύση / συγκρ. και είσοδος Τέχνη. P.S. Gurevich. Μ., 1986.

Ritzer J. Σύγχρονες κοινωνιολογικές θεωρίες. Μ. - Πετρούπολη, 2002. σ. 515-520.

Toffler O. Προβλέψεις και προϋποθέσεις // Κοινωνιολογικές μελέτες. 1987. Αρ. 5. Σ. 118-131.

Toffler E. Το Τρίτο Κύμα. Μ., 1999.

Toffler E. Μελλοντικό σοκ. Μ., 2003.

Yakovets Yu. V. Διαμόρφωση του μεταβιομηχανικού παραδείγματος // Ερωτήματα της Φιλοσοφίας. 1997. Αρ. 1. Σ. 3-17.