एल इलियासोव

चेचन टीप

चेचन गणराज्य और चेचेन: इतिहास और आधुनिकता:

मेटर। वर्सोस। वैज्ञानिक कॉन्फ। मॉस्को, 19-20 अप्रैल, 2005। मॉस्को: नौका, 2006, पी। 176-185

कुछ समय पहले तक, चेचेन के इतिहास को ऐसे लोगों के इतिहास के रूप में प्रस्तुत किया गया था, जिन्होंने एक आदिवासी व्यवस्था की स्थितियों में हजारों साल बिताए थे, उन्हें दुश्मनों द्वारा दुर्गम पहाड़ी घाटियों में धकेल दिया गया था और उनके पास न तो कोई राज्य था और न ही लिखित भाषा। हालाँकि, प्राचीन लेखकों के कार्यों के अनुसार, प्राचीन काल से नखों के बीच विभिन्न राज्य संरचनाओं के अस्तित्व का न्याय कर सकते हैं।

स्ट्रैबो के "भूगोल" में ऊपरी अरसी, जो कि निपटान के क्षेत्र के अनुसार (और नवीनतम भाषाई डेटा के अनुसार, और भाषा के अनुसार) चेचेन के पूर्वजों के साथ पहचाना जा सकता है, को एक शक्तिशाली लोगों के रूप में वर्णित किया गया है एक राजा और एक विशाल सेना को नियंत्रित करने में सक्षम है बड़े स्थानडॉन के मुहाने से कैस्पियन सागर के तट तक। प्राचीन ग्रीक लेखक का सुझाव है कि एरोसी ऊपर रहने वाले लोगों से भगोड़े हैं, अर्थात। काकेशस के पहाड़ों में 1.

कोकेशियान अल्बानिया भी एक राजशाही थी, मुख्य और, शायद, आबादी का सबसे सुसंस्कृत हिस्सा गारगर (cf. Chech। Gyargar -) थे।
"करीब, रिश्तेदार"), नख जनजातियों में से एक, जिसे पहली शताब्दी ईसा पूर्व में रखा गया था। ईसा पूर्व। काकेशस 2 के पूर्वी भाग में स्ट्रैबो। स्ट्रैबो के अनुसार, कोकेशियान अल्बानिया में "सभी निवासी एक व्यक्ति के अधीन हैं, और प्राचीन काल में एक विशेष भाषा वाले प्रत्येक समूह का एक विशेष राजा था" 3।

काकेशस में नख जनजातियों की सक्रिय भूमिका 11 वीं शताब्दी के एक जॉर्जियाई इतिहासकार लिओंटी मरोवेली द्वारा "कार्तली किंग्स के जीवन" में उल्लेखित है। 4 स्रोत के प्राचीन अर्मेनियाई संस्करण का कहना है कि टोरगोम के वंशज "काकेशस के पहाड़ों को पार कर गए और टायरेट के बेटे - डत्सुक" 5 के हाथों से खजरत की भूमि पर विजय प्राप्त की। Durdzuk (Durdzuk पहाड़ चेचेन के लिए एक जातीय नाम है)। जॉर्जियाई इतिहासकार "लाइफ ऑफ वख्तंग गोर्गासाल" से जानकारी में लिखते हैं: "तब राजा ने अपने सहयोगियों - फारसियों और कावकासियों के राजाओं को महान उपहार दिए ..." । यह माना जा सकता है कि "कोकेशियान के राजा" का अर्थ उन शासकों से था जिनकी एक निश्चित सामाजिक स्थिति थी, और इस अवधारणा का जो भी अर्थ है, इसका तात्पर्य उस ऐतिहासिक काल में नख जनजातियों के बीच सामाजिक स्तरीकरण की उपस्थिति से है।

Transcaucasia और Dagestan की अरब विजय की अवधि के दौरान चेचेन के पूर्वज बाद में कम शक्तिशाली नहीं थे। इस समय, "पहाड़ी क्षेत्र विकसित कृषि के क्षेत्रों के रूप में दिखाई देते हैं, घनी आबादी वाले, मजबूत किलेबंदी वाले क्षेत्र, ऐसे क्षेत्र जहां लगातार जातीय राजनीतिक संरचनाएं पूरी तरह से बनी थीं। उनमें से ज्यादातर शासकों के राजवंशों के नेतृत्व में थे, जो अरब विजय के समय तक पहले से ही थे वंशावली विकसित की थी" 8. अरब लेखकों (इब्न रुस्ते, अल-मसुदी) के अनुसार, सेरीर से परे, जिसे इतिहासकारों द्वारा आधुनिक अवारिया के साथ पहचाना जाता है, अल-लैन का राज्य है, जो बहुत घनी आबादी वाला है, जिसमें कई किले और महल हैं, जो 30,000-मजबूत फील्डिंग करने में सक्षम हैं। सेना। इब्न रुस्ते के अनुसार, एलन को चार जनजातियों में विभाजित किया गया है, जिनमें से सबसे शक्तिशाली दहस जनजाति 9 है। मैं साथ हूं। वागापोव का मानना ​​​​था कि वराबियन स्रोतों में "दक्षस" को "नाह-सास" के रूप में पढ़ा जाना चाहिए, जहां दूसरा तत्व प्राचीन चेचन जातीय नाम "सासन" 10 पर वापस जाता है। मंगोल-तातार आक्रमण की पूर्व संध्या पर, मध्य और उत्तर-पूर्वी काकेशस की तलहटी और मैदानी इलाकों में, एक बड़ा प्रारंभिक सामंती राज्य - अलानिया था। इस राज्य के समाज में सामंती प्रभुओं का एक वर्ग, स्वतंत्र समुदाय के सदस्य, आश्रित किसान और घरेलू दास शामिल थे।
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इस प्रकार, चेचेन, तैमूर के आक्रमण तक, सरकार के एक औपचारिक राजशाही रूप और समाज के एक अच्छी तरह से परिभाषित सामाजिक स्तरीकरण के साथ विभिन्न राज्य संरचनाएं थीं। और चेचेन के बीच राज्य-निर्माण के ऐतिहासिक अनुभव के बारे में बोलते हुए, कोई भी खुद को टीप-तुखम लोकतंत्र तक सीमित नहीं रख सकता है, जिसे कुछ शोधकर्ता पिछले 12 में चेचन समाज के राजनीतिक संगठन का एकमात्र रूप मानते हैं। टीप-तुखम लोकतंत्र 14वीं से 20वीं शताब्दी के प्रारंभ तक चेचन समाज के राजनीतिक संगठन का एक पारंपरिक रूप है। 13 सर्वोच्च निकाय - महक-खेलीली देश की परिषद एक व्यक्ति में विधायी और न्यायिक शक्ति का प्रतिनिधित्व करती है। महक-खेल के सदस्य विभिन्न टीपों के प्रतिनिधियों से पिरामिड प्रणाली के अनुसार चुने गए थे।

अपने शास्त्रीय रूप में टीप-तुखम संगठन, सभी संभावना में, तैमूर के आक्रमण के बाद की अवधि में आकार लिया, जब चेचन राज्य अपने संस्थानों, शासक राजवंशों और सभ्यता के कौशल के साथ चेचेन के पूर्वजों द्वारा विकसित किया गया था। सहस्राब्दी नष्ट हो गए, जब चेचन भूमि परेशान समय के अंधेरे में डूब गई, जिसमें एक कानून शासन करता है - मजबूत का अधिकार। इस अवधि के दौरान, चेचिस को मैदानों और तलहटी को छोड़कर पहाड़ों में जाने के लिए मजबूर किया गया था।

चेचन्या के इतिहास में टीप-तुखम संगठन की भूमिका के बारे में बात करने के लिए, "टीप" और "तुखुम" शब्दों से हमारा क्या मतलब है, इसे परिभाषित करना आवश्यक है। यह समस्या बहुत जटिल और भ्रमित करने वाली है और अभी तक प्राप्त नहीं हुई है अधिक या कम स्पष्ट समाधान। "काकेशस में कबीले समूहों का पता लगाना और अध्ययन करना बेहद जटिल है और इस तथ्य से बाधित है कि कई कोकेशियान पीढ़ी कभी-कभी इन समूहों को निर्दिष्ट करने के लिए कई शब्दों का उपयोग करती हैं, दोनों स्थानीय और अन्य भाषाओं से उधार ली गई," एमए लिखा। अप्रत्यक्ष 15. विभिन्न शोधकर्ता इन शब्दों से उपनाम, और व्यक्तिगत समाज, और जीनस, और जनजातीय समुदाय दोनों को समझते हैं। लेकिन अपने शास्त्रीय रूप में चेचन टीप न तो संरक्षक है और न ही लिंग।

चेचेन के पास "var" शब्द था - एक जीनस (जो, वैसे, इंगुश द्वारा संरक्षित किया गया था, लेकिन एक अलग अर्थ में)। यह अपनी संरचना और सामग्री में जीनस की अवधारणा के बहुत करीब है। वार एक सजातीय संगठन है, जिसके सभी सदस्य एक ही पूर्वज के पास वापस जाते हैं जो वास्तव में अस्तित्व में था। इसकी पुष्टि एक अवशेष अवधारणा से की जा सकती है जिसे चेचन भाषा में अब तक मुहावरेदार अभिव्यक्तियों में संरक्षित किया गया है: "वारी दा कबीले के पिता हैं, पूर्वज", हालांकि लोक व्युत्पत्ति अक्सर इसे "वोर्ही दा के पिता हैं" में पुनर्व्याख्या करती है। सात (अर्थात् सात पीढ़ियाँ)", लेकिन यह काफी संभावना है कि "वार" - जीनस और "वोरह / वर्ह" - सात एक जड़ तक चढ़ते हैं। एम। ममाकेव द्वारा टीप की परिभाषा "एक सामान्य पूर्वज से निकले लोगों का एक पितृसत्तात्मक बहिर्विवाही समूह" के रूप में "var" या बाद में "nekyi" 16 की अवधारणा के लिए अधिक उपयुक्त है।

टीप्स का एक सामान्य पूर्वज भी था, लेकिन पौराणिक, पौराणिक। स्वदेशी चेचन टीप्स की वंशावली किंवदंतियों का एक उद्देश्य विश्लेषण पहले से स्थापित संरचनाओं और उनके कब्जे वाले क्षेत्र के संबंध में उनकी माध्यमिक, व्युत्पन्न प्रकृति का पता लगाना संभव बनाता है। निकट पूर्व के देशों के महान नवागंतुकों से कुछ चेचन टीप्स की उत्पत्ति के बारे में किंवदंतियों का भी कोई वास्तविक आधार नहीं है और इस्लाम अपनाने की अवधि के दौरान अपेक्षाकृत देर से दिखाई दिया। लगभग एक ही रूप में, काकेशस के सभी मुस्लिम लोगों में समान वंशावलियां पाई जाती हैं और इस तरह से अपनी सामाजिक स्थिति को बढ़ाने की इच्छा से जुड़ी हैं। चेचिस की वंशावली परंपराओं को परिवार के इतिहास 17 - "टेप्टर्स" में परिलक्षित किया गया था, जो कि इस्लाम को अपनाने के साथ, अरबी ग्राफिक्स के आधार पर बनाए गए "रजब" पत्र में लिखा जाना शुरू हुआ। "क्रॉनिकलर" अक्सर ऐसे लोग होते थे जिनके पास अच्छी मुस्लिम शिक्षा होती थी, और तदनुसार, एशिया माइनर या मध्य पूर्व में एक पौराणिक पूर्वज की जड़ों की खोज परंपरा के लिए एक तरह की श्रद्धांजलि थी।
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लेकिन फिर भी, थर्मल वंशावलियों में काफी वास्तविक ऐतिहासिक घटनाओं को प्रतिष्ठित किया जा सकता है। स्वदेशी चेचन टीप्स के सभी वंशों में, एक विचार लगता है - काकेशस के पश्चिमी और दक्षिणी क्षेत्रों से पूर्व की ओर इस्केरिया, चेबरॉय, औख में प्रवास के बारे में। लोक किंवदंतियों के साथ-साथ पारिवारिक इतिहास के अनुसार, इस प्रवासन का क्रॉसिंग बिंदु नशख का ऐतिहासिक क्षेत्र था।

शब्द "टीप" अरबी से लिया गया है (जहाँ "तीफा" का अर्थ है "दयालु, जीनस" 18
और 17 वीं शताब्दी से पहले चेचिस के बीच फैल सकता था। यह अन्य कोकेशियान लोगों के बीच भी विभिन्न सामाजिक और पितृसत्तात्मक समूहों को संदर्भित करने के लिए पाया जाता है। चेचन टीप एक क्लासिक स्वशासी क्षेत्रीय समुदाय है, जिसमें एक या एक से अधिक गाँव शामिल हैं और अपनी शक्तियों का हिस्सा उच्च-स्तरीय संघों को सौंपते हैं।राज्य के पूर्ण पतन और राज्य संस्थानों के विनाश की स्थितियों में, टीप ने व्यक्ति, संपत्ति, रक्षा के अधिकारों की रक्षा और सुरक्षा और अस्तित्व की आर्थिक स्थितियों को सुनिश्चित करने के कार्यों को करना शुरू किया। एक सामाजिक संरचना के रूप में टीप के गठन के दौरान, इसमें रूढ़िवादी संगठन भी शामिल थे, जिनमें से सबसे बड़ा "वार" - कबीला था। समय के साथ, "var" शब्द चेचेन के बीच उपयोग से बाहर हो गया, शायद इस तथ्य के कारण कि "var" के व्यापक सामाजिक कार्यों को टीप में स्थानांतरित कर दिया गया था, और संकीर्ण - छोटे रूढ़िवादी संगठनों के लिए: "नेकी" - संबंधित पेट्रोनेमिक्स और "tsIin nah" का मिलन - पेट्रोनेमिक्स 19।

यह इनकार करना गलत होगा कि कुछ छोटे चेचन टीप्स (हालांकि कुछ शोधकर्ता, और काफी हद तक, उन्हें शाखाओं पर विचार करते हैं - बड़े टीप्स के "गार") विशुद्ध रूप से सजातीय संरचनाओं में मात्रात्मक वृद्धि का परिणाम हैं। लेकिन विशिष्ट प्रक्रिया एक क्षेत्रीय आधार पर टीप्स का गठन था, जब "वर्स" या समूह जो आस-पास बस गए थे और आम आर्थिक और राजनीतिक हितों को टीप्स में एकजुट किया था। इसकी पुष्टि इस तथ्य से की जा सकती है कि टीप्स ने हमेशा न केवल दूसरे देशों के अप्रवासियों को, बल्कि अन्य टीप्स के लोगों को भी स्वीकार किया है। अर्थात्, उन दिनों में जब टीप एक सामाजिक संस्था के रूप में कार्य करता था, व्यक्तिगत परिवारों और यहां तक ​​​​कि पूरे उपनामों के लिए एक टीप से दूसरे में जाना संभव था, जो कि समाज के संरक्षक संगठन की स्थितियों में असंभव है।

सैन्य बस्तियों के साथ-साथ सैन्य और पेशेवर विशेषज्ञता के आधार पर टीप्स का उदय हुआ, जिसकी पुष्टि कई चेचन टीप्स (cf. "शिरदा - स्लिंगर्स", "लैश करॉय - रिजर्व ट्रूप्स", "बिआवलोई - टावरों के निर्माता) के नाम से होती है। ")। यह इस बात की पुष्टि हो सकती है कि चेचन्या की दक्षिणी और पूर्वी सीमा के साथ बसने वाले अधिकांश चेचन टीप्स मूल रूप से सीमावर्ती सैन्य बस्तियां थीं। यह माना जा सकता है कि पर्वतीय क्षेत्रों में जाने पर अलानिया के शिल्प समुदायों ने भी कॉम्पैक्ट बस्तियाँ बनाईं और स्वशासी क्षेत्रीय समुदाय बन गए, अर्थात। टीप्स। अन्य देशों के आप्रवासियों के बड़े समूहों ने कॉम्पैक्ट निपटान के दौरान अपने टीप्स का गठन किया, लेकिन यह, सभी संभावना में, चेचन टीप, सीएफ के अपघटन की अवधि की एक प्रक्रिया विशेषता थी। "तुर्क - तुर्क", "जुगती - यहूदी", "चेर्गज़ी - सर्कसियन", आदि।

इस प्रकार, टीप बनाने के कई तरीके हैं।
संगठन:
 प्रादेशिक समुदायों का संघ (सैन्य बस्तियों, शिल्प समुदायों सहित);
 उन्हें व्यापक सामाजिक कार्य देने के साथ सजातीय संगठनों का विकास;
 विदेशियों के कॉम्पैक्ट रूप से बसे समूहों के आधार पर टीप का गठन।

टीप, या प्रादेशिक समुदाय, उत्पादक शक्तियों के निम्न स्तर के विकास और युद्ध के बाद के राजनीतिक और आर्थिक पतन की स्थितियों में समाज के वर्ग भेदभाव की अनुपस्थिति के साथ राजनीतिक संगठन का एकमात्र संभव मॉडल था। आखिरकार, यह एक ऐसा दौर था जब चेचेन
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एक मजबूत और अधिक शत्रु के दबाव में, उन्हें फूलों और उपजाऊ घाटियों और भीड़ को पहाड़ों के जंगली और कठोर घाटियों में छोड़ने के लिए मजबूर किया गया, जहां अस्तित्व का एकमात्र उद्देश्य अस्तित्व के लिए संघर्ष था। निस्संदेह, परिदृश्य ने चेचेन के सामाजिक संगठन की प्रकृति को उस समय भी प्रभावित किया, जब कठोर और दुर्गम पहाड़ों की स्थितियों में, ग्रामीण समुदायों को परिदृश्य के आधार पर (एक ही कण्ठ के भीतर) अधिक या कम स्थिर सामाजिक संरचनाओं में एकजुट किया गया था। , एक बेसिन, आदि)।

लेकिन टीप शास्त्रीय आदिवासी संगठन से अलग है, जो कि एक आदिम सामाजिक संस्था भी थी, जिसमें यह पितृसत्ता के विकास का परिणाम नहीं है, बल्कि गुणात्मक रूप से भिन्न प्रकृति की एक सामाजिक घटना है, जो वस्तुनिष्ठ ऐतिहासिक परिस्थितियों के कारण उत्पन्न हुई है। राज्य और राज्य संस्थानों की मृत्यु के संदर्भ में, बड़े पैमाने पर प्रवासन और जनसंख्या के बड़े समूहों की मृत्यु के परिणामस्वरूप समाज के सामाजिक स्तरीकरण का नुकसान, "आदिवासी विचारधारा, ईए बोरचश्विली के अनुसार, द्वारा स्वीकार किया जाने लगा। प्रादेशिक समुदाय और सैन्य संघ। व्यावहारिक जरूरतों के आधार पर उत्पन्न होने के बाद, इन संगठनों ने अपने सदस्यों को एक सामान्य पूर्वज के वंशज मानना ​​शुरू कर दिया।

इस प्रकार, क्लासिक चेचन टीप को एक संस्था के रूप में परिभाषित किया जा सकता है जो क्षेत्रीय समुदाय के स्तर पर सामाजिक आयोजन कार्य करता है, और अपनी कुछ शक्तियों को उच्च क्रम के संघों को सौंपता है।. एक प्रादेशिक समुदाय में एक ही परिदृश्य क्षेत्र के भीतर स्थित एक या कई गाँव शामिल हो सकते हैं।

एक संस्था के रूप में टीप में कई मूलभूत विशेषताएं हैं: क्षेत्र की एकता, एक सामान्य आर्थिक, कानूनी और वैचारिक आधार। टीप संगठन का कानूनी आधार पारंपरिक कानून था। वैज्ञानिक व्यवहार में, कोकेशियान लोगों के पारंपरिक कानून को आमतौर पर अदत कहा जाता है। लेकिन यह पूरी तरह से सही नहीं है, क्योंकि आदत एक व्यापक अवधारणा है और इसमें न केवल इतना कानून शामिल है, जितना नैतिक और रोजमर्रा की परंपराएं, लोगों का ऐतिहासिक अनुभव। चेचन कानून के मानदंड, कम से कम 16 वीं शताब्दी की शुरुआत से, देश की सर्वोच्च परिषद मेखक-खेल द्वारा स्थापित किए गए थे। ये नियम भी लिखे गए हैं। चेचन्या में, 17 वीं के अंत में - 18 वीं शताब्दी की शुरुआत में कानूनी कृत्यों के रिकॉर्ड थे, जो 1944 में चेचिस को बेदखल करने के बाद गायब हो गए थे।

रूसी विधिवेत्ता पी.एफ. XIX सदी के दूसरे छमाही में लेओन्टोविच। चेचन पारंपरिक 20 कानून लगभग सभी संस्थानों के लिए प्रदान किया गया है जो आधुनिक न्यायिक अभ्यास के लिए अनिवार्य हैं, अर्थात। अभियोजन, बचाव, प्रतिवादी का अधिकार किसी अन्य उदाहरण पर लागू करने का। लोककथाओं की सामग्री के अनुसार, चेचिस के बीच पारंपरिक कानून के स्रोत महक-खेल की स्थापना के रूप में इतने पवित्र रिवाज नहीं थे, जिसमें मिसाल ने भी महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी।

एम। ममाकेव ने अपने काम में "इसकी अपघटन की अवधि में चेचन टीप" निर्धारित किया23 टीप संरचना 21 अंतर्निहित सिद्धांत। लेकिन कई मामलों में, शोधकर्ता ने यांत्रिक रूप से शास्त्रीय कबीले के नियमों को स्थानांतरित कर दिया, उदाहरण के लिए, रोमन 22, जो कि एक सामाजिक है, न कि एक रूढ़िवादी संरचना, और इससे भी अधिक एक शास्त्रीय आदिवासी संगठन नहीं है . इन सिद्धांतों में से कुछ संरक्षक के विकास के कारण बनने वाले गोत्र या छोटे टीप (या बल्कि, टीप "गार" की एक शाखा के लिए) के लिए विशिष्ट हैं। इसके सदस्यों के बीच विवाह पर प्रतिबंध, कबीले की विशेषता, चेचन टीप के भीतर अनिवार्य नहीं था। आदत के अनुसार, एक पुरुष और एक महिला के बीच विवाह की अनुमति थी, जो पितृ पक्ष में आठ पीढ़ियों में एक-दूसरे से संबंधित नहीं थे, सात में - मातृ पक्ष में।
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क्लासिक चेचन टीप के लिए निम्नलिखित विशेषताओं को मौलिक माना जा सकता है:

1. साम्प्रदायिक भूधृति का संकट। सांप्रदायिक भूस्वामित्व शास्त्रीय परिवार की विशेषता थी 23। टीप संगठन के दौरान, विशेष रूप से बाद की अवधि में, भूमि स्वामित्व के विभिन्न रूप थे। टीप समुदाय की भूमि को इस प्रकार विभाजित किया गया था: ए) आम अविभाज्य भूमि, जिसमें पर्वतीय चारागाह, नदी के किनारे और चरागाह शामिल हैं; बी) सामान्य विभाज्य जो प्राचीन काल से कृषि योग्य और घास काटने वाले स्थानों को बनाते हैं; ग) अन्य परिवारों या समुदायों के वनों को साफ करके पहले कब्जे के अधिकार से स्वामित्व 24 . टीप समुदाय की गहराई में, भूमि के निजी स्वामित्व का अधिकार या अनन्य स्वामित्व का अधिकार उत्पन्न होता है, जब भूमि निजी मालिकों को स्थायी रूप से गिरवी रखी जा सकती है, बेची या बदली जा सकती है, हालांकि अधिकार पर अभी भी प्रतिबंध हैं इसका निपटान 25 .

2. टीप के पास एक सशस्त्र दस्ता या "जीयर" था, जो शत्रुता की अवधि के लिए इकट्ठा होता था, क्योंकि समुदाय एक स्थायी सेना नहीं रख सकता था।

3. सैन्य दस्ते का नेतृत्व "बाइचचा" करता था - एक सैन्य नेता जिसे युद्ध की अवधि के लिए चुना गया था।

4. टीप का प्रतिनिधि निकाय बड़ों की परिषद थी - तिपन खेल। उनका निर्णय टीप के सभी सदस्यों के लिए बाध्यकारी था। जैसा कि 19 वीं शताब्दी के लेखकों में से एक ने लिखा है, "एक चेचन, अपनी इच्छा के किसी भी प्रतिबंध से भाग रहा है, एक असहनीय लगाम की तरह, अनजाने में अपने मन और अनुभव की श्रेष्ठता को प्रस्तुत करता है और अक्सर स्वेच्छा से पुराने लोगों की सजा को पूरा करता है।" जिन्होंने उसकी निंदा की" 26 .

5. टीप का नेतृत्व एक नेता करता था, जो बड़ों की परिषद का नेतृत्व करता था, लेकिन निर्णय लेते समय, वह सभी के साथ एक समान आवाज़ रखता था।

6. टीप को बाहरी लोगों को अपनी रचना में स्वीकार करने का अधिकार था। यह अन्य टीप्स या विदेशियों के लोग हो सकते हैं।

7. पौराणिक पूर्वज के नाम पर वापस जाते हुए, प्रत्येक टीप का अपना नाम था। वास्तव में, कई चेचन टीप्स के नाम जुड़े हुए हैं, सबसे पहले, एक गाँव या इलाके के नाम के साथ, उदाहरण के लिए, पखामत - पखमता, और दूसरा, पेशेवर विशेषज्ञता के साथ (cf. BelgIata - कामकाजी लोग; bIavloi - टावरों के निर्माता) , तीसरा, जातीय मूल के साथ (cf. tsadaharoy - Dargins)।

8. टीप ने एक विशेष क्षेत्र पर कब्जा कर लिया और उसका अपना टीप पर्वत था। केवल जिनके पास अपना पहाड़ है, उन्हें स्वदेशी चेचन टीप्स माना जाता है, हालांकि ऐसे मामले थे जब टीप्स को आंतरिक युद्धों में रक्त के भुगतान के रूप में पहाड़ की चोटियों सहित अपनी भूमि को सौंपने के लिए मजबूर किया गया था।

9. टीप का एक अलग, टीप कब्रिस्तान था।

लेकिन चेचन शास्त्रीय टीप का अब इंगुश के विपरीत अपना स्वयं का धार्मिक पंथ नहीं था, जो चेचन एक से मात्रात्मक और गुणात्मक रूप से भिन्न होता है और एक संरक्षक इकाई 27 (और एक वैनाख टीप के विभाजन का परिणाम) है। शास्त्रीय कबीले की तुलना में चेचन टीप गुणात्मक रूप से भिन्न सामाजिक संगठन था। यहां तक ​​​​कि वे संकेत जिन्हें एक आदिवासी संगठन के संकेत माना जाता है, ने टीप समुदाय में गुणात्मक रूप से भिन्न चरित्र प्राप्त किया। लेकिन उपयुक्त आर्थिक परिस्थितियों में और स्पष्ट सामाजिक भेदभाव के अभाव में, क्षेत्रीय समुदाय, टीप में एकजुट होने के कारण, एक पूर्वज और टीप ब्रदरहुड से एक आम मूल के अलावा दूसरी विचारधारा नहीं बना सके।

लेकिन सामाजिक जीवन, बाहरी विस्तार के विकास और जटिलता की प्रक्रिया में, टीप समुदाय ने इसे सौंपे गए कार्यों और सबसे ऊपर बाहरी कार्यों के साथ सामना करना बंद कर दिया। बड़े और अधिक जटिल सामाजिक संगठनों - तुखुम्स - में टीप्स के एकीकरण की प्रक्रिया स्वाभाविक हो गई। एम। ममाकेव के अनुसार चेचन तुखुम, " यह टीप्स के एक निश्चित समूह का एक प्रकार का सैन्य-आर्थिक संघ है, जो एक दूसरे से रक्त संबंध से संबंधित नहीं है, लेकिन एक संयुक्त निर्णय के लिए एक उच्च संघ में एकजुट है। सामान्य कार्यदुश्मन के हमले और आर्थिक विनिमय के खिलाफ रक्षा"28. तुखुम का नेतृत्व बड़ों की एक परिषद द्वारा किया जाता था, जिसमें संघ बनाने वाले सभी टीपों के प्रतिनिधि शामिल थे।
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एम। ममाकेव के वर्गीकरण के अनुसार, XVI-XVII सदियों में। चेचन्या में गठित नौ तुखुम: अक्खि, मलखि, नोखचमखखोई, टियरलोई, चियांती, चिएबरलोई, शारा, शुओता और एर्शत्खोई 29 । लेकिन चेचन तुखुम की संख्या चर्चा का विषय है, जो शायद मात्रात्मक के अलावा टीप और तुखुम के बीच किसी अन्य अंतर की अनुपस्थिति के कारण है। टीप और तुक्खुम दोनों ही समाज के सामाजिक संगठन की संस्थाएँ हैं। यदि एक से कई गाँवों में एक टीप बन सकता है, तो तुखुम में कई टीप शामिल किए गए थे। उसी समय, चेचन्या में ऐसे टीप थे जो किसी भी तुखुम से संबंधित नहीं थे, उदाहरण के लिए, पेशखॉय, मेस्टा।

टीप-तुखम लोकतंत्र के विकास में अगला तार्किक कदम देश का सर्वोच्च निकाय था - महक खेल। सबसे सम्मानित और सम्मानित लोगों में से तुखुम और व्यक्तिगत टीप के प्रतिनिधि इसके लिए चुने गए थे। "महक खेल में नख बुजुर्गों ने भूमि के स्वामित्व और भूमि उपयोग के आदेश की स्थापना की और उनके उल्लंघन के लिए व्यवहार और दंड के मानदंडों पर सहमति व्यक्त की, आंतरिक और बाहरी दोनों तरह के व्यापार के मुद्दों को हल किया, किले की आवश्यक रक्षा सुनिश्चित करने के लिए उपाय किए, निर्मित युद्ध टॉवर, प्रहरीदुर्ग या सीमा बस्तियां बनाईं, युद्ध और शांति के मुद्दों को सुलझाया, सार्वजनिक जरूरतों के लिए भौतिक संसाधनों को एकत्र किया और विभिन्न करों और शुल्कों का निर्धारण किया। यदि अलग-अलग गाँव और क्षेत्रीय समुदाय महक खेल के फैसले का पालन नहीं करते, तो वे महक खेल के निर्णय का पालन नहीं कर सकते थे पूरी तरह से नष्ट हो जाना ”30.

शास्त्रीय राज्य अपने सामाजिक स्तरीकरण के एक निश्चित स्तर पर समाज के सामाजिक-आर्थिक विकास के परिणामस्वरूप प्रकट होता है, एक संगठन के रूप में जो इसके विभिन्न स्तरों के राजनीतिक और आर्थिक हितों के संतुलन को सुनिश्चित करता है और उन्हें बाहरी विस्तार से बचाता है। राज्य के उद्भव और सुदृढ़ीकरण के साथ-साथ रूढ़िवादी संगठन का परिसमापन होता है, जनसंख्या का विभाजन क्षेत्रीय इकाइयों में होता है। राज्य की एक विशिष्ट विशेषता सार्वजनिक प्राधिकरण की उपस्थिति भी है, जो सीधे जनसंख्या, और राज्य संस्थानों (सेना, पुलिस, नौकरशाही) के साथ मेल नहीं खाती है, जो जनसंख्या 31 से नियमित रूप से एकत्र किए गए करों द्वारा समर्थित हैं।

इस प्रकार, न तो टीप्स के संघ के रूप में तुखम, न ही जातीय एकता के विचार से एकजुट तुखुमों के संघ के रूप में मोखक, शब्द के शास्त्रीय अर्थों में राज्य संस्थाएं बन गईं, क्योंकि, सबसे पहले, इसके लिए कोई सामाजिक-आर्थिक पूर्वापेक्षाएँ नहीं थीं उत्पादक शक्तियों के निम्न स्तर के विकास की स्थितियों में, और दूसरी बात, इसने टीप-तुखुम लोकतंत्र के विकास के आंतरिक तर्क का खंडन किया। मोखक, या चेचन्या के प्रादेशिक समुदायों का संघ, एक अलग क्रम का एक राज्य गठन था, जिसमें व्यक्तिगत विषयों की स्वशासन लगभग निरपेक्ष हो गई थी। पारंपरिक कानून के समान मानदंडों की स्थापना के स्तर पर ही समाज के कानूनी जीवन को केंद्रीय रूप से विनियमित किया गया था, और करों को राज्य तंत्र के रखरखाव के लिए नहीं, बल्कि सड़कों, किले, वॉचटावर और सिग्नल टावरों के निर्माण के लिए एकत्र किया गया था। देश की सर्वोच्च परिषद ने संघ के लिए केवल सबसे महत्वपूर्ण मुद्दों का फैसला किया: युद्ध की घोषणा, मिलिशिया का गठन, नई कॉलोनियों का निर्माण, साथ ही साथ
कानून और धर्म के सवाल।

लोककथाओं की सामग्री के अनुसार, महक खेल ने चेचन्या के विभिन्न क्षेत्रों में शासकों को नियुक्त किया, जैसे कि चेबरॉय में अल्दामा-गीजी, जो अंततः अपने अधिकारों को वंशानुगत घोषित करते हुए सामंती स्वामी बन गए। यह कार्यकारी शक्ति के उस युग में अस्तित्व के बारे में लोककथाओं की सामग्री की पुष्टि हो सकती है, जिसे बाद में अरबी शब्द "ईदल" और न्यायिक शक्ति के रूप में मसलात के रूप में निरूपित किया गया था।
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पूर्वगामी के आधार पर, टीप-तुखुम लोकतंत्र की अवधि में चेचन समाज की सामाजिक संरचना को निम्नानुसार दर्शाया जा सकता है:

मोहक- देश (तुखुम्स का संघ)
↓
तुखुम- टीप्स का मिलन
↓
टीप- प्रादेशिक समुदाय
↓
गर- नेकी समूह पौराणिक रिश्तेदारी के विचार से एकजुट हुआ
↓
कुछ- संबंधित समूहों का जुड़ाव (nsh-nah), एक सामान्य पूर्वज से उनकी रेखा का नेतृत्व करना
↓
शिन-नाह- निकट संबंधी परिवारों का समूह (सात पीढ़ियों तक)
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डोजल- परिवार

टीप-तुखुम प्रणाली के विकास की प्रक्रिया में, इसके आंत्र में पहले से ही विरोधाभास उत्पन्न हो गए थे, जो इसके अपघटन का कारण बना। -ऐतिहासिक डेटा, साथ ही लोक किंवदंतियां, उस काल के चेचन समाज और सामंती मालिकों के अस्तित्व की गवाही देती हैं - " एल", जिनके पास उनके किलेबंद महल और सम्पदा 32 थे। चेचन लोकगीत "राजकुमारों" के साथ ग्रामीण समुदायों के संघर्ष के बारे में सामग्री से भरे हुए हैं। यह गिरावट से पहले चेचन टीप के एक नए दिन की अवधि थी। टीप समुदायों ने इस दीर्घकालिक युद्ध को जीत लिया। लेकिन समुदाय में ही सामाजिक और संपत्ति भेदभाव, नेताओं और सैन्य नेताओं के बीच एक नए बड़प्पन के उद्भव ने टीप संगठन की आंतरिक नींव को कमजोर कर दिया। भूमि के सामंती और व्यक्तिगत स्वामित्व के हिस्से में वृद्धि ने टीप-तुखुम संगठन की आर्थिक नींव के विनाश में योगदान दिया। और अगर भूमि और पशुधन के स्वामित्व और उपयोग के टीप रूप अभी भी मौजूद थे, तो ये पहले से ही ई.ए. बोरचश्विली, आदिवासी व्यवस्था के अवशेष नहीं हैं, लेकिन "प्रारंभिक वर्ग संबंधों के युग के पुरातन रूपों की गूँज है जो दूसरी बार अभिजात कुलीन वर्ग के राजनीतिक अधिकारों के परिसमापन के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुई।"

जब मैदानों से बेदखल किया गया और पॉलीजेनिक (यानी, मल्टी-टीप) बस्तियों का गठन किया गया, साथ ही साथ सामाजिक-आर्थिक जीवन की जटिलता के संबंध में, चेचन समुदायों ने दागेस्तान और कबरदा से विदेशी सामंती प्रभुओं को शासन करने के लिए आमंत्रित करना शुरू कर दिया। लेकिन उनकी शक्ति विशुद्ध रूप से नाममात्र की थी, और अक्सर ऐसे मामले होते थे जब उन्हें स्वच्छंद चेचेन द्वारा निष्कासित या नष्ट कर दिया जाता था। लेकिन आमंत्रित शासक को रखरखाव के भुगतान के साथ इस तरह के प्रबंधन को व्यवस्थित करने के प्रयास का तथ्य इंगित करता है कि टीप-तुखुम संगठन अब नई सामाजिक-आर्थिक वास्तविकताओं के अनुरूप नहीं है।

शास्त्रीय चेचन टीप की गिरावट ग्रामीण टीप समुदाय और सामंती प्रभुओं के बीच सामाजिक विरोधाभासों की वृद्धि की विशेषता है, दोनों विदेशी और स्थानीय, टीप के बीच, साथ ही साथ टीप के भीतर संरक्षक संरचनाओं के बीच। इस प्रक्रिया के साथ बुजुर्गों और सैन्य नेताओं के बीच एक नए टीप बड़प्पन का गठन हुआ, जिसने अंदर से टीप के आगे अपघटन में योगदान दिया। शास्त्रीय टीप समुदाय का विनाश और एक नए, बहु-टीप ग्रामीण समुदाय के उद्भव को पहाड़ों से मैदानी इलाकों में चेचेन की वापसी और पॉलीजेनिक बस्तियों के उद्भव से सुविधा हुई। हालांकि इन बस्तियों के निर्माण के दौरान प्रत्येक टीप ने अपना क्वार्टर बनाया, वे पहले से ही जीवन शैली की एक निश्चित समानता के साथ एक नए स्तर की सामाजिक इकाइयाँ थीं,
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परंपराएं, मनोविज्ञान। अलग-अलग टीप समूह टीप समुदाय से अलग हो गए और तदनुसार, अपने सामान्य आर्थिक और राजनीतिक हितों को खो दिया। नव उभरता हुआ ग्रामीण समुदाय, औपचारिक रूप से टीप डिवीजन को बनाए रखते हुए, वस्तुनिष्ठ कारणों से, सामान्य हितों को प्राप्त करता है, जो विशिष्ट परिस्थितियों में, इस समुदाय के सदस्य होने वाले संरक्षक समूह, अपने टीप के भ्रामक हितों से ऊपर रखते हैं।

पूर्वगामी से, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि टीप-तुखुम लोकतंत्र का उदय समाज के एक सामाजिक-राजनीतिक संगठन की आवश्यकता के कारण हुआ था, जो एक क्रूर युद्ध के परिणामस्वरूप, राज्य बनाने वाली संस्थाओं से वंचित था, और सबसे महत्वपूर्ण बात , अस्तित्व की आर्थिक नींव। टीप समुदाय, और फिर उनके संघ - तुखुम, ग्रामीण समुदायों, सैन्य बस्तियों, कारीगरों के समुदायों और बाद में विदेशियों की कॉम्पैक्ट बस्तियों के आधार पर समाज के जीवन को सामाजिक रूप से व्यवस्थित करने के उद्देश्य से, परेशान की अराजकता से बाहर निकलने के उद्देश्य से बनाए गए थे। युद्ध द्वारा उत्पन्न समय। लेकिन शुरू से ही, टीप-तुखुम लोकतंत्र एक शास्त्रीय जनजातीय संगठन नहीं था, हालांकि इसकी कुछ बाहरी विशेषताएं (संशोधित रूप में) थीं। यह एक क्लासिक टीप प्रणाली थी, जिसका आधार ग्रामीण समुदाय था, जिसमें एक आदिवासी संगठन के माध्यमिक लक्षण थे (लेकिन इसके पास कोई दूसरा रास्ता नहीं था, क्योंकि राज्य के जन्म की सामाजिक-आर्थिक नींव नष्ट हो गई थी) युद्ध)। हालाँकि, पहले से ही टीप-तुखुम लोकतंत्र की गहराई में, "काम" - राष्ट्र, "मोखक" - देश जैसी श्रेणियां थीं, जो मूल रूप से आदिवासी चेतना के लिए अप्राप्य हैं।

तिपोवो-तुखुम लोकतंत्र सामाजिक संगठन का एक आदर्श मॉडल नहीं था। यह सामाजिक-ऐतिहासिक परिस्थितियों का परिणाम है जो एक निश्चित तरीके से विकसित हुआ है और चेचन समाज की एक निश्चित सामाजिक-आर्थिक संरचना के अनुरूप है, लेकिन अस्तित्व की आर्थिक नींव में विकास और परिवर्तन की प्रक्रिया में यह अप्रचलित हो गया है। XIX सदी के अंत तक। चेचन टीप एक सामाजिक संस्था के रूप में गायब हो जाता है, मुख्यतः क्योंकि इसके सामाजिक रूप से संगठित कार्यों की आवश्यकता गायब हो गई है। इन कार्यों को राज्य ने अपने हाथ में ले लिया था। टीप के कार्यों का हिस्सा (जो सामान्य रूप से, पहले नाममात्र को टीप माना जाता था) नए ग्रामीण समुदायों के लिए संरक्षक के रूप में पारित किया गया था (जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, नई सामाजिक-प्रशासनिक इकाइयाँ बनाई गईं, संरचना में पॉलीजेनिक, जो चेचिस द्वारा पहचानी जाती हैं एक निश्चित जातीय-सांस्कृतिक समुदाय के रूप में, उदाहरण के लिए, "शेलाखोय" - शाली गाँव के निवासी, "मार्टनखोय" - उरुस-मार्टन गाँव के निवासी)।

इस प्रकार, निम्नलिखित कारणों ने टीप के अपघटन और वास्तविक सामाजिक श्रेणी के रूप में इसके गायब होने में योगदान दिया:

 नई सामाजिक-आर्थिक वास्तविकताओं के साथ एक सामाजिक संस्था के रूप में आंतरिक अंतर्विरोधों और टीप की असंगति का विकास;
 राज्य संस्थानों (इमामत शमिल, शाही प्रशासन, आदि) के उद्भव के कारण टीप के सामाजिक आयोजन कार्यों की कोई आवश्यकता नहीं है;
 एकल टीप क्षेत्र के सिद्धांत का उल्लंघन;
 क्षेत्र की एकता के सिद्धांत के उल्लंघन के कारण टीप के विभिन्न सामाजिक और संरक्षक समूहों के बीच सामान्य आर्थिक और राजनीतिक हितों की कमी;
 पितृसत्ता द्वारा राष्ट्रीय मानसिकता की ख़ासियतों द्वारा निर्धारित कार्यों को संभालना।

चेचन टीप एक सामाजिक-राजनीतिक संगठन से एक पौराणिक श्रेणी में, नैतिक व्यवस्था की श्रेणी में बदल गया है, और इस तरह, चेचिस की दृष्टि में, यह सार्वभौमिक समानता और न्याय का आदर्श बन जाता है। राज्य के कमजोर होने की अवधि के दौरान, टीप संगठन में टीप में रुचि हमेशा बढ़ी है। यह 1990 के दशक की शुरुआत की भी विशेषता थी। महान साम्राज्य के पतन के संबंध में। कई चेचन टीप्स की कांग्रेस आयोजित की गई, प्रमुख और शासी निकाय चुने गए, कार्रवाई कार्यक्रम विकसित किए गए। लेकिन, बिना असली
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मिट्टी, न सामाजिक-आर्थिक न राजनीतिक, यह प्रक्रिया धीरे-धीरे फीकी पड़ गई है। इसके अलावा, इस अवधि में चेचन समाज अभी भी कमोबेश स्थिर सामाजिक संरचना था, जिसके तत्वों के कुछ आर्थिक और राजनीतिक हित थे, जो कि टीप विचारधारा के बोझ से दबे हुए नहीं थे।

आधुनिक परिस्थितियों में एक सामाजिक संगठन के रूप में टीप का पुनरुद्धार नहीं हुआ, जब एक क्रूर युद्ध के बाद, राज्य और अर्थव्यवस्था की नींव नष्ट हो गई, और चेचन समाज का सामाजिक स्तरीकरण नष्ट हो गया। आधुनिक चेचन समाज की अस्थिरता काफी हद तक एक औपचारिक सामाजिक संरचना की कमी के कारण है, स्थिर राजनीतिक और आर्थिक हितों के साथ। लेकिन राष्ट्रीय विचार के बिना, उच्च प्रौद्योगिकियों पर निर्मित विकसित अर्थव्यवस्था के बिना समाज का जटिल सामाजिक स्तरीकरण असंभव है। इन शर्तों के तहत, यह काफी तार्किक लग सकता है कि कुछ राजनीतिक ताकतें चेचन समाज को स्थिर करने के लिए एक कारक के रूप में टीप स्तरीकरण का उपयोग करने का प्रयास करती हैं और एक राज्य प्रणाली के निर्माण के लिए एक सामाजिक आधार है जो कथित तौर पर इसके सार और रूप में राष्ट्रीय है। वास्तव में, जैसा कि हमने ऊपर कहा, टीप विकास में केवल एक निश्चित चरण था सामाजिक संस्थाएंसमाज का संगठन, और उसके संस्थानों का स्तर, कानून, "सामाजिक संबंध अपने समय के अनुरूप थे, एक निश्चित सामाजिक-आर्थिक संरचना। टीप-तुखुम संगठन के तहत मौजूद संस्थानों या कानून के नियमों को कृत्रिम रूप से स्थानांतरित करने का कोई भी प्रयास आधुनिक राज्य प्रणाली एक नए चेचन राज्य के निर्माण को भारी नुकसान पहुंचाएगी, "सदियों के अंधेरे" के लिए, दूर के अतीत में वापसी होगी, चेचन राष्ट्र के सामाजिक-ऐतिहासिक विकास में एक प्रतिगमन होगा।

सार्वभौमिक मताधिकार राज्य निर्माण के क्षेत्र में मानव सभ्यता की सबसे बड़ी उपलब्धि है। इसे सुधारने की इच्छा, कथित रूप से विशिष्ट राष्ट्रीय परिस्थितियों और मानसिकता के संबंध में, वास्तव में या तो सत्ता को हड़पने का प्रयास है, या सत्ता में आने के लिए एक गोल चक्कर है। और बिगड़ती सामाजिक-राजनीतिक परिस्थितियों में टीप संरचनाओं का पुनर्जीवन, समाज के बढ़ते संपत्ति भेदभाव के साथ, चेचन्या में राज्य के और पतन का कारण बन सकता है।

फिर भी, एक सामाजिक संगठन के रूप में टीप के आसपास राजनीतिक अटकलों को अलग रखते हुए, चेचन लोगों के लिए इसके महान नैतिक महत्व पर ध्यान देना आवश्यक है। प्रत्येक चेचन को अपने टीप का नाम, उसकी वंशावली याद है, और यह स्मृति उसकी नैतिक स्थिति में, उसके विश्वदृष्टि में निर्णायक हो सकती है। आखिरकार, यह टीप लोकतंत्र की गहराई में था कि चेचेन की महान नैतिक संस्कृति विकसित हुई। इस अर्थ में, टीप, टीप मेमोरी युवा लोगों को शिक्षित करने में, अतीत के प्रति उनके सम्मान को बनाने में, चेचन संस्कृति की सर्वश्रेष्ठ परंपराओं को संरक्षित करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभा सकती है।

1 स्ट्रैबो। भूगोल। एम।, 1879. एस 516।
2 ट्रेवर के.वी. कोकेशियान अल्बानिया एम। के इतिहास और संस्कृति पर निबंध; एल।, 1959. एस। 48-49।
3 स्ट्रैबो। हुक्मनामा। ऑप। एस 512।
4 मरोवेली एल। कार्तली राजाओं का जीवन। एम।, 1979. एस 25।
5 उक्त। एस 52।
6 वही। एस 85।
7 गमरेकेली वी.एन. पहली-XV सदियों में Dvals और Dvaletia। विज्ञापन त्बिलिसी, 1961. एस 27।
8 गदलो ए.वी. उत्तरी काकेशस GU-X सदियों का जातीय इतिहास। एल।, 1979. एस 162।
9 वही। एस 172,
10 वागापोव वाई.एस. सरमाटियन और वैनाख। ग्रोज़नी, 1990. एस 108।
11 खिजरियाह में हा.ए. तैमूर के खिलाफ काकेशियन। ग्रोज़्नी, 1992, पृष्ठ 34।
XVI-XVII सदियों में रूसी-चेचन संबंधों पर 12 दस्तावेज़। चेचन्या की सामाजिक-राजनीतिक संरचना की स्पष्ट तस्वीर न दें। वे चेचन सामंती प्रभुओं का उल्लेख करते हैं, जिनमें लार्सोव मधुशाला (गाँव) के मालिक शेख-मुर्ज़ा ओकोत्स्की और उनके भाई सल्तन-मुर्ज़ा शामिल हैं। लेकिन कई पर्वतीय समुदायों को जमात कहा जाता है - ग्रामीण समुदायों के संघ, यानी। कैसे तुखुम्स के बारे में। देखें: रूसी-चेचन संबंध (16वीं-17वीं शताब्दी का दूसरा भाग)। एम।, 1997।
13 पहले के समय में भी चेचन्या के पर्वतीय क्षेत्रों में टीप प्रकार के क्षेत्रीय समुदायों के अस्तित्व को बाहर करना असंभव है। कम से कम कुछ चेचन टीप्स के नामों का उल्लेख प्राचीन लेखकों द्वारा पहली शताब्दी ईस्वी सन् से किया गया है।
14 ऐतिहासिक स्रोतों के अनुसार, साथ ही लोककथाओं की सामग्री, मंगोल-टाटर्स के आक्रमण से पहले, और फिर तैमूर की भीड़, नख जनजातियों ने मैदान पर प्रदेशों पर कब्जा कर लिया, जिसमें तेरेक के बाएं किनारे और ऊपरी भाग भी शामिल थे। क्यूबन, और अधिक प्राचीन काल में डॉन के मुहाने तक और वोल्गा की निचली पहुंच तक (cf. चेचन मुहावरेदार अभिव्यक्ति "इडल देखा वख" - शाब्दिक रूप से "वोल्गा को पार करने के लिए", यानी चेचन्या से बाहर निकलने के लिए)।
15 कोस्वेन एम.ए. काकेशस का नृवंशविज्ञान और इतिहास। एम।, 1961. एस। 24।
16 ममाकेव एम। चेचन टीप अपने क्षय के दौरान। ग्रोज़्नी, 1973, पृष्ठ 22।
17 टेप्टर एक प्रकार का पारिवारिक (परिवार) कालक्रम है, जिसमें सभी पूर्वजों और परिवार और लोगों के जीवन की सबसे महत्वपूर्ण घटनाओं को दर्ज किया गया है। अधिक प्राचीन काल में, 9वीं-10वीं शताब्दी से जॉर्जियाई वर्णमाला में चेचन भाषा में टेप्टर्स लिखे गए थे। (बीजान्टियम के साथ एलन के तालमेल के साथ) - ग्रीक, और 17 वीं शताब्दी से। - अरबी लिपि में अरबी या चेचन में। क्यूनिफ़ॉर्म (ज़ेल योज़ा) में लिखे गए चेचन टेप्टर्स के बारे में जानकारी है, साथ ही चेचेन द्वारा जॉर्जियाई और ग्रीक (बीजान्टिन) वर्णों के उपयोग के बारे में भी। अर्गुन कण्ठ में किर्दा गाँव में एक मीनार की आधारशिला पर ग्रीक में दो पंक्तियों से युक्त एक शिलालेख का उल्लेख एन.एस. इवानेंकोव। चेचन टेप्टर्स के अनुसार, किर्दा का दुर्ग अलानियन शासक द्वारा बनाया गया था, जो तैमूर के सैनिकों के आक्रमण से भागकर अपने अनुचर के साथ पहाड़ों पर गया था। 10 वीं - 11 वीं शताब्दी के एक पत्थर के मकबरे पर चेचन भाषा में एक अलानियन शिलालेख बनाया गया था। कराची-चर्केसिया में ज़ेलेंचुक नदी के पास। लेखन सामग्री के रूप में लकड़ी के बोर्ड, पत्थर की पटिया, चमड़ा और बाद में कागज का उपयोग किया जा सकता था। 1944 में, चेचेन के निष्कासन के दौरान, सभी टेप्टर्स (साथ ही चेचन भाषा में 17 वीं -19 वीं शताब्दी के धार्मिक कार्य) को स्थानीय आबादी से जब्त और नष्ट कर दिया गया था। एनकेवीडी अधिकारियों द्वारा रूस में अलग-अलग प्रतियाँ निकाली गईं, कई टेप्टर उनके मालिकों द्वारा बचाए गए।
18 वैसे, चेचन भाषा में, सामाजिक शब्द के अलावा, "टीप" शब्द का प्रयोग "दृश्य" के अर्थ में भी किया जाता है।
19 हुरियारों का सामाजिक संगठन चेचन मध्यकालीन टीप समुदायों के संगठन से मिलता जुलता था। उनके पास बड़े पारिवारिक समुदाय थे, जिन्हें दस्तावेजों में घरों - बिटु या टावरों - डिमटू (cf. Chech. TsIa - एक घर, निकट से संबंधित परिवारों का एक समूह) के रूप में संदर्भित किया गया है। कई परिवार समुदायों ने एक गाँव का गठन किया, जो एक प्रादेशिक या प्रादेशिक रूप से संबंधित समुदाय था। गाँव किलेबंद बस्ती के आसपास स्थित थे, जहाँ मुख्य मंदिर, शहर-राज्य के शासक और अधिकारियों के आवास थे। यहां बड़ों की परिषद और लोगों की सभा एकत्रित हुई, जिन्होंने प्रबंधन प्रक्रिया में सक्रिय रूप से भाग लिया।
20 न्यायशास्त्र में, प्रथागत कानून के बाद अगला कदम पारंपरिक कानून है।
21 ममाकेव एम। डिक्री। ऑप। पीपी। 28-33।
22 एंगेल्स एफ। परिवार, निजी संपत्ति और राज्य की उत्पत्ति। एम।, 1980. S.137-150।
23 वही। स. 139.
24 पोपोव आई। इस्केरिन्त्सी // तेरेक क्षेत्र के बारे में जानकारी का संग्रह। मुद्दा। 1. स. 263.
25 इवानेंकोव एन.एस. माउंटेन चेचेन// टर्सकी संग्रह। मुद्दा। 7. व्लादिकाव्काज़, 1910. पृष्ठ 35।
26 मस्कोवाइट। 1851. नंबर 19-20। पुस्तक 1-2। एस 179,
27 खरादेज़ आरएल। इंगुश पर्वत के ग्रामीण-सांप्रदायिक जीवन के कुछ पहलू // कोकेशियान नृवंशविज्ञान संग्रह। मुद्दा। द्वितीय। त्बिलिसी, 1968, पीपी। 165-198।
28 ममाकेव एम। डिक्री। ऑप। एस 16।
29 उक्त।
30 सैदोव आई.एम. महक खेल (देश की परिषद) अतीत में नखों के बीच // कोकेशियान नृवंशविज्ञान संग्रह। मुद्दा। द्वितीय। एस 202।
31 राज्य और कानून का सिद्धांत। एम।, 1973. एस। 50-56।
32 इस बात से इंकार नहीं किया जा सकता है कि अलानियन सामंती प्रभुओं का हिस्सा मंगोलों के दबाव में पहाड़ी क्षेत्रों में उनके रेटिन्यू और आश्रित लोगों के साथ चला गया, जैसा कि चेचन टेप्टर्स ने गवाही दी है।

चेचन तुखम एक प्रकार का सैन्य-आर्थिक संघ है, जो ताइप के एक निश्चित समूह का है, जो रक्त संबंध से एक-दूसरे से संबंधित नहीं हैं, लेकिन दुश्मन के हमलों और आर्थिक आदान-प्रदान से बचाने के सामान्य कार्यों को संयुक्त रूप से हल करने के लिए एक उच्च संघ में एकजुट हैं। तुखुम ने एक निश्चित क्षेत्र पर कब्जा कर लिया, जिसमें वास्तव में इसके द्वारा बसा हुआ क्षेत्र शामिल था, साथ ही आसपास का क्षेत्र, जहां तुखम का हिस्सा थे, शिकार, पशु प्रजनन और कृषि में लगे हुए थे। प्रत्येक तुखुम उसी वैनाख भाषा की एक निश्चित बोली बोलता था। कुछ इतिहासकारों का मानना ​​​​है कि तुखुम और ताइप के बीच कोई अंतर नहीं है, उनकी ऐतिहासिक गतिकी में मात्रात्मक को छोड़कर, कि तुखुम और ताइप दोनों एक निश्चित क्रम में कबीले और फ्रैट्री दोनों के कार्यों को कर सकते हैं - अर्थात, संघ कुलों। यद्यपि अनुवाद में तुखम का अर्थ है "बीज", "अंडा", इसकी आंतरिक संरचना की बात करते हुए, इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि यह संगठन, चेचिस के विचार में, कभी भी रूढ़िवादी परिवारों के समूह के रूप में नहीं खींचा गया है, बल्कि एक संघ है कबीले अपनी क्षेत्रीय और द्वंद्वात्मक एकता के अनुसार एक गुट में एकजुट हो गए।... कबीले के विपरीत, चेचन तुखम के पास एक आधिकारिक प्रमुख नहीं था, साथ ही साथ इसके सैन्य कमांडर (बाइचचा) भी थे। इससे पता चलता है कि तुखुम एक सार्वजनिक संगठन के रूप में इतना शासी निकाय नहीं था, जबकि ताइप सरकार के विचार के विकास में प्रगति के एक आवश्यक और तार्किक चरण का प्रतिनिधित्व करता था। ताइप्स (तुखुम्स) के एक संघ का उद्भव भी एक ही क्षेत्र में होने वाली निस्संदेह प्रगति थी, एक स्थिर प्रक्रिया के रूप में एक राष्ट्र के उद्भव के लिए, हालांकि कबीले द्वारा स्थानीय विभाजन की प्रवृत्ति मौजूद रही। तुक्खुम का सलाहकार निकाय बड़ों की परिषद थी, जिसमें सभी ताइपों के प्रतिनिधि शामिल थे जो इस तुक्खुम का हिस्सा थे और समान पदों और सम्मान पर थे। व्यक्तिगत प्रकार और पूरे तुखुम दोनों के हितों की रक्षा के लिए, इंटरटाइप विवादों और असहमति को हल करने के लिए, यदि आवश्यक हो, तो तुखुम परिषद बुलाई गई थी। तुखुम परिषद को युद्ध की घोषणा करने और शांति स्थापित करने, अपने स्वयं के और विदेशी राजदूतों की मदद से बातचीत करने, गठबंधनों को समाप्त करने और उन्हें तोड़ने का अधिकार था। इसलिए यह मान लेना अभी भी आवश्यक है कि "तुखुम" और "ताइप" की अवधारणाएं समान होने से बहुत दूर हैं...। यह एक ही जनजाति के कई प्रकार का संघ है, जो विशिष्ट उद्देश्यों के लिए गठित किया गया है। लेकिन चेचन्या में एक प्रारंभिक कबीले, जैसे कि, उदाहरण के लिए, चंटी और टेर्लोसेट्स को खंडित करके गठित रूढ़िवादी कुलों के संघ भी हैं। टेर्लोवेट्स में ऐसे रूढ़िवादी समूह शामिल हैं जो खुद को गार्स कहते हैं, कभी-कभी गोत्र, जैसे कि बश्नी (बोशनी), बावलोई (बायावलोई), झेरखोई (झेराखोई), केनखॉय (खेनाखोय), मत्सरखा (मत्सरखोय), निकारा (निकारा), ओश्नी (ओश्नी) , सनाखोय (सनखोय), शुइडी (शुंडी), एल्त्पाखोय (एल्टपख्यारखोय) और अन्य। 19वीं शताब्दी के मध्य में चेचन समाज बनाने वाले एक सौ पैंतीस प्रकारों में से तीन-चौथाई नौ फ्रेट्रीज़ (यूनियनों) में एकजुट थे। ) निम्नलिखित नुसार। अक्की (अक्खी) तुक्खुम में बरचखोय (बारचाखोय), ज़ेवोय (ज़ेवोय), ज़ोगोय (31ओगोय), नोक्कॉय (नोक्खॉय), पखार्चोय (पखारचॉय), पखरचाखोय (पखरचाखोय) और व्याप्पी (व्याप्पी) जैसे ताइपा शामिल हैं, जो मुख्य रूप से पूर्वी क्षेत्र में व्याप्त हैं। दागिस्तान की सीमा पर चेचन्या। म्याल्खी (मलखी) में शामिल हैं: ब्यास्टी (ब1येती), बेनास्टखोय (बी1एनास्टखोय), इटालचखोय (इटालचखोय), कमलखोय (कमलखोय), कोराथोय (खोराथोय), केगनखॉय (के1एगनखॉय), मेशी (मेशी), सकनखोय (सकनखोय), तेराथोय (टेराथोय ) , चरखॉय (Ch1arkhoy), Erkhoy (Erkhoy) और Amkhoy (1amkhoy), जिसने चेचन्या के दक्षिण-पश्चिमी क्षेत्र पर कब्जा कर लिया, जो कि खेवसुरतिया और इंगुशेटिया के साथ सीमा पर था। नोखमखखाहोय में, बेलगाटोय (बेलगेटोय), बेनॉय (बेनॉय), बिल्टॉय (बिल्टॉय), जेंडरजेनॉय (गेंडरजेनॉय), गोर्डालॉय (जी1ओर्डला), गुना (गुना), ज़ंडकोय (ज़ंडकोय), इखिरखोय (इखिरखोय), इश्कोय (इशखोई) जैसे बड़े ताइपा ), कुरशालोय (कुर्शला), सेसंखोय (सेसंखोय), चेरमा (चेर्मॉय), त्सेंटाराय (सेंटारे), चार्टा (चार्टी), एगाशबटोय (एग1शबाटोय), एनखल्ला (एनखल्ला), एंगाना (एंगाना), शोनोय (शुओनॉय), यलखोय (यलखॉय) ) और अलीरा (1 अलीरा), जो मुख्य रूप से पूर्वी और उत्तरपूर्वी और आंशिक रूप से चेचन्या के मध्य क्षेत्रों पर कब्जा कर लिया था। चेबरला (च1एबर्लोय) में शामिल हैं: दाई (D1ay), मकाझोय (मकाझोय), सदा (सदा), संदाहा (संडाहा), सिक्का (सिक्खा) और सिरहा (सिरहा)। शारोई में शामिल हैं: किन्होय (किन्हॉय), रिगहॉय (रिगहॉय), खिखोय (खिखॉय), खोय (खोई), खाकमदा (हयाकमदा) और शिकरॉय (शिकरोय)। ताइपास, जो चेबर्लोय और शारोई दोनों का हिस्सा थे, ने चेचन्या के दक्षिण-पूर्वी क्षेत्र पर शारा-अरगुन नदी के किनारे कब्जा कर लिया। शोतोई (शुओतोई) में शामिल हैं: वरंडा, वशंदारा, गट्टा (जी1ट्टा), केला, मार्शा, निझालया, निहलोई, पखमता (फ्यमतोई), स्यत्ता (सत्तोय) और खक्का (खायकोय), जिन्होंने चेंटी-अर्गन की घाटी में केंद्रीय चेचन्या पर कब्जा कर लिया था। नदी। ताइपास ने एर्श्त्खोय में प्रवेश किया: गैलोय, गंडाला (G1andaloy), गारचॉय (G1archoy), मेर्ज़ॉय, मुजाखॉय और त्सेचॉय (Ts1echoy), जो लोअर मार्टन (फोर्टंगा) नदी की घाटी में चेचन्या के पश्चिम में रहते थे। और इस क्षेत्र के अन्य सभी प्रकार के चेचिस सजातीय संघों में एकजुट हुए। इसलिए, उदाहरण के लिए, बोर्ज़ोई, बुगारा (बुगाराओय), खिल्लेखारा (खिल्डेखयारा), डेराखोय (दोराखोय), खखोकड़ा (खुओखदा), खाचरा (खचरा) और तुमसा, जो चंटी-अर्गन नदी की ऊपरी पहुंच में रहते थे, एकजुट हो गए। च्यान्ती (Ch1ayntii) संघ, और जैसे निकराय (निकारॉय), ओशनी (ओशनी), शुंडी (शुंडी), एल्त्फारखोय (एल्टपख्यारखोय) और अन्य टेरलोई (टी1रलोई) का हिस्सा थे। चेचन्या में ऐसे ताइपा भी थे जो तुखुम में शामिल नहीं थे और स्वतंत्र रूप से रहते थे। उदाहरण के लिए, उदाहरण के लिए, ज़ुरज़खोय (ज़ुरज़क्खोय), मेस्टॉय (एम1एस्टॉय), पेशखोय, सदॉय और अन्य। तुक्खुम के मामले, जैसा कि हमने पहले ही लिखा है, उनके द्वारा बुलाई गई बड़ों की परिषद द्वारा तय किया गया था। लेकिन एक अंग के रूप में तुखुम के पास कोई प्रबंधन कार्य नहीं था जो कि ताइप से संबंधित था, हालांकि यह सामान्य सामाजिक व्यवस्था में कुछ उपयोगी शक्तियों के साथ निहित था, जो किसी प्रकार के संगठन की आवश्यकता के कारण था - ताइप से अधिक। इस प्रकार, आपसी विवादों को शांतिपूर्वक हल करने और दुश्मन पर हमला करने और रक्षा में एक-दूसरे की मदद करने के लिए आपस में सहमत होने के बाद, ताइपास मुख्य रूप से क्षेत्रीय आधार पर तुखम में एकजुट हो गए। इसलिए, उदाहरण के लिए, नोखमखकोइस ने पूर्वी चेचन्या (बेना, सेसन, शेला, गुमसी और आंशिक रूप से वेडेनो) के क्षेत्र पर कब्जा कर लिया। यह माना जाना चाहिए कि चेचिस के मुख्य कोर का गठन करने वाले नोखमखकोइस सबसे पहले तेरेक नदी के किनारे अक्साई और मिचिग क्षेत्रों में बस गए थे। यहाँ इस तरह के विवरण पर ध्यान देना विशेषता है कि नोखमखकोइस नोशखोय (गैलनचोज़ क्षेत्र में एक जगह) को अपनी प्राचीन मातृभूमि मानते हैं, हालाँकि वे अति प्राचीन काल से अपनी वर्तमान बस्ती के क्षेत्र में रहते हैं। इस तुक्खम से कुछ ताइपा, उदाहरण के लिए, बेनॉय और त्सेंटोरॉय, इतने बड़े हो गए हैं कि वे अपने मूल रक्त संबंध के बारे में लंबे समय से भूल गए हैं। बेनोवाइट्स और सेंटोरोइट्स के बीच विवाह लंबे समय से एक सामान्य घटना रही है। अपनी प्राचीन भूमि की सीमाओं से परे जाने के बाद, कम से कम 16 वीं शताब्दी से इन तिपाई के प्रतिनिधियों ने आधुनिक चेचन्या के अन्य क्षेत्रों में बसना शुरू कर दिया। आजकल मिलना मुश्किल है इलाका, जहां भी कोई प्रतिनिधि हो, उदाहरण के लिए, बेनोइट्स। इस प्रकार, जैसे-जैसे यह बढ़ता गया, एक या दूसरा प्रकार, बदले में, कई कुलों में विभाजित हो गया, और इस मामले में पूर्व कबीले के गार्स स्वतंत्र कबीले बन गए, और मूल कबीला पहले से ही एक तुक्खुम के रूप में मौजूद रहा - कुलों का एक संघ . हम चान्ति तुखुम के बारे में पहले ही लिख चुके हैं। चेचन्या में ताइपा भी हैं, जो कुछ ऐतिहासिक परिस्थितियों के कारण, किसी भी तुखुम में शामिल नहीं थे, स्वतंत्र रूप से रहते थे और विकसित हुए थे। ये ताइपा इस क्षेत्र के मूल निवासियों और नवागंतुकों दोनों से बने थे। इसलिए, प्रकार को मुख्य कोशिका माना जाना चाहिए जिससे कोई भी चेचन अपने प्रारंभिक रक्त संबंधों और पितृ पक्ष पर संबंधों की गणना करता है। जब चेचेन किसी व्यक्ति के रिश्तेदारी की कमी पर जोर देना चाहते हैं, तो वे आमतौर पर कहते हैं: "त्सू स्टेगन ताइपा ए, तुक्खुम ए डैट्स" (इस व्यक्ति के पास न तो कबीला है और न ही जनजाति)। तो, चेचन ताईप क्या है और ताइपवाद की संस्था किन सामाजिक-आर्थिक सिद्धांतों को स्थापित करती है? आदिम प्रणाली के प्रसिद्ध अमेरिकी शोधकर्ता, जिन्होंने प्राचीन भारतीयों के रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों का अध्ययन करने के लिए खुद को समर्पित किया, एल। मॉर्गन ने अपने काम "प्राचीन" में भारतीयों के बीच कबीले प्रणाली का निम्नलिखित विवरण दिया: "इसके सभी (कबीले। - एमएम) सदस्य स्वतंत्र लोग हैं जो एक-दूसरे की रक्षा करने के लिए बाध्य हैं, उनके पास समान व्यक्तिगत अधिकार हैं - न तो साचेम और न ही युद्ध-प्रमुख किसी भी विशेषाधिकार का दावा करते हैं, वे खून से बंधे भाईचारे का गठन करते हैं, स्वतंत्रता, समानता, भाईचारा, हालांकि इसे कभी भी तैयार नहीं किया गया था , मूल सिद्धांत जीनस थे, और जीनस, बदले में, संपूर्ण की एक इकाई थी सार्वजनिक प्रणाली, एक संगठित भारतीय समाज का आधार। "चेचन ताइप भी लोगों या परिवारों का एक समूह है जो आदिम उत्पादन संबंधों के आधार पर बड़ा हुआ। इसके सदस्य, समान व्यक्तिगत अधिकारों का आनंद लेते हुए, रक्त संबंध द्वारा एक दूसरे से संबंधित हैं पैतृक पक्ष। स्वतंत्रता, समानता और भाईचारा, हालांकि किसी के द्वारा तैयार नहीं किया गया था, यहां उन्होंने ताइप का आधार भी बनाया - चेचन समाज के पूरे संगठन का आधार। लेकिन उस अवधि के चेचन ताइप पर हम विचार कर रहे हैं (बाद में) 16वीं शताब्दी) किसी भी तरह से पहले से ही एक पुरातन प्रजाति नहीं थी, क्योंकि यह इरोक्वाइस के बीच थी। नहीं! इस अवधि के चेचेन की टैप प्रणाली पहले से ही अपने स्वयं के पतन का एक उत्पाद है, इसके संभावित आंतरिक विरोधाभासों, अपघटन की अभिव्यक्ति है, जो अब तक ताइपवाद के मूल कानूनी सिद्धांतों से उत्पन्न होने वाले अडिग रूप प्रतीत होते थे, जो पहले टैप सिस्टम को मजबूत करते थे और कृत्रिम रूप से इसके अपघटन को रोकते थे। ये पुराने रूप और टैप सिद्धांत पहले से ही उन सामाजिक और संपत्ति परिवर्तनों के साथ संघर्ष में आ गए हैं जो अलग-अलग प्रकार की कोशिकाओं के भीतर हर दिन वृद्धि हुई। टैप निगमों का कानूनी खोल अब समाज की संपत्ति संरचना से मेल नहीं खाता है। हालांकि, एक बाहरी प्रकृति का एक बहुत महत्वपूर्ण कारण था, जिसने "पुराने कानून" को लागू रखा और जो नई पारियों के साथ "सामंजस्य" हुआ: छोटे चेचन ताइपास उस समय मजबूत पड़ोसियों (जॉर्जियाई) से घिरे रहते थे , काबर्डियन, कुमाइक्स और अन्य), सामंती बड़प्पन जो लगातार एक तरह से या किसी अन्य ने अपनी स्वतंत्रता का अतिक्रमण किया। इन बाहरी परिस्थितियाँ सबसे पहले, चेचिस के बीच राज्य के स्थापित रूपों की अनुपस्थिति ने ताइप्स की रैली को बहुत प्रभावित किया, और बाहरी खतरे के सामने इस एकजुटता ने समानता, भाईचारे और सुरक्षा की उपस्थिति (निश्चित रूप से, केवल उपस्थिति) दी। एक दूसरे के हित। तो, चेचेन की अवधारणा में टैप एक सामान्य पूर्वज से उतरे लोगों का एक पितृसत्तात्मक बहिर्विवाही समूह है। चार शब्द ज्ञात हैं जो पार्श्व शाखाओं को नामित करने के लिए काम करते हैं, जो कि ताइप से खंडित हैं, और पुराने समय से ही चेचेन द्वारा बड़े संबंधित समूहों को नामित करने के लिए उपयोग किया जाता है जो एक निश्चित सामाजिक, क्षेत्रीय और सबसे ऊपर, रूढ़िवादी एकता का प्रतिनिधित्व करते हैं: var (var) , gar, nekiy (एक निश्चित ), c1a (ca)। उनमें से केवल पहला - var बहुपत्नी है और, अन्य शब्दों के साथ, लोगों के एक रूढ़िवादी समूह को दर्शाता है, इसके अलावा, यह "जीनस प्रकार" की अवधारणा को अधिक सटीक रूप से परिभाषित करता है। मुख्य स्वदेशी चेचन ताइपा इस प्रकार हैं: एत्खलोय, अचलोय, बरचाखॉय, बेल्खोय, बेल्ग1टा, बेनॉय, बेट्सखोय, बिल्टॉय, बिगखोय, बुगा1ारॉय, वरंडा, वशंदारा, वप्पी, गाला, जी1ंडाला, जी1आर्कॉय, जी1ट्टा, गेंडरजेनॉय, गिला, जी1ओय, जी1ऑर्डालॉय , दत्ताखोय, D1ay, डिशी, दोराखोय, ज़ेवा, ज़ंडाकोय, 31गोय, ज़ुमसोय (उर्फ बग1रोय), ज़ुरज़की, ज़्यूरखोय, इश्कोय, इख1िरखोय, इतालचखोय, कमलखोय, के, केला, कुलोय, कुर्शालोय, कुशबुखोय (उर्फ 1 अलीरा), खरता, के1सगानखोय , लश्करा, मकाज़ॉय, मार्शल, मर्ज़ोय, मेरला, मज़ारखोय, एम1एस्टा, मुज़खोय, मुल्कोय, नैशखोय, निझालय, निक1ारा, निहाला, नोकखोय, पेशखोय, फयमतोय, पखार्चोय, रिगाखोय, सदा, सखंडा, सियारबाला, सट्टा, तुलखाय, तुर्कू, खाराचॉय , खेरसनोय, हिल्डेहयारखोय, खोय, हुलंदोय, खुरखोय, ख्याकोय (उर्फ त्स1ओगनखोय), ख्याकमदा, ख्याचारा, हिमोय, खखोय, खुरकोय, त्सत्सांकोय, त्स1एंतारे, त्स1चोय, चर्ता, चरखोय, चर्मय, चर्कखोय, छींकखोय, चुंगाराय, शारा, शिकरॉय, शिर्डोय , शुओनॉय, शिरडॉय, शुंडी, एग्1शबतोय, एलस्तानज़खॉय, एनखल्ला, एंगाना, एर्सनॉय, एरहॉय, यल्ख aroy, 1alira, 1amakhoy और अन्य। चेचन्या में ताइपोव जिस अवधि में हम सापेक्ष सटीकता के साथ अध्ययन कर रहे हैं, वहाँ एक सौ पैंतीस से अधिक हैं। इनमें से बीस से अधिक स्वदेशी नहीं हैं, लेकिन अन्य लोगों के प्रतिनिधियों से बने हैं, लेकिन लंबे समय से चेचन समाज में मजबूती से एकीकृत हैं, अलग-अलग समय पर और विभिन्न परिस्थितियों में आत्मसात किए गए हैं: उनमें से कुछ स्वयं वैनाख देश में गए थे, सुविधाजनक भूमि की तलाश में, जबकि अन्य प्रचलित ऐतिहासिक परिस्थितियों द्वारा यहां लाए गए, और उन्हें उनके लिए एक विदेशी भाषा, विदेशी रीति-रिवाजों को अपनाने के लिए मजबूर होना पड़ा। बेशक, इन लोगों के पास अपने मृत रिश्तेदारों को दफनाने के लिए न तो ताइप पहाड़ थे, न ही सांप्रदायिक भूमि, और न ही पत्थर की तहखाना (सौर कब्र)। लेकिन इस क्षेत्र के मूल निवासियों के उदाहरण का अनुसरण करते हुए, वे रक्त संबंधों में शामिल हो गए, अपने समुदाय के सदस्यों की सहायता की, अपने रिश्तेदार की हत्या के लिए रक्त संघर्ष की घोषणा की, और ताइपवाद की संस्था के अन्य सामाजिक रूप से बाध्यकारी सिद्धांतों का पालन किया। यह परिस्थिति हमारे लिए भी दिलचस्प है क्योंकि यह वैनाखों के बिल्कुल शुद्ध जातीय मूल के सिद्धांत को पूरी तरह से खारिज करती है - विशेष रूप से, चेचेन। जैसा कि ताइप ने पुनरुत्पादन किया, यह दो या दो से अधिक भागों में टूट गया, गार, और इनमें से प्रत्येक गार ने समय के साथ एक स्वतंत्र ताइप का गठन किया। चेचन्या के मूल निवासियों से संबंधित होने की पुष्टि करने के लिए, प्रत्येक चेचन को अपने प्रत्यक्ष पूर्वजों में से कम से कम बारह व्यक्तियों के नाम याद रखने पड़ते थे ... चेचन प्रकार के बुजुर्गों और नेताओं के पास हमेशा दुर्गम ताले नहीं होते थे, सजाते नहीं थे हथियारों के पारिवारिक कोट के साथ उनका निकास। वे चमचमाते कवच में इधर-उधर नहीं घूमते थे या रोमांटिक टूर्नामेंट में नहीं लड़ते थे। समाज में ताइप लोकतंत्र का अनुकरण करते हुए, वे अभी भी शांतिपूर्ण किसानों की तरह दिखते थे: उन्होंने पहाड़ों के माध्यम से भेड़ों के झुंड का नेतृत्व किया, खुद को बोया और बोया। लेकिन ताइप समुदाय के सभी सदस्यों के बीच सम्मान, समानता और भाईचारे की उच्च अवधारणाएं ताइप संबंधों के एक नए चरण में आ गईं, न कि पूर्व शुद्धता और बड़प्पन के प्रभामंडल में, बल्कि एक विकृत, आधुनिक रूप में, अहंकारी क्रूरता और अभिमानी द्वारा उत्पन्न मजबूत और अमीर का दावा। अपने थोक में, वैनाख सामंती शक्ति और सामंती अभिजात वर्ग के उद्भव की दिशा में किसी भी प्रयास और झुकाव के प्रति बहुत सावधान और संवेदनशील थे, और आम प्रयासों से उन्होंने उन्हें कली में ही काट दिया। इसका प्रमाण सबसे समृद्ध लोकगीत सामग्री और बैताल वक्खर (कुलकों का फैलाव) के रिवाज से मिलता है, जो चेचिस के बीच आम था और अन्य लोगों के बीच बहुत कम पाया जाता था। और फिर भी, मध्य युग (XIII-XIV सदियों) के बाद से चेचेन के बीच ताइप समुदाय के अपघटन की प्रक्रिया स्पष्ट रूप से देखी गई है। इसके अलावा, तब भी यह प्रक्रिया प्रारंभिक चरण को चिह्नित नहीं करती है, लेकिन पहले से ही उस चरण को चिह्नित करती है जो पिछले चरणों से पहले था। टैप का आर्थिक आधार पशु प्रजनन, कृषि और शिकार था। मवेशी वह आधार था जिसने उस काल के चेचन टैप की विशिष्ट विशेषताओं को निर्धारित किया था। खेत और सम्पदा भी ताइप संपत्ति का सबसे महत्वपूर्ण हिस्सा थे। चेचेन प्राचीन काल से कृषि में लगे हुए हैं, 17 वीं शताब्दी की शुरुआत में, काचकलिक चेचेंस के पास समृद्ध दाख की बारियां थीं, गेहूं, बाजरा, जौ बोया गया था और बाद में मकई की खेती शुरू हुई। मैस्टी और, सामान्य तौर पर, 17 वीं शताब्दी के चेचन्या के स्रेडने-अर्गंस्की क्षेत्र अपने बुद्धिमान डॉक्टरों के लिए प्रसिद्ध थे, जिन्होंने घावों को अच्छी तरह से ठीक किया, अंगों के विच्छेदन और यहां तक ​​​​कि खोपड़ी के ट्रेपेशन का भी प्रदर्शन किया। मैस्टिन्स, उदाहरण के लिए, काकेशस में रूसियों की उपस्थिति से बहुत पहले, चेचक के खिलाफ टीकाकरण के लिए जाने जाते थे। वे सैन्य और आवासीय टावरों के कुशल निर्माता के रूप में भी प्रसिद्ध थे। और अंत में, मैस्टिन भी अदत-ताइप कानून के विशेषज्ञ के रूप में प्रसिद्ध थे। यह यहाँ था, मैस्टी में, जो अपनी भौगोलिक स्थिति के कारण, दुश्मनों द्वारा सभी प्रकार के हमलों से सुरक्षित था, ताइप के बुजुर्ग अदत-ताइप मुद्दों पर चर्चा करने के लिए आधिकारिक बैठकों के लिए एकत्र हुए ... एक और जगह जहां सभी के मुद्दे -चेचन अदात पर भी चर्चा की गई थी, त्सेंटोरोई गांव के पास माउंट खेताश-कोरटा था

चेचन तुक्खुम टीप्स के एक निश्चित समूह का एक गठबंधन है, जो रक्त से संबंधित नहीं है, लेकिन संयुक्त रूप से आम समस्याओं को हल करने के लिए एक उच्च संघ में एकजुट है - दुश्मन के हमलों और आर्थिक विनिमय से सुरक्षा। तुखुम ने एक निश्चित क्षेत्र पर कब्जा कर लिया, जिसमें वास्तव में इसके द्वारा बसा हुआ क्षेत्र शामिल था, साथ ही आसपास का क्षेत्र, जहां ताइपा, जो तुखुम का हिस्सा थे, शिकार, पशु प्रजनन और कृषि में लगे हुए थे। प्रत्येक तुखुम ने चेचन भाषा की एक निश्चित बोली बोली। चेचन टीप पितृ पक्ष में रक्त संबंध द्वारा एक दूसरे से संबंधित लोगों का समुदाय है। उनमें से प्रत्येक की अपनी सांप्रदायिक भूमि और एक टीप पर्वत था (जिसके नाम से टीप का नाम अक्सर आया था)। अपने भीतर के टीप्स को "गार्स" (शाखाओं) और "नेकी" - उपनामों में विभाजित किया गया है। चेचन टीप्स नौ तुखमों में एकजुट हैं, एक प्रकार के क्षेत्रीय संघ। चेचेन के बीच रक्त संबंधों ने आर्थिक और सैन्य एकता के लक्ष्यों को पूरा किया। 19वीं शताब्दी के मध्य में, चेचन समाज में 135 टीप्स शामिल थे। वर्तमान में, वे पहाड़ी (लगभग 100 टीप) और मैदानी (लगभग 70 टीप) में विभाजित हैं। वर्तमान में, एक टीप लाइव के प्रतिनिधि बिखरे हुए हैं। बड़े टीप पूरे चेचन्या में वितरित किए जाते हैं। तुखुम और उनके टीपों की सूची: अक्की (चेच। अक्खि) अक्की (चेच। अक्खि) केवोई (चेच। केवोई) पुलाई (चेच। पुला) जोगोई (चेच। जोगोई) करखोई (चेच। खारखोई) पखारचोई (चेच। पखारचोई) पखरछोई (चेच। पखरचखोय) चोंटोय (चेच। चोंटोय) नोक्कोय (चेच। नोक्खोय) ओवरशोय (चेच। ओवरशोय) पोर्डालॉय (चेच। प्रदालोय) ज़ेवय (चेच। ज़ेवॉय) वप्पी (चेच। वेप्पी) शिनारोय (चेच। शिनरॉय) मेल्ची ( चेच। अमखोय (चेच। Іamkhoy) बैती (चेच। Іaietiy) बस्ती (Chech। BІastiy) Benastkhoy (Chech। BІаnastkhoy) Ikalchkhoy (Chech। Ikalchkhoy) Italchkhoy (Chech। Italchkhoy) कोमलखोय (Chech। Kuomalkhoy) Koratkhoy (Chech। Kuoruottkhoy) ) मेशिखोय (चेच। मेशिखोय) टर्टखोय (चेच। टर्टगॉय) सखानखोय (चेच। सख्यनाखोय) झारखॉय (चेच। झहरखॉय) केगनखॉय (चेच। केगनखॉय) युएगनखॉय (चेच। युहेगनखॉय) चारखोय (चेच। चारखोय) एरहॉय (चेच। अरखोय) ) बरचाखोय (चेच। बरचखोय) नोखचमखखखोय (चेच। नोखमहकाहोय) अल्लारा (चेच। Іallara) एत्कलॉय (चेच। एत्क्खालॉय) बेनॉय (चेच। बेनॉय) त्सेंटोरॉय (चेच। त्सोंटारॉय) गेंदरजेनॉय (चेच। गेंडार्गनॉय) डेटाखोय (चेच। दत्तखोय) कुरचा लोय (चेच। कुरचलॉय) गुना (चेच। गुनॉय) खारचा (चेच। खोरचॉय) शिर्डी (चेच। शिर्डी) शुओना (चेच। शोनोय) एगिशबाटोय (चेच। अगशबतोय) एलिस्तेंझखॉय (चेच। Іallistanjkhoy) एनकला (चेच। अन्नाखलोय) एंजेनॉय (चेच। एंगानॉय) एर्सेनॉय (चेच। अरसाना) तज़ेनकला (चेच। Tezakkhalloy) बिल्टॉय (Chech। Biltoy Ishkhoy (Chech। Ishkhoy Belgatoy (Chech। BellagІatta) Sesana (Chech। Sasana) Cherma (Chech। Charmoy) Zandakoy (Chech। Zondukoy) Yalkhoy (Chech। Yalkhoy) Biitara (Chech। Biytara) गर्व) ( चेच। गोर्डालॉय) इखिरखोय (चेच। इखिरखोय) सिंघलॉय (चेच। सिंगलहॉय) चर्ता (चेच। चार्टॉय) तेरला (चेच। तियरलोय) बावला (चेच। ब्यावलॉय) गेमेरा (चेच। गिमरोय) गेज़ेखाय (चेच। गिज़खोय) केनखोय (चेच। खेनाखोय) मोटज़रॉय (चेच। मोटस्करोय) निकारा (चेच। निक-अरोय) ओशनी (चेच। ओशनी) सेनाखोय (चेच। सनाखोय) शुंडी (चेच। शुंडी) एल्डापेरॉय (चेच। अल्दापखारखोय) मेश्टेरॉय (चेच। मेशतारोय) पर्वत (चेच। . गुओरॉय) गेशिय (चेच। गेशी) युर्दाखोय (चेच। युर्दाखोय) तुखॉय (चेच। तोखॉय) इडाहोय (चेच। इडाहॉय) त्सल्टकुमॉय (चेच। त्सेलतुक्खुमोय) अर्स्ताखोय (चेच। अरस्ताखोय) झेलशखॉय (चेच। झेलशखोय) बरखोय (चेच। बरखोय) ) बुशनॉय (चेच। बोश्नी) बश्खोय (चेच। बेशखोय) गेलशखोय (चेच। गिलशखोय) झेरखोय (चेच। झेरखोय)। (चेच। खाचरॉय) खिलदेहा झुंड (चेच। हिल्डेहयारॉय) कोकटोय (चेच। खखोख्तॉय)। चेबरॉय (चेच। चबरलोई) सिरखॉय (चेच। सिरहोय) अचला (चेच। अचलोय) रिगाखा (चेच। रिगाहोय) चुबेहकिनारा (चेच। चुबाखकिनारॉय) कुला (चेच। कुलोई) आर्ट्सखॉय (चेच। आर्ट्सखोई) निजेलॉय (चेच। निझला) बेगचेरॉय (चेच। बोगाचारॉय) ओशरा (चेच। ओशारा) चुरिनमेहकाहोय (चेच। चुरेनमहकाहोय) मकाझोय (चेच। मकाझोय) केजेनॉय (चेच। कजुना) इहोरा (चेच। इहोरा) खोय (चेच। खोई) हरकारा (चेच। ख्यर्ककरॉय) कुलिनाखॉय ( चेच। कुलनखॉय) झेलोशखोय (चेच। झेलोशखोय) शिमेरॉय (चेच। शिमरॉय) त्सत्सकोय (चेच। त्सत्सकोय) कौखोय (चेच। कोवखोय) खोरसुखॉय (चेच। ख्योरसुखॉय) अरसोय (चेच। ओरसोय) बनी (चेच। Tsikaroy) Nokhch-Kieloy (Chech। Nokhch-KĆieloy) Khinda (Chech। KhІinda) Baskha (Chech। Bassakhoy) Bossoy (Chech। Buosoy) Tsinda (Chech। TsĆinda) Koshtoy (Chech। КІoshtoy) चुना (Chech। ChІuna) साधु ( चेच। मेनाखोय) दाई (चेच। डेय) इंजॉय (चेच। इंजॉय) सेल्बरॉय (चेच। सालबियुरॉय) लेशकरॉय (चेच। लश्करोय) नुयखोय (चेच। नुयखॉय) गुलतखोय (चेच। गुलतखोय) सिक्का (चेच। सिक्खॉय) ज़ानास्ता (चेच। ज़नास्ता) सलोई (चेच। सलोई) सदोई (चेच। सदोई) ज़ुर्खॉय (चेच। ज़ुइरखोय) टुंडुकोय (चेच। टुंडुकोय) शर (चेच। शर) शर (चेच। शर) शिकारा (चेच। शिकरोय) खाकमदा (चेच। ख्याकमदा) हुलंडा (चेच। खुलंदॉय) हिमोय (चेच। खिमोई) जोगल्दा (चेच। झोगइलडॉय) संदुखॉय (चेच। संदुखोय) कोचेखोय (चेच। कोचेखॉय) बट्टी (चेच। बटिय) केबोसॉय (चेच। केबोसॉय) केसेला (चेच। केसाला) मजुखोय (चेच। मोजुखोय) सेरचिखा (चेच। सेरचिखॉय) गोवल्दा (चेच। गोवल्दा) डुकरहोय ( चेच। डुकरहॉय) खशेलदोय (चेच। खशाल्डोय) चेखिल्डा (चेच। चेखिल्डोय) झांगुल्दा (चेच। झांगुल्दा) बेयरफुट (चेच। बेयरफुट) दान्या (चेच। दाना) त्सेसी (चेच। त्सेसी) इकारॉय (चेच। इकरोय) खखोय (चेच। खखोय) केनखॉय (चेख। खेनखॉय) चेरॉय (चेच। चा-एरोय) किरी (चेच। किरी) शतॉय (चेच। शुओटोय) वशिंदारा (चेच। वश्तरखोय) हक्कॉय (चेच। ख्याकोय) सना (चेच। सुओनॉय) सट्टा (चेच। सटोय) पम्ता (चेच। फ्यमटोय) गट्टा (चेच। गिआटोय) देहेस्ता (चेच। देखास्ता) केला (चेच। किलॉय) मुस्कुलखा (चेच। मुस्कुलखॉय) उर्ग्युखखॉय (चेच। Іurgyukhkhoy) वरंडा (चेच। वरंडा) म्यारशा (चेच। मार्शॉय) निहला (चेच। निखलोय) तुमसा ( Tumsoy) Lashkaroy (Chech। Lashkara) Orstkhoy (Chech। Ershkhoy) Baloy (Chech। Buola) Yalkhoroy (Chech। Yalkhoroy) Vielkhoy (Chech। VielgІoy) Kaloy (Chech। Kjoloy) Galai (Chech। GІalay) Merzhoy (Chech। Merdzhoy) त्सेचॉय (चेच। त्सेचॉय) खयखरा (चेच। ख्यावख्यरा) गंडाला (चेच। गंडला) तेरखॉय (चेच। तेरखॉय) मुजखॉय (चेच। मुजखॉय) अलखा-नेकी (चेच। अलखा-नेके) अंदला (चेच। इंडाला) बेलखरा ( चेच। बेलखरोय) मुजगखोय (चेच। मुजगखॉय) गारचॉय (चेच। गेरचॉय) बुलगुच- नेकी (चेच। बुलगुच-नेके) ओआरजी-नेकी (चेच। ऑर्ग-नेके) पेर्ग-नेकी (चेच। पेर्ग-नेके) बोका-नेकी (चेच। बोका-नेके) विल्खा-नेकी (चेच। विल्गा-नेके) टीप्स तुखम नैशखोय में शामिल नहीं हैं (चेच। नैशखोय) पेशखोय (चेच। पेशखोय) मैस्टॉय (चेच। मेयस्टॉय) मुल्कॉय (चेच। मुल्कॉय) गुखोय (चेच। गुओखॉय) के (चेच। कोवखोय) चिनखोय (चेच। . . बशिंगी) ज़ुर्दज़ुकोय

मल्चिस्ट। चेचन्या का ऐतिहासिक क्षेत्र, मेशी-खी और बियास्ता-खी नदियों के चैनलों के बीच, जॉर्जिया के साथ सीमा पर, अरगुन के बाएं किनारे पर स्थित है। चेचन से अनुवाद में मलखिस्ता का अर्थ है "सूर्य का देश"। यह नाम शायद इस तथ्य के कारण है कि सूर्य को यहां रहने वाली चेचन जनजाति का कुलदेवता पूर्वज माना जाता था। यद्यपि एक और धारणा है: तथ्य यह है कि कोरे-लाम रिज के दक्षिणी ढलान, जिस पर मलखिस्ट के अधिकांश गाँव स्थित थे, पूरे वर्ष सूर्य द्वारा प्रकाशित होते हैं। मलखिस्ट और पूर्व ईसाई धर्म के निशान बने रहे। सबसे पहले, स्थलाकृति में, उदाहरण के लिए, गाँव झियारे के नाम पर - "क्रॉस", जो कि मेशी-खी के दाहिने किनारे पर स्थित है, साथ ही झियारे-हजोस्तुई - "क्रॉस स्प्रिंग", के पास स्थित है। गाँव। TsIoy-pyede में युद्ध टॉवर पर एक क्रूस के रूप में ईसाई छवि के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, साथ ही भाले के साथ एक मानव आकृति की छवि, जाहिरा तौर पर, सेंट जॉर्ज, जो काकेशस में बहुत पूजनीय थे और पहचाने गए सूर्य के प्राचीन देवता के साथ। किंवदंती के अनुसार, यह यहाँ था कि सभी चेचन सेना अतीत में एकत्रित हुई थी। जैसा कि किंवदंती कहती है, प्राचीन काल में मल्चिस्टा में, सबसे अधिक ऊंचे पहाड़ , कण्ठ में, जहाँ अरगुन की तेज़ धारा एक विस्तृत डेल्टा बनाती है, चेचन योद्धा साल में एक बार इकट्ठा होते हैं। चाहे वे कितनी ही दूर क्यों न रहते हों, उनमें से प्रत्येक को नियत दिन पर सूर्य उदय होने से पहले यहाँ पहुँचना था। सूर्योदय के बाद सबसे अंत में आने वाले को फाँसी दी जानी थी। ऐसा कानून देश की सर्वोच्च परिषद - महक-खेल द्वारा स्थापित किया गया था। एक दिन, अगली सभा में भागते हुए, एक योद्धा कण्ठ से होकर गुजरा, यह जानकर कि देर होने पर उसे कितनी कड़ी सजा मिलेगी। लेकिन, चोटियों पर उगते सूरज और योद्धाओं की व्यवस्थित कतारों को देखकर, उसने अपने घोड़े की गति धीमी कर दी। "तुमने बहुत देर कर दी, योद्धा। कानून का पालन करते हुए, हमें आपको निष्पादित करना चाहिए, ”बुजुर्ग जो देश की उच्च परिषद के सदस्य थे, ने उनसे कहा। "लेकिन पहले आपको एक कारण देना होगा।" घाट पर सन्नाटा छा गया, केवल अरगुन की नपी-तुली गड़गड़ाहट ने सन्नाटे को तोड़ा। योद्धा ने एक शब्द नहीं बोला, अपना सिर नीचे कर लिया और मृत्यु की तैयारी कर रहा था। "आपको एक कारण देना चाहिए," बड़े ने दोहराया। "मैंने कल शादी की," योद्धा ने धीरे से कहा, "लेकिन मुझे पता चला कि मेरी मंगेतर किसी और से प्यार करती है। और उसने मरने का फैसला किया ताकि उसे आजादी मिले और वह अपनी प्रेयसी से मिल सके। लेकिन तभी खुरों की आवाज सुनाई दी और लोगों ने एक तेज घोड़े पर सवार एक सवार को देखा। "इंतज़ार! मैं सबसे अंत में आया, मुझे फाँसी दो!" वह चिल्लाया। और जब उन्होंने उससे देर से आने का कारण पूछा, तो योद्धा ने उत्तर दिया: “कल जिस लड़की से मैं प्यार करता था, उसकी शादी हो गई। यह जानते हुए कि उसके मंगेतर को सभा के लिए देर हो सकती है, मैं यहाँ जल्दी पहुँच गया और कण्ठ में छिपकर उसका इंतजार करने लगा। और उसे देखते ही वह तुरन्त उसके पीछे हो लिया। मैं नहीं चाहता था कि उसकी मृत्यु उस लड़की के जीवन को अंधकारमय कर दे जिससे मैं प्यार करता था। मैं मरने के लिए तैयार हूं।" बुजुर्ग हैरान थे और परिषद में गए। दोपहर हो गई, शाम हो गई, और देर रात को ही उन्होंने अपना फैसला सुनाया: “जब तक हमारे बीच ऐसे महान लोग हैं, तब तक चेचन भूमि को कोई खतरा नहीं है। हम पूर्वजों के कठोर कानून को रद्द करते हैं। हो सकता है फिर कभी नहीं, इस कारण से, मलखिस्ट कण्ठ में चेचन रक्त बहाया जाए। मलचिस्ता कभी घनी आबादी वाला था। यहां चौदह गांव तक थे। डोज़ा, बनख, कोमलख, कोराताख, झियारिये, बिएनिस्टा, सखाना, इकलचु, तेरतीये, मेशी - उनके खंडहर अरगुन और मेशी-खी के घाटियों के साथ बिखरे हुए हैं, मुख्य रूप से कोरे-लाम रिज के दक्षिणी ढलान के साथ, उदास चुप्पी जोर देती है जीवन की कमजोरी और मृत्यु और पत्थर की अनंतता। मानो टावरों पर किसी जादू की मुहर लग गई हो, जिसमें आधी सदी पहले जीवन उबल रहा था और मानवीय जुनून उबल रहा था। लेकिन सबसे अधिक यह मल्खिस्ता के प्राचीन पंथ केंद्र - त्सिओन-पाइडे के उदास वैभव से प्रभावित करता है। Tsioyn-pyede, सबसे पहले, एक नेक्रोपोलिस, मृतकों का एक शहर है, जिसमें पचास पत्थर के तहखाने हैं। मुर्दों के शहर के प्रवेश द्वार पर, दो खंभे जैसी संरचनाएँ रास्ते के पास खड़ी हैं। ये सेलिंग्स - बुतपरस्त अभयारण्य हैं। उनके निकट विभिन्न प्रकार के पंथ अनुष्ठान किए जाते थे और जानवरों की बलि दी जाती थी। इसके अलावा, यात्रा पर जाते समय, लोग पैसे, अंगूठियां, झुमके और अन्य कीमती सामान देवता को समर्पित विशेष कटोरे में डालते हैं, और किसी ने उन्हें छुआ तक नहीं। यह माना जाता था कि जो कोई भी इनमें से किसी भी चीज़ को लेता है वह दंड के रूप में कारण से वंचित हो जाएगा। अभयारण्यों के ठीक पीछे क्रिप्ट्स हैं, जो पर्वत के उत्तरी ढलान के साथ छोटे समूहों में बिखरे हुए हैं। तहखाना, या, चेचन में, मलखान-काश, यानी धूप वाली कब्र, चूने के मोर्टार पर पत्थरों से बने घर के रूप में एक आयताकार इमारत है। कुछ तहखानों की बाहरी दीवारें मिट्टी-चूने के गारे से लिपटी हुई हैं। कुछ क्रिप्ट्स में दो कमरे होते हैं, जिनमें से एक अंतिम संस्कार कक्ष के रूप में कार्य करता है। दीवारों और मोमबत्तियों के लिए आलों के साथ पत्थर से बने बेंच हैं। स्मारक कक्ष में, पवित्र छुट्टियों पर, रिश्तेदारों ने रस्मी बीयर पी और मृतकों को याद किया। में मुखौटा दीवारक्रिप्ट में एक छेद है - एक चतुष्कोणीय छेद जिसे पत्थर के फ्रेम द्वारा बनाया गया है। पुराने लोगों का कहना है कि पुराने दिनों में इन छेदों को विशेष पत्थर की शिलाओं से बंद कर दिया जाता था। बहुत बार, क्रिप्ट के सामने की तरफ के पत्थरों को पेट्रोग्लिफ्स से सजाया जाता है, वे क्रिप्ट को अंधेरे बलों से बचाते हैं। बहुधा ये स्वस्तिक, क्रॉस, सर्पिल होते हैं। इसके अलावा, कुछ क्रिप्ट्स पर संकेत संरक्षित किए गए थे, जो कि सबसे अधिक संभावना है, हथियारों के मूल पारिवारिक कोट थे। नेक्रोपोलिस के उत्तरपूर्वी हिस्से में एक तहखाना के उद्घाटन के ऊपर, एक अच्छी तरह से काम किया हुआ गोल पत्थर, एक मानव खोपड़ी जैसा दिखता है, दीवार में बनाया गया है। यह लगभग दर्पण-चिकनी है, जाहिरा तौर पर मानव हाथों के निरंतर स्पर्श से। तहखाने के अंदर, दीवारों के साथ, दो या तीन पंक्तियों में पत्थर की अलमारियां रखी गई थीं, जिन पर मृतकों को रखा गया था। मृतकों के पास हथियार और घरेलू सामान छोड़े गए थे, जो उनके रिश्तेदारों के अनुसार, उन्हें दूसरी दुनिया में आवश्यकता हो सकती है। हालांकि 1944 में स्थानीय निवासियों को बेदखल करने के बाद अधिकांश क्रिप्ट्स लूट लिए गए थे, उनमें से कुछ में मिट्टी के बर्तन और लकड़ी के उत्पाद, तीर और महिलाओं के गहने अभी भी चमत्कारिक रूप से बच गए थे। सामूहिक क्रिप्ट दफनियों का उद्भव और अस्तित्व XII-XIV सदियों से है। लोकगीत उनके मूल के बारे में अलग तरह से बोलते हैं। किंवदंतियों में से एक के अनुसार, महामारी के दौरान रोने का निर्माण शुरू हुआ, जब लोग अपने गांवों को छोड़ कर भाग गए, और मृतकों को दफनाने वाला कोई नहीं था। बीमार खुद रोने के लिए आए और पत्थर की अलमारियों पर मर गए। मलखिस्ट में भयानक महामारी के बारे में जानकारी अन-नान और मेलखिन्स के बारे में किंवदंती में संरक्षित थी। रोगों की देवी, उन-नाना, उर्वरता की देवी, तुशोली को समर्पित एक उत्सव में शामिल हुईं। लेकिन अनुष्ठान के जुलूस के दौरान, उसने माना कि उपासकों ने उसकी असावधानी से उसे नाराज कर दिया, और उन पर संक्रामक रोग भेजे। क्रिप्ट्स के ऊपर एक युद्ध टावर उगता है। यह कई खामियों से लैस है, और सबसे ऊपर - मशीनीकरण। मीनार के पत्थरों पर पेट्रोग्लिफ्स लगे हैं - जादू संकेत जो दुश्मन से टावर और सैनिकों की रक्षा करने वाले थे। "मृतकों के शहर" के दक्षिण में पहले TsIoyn-Pyede का गाँव था, जो टॉवर से सटे एक ठोस पत्थर की दीवार से नेक्रोपोलिस से अलग हो गया था। पहाड़ी चेचन्या के संदर्भ में यह एक बड़ी बस्ती थी। जैसा कि पुराने लोग कहते हैं, सियोइन-पाइडे में, साठ योद्धा अकेले समान रूप से भूरे घोड़ों पर गेट से बाहर निकले। यह बहुत अच्छी तरह से गढ़ी हुई थी। उत्तर की ओर, यह एक लड़ाकू टॉवर और एक ऊंची पत्थर की दीवार से ढका हुआ था, दक्षिण से - एक उच्च, अभेद्य चट्टान, दक्षिण-पूर्व की ओर से, एक शक्तिशाली महल अरगुन के ऊपर उगता है। एक आंतरिक युद्ध के परिणामस्वरूप त्सिओन-पाइडे का गांव नष्ट हो गया था। किंवदंती के अनुसार, दुश्मनों ने इसे तीन महीने तक घेर लिया और इसे नहीं ले सके। Tsioyn-pyed में एक लड़की रहती थी जिसका प्रेमी दुश्मनों के खेमे में था। देर रात, वह दीवार पर चढ़ गई और घेरने वालों को रसातल की तरफ से एक सुरक्षित मार्ग बताया। दुश्मन गांव में टूट गए, और इसे जमीन पर नष्ट कर दिया गया। सादे और अच्छे प्राकृतिक दुर्गों और अरगुन कण्ठ में बने दुर्गों से दूर होने के कारण, एक बाहरी दुश्मन शायद ही कभी मल्खिस्ता तक पहुँचा हो। लेकिन आपसी लड़ाइयों, खून के झगड़ों ने इस भूमि को पीड़ा दी। वृद्ध लोगों ने इस स्थिति को रोगों की देवी उन-नाना के श्राप से समझाया। एक बार की बात है, तीन भाई Tsioyn-pyed - Tsatesh, Matesh, Makhera में रहते थे। उन्होंने अपनी माँ के लिए एक जागरण किया और पशुओं की बलि दी। सभी प्रतिष्ठित मल्च यहां एकत्रित हुए हैं। उन-नाना भी वहां लोगों पर संक्रमण फैलाने आए थे। उसके कंधों पर राख से भरी झोलियाँ टंगी थीं। "अगर हम उन-नाना को नहीं मारते हैं, तो वह हमारे मेहमानों को नष्ट कर देगी," भाइयों ने सोचा, और कृपाण के वार से उसका सिर काट दिया। उन-नाना का सिर ढलान से लुढ़क गया और बुदबुदाया: "मल्कीस्ता को महामारी न आने दें, मलखों के बीच युद्ध और दुश्मनी खत्म न हो।" दरअसल, मल्हिस्ता की घाटियों में सब कुछ हमें याद दिलाता है कि यहां रहने वाले लोग हर किसी के साथ युद्ध में थे। कोरोताख गाँव के पूर्व में कोमलखा, बनख के गाँव हैं - अरगुन और दोज़ा के बाएँ किनारे पर - दाहिनी ओर। इन तीनों औलों के बीच में, एक सुरम्य स्थान को संरक्षित किया गया है, जिसे उज़ुम-मेट कहा जाता था - "वह स्थान जहाँ गाने गाए जाते हैं।" मध्य युग में, पवित्र उत्सवों के दौरान, पुजारी यहां पंथ गीत गाते थे, और जब गाने की आवाज़ सुनाई देती थी, तो आसपास के गांवों के निवासियों को धार्मिक समारोहों की शुरुआत के बारे में पता चलता था। मेशी-खी नदी के ऊपर, कोरे-लाम रिज के साथ, इकालचु, बिएनिस्टा, सखाना, टर्टे, मेशेख के गांवों के खंडहर हैं। टर्टे गांव में, एक टॉवर परिसर अच्छी तरह से संरक्षित है, साथ ही दक्षिणी बाहरी इलाके में एक नेक्रोपोलिस भी है। मेशी-खी नदी के दाहिने किनारे पर केवल दो गाँव थे: केगिन और झियारे। वॉचटावर ZhIare केप त्सिओन-पाइडे से दिखाई देता है, यह एक उच्च, खड़ी चट्टान पर रसातल पर लटका हुआ है। नृवंशविज्ञानियों और पुरातत्वविदों के कार्यों में, मलखिस्ट को आमतौर पर एक उदास और उदास क्षेत्र के रूप में जाना जाता है। वास्तव में, मल्हिस्ता घाटियाँ वर्ष के किसी भी समय बहुत सुंदर होती हैं। वसंत ऋतु में यहां जंगली बेर, जंगली गुलाब, तरह-तरह के ढेर सारे फूल खिलते हैं। सर्दियों में, जनवरी में भी, यह गर्म और धूपदार होता है। सुनहरे रंग की घास और चमकीली हरी पाइंस ग्रे चट्टानों और बर्फीली चोटियों की पृष्ठभूमि के खिलाफ सुरम्य दिखती हैं। राजसी मीनारें पूरी तरह से परिदृश्य में फिट होती हैं, जिनमें से काले पत्थर घास के सोने के साथ प्रभावी रूप से विपरीत होते हैं। 1944 तक, लगभग सभी मलखिस्ट आबाद थे, यहाँ तक कि सखाना गाँव में एक बोर्डिंग स्कूल भी था। लेकिन 1944 में निवासियों को बेदखल किए जाने के बाद, अधिकांश सैन्य और आवासीय टावरों को उड़ा दिया गया और नेक्रोपोलिज़ को लूट लिया गया।

आर्गन गॉर्ज यह काकेशस में सबसे बड़े घाटियों में से एक है। कण्ठ लगभग एक सौ बीस किलोमीटर तक फैला है: खेवसुरेती से ब्लैक माउंटेन तक और चेचन मैदान तक जाता है। Argun Gorge चेचन्या के बहुत दिल में स्थित है। बाईं ओर नाशखा, केई और अक्खिन-मोखका के घाटियाँ हैं, दाईं ओर शारोया की घाटी, चेबरॉय की घाटियाँ और इस्केरिया की पर्वत घाटियाँ हैं। दरियाल के साथ-साथ अरगुन गॉर्ज के साथ, यूरोप से एशिया तक, रूस से ट्रांसकेशिया और पश्चिमी एशिया तक का रास्ता गुजरा। 18वीं शताब्दी के अंत तक रूसी दूतावास और व्यापार मिशनों ने जॉर्जिया के लिए इस मार्ग का अनुसरण किया। XIX के अंत में चेचेन द्वारा इसके उपयोग के बारे में - XX सदी की शुरुआत में, N.S. इवानेंकोव: “आगे दक्षिण में, इस सड़क की निरंतरता एक पैक ट्रेल में बदल जाती है जो तिफ़्लिस प्रांत की सीमाओं की ओर जाती है। उसी सड़क पर, पहाड़ों के मुख्य रिज को पार करने के बाद, जॉर्जिया की राजधानी - तिफ़्लिस तक भी पहुँचा जा सकता है, और आबादी इस मार्ग का उपयोग जॉर्जिया में काम करने के लिए जाने पर करती है। उत्तर से काकेशस में खानाबदोशों की भीड़ ने बार-बार इस कण्ठ को तोड़ने की कोशिश की, लेकिन वे कभी सफल नहीं हुए। 9वीं-10वीं शताब्दी में अरब सैनिकों ने जंगी पहाड़ी जनजातियों के टावरों और टावर गांवों पर हमला किया, जिन्होंने उत्तर में इस कण्ठ से गुजरने के अपने प्रयासों को साहसपूर्वक खारिज कर दिया। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि चेचेन की मानसिकता में सड़क केवल एक विशिष्ट अवधारणा नहीं है, बल्कि एक नैतिक श्रेणी है। प्राचीन काल से ही सड़क से जुड़ी हर चीज को पवित्र माना जाता था। किंवदंती के अनुसार, एक व्यक्ति जिसने सड़क बनाई या पुल बनाया, वह स्वर्ग का हकदार है। गाँव से गुजरने वाली सड़क की स्थिति की निगरानी करना इसके सभी निवासियों का सामूहिक कर्तव्य माना जाता था। इसके अलावा, वे सड़क के इस खंड से गुजरने वाले सभी लोगों के लिए नैतिक रूप से जिम्मेदार थे और उन्हें देर से आने वाले यात्रियों का आतिथ्य करना पड़ता था। सड़क को अपवित्र करने वाली, क्षतिग्रस्त करने वाली हर चीज पर सख्त प्रतिबंध लगाया गया था। सड़क से एक पत्थर भी उठाना, उससे संबंधित भूमि के एक हिस्से पर कब्जा करना असंभव था, और पुल के विनाश को आम तौर पर एक भयानक अपराध माना जाता था। चेचेन ने सड़क पर संबंधों की एक विशेष नैतिकता विकसित की है। चेचन भाषा में "नकीओस्ट" (साथी, साथी यात्री) की अवधारणा का अर्थ "मित्र, कॉमरेड" भी है। वैनाख पौराणिक कथाओं के अनुसार, रास्ते में लोग, विशेष रूप से रात में, तारामास - आत्माओं, एक व्यक्ति के युगल द्वारा संरक्षित थे। सड़क से जुड़ी हर चीज की रस्म उन दूर के समय में वापस चली जाती है जब चेचिस के पास सड़क का एक पंथ था। कोकेशियान युद्ध के दौरान चेचन टावरों को गहन विनाश के अधीन किया गया था। रूसी सेना के सैन्य दुर्गों के निर्माण के दौरान कई टावरों को नष्ट कर दिया गया और नष्ट कर दिया गया: एव्डोकिमोव्स्की, शेटॉयस्की, वोज्डविज़ेन्स्की। किले की दीवारों के निर्माण के लिए पत्थरों का इस्तेमाल किया गया था। एक किले का निर्माण करने के लिए, जिले के दर्जनों टावरों को तोड़ दिया गया। एन.एस. इवानेंकोव, एव्डोकिमोव्स्की किलेबंदी के निर्माण के लिए, स्थानीय निवासियों से बारह पत्थर के टॉवर खरीदे और नष्ट किए गए थे। ए.पी. बर्जर, वोज्डविज़ेंस्की किलेबंदी (चककेरी गाँव की साइट पर) के निर्माण के दौरान अरगुन कण्ठ के प्रवेश द्वार पर दो टावरों को नष्ट कर दिया गया था। ज़ोनख में एक सैन्य किलेबंदी के निर्माण के दौरान, गाँव के बाहरी इलाके में एक लड़ाकू टॉवर भी नष्ट हो गया। Argun बैंक के साथ सड़क के विस्तार के दौरान कई टावर और प्राचीन कब्रिस्तान नष्ट हो गए। विभिन्न युगों की कब्रगाहों से उस समय पाई जाने वाली विभिन्न वस्तुओं में से अधिकांश को बस बाहर निकाल लिया गया था। बिएन-डुक रिज के पश्चिमी ढलान पर, जो अरगुन के दाहिने किनारे के साथ फैला हुआ है, इसके प्रवाह के समानांतर, जोनाख गांव से बहुत दूर नहीं है, एक चट्टान "खो योई इखा बोरा" है (एक चट्टान जहां तीन युवतियां हैं रहना)। किंवदंती के अनुसार, तीन दिव्य युवतियां इन चट्टानों के शीर्ष पर रहती थीं: मलख-अज़नी, डेरियस-डेन-खोखा और दीका-डेला-योई। नार्ट्स के नेता, सेस्का-सोलसा, हर दिन, सुबह और शाम, अपने शानदार घोड़े पर यहां दिखाई देते थे, जो बिएन-डुक रिज से येर्डी-कोर्ट पर्वत तक छलांग लगाते थे, और येर्डी-कोर्ट से शीर्ष पर कूदते थे। नोखचिन-बर्ज। बहनें सेस्का-सोलसा के प्रेमालाप से थक गई थीं, और वे अपनी माँ सता के साथ, डकोह-कॉर्ट के शीर्ष पर चले गए, जो मियास्ता में स्थित है, खेवसुरेती के साथ सीमा पर है। मियास्टा के निवासियों का मानना ​​था कि अच्छाई और न्याय की देवी दीका, जिन्होंने लोगों को अच्छे और बुरे के बीच अंतर करना सिखाया, डकोह-कोर्ट पर्वत की चोटी पर रहती हैं। ए। इप्पोलिटोव के नृवंशविज्ञान निबंध में पहली बार, उत्तर से शतॉय गांव के प्रवेश द्वार पर - अरगुन के बाएं किनारे पर दो लड़ाकू टावरों का उल्लेख किया गया है। कई लेखकों द्वारा दी गई एक किंवदंती के अनुसार, इन मीनारों का निर्माण दो भाइयों ने किया था। किंवदंती के अनुसार, भाइयों में से एक ने दूसरे को बंदी के कारण पैदा हुए झगड़े में मार डाला, वह खुद अपने मूल स्थानों को हमेशा के लिए छोड़ दिया। टावर समय के साथ ढह गए। वास्तव में, सबसे अधिक संभावना है, ये टावर प्रहरीदुर्ग थे और पास से गुजरने वाली सड़क को नियंत्रित करते थे। इसकी पुष्टि इस तथ्य से की जा सकती है कि लड़ाकू टावरों को लगभग कभी भी आवासीय के रूप में उपयोग नहीं किया गया था और सामान्य तौर पर, इसके लिए अनुकूलित नहीं किया गया था। लड़ाकू टॉवर गुचन-खले अरगुन के दाहिने किनारे पर स्थित है, एक उच्च चट्टानी केप पर, जो एक छोटी नदी गुचन-एर्क बनाती है, जो अरगुन में बहती है। इसे सावधानी से चयनित, और कुछ मामलों में चूने के गारे पर विभिन्न आकारों के अच्छी तरह से तैयार किए गए पत्थरों से तैयार किया गया है। लोककथाओं के सूत्रों के अनुसार, इस मीनार को गियोनाट-गाला - "पंखों वाला टॉवर" कहा जाता था। यह नाम उसे तामेरलेन के कमांडर द्वारा दिया गया था, जो तूफान से टावर और गांव नहीं ले सका। चट्टानी पर्वत सेलिन-लाम के बहुत आधार पर, उश-खलॉय के गाँव से दूर, अरगुन के दाहिने किनारे पर दो मीनारें खड़ी थीं। हमारे समय में केवल एक टावर का आधार बचा है। 1944 में चेचेन के निर्वासन के दौरान इसे नष्ट कर दिया गया था। दूसरा टावर लगभग पूरी तरह से संरक्षित किया गया है। एक किंवदंती को संरक्षित किया गया है, जिसके अनुसार बुद्धिमान पुरुषों की परिषद इन टावरों में मिलती है, जहां सभी जातीय समुदायों के पर्वतारोही, सत्य और न्याय की तलाश में, फेन-मोखक (खेवसुरेती) से चले गए, जो अरगुन के स्रोत पर स्थित है। बहुत तलहटी का मैदान। लेकिन, सबसे अधिक संभावना है, यह सिर्फ एक किंवदंती है। वास्तव में, उशक्खलॉय टावर प्रहरीदुर्ग थे। पूर्व समय में, इस जगह की सड़क अरगुन के दाहिने किनारे से होकर गुजरती थी। टावरों से ज्यादा दूर एक लकड़ी का हैंगिंग ब्रिज नहीं था, जिसे जरूरत पड़ने पर उठाकर हटाया जा सकता था। इसके आगे एक पत्थर का मेहराबदार पुल था, जिसे पत्थर के अलावा किसी अन्य सामग्री के उपयोग के बिना बनाया गया था। गार्ड, जो टॉवर में था, सड़क और पुल को नियंत्रित करता था और बारूद, सीसा, ऊन, कपड़ा, भेड़ के रूप में व्यापारियों को पास करने से शुल्क लेता था। मीनार का निर्माण, क्षेत्र सामग्री के अनुसार, 11वीं-12वीं शताब्दी में किया गया था। ईटन-खल्ले का गांव अरगुन के प्रवाह से बने एक विस्तृत बेसिन में स्थित है। इसका दक्षिणी भाग, फयाकोचे, सबसे प्राचीन है। यहाँ, एक ऊँचे स्थान पर, एक दुर्ग हुआ करता था, जिसमें कई सैन्य और आवासीय मीनारें थीं, जो एक ऊँची पत्थर की दीवार से घिरी हुई थीं। यहाँ से, जॉर्जिया और दागेस्तान, साथ ही चेचन्या के अन्य क्षेत्रों के लिए सड़क को नियंत्रित किया गया था। हमारे समय में, किलेबंदी से एक युद्ध टॉवर के खंडहर और आयताकार पत्थर की इमारतों का एक परिसर बना हुआ है। संरचनाओं में से एक, जिसके अंदर पत्थर के स्तंभों और छिपने के स्थानों के अवशेष, धार्मिक इमारतों के लिए सामान्य, संरक्षित किए गए हैं, शोधकर्ताओं द्वारा एक प्राचीन बुतपरस्त अभयारण्य माना जाता है। इसके अलावा, कई आवासीय टावरों के खंडहर यहां बने रहे। उश-खल्लॉय से गाँव के प्रवेश द्वार पर, अर्गुन के दाहिने किनारे पर एक लड़ाकू टॉवर के खंडहर भी संरक्षित किए गए हैं। वह, जाहिरा तौर पर, एक सिग्नल टावर था और बेखायलिन परिसर और फयाकोचे महल के साथ एक दृश्य कनेक्शन से जुड़ा हुआ था। ईटन-खल्ले की नींव ईटन के नाम से जुड़ी हुई है, जो बत्सोय-मोखक गांव से यहां आए थे, जो अरगुन के ऊपर स्थित था। एक विस्तृत नदी घाटी में, जिस स्थान पर गाँव स्थित है, इन स्थानों पर शिकार करने वाले ईटन आराम करने के लिए लेट गए, अपने धनुष को एक पेड़ पर लटका दिया। जब वह उठा तो उसने देखा कि उसकी शस्त्र पर एक चिड़िया ने घोंसला बना रखा है। ईटन ने इसे एक अच्छे संकेत के रूप में लिया और एक टावर का निर्माण करते हुए यहां रहने का फैसला किया। उन्हें बेखयला पर्वत पर टॉवर परिसर के मालिक, दिशन-एला के राजकुमार के चरवाहे के रूप में काम पर रखा गया था। इसके बाद, ईटन का एक बेटा जेली था, जिसने परिपक्व होकर राजकुमार की बेटी से शादी की। वह, ईटन की तरह, डिशनी-एल के झुंड का चरवाहा था। जेली के बेटे ने अपने दादा के लिए काम करने से इनकार कर दिया और उनके खिलाफ विद्रोह कर दिया। राजकुमार ने ईटन-खले को नष्ट करने और अपने दामाद और पोते को मारने का फैसला किया। लेकिन जेले की पत्नी, नानग, दिशनी-एल की बेटी, को इस बारे में पता चला और उन्होंने उन्हें खतरे से आगाह करने का फैसला किया। रोने के साथ, वह गाँव की ओर दौड़ी, लेकिन राजकुमार ने उसे पकड़ लिया और उसे मार डाला। अपनी बेटी के अनुरोध पर, उसने उसे अपने पिता और पति के टावरों के बीच आधे रास्ते में दफनाया। जेली, जिसे प्रिंस डोरा-एला और देस्नी-एला ने मदद की थी, के बीच युद्ध के परिणामस्वरूप, बाद वाला हार गया था। नानाग-काश की अकेली समाधि उन दुखद घटनाओं की याद दिलाती है।

इस्केरिया इचकेरिया चेचन्या का सबसे पूर्वी क्षेत्र है, जो चेबरॉय के उत्तर-पूर्व में स्थित है। इसका नाम, जाहिरा तौर पर, कुम्यक "इची एरी" से बना है - आंतरिक भूमि, क्षेत्र। नाम की एक दिलचस्प व्याख्या आई.वी. द्वारा दी गई थी। 19 वीं शताब्दी के अंत में इस क्षेत्र का दौरा करने वाले काम "इस्केरिनियन" के लेखक पोपोव: "इस्केरिया में दो शब्द हैं:" ich "और" गेरी "। उल्लिखित शब्दों का कुमियों द्वारा अनुवाद इस प्रकार किया गया है: ich - मध्य, गेरी - ऊंचे पहाड़ों के बीच एक समतल क्षेत्र। इसके अलावा, एक व्यक्ति और पूरे लोगों के संबंध में "गेरी" शब्द का अर्थ है कि वह कभी अमीर और मजबूत था, लेकिन विभिन्न ऐतिहासिक परिस्थितियों के कारण, वह अपना अर्थ खो बैठा और गरीब और कमजोर हो गया। इस्केरिया का क्षेत्र चेचिस, साथ ही चेबरला द्वारा बसा हुआ था, जो 15 वीं शताब्दी से पहले नहीं था। इस्केरियन टीप्स के बहुमत के प्रतिनिधि खुद को काकेशस के पश्चिमी क्षेत्रों के अप्रवासियों के वंशज मानते हैं। इस प्रवास का मुख्य क्रॉसिंग पॉइंट और, सबसे अधिक संभावना है, मध्यकालीन चेचन्या की राजधानी नश्खा थी। नशख से इस्केरिया तक के पहले बसने वाले, और फिर यरीक्सू और अकाश घाटियों के लिए टीप्स पेशखॉय और त्सेचॉय के प्रतिनिधि थे। यह 19 वीं शताब्दी में प्रकाशित एक किंवदंती द्वारा बताया गया है: “बाशलाम की दिशा में कहीं पहाड़ हैं जहाँ से अस्सा, फ़ोर्टंगा और गेखी नदियाँ बहती हैं। इन पहाड़ों को अक्खिन-लाम कहा जाता है, चेचेन के पूर्वज - लाम-केरिस्ती (यानी ईसाई) एक बार वहां रहते थे। यह क्षेत्र चेचेन का पालना है। चौदह पीढ़ी पहले, लम्केरिस्ति का एक हिस्सा वहां से चला गया और इस तथ्य के कारण पूर्व की ओर चला गया कि उनकी मातृभूमि में, भीड़ से, उनके रहने के लिए भीड़ हो गई। वे अरगुन और अक्साई नदियों के पास से गुज़रे, लेकिन उन्हें ये नदियाँ पसंद नहीं आईं और आखिरकार, वे उस जगह पर आ गए जहाँ अब यर्ट-औख गाँव खड़ा है। यहाँ पहले बसने वाले उपनाम पारखोय और त्सेचोय थे। जब वे यहां पहुंचे तो इन जगहों पर सिर्फ एक ही एंडी फार्म था। कोई अन्य बस्तियाँ नहीं थीं। फिर, ऐतिहासिक और लोककथाओं के सूत्रों के अनुसार, अन्य इस्केरियन टीप्स नशख से बाहर चले गए। कई चेबर्लोव टीप्स, साथ ही आर्गन कण्ठ के समाज, खुद को नशख के मूल निवासी मानते हैं। वंशावली किंवदंतियों में से एक के अनुसार, इस्केरिया के संस्थापक मोल्ख थे, जो पहले मियाइस्ट से नशख तक चले गए थे, और वहां से, उनके बेटे टिनिन वुसु के साथ इस्केरिया तक चले गए थे। पुनर्वास के दौरान, इस भूमि पर अपने अधिकार को मजबूत करने के लिए, चेचेन ने इसे "नोखची-मोखक" - "चेचेन की भूमि" कहा, जैसा कि अक्सर उपनिवेशीकरण के दौरान होता है। देर से मध्य युग में, चेचन मेखक-खेल यहां एकत्रित हुए। वैसे, आई. वी. ने भी इस बारे में लिखा था। पोपोव: "पहाड़ी पर ध्यान देने योग्य टीला, मानव श्रम के प्रयासों से बनाया गया था: यह लोगों के हाथों से डाला गया था, जैसा कि किंवदंती कहती है। यह स्थान, इस्केरिया का केंद्र, इचकेरियन के बुजुर्गों के लिए एक सभा बिंदु के रूप में कार्य करता था, जिनके जीवन, उनके विकास के चरणों से गुजरते हुए, अंत में अधिक सही मांग की सामाजिक संबंध ... माउंट खेताश-कोर्ट पर पहली बैठक आखिरी नहीं थी: वे सार्वजनिक जीवन की शर्तों के लिए अनुपयुक्त होने पर आदत को बदलने के लिए यहां एकत्र हुए थे। मुकदमों को हल करने का एकमात्र तरीका, चाहे उनकी प्रकृति कुछ भी हो, वादी और प्रतिवादी दोनों द्वारा चुने गए मध्यस्थों का फैसला था। इन बड़ों के फैसले ने अपील स्वीकार नहीं की, और वादकारियों ने ईमानदारी से अपने फरमानों को पूरा किया। उन्हीं विवादास्पद मामलों में, जिनके लिए रिवाज अभी तक मौजूद नहीं था, इस्केरियन बुजुर्गों को नशख भेजा गया था, जहाँ से वे हमेशा संतुष्ट होकर लौटते थे। नैश में चेचिस और इस्केरियन के अनुसार सबसे शुद्ध प्रथा मौजूद थी। लोककथाओं और ऐतिहासिक आंकड़ों के अनुसार, खोरोचॉय गांव के पास एक पिरामिड छत वाला एक पत्थर का मुकाबला टॉवर था। इसके खंडहरों के पास खुदाई के दौरान 14वीं-15वीं शताब्दी की पुरातात्विक सामग्री मिली थी। 19वीं सदी में उनकी तस्वीर वाला एक पोस्टकार्ड जारी किया गया था। किंवदंती के अनुसार, नैश के उपनिवेशवादियों के इस्केरिया आने से पहले, ओर्स्टखोइस यहां रहते थे। इस्केरिया में कुछ मीनारें, जिनका उल्लेख प्राचीन कथाओं में मिलता है, उनके नाम के साथ जुड़ी हुई हैं। ___________________________________ मैस्ता मैस्ता चेचन्या का एक प्राचीन ऐतिहासिक क्षेत्र है। यह जॉर्जिया के साथ सीमा पर चंटी-अरगुन नदी के पूर्व में हाइलैंड्स में स्थित है। यह राजसी सुंदरता के साथ पहाड़ी चेचन्या का सबसे कठोर और सुंदर क्षेत्र है। अनन्त बर्फ, विशाल चट्टानें, गहरी खाई, जंगली पहाड़ी नदियाँ यहाँ आश्चर्यजनक रूप से घने बीच और देवदार के पेड़ों, जंगली फलों के पेड़ों और झाड़ियों, गर्मियों में फूलों के समुद्र के साथ संयुक्त हैं। और इन सबसे ऊपर प्राचीन मीनारें उठती हैं - सदियों पुराने रहस्यों के मूक रखवाले। चेचन से अनुवाद में "माइस्ता" - "अल्पाइन, ऊपरी, किनारा।" कभी यह इलाका घनी आबादी वाला था। मेस्टॉयन-एर्क नदी के साथ, चंटी-अरगुन की एक सहायक नदी, वासरकेल, त्सा-काले, पुओगा, तुगा के गांवों को फैलाती है। वे कठिन-से-पहुंच, रणनीतिक रूप से महत्वपूर्ण स्थानों में स्थित थे, जो सभी तरफ से मैस्ता गॉर्ज को बंद कर रहे थे, अभेद्य महल के साथ दुश्मन के रास्ते में खड़े थे। मध्य युग में, मायस्टा पहाड़ी चेचन्या की एक तरह की राजधानी थी। यहाँ, किंवदंती के अनुसार, चेचिस के एक हिस्से के पूर्वज, पौराणिक मोल्ख रहते थे, जो तब नैश में चले गए थे। एक समय, नख देश के महक खेल ने जरूरी मुद्दों को हल करने और प्रथागत कानूनों को विकसित करने के लिए मायस्टा में मुलाकात की। मैस्ता लंबे समय तक चेचन्या का पंथ केंद्र बना रहा, गुप्त ज्ञान और चिकित्सकों के कौशल के साथ एक पुरोहित जाति थी। 19वीं शताब्दी में, मैस्ता की आबादी भूमिहीनता और गरीबी से पीड़ित थी, और उन्हें समय-समय पर अन्य क्षेत्रों में प्रवास करने के लिए मजबूर किया गया था, मुख्य रूप से जॉर्जिया में। इस अवधि के दौरान, Maistins भेड़ प्रजनन में लगे हुए थे और पैसा बनाने के लिए जॉर्जिया पर छापा मारा। मैस्टा की पूर्व महानता से, न केवल किंवदंतियों और इसके निवासियों के जंगी चरित्र, बल्कि बड़ी संख्या में पत्थर की इमारतें, जो वैज्ञानिकों के अनुसार, XII-XIV सदियों से संबंधित हैं, बनी रहीं। विशेष रूप से प्रभावशाली वेसरकेल के मध्ययुगीन टावर गांव के खंडहर हैं, जो मैस्टॉयन-एर्क नदी के दाहिने किनारे पर एक उच्च पत्थर की चट्टान पर स्थित है। पत्थर की मीनारों के खंडहर ग्रे चट्टानों के साथ विलीन हो जाते हैं, जिससे विचित्र रूपरेखा का महल बन जाता है। चट्टान के शीर्ष पर एक युद्धक मीनार है, जहाँ से पूरा मोहल्ला दिखाई देता है, साथ ही त्सा-काले और पुओग की मीनारें भी हैं। पश्चिमी सरहद पर - टावर नदी के किनारे चलने वाले रास्ते पर लटके हुए हैं। टावर बनाने वालों के साहस और कौशल की प्रशंसा किए बिना कोई नहीं रह सकता। वासरकेल गाँव दागेस्तान से अरगुन गॉर्ज और चेचन्या से जॉर्जिया तक के चौराहे पर स्थित था। यह एक वास्तविक मध्ययुगीन किला था, जिसमें युद्ध की मीनारें, पत्थर की दीवारें थीं, जो दुश्मनों के लिए लगभग अभेद्य थीं। किंवदंती के अनुसार, प्रारंभिक मध्य युग में युद्धों के दौरान इसे नष्ट कर दिया गया था, और तब से इसमें कोई नहीं रहता है। वासरकेल किले से दूर काकेशस में सबसे बड़ा नेक्रोपोलिस नहीं है - "मृतकों का शहर", जिसमें ढलानों के साथ बिखरे पचास पत्थर के रोने शामिल हैं। उन्होंने व्यक्तिगत मैस्टिन परिवारों के लिए कब्रों के रूप में सेवा की। मूल रूप से, ये छोटे पत्थर के घर हैं जिनमें बड़े स्लेट स्लैब से बनी एक विशाल छत होती है, जिसमें सामने की तरफ एक चौकोर छेद होता है। लेकिन परिवार की संपत्ति और शक्ति की गवाही देने वाली दो मंजिला क्रिप्ट भी हैं। वासरकेल के पूर्व में, एक कोमल ढलान पर, त्सा-काले का गाँव है, या, चेचन भाषा से अनुवादित, "देवता त्सू को समर्पित एक बस्ती।" Tsa-Kale एक महल-प्रकार का रक्षात्मक परिसर है, जिसमें एक मुकाबला और कई आवासीय टॉवर शामिल हैं। लड़ाकू टॉवर एक पिरामिड छत के साथ वेनाख (चेचन-इंगुश) टॉवर का एक क्लासिक संस्करण है, जो एक शंकु के आकार के पत्थर - tsIurku द्वारा पूरा किया गया है। ऐसा माना जाता था कि इस पत्थर की स्थापना के लिए, सामान्य भुगतान के अतिरिक्त, टावर के मालिक को मालिक को एक बैल देना पड़ता था। जाहिर है, इस पत्थर का मूल रूप से जादुई, पंथ महत्व था। Tsa-kale के आवासीय टावरों को अर्ध-लड़ाकू के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है, वे सामान्य से बहुत अधिक हैं और मशीनीकरण हैं। मुकाबला और आवासीय टावर एक महल बनाते हैं, उनके बीच के अंतराल पत्थर की दीवारों से ढके होते हैं। महल के प्रांगण में, एक सीलिंग को अच्छी तरह से संरक्षित किया गया है - एक स्तंभ के आकार का अभयारण्य, जहाँ मैस्टिन्स ने प्रार्थना की, सुरक्षा और व्यापार में मदद के लिए कहा, और बलिदान किए। लेकिन त्सा-कला में सीलिंग का प्राचीन काल से कोई पंथ महत्व नहीं रहा है और अतीत को श्रद्धांजलि के रूप में संरक्षित किया गया है। गाँव के उत्तर में एक मुस्लिम कब्रिस्तान है, जहाँ मेस्टिन ने 1944 तक मृतकों को दफनाया था। मैइस्ता के निवासियों का अतीत के प्रति गहरा सम्मान था, इसलिए, इस्लाम में परिवर्तित होने के बाद, उन्होंने पूर्व अभयारण्यों और क्रिप्ट्स को नष्ट नहीं किया, ताकि उनके पिता की स्मृति को अपवित्र न किया जा सके। Tsa-Kala में टावरों की दीवारों पर कई पेट्रोग्लिफ्स हैं: सर्पिल, सौर चिह्न, लोगों के आंकड़े, साथ ही एक हाथ की छवि के रूप में, जो लगभग सभी टावरों पर अनिवार्य है। लेकिन सबसे दिलचस्प एक उच्च चट्टान के किनारे पर वासरकेल में एक आवासीय टॉवर की दीवार पर एक पेट्रोग्लिफ़िक पत्र के रूप में शिलालेख है। यह चेचेन के प्राचीन लेखन का एक प्रकार का दस्तावेज है, जिसे अभी तक वैज्ञानिकों द्वारा समझा नहीं जा सका है। वासरकेल और त्सा-काले के पश्चिम में, मेस्टोइन-एर्क के बाएं किनारे पर, पुओगा और तुगा के टावर गांव हैं। पुओगा कई टावर कॉम्प्लेक्स हैं, जिनमें से प्रत्येक एक शक्तिशाली महल बनाता है, जिसमें एक सैन्य और कई आवासीय टावर शामिल हैं। पुओग की मीनारें बहुत विशाल और ऊँची हैं, और किलेबंदी और सैन्य कला के अच्छे ज्ञान के साथ निर्मित हैं। मैइस्ता के सभी चार गांव इस तरह से स्थित हैं कि, यदि आवश्यक हो, तो उनके निवासी टावरों पर आग जलाकर खतरे के संकेतों का आदान-प्रदान कर सकते हैं। न केवल चेचन्या में, बल्कि पड़ोसी जॉर्जिया में भी जाने जाने वाले मैस्टिन्स के एक साहसी और निष्पक्ष नेता, जोकोला का नाम, पुओगा और तुगा के गांवों से जुड़ा हुआ है। कोकेशियान युद्ध के दौरान, मैस्ता उन चेचन समाजों से संबंधित थे, जो रूसी अधिकारियों या इमाम शमिल का पालन नहीं करना चाहते थे और उन्हें अपने अधीन करने के किसी भी प्रयास का सख्त विरोध करते थे। मैस्टिन विशेष रूप से सफलतापूर्वक लड़े जब उनका नेतृत्व जोकोला ने किया था। बाद में, जॉर्जियाई राजकुमारों के सुझाव पर, जोकोला अपने रिश्तेदारों के साथ जॉर्जिया गए और वहां पंकसी गोर्ज में कई गांवों की स्थापना की। लेकिन चेचन्या लौटने पर, उन्हें शमिल के मुरीदों ने धोखा दिया और मार डाला। रूसी अधिकारी एलए के नोट्स। ज़िसरमैन, जिन्होंने 19वीं सदी के 40 के दशक के अंत में मैइस्ता का दौरा किया था। वह मैस्टिन्स के अद्भुत आतिथ्य की प्रशंसा करता है। अतिथि के सम्मान में आयोजित छुट्टी के दौरान, वे राइफल शूटिंग में प्रतिस्पर्धा करने लगे। जब अतिथि चूक गया, तो कोई भी मैस्टिन, जो हर समय उत्कृष्ट निशानेबाज और कुशल शिकारी माने जाते थे, ने लक्ष्य को नहीं मारा, ताकि अतिथि की गरिमा को अपमानित न किया जा सके। एक दस साल के लड़के को अपना हुनर ​​दिखाने का जिम्मा सौंपा गया, जो आसानी से निशाने पर लग गया। एलए का वर्णन करता है। ज़िसरमैन और जोकोला के साथ भ्रातृत्व की रस्म, जिसका बहुत ही नाम यात्रा के लिए इन खतरनाक स्थानों में सुरक्षा की गारंटी बन गया। लेकिन मैस्टिन गॉर्ज के निवासी न केवल बहादुर और कुशल योद्धा थे। वे उपचार की कला के लिए पूरे काकेशस में प्रसिद्ध थे। मेस्टिनियन कई उपचार जड़ी बूटियों के रहस्यों को जानते थे, प्राचीन काल से वे जानते थे कि क्रैनियोटॉमी कैसे किया जाता है और विशेष रूप से ठंड और आग्नेयास्त्रों द्वारा लगाए गए घावों के उपचार में निपुण थे। स्थानीय चिकित्सकों की कला ने न केवल चेचन्या से, बल्कि जॉर्जिया, ओसेशिया, कबरदा से भी लोगों को आकर्षित किया। मीस्ट में पुरोहित परिवार थे जिन्होंने जादू के रहस्य, सम्मोहन के रहस्य बताए। शायद, इन घाटियों का बहुत वातावरण, जहां प्राचीन टावरों की छाया चट्टानों की रूपरेखा के साथ विलीन हो जाती है, रहस्यवाद के लिए अनुकूल थी, जो आत्मा में एक अजीब, अस्पष्ट छाप छोड़ती थी। चेचन कानून के विशेषज्ञों के रूप में मैस्ता के निवासियों ने चेचेन के बीच विशेष अधिकार प्राप्त किया। 1944 तक, मेस्टोइन खेल, चेचन्या का एक प्रकार का सर्वोच्च न्यायालय था, जहाँ एक निश्चित रिश्वत के लिए कानूनी विशेषज्ञ न केवल चेचिस, बल्कि इंगुश और जॉर्जियाई लोगों के मुकदमों और विवादों को सुलझाते थे। अन्य न्यायिक संस्थानों की कार्यवाही में गतिरोध होने पर मैस्टोइन खेल से संपर्क किया गया। मैस्टिन्स की अदालत को निष्पक्ष माना जाता था, और इसके फैसले हमेशा किए जाते थे। मैस्टिन्स की न्यायिक कला के बारे में एक किंवदंती को संरक्षित किया गया है: “एक बार एक यात्री एक पहाड़ी घाट के साथ, एक ऊँची चट्टान के साथ चल रहा था। अनायास ही उसके हाथ से भारी डण्डा छूट गया, जो गर्जना के साथ रसातल में जा गिरा। एक चरवाहा जो पास में बैठा था, एक अप्रत्याशित शोर से चौंका, एक चट्टान से गिर गया और दुर्घटनाग्रस्त हो गया। मृतक के परिजनों ने यात्री से भारी भरकम जुर्माने की मांग की है. बाद वाले ने मेस्टोइन-खेल की ओर रुख किया। बड़े ने इस मामले को आसान मानते हुए, इसे युवक को सौंप दिया, और उसने इस प्रकार तर्क दिया: चरवाहे की मौत के लिए तीन पक्ष दोषी हैं - यात्री, जिसने अनजाने में कर्मचारियों को गिरा दिया, कर्मचारी, जो गिरकर बना एक शोर जिसने चरवाहे को भयभीत कर दिया, चरवाहा, जो इतना कायर निकला कि यादृच्छिक शोर से रसातल में गिर गया। नतीजतन, युवा न्यायाधीश ने निष्कर्ष निकाला, अपराधी को जुर्माना का केवल एक तिहाई भुगतान करना चाहिए। इस प्रकार उन्होंने यात्री को एक अन्यायपूर्ण दावे से बचाया। अन्य बातों के अलावा, मैस्टिन उत्कृष्ट बिल्डर भी थे। लोककथाओं के सूत्रों के अनुसार, उन्होंने न केवल चेचन्या के पहाड़ों में, बल्कि खेवसुरेती और तुशेती में भी मीनारें बनाईं। मध्य युग के अंत में, पूरे चेचन्या के रूप में मायास्टा में एक ही बुतपरस्त पंथ मौजूद थे, हालांकि स्थानीय विशेषताएं भी थीं। उदाहरण के लिए, लाम-तिशुओल का पंथ, एक पहाड़ी आत्मा जो डकोह-कोर्ट (मैस्टोइन-लैम) पर्वत की चोटी पर रहती थी और योद्धाओं और शिकारियों को संरक्षण देती थी। साथ ही, मेस्टिनियन लोगों की मान्यताओं के अनुसार, न्याय की देवी डिका इस पर्वत की चोटी पर रहती थीं, जिन्होंने लोगों को अच्छे और बुरे के बीच अंतर करना सिखाया। टग के दक्षिण में मैस्टिंस्की रिज के उत्तरी ढलान पर, एक पवित्र उपवन है, जिसमें कोई भी शिकारी पहले खुद को धोए बिना प्रवेश नहीं करेगा। नदी का पानीअन्यथा, एक दुष्ट बर्फ़ीला तूफ़ान टेबुलोस्मेट के बर्फीले शिखर से टूट जाएगा, चलने वाले के मार्ग को अवरुद्ध कर देगा, और फिर मृत्यु अनिवार्य रूप से उसका इंतजार करेगी। कुछ समय पहले तक, पहाड़ी चेचन्या के अन्य क्षेत्रों में पवित्र संरक्षित उपवन थे। उनमें किसी की हिम्मत नहीं होती थी कि एक फूल तोड़ ले या एक शाखा तोड़ दे। जंगली जानवर यहाँ सुरक्षित महसूस करते थे, क्योंकि कोई भी शिकारी पवित्र उपवन में शिकार करने की हिम्मत नहीं करता था। पहले, यहां तक ​​​​कि खून के तार भी उनमें छिप सकते थे, इस डर से नहीं कि बदला उनसे आगे निकल सकता है। द्वारा लोकप्रिय विश्वासएक निश्चित समय के लिए आरक्षित उपवनों में रहने से कई बीमारियों से बचाव हुआ। पेड़ के प्रति चेचेन का रवैया बहुत ही सम्मानजनक था। प्राचीन काल से, उन्होंने जंगल की रक्षा करना, उसका बुद्धिमानी से उपयोग करना सीखा है। नाशपाती का पेड़, अखरोट पवित्र माने जाते थे, और उन्हें काटने पर सख्त प्रतिबंध था। अब तक, चेचेन के बीच एक मान्यता है, जिसके अनुसार अखरोट या नाशपाती के पेड़ को काटने वाला व्यक्ति नरक में जाएगा। मनमाने ढंग से लकड़ी काटने की मनाही थी, और शरारत से एक पेड़ को काटना एक व्यक्ति की हत्या के साथ-साथ एक भयानक अपराध माना जाता था। जलाऊ लकड़ी के लिए मृत लकड़ी, रोगग्रस्त पेड़ों की कटाई करने की सिफारिश की गई थी, लेकिन इस उद्देश्य के लिए मूल्यवान प्रजातियों का उपयोग करना असंभव था। हॉर्नबीम को एक पवित्र वृक्ष भी माना जाता था। इसका इस्तेमाल चेचेन द्वारा हथियार बनाने के लिए किया जाता था, और इसलिए इसकी कटाई को सख्ती से नियंत्रित किया जाता था। शिखर सम्मेलन का पंथ भी मैस्टिन्स के बीच व्यापक था। वे इस प्रार्थना के साथ पहाड़ों की इस श्रृंखला में तेबुलोस्माटा की सबसे ऊंची बर्फीली चोटी की ओर मुड़े: “ओह, महान तुलोई-लाम! हे पवित्र तुलोई लामा! हम आपके पास एक अनुरोध के साथ आते हैं, और आप हमारे लिए महान कारण पूछते हैं। लेकिन मैस्ता के निवासियों की प्रार्थना व्यर्थ गई। 1944 में एनकेवीडी सैनिकों द्वारा चेचिस की बेदखली के दौरान त्सा-काले, पुओगा, तुगा के गांवों को नष्ट कर दिया गया था। टावरों की छतों और छतों को उड़ा दिया गया और फिर उन्हें अंदर से आग लगा दी गई। मैयस्टा घाटियाँ आज निर्जीव हैं। वेसरकेल की उदास परछाइयाँ, पुओग की कड़ी मीनारें, त्सा-काले के राजसी खंडहर खामोश हैं। इस अद्भुत क्षेत्र को मौन में डुबाते हुए, मैस्ता पर सूर्य अस्त हो गया है। लेकिन माउंट मेस्टोइन-लैम खड़ा है, एक बर्फ-सफेद शिखर के साथ जगमगाता हुआ, लोगों को याद दिलाता है कि जल्दी या बाद में इस दुनिया में बुराई पर अच्छाई की जीत होगी, लोगों के दिमाग में पवित्रता और प्रकाश का शासन होगा और पृथ्वी पर न्याय का शासन होगा। ___________________________________________ शैरो का ऐतिहासिक क्षेत्र शारो-अर्गन नदी के ऊपरी हिस्से में स्थित है, चंटी और खाचरॉय के चेचन समुदायों के पूर्व में, चेबरॉय के पश्चिम में। इसका नाम, सबसे अधिक संभावना, विशेषण "शेरा" से जुड़ा है - चिकनी, सपाट, जो पहाड़ी बोलियों में "गेंद" की तरह लगती है। इसे इस तथ्य से समझाया जा सकता है कि शारो-अरगुन धारा कोमल किनारों के साथ विस्तृत घाट बनाती है। शारोई में कई दर्जन गाँव शामिल थे, जिनमें से सबसे बड़े शारोई, हिमॉय, खाकमदा और शिकारा थे। जाने-माने जॉर्जियाई इतिहासकार I.A. जवाखिशविली ने जातीय नाम "सरमत" को शारोई, शारो-अरगुन के साथ जोड़ा, जो उनकी राय में, "शरमत" की तरह लग रहा था। लेकिन चूंकि ग्रीक और लैटिन में कोई "श" ध्वनि नहीं है, इसलिए इसे प्राचीन स्रोतों में "सरमाटियन" के रूप में दर्ज किया गया था। शारोई गांव एक टॉवर बस्ती थी, जिसमें तीन सैन्य और कई आवासीय टावर शामिल थे, जो एक दूसरे के करीब स्थित थे, जो एक अभेद्य जक बनाते थे। अलग-अलग इमारतों के बीच की खाई को पत्थर की दीवारों से सुरक्षित किया गया था। वास्तव में, यह एक वास्तविक मध्यकालीन किला था। यह सबसे महत्वपूर्ण सड़कों के चौराहे पर स्थित था और एक पहाड़ी पर कब्जा कर लिया था, जिसकी रणनीतिक स्थिति थी। शारोई के निवासियों के पास काकेशस और दागेस्तान से आर्गुन कण्ठ के साथ-साथ चेबरॉय और इस्केरिया तक सड़क को नियंत्रित करने का अवसर था। 20वीं शताब्दी की शुरुआत तक बची तीन लड़ाकू मीनारों में से अब केवल एक ही बची है। 1920 के दशक में इन पहाड़ों का दौरा करने वाले ब्रूनो प्लेचके ने पाया कि दो सैन्य और कई आवासीय टावर अभी भी अपेक्षाकृत अच्छी स्थिति में हैं। लेकिन 1944 में आवासीय टावरों को उड़ा दिया गया था, और 1995 में बमबारी के दौरान लड़ाकू टावरों में से एक को नष्ट कर दिया गया था। यदि शरॉय इस क्षेत्र का प्रशासनिक केंद्र था, तो इसके दक्षिण-पूर्व में कुछ किलोमीटर की दूरी पर स्थित हिमॉय गांव इसका पंथ केंद्र था। क्षेत्र के आंकड़ों के अनुसार, हिमोया के बाहरी इलाके में एक सुंडियाल था, जो विशाल पत्थरों का एक घेरा था, जिसके केंद्र में एक लंबा पत्थर का खंभा था। जाहिर है, यह न केवल एक घड़ी थी, बल्कि सूर्य की गति को देखने के लिए एक प्रकार की वेधशाला भी थी। S.-M.खासिव के अनुसार, प्राचीन काल में, सूर्य के पंथ के विकास में एक निश्चित अवधि में, चेचेन को सूर्य का निरीक्षण करने से मना किया गया था। और पुजारियों ने उसकी छाया को देखा, छाया को सूर्य का हाइपोस्टैसिस माना। गाँव की बची हुई मध्यकालीन इमारतों पर पेट्रोग्लिफ्स की प्रचुरता इस बात की पुष्टि कर सकती है कि हिमॉय एक पंथ केंद्र था। ये डबल हेलिक्स, क्रॉस और सर्कल हैं। लेकिन सबसे दिलचस्प आयताकार सिरों वाला क्लासिक स्वस्तिक है। इस रूप में, यह काकेशस में कहीं और नहीं पाया जाता है, हालांकि अंदर विभिन्न विकल्पकई चेचन टावरों की दीवारों पर मौजूद है, अधिक प्राचीन काल में - कोबन मिट्टी के पात्र पर, फिर एलन के मिट्टी के बर्तनों पर तमगा के रूप में। मध्य युग में, शारोई के लगभग सभी गाँव मीनार थे, यानी उनमें आवासीय और सैन्य मीनारें शामिल थीं। उनमें से कई, विशेष रूप से लड़ाकू टावर, कोकेशियान युद्ध के दौरान नष्ट हो गए थे, कुछ 1944 में चेचेन के निष्कासन के दौरान। आज शारोय, हिमोय, खाकमडा, शिकरोय गांवों में राजसी पत्थर की इमारतों के खंडहर संरक्षित किए गए हैं। विशाल छतों वाले आधुनिक घर बौनों के आवासों की जीर्ण-शीर्ण पत्थर की मीनारों के बगल में लगते हैं।

अक्की अक्की चेचन्या का एक पहाड़ी हिस्सा है, जो दक्षिण में काय के साथ, पूर्व में नशख के साथ, पश्चिम में यलखरा के साथ, उत्तर में चेचन समाज ओर्स्टखोय के क्षेत्रों के साथ है। यह इलाका कभी घनी आबादी वाला था। ज़ेंगाली, बित्सी, केरेती, वोगी, अमी, इतिर-काले के टॉवर गांवों के खंडहर अभी भी इन पहाड़ों के कठोर अतीत की याद दिलाते हैं। अक्का के निवासियों का मुख्य व्यवसाय पशुपालन और कृषि था। इसके अलावा, वे उत्कृष्ट शिकारी और योद्धा के रूप में प्रसिद्ध थे। इमाम शमील की टुकड़ियों में कोकेशियान युद्ध में अक्किन्सी ने सक्रिय भाग लिया। कई गढ़वाले गाँवों को tsarist सैनिकों द्वारा घेर लिया गया था, तोपखाने के टुकड़ों से हमले और गोलाबारी के दौरान कई टॉवर इमारतें नष्ट हो गईं। एम.ए. इवानोव, जिन्होंने पिछली शताब्दी की शुरुआत में अक्की का दौरा किया था, ने इस बारे में लिखा: “ऊंचे प्लेटफार्मों पर, कई वरिष्ठता बस्तियों के पत्थर की झोपड़ियाँ बिखरी पड़ी हैं। वे ज्यादातर मामलों में प्राचीन टावरों के आसपास समूहीकृत होते हैं, जो कि यह क्षेत्र आम तौर पर समृद्ध होता है, जो सुदूर अतीत में अंतहीन संघर्ष और नागरिक संघर्ष के क्षेत्र के रूप में कार्य करता था, और अगले युग में - रूसी सैनिकों के साथ शामिल का संघर्ष। आबादी के बीच इन अंतिम घटनाओं की ताजा यादें अभी भी संरक्षित हैं: वे इस बारे में बात करते हैं कि रूसियों द्वारा मजबूत टावरों को कैसे लिया गया था, कैसे तोप के गोले गरजे और तोपखाने के गोले ने हाइलैंडर्स के गढ़ों को तोड़ दिया। यहां तक ​​कि देर से मध्य युग में, अक्किंस ने न केवल गेखी के स्रोतों से, बल्कि फोर्टंगा और असी तक भी पश्चिम में कब्जा कर लिया। वप्पी टीप के अक्किंस, लार्स और ग्विलेटी के गांवों में दजेराख और दरयाल घाटियों में रहते थे। उस समय के रूसी स्रोतों में लार्सोव मधुशाला (गाँव - लेखक का नोट) के मालिक सल्तन-मुर्ज़ा का उल्लेख है, जो शेख-मुर्ज़ा ओकोत्स्की के भाई थे। क्षेत्र सामग्री के अनुसार, चेचन टीप बागचारा क्षेत्र से बाहर चला गया, जो बगुचर पर्वत श्रृंखला के पास सुंझा के स्रोत पर स्थित है। उन दिनों, यह टीप अक्का तुखुम का था, लेकिन शारो-अरगुन के दाहिने किनारे पर जाने के बाद भी, बागचारॉय खुद को अक्का तुखुम का हिस्सा मानते रहे। 16 वीं शताब्दी में, बागाचार्यों के हिस्से ने गोयटी गांव से बहुत दूर, अरगुन कण्ठ से बाहर निकलने पर बागचारी गांव की स्थापना की। 1825 में, तीन दिन की लड़ाई के बाद रूसी सैनिकों ने इसे जला दिया था। इस लड़ाई का वर्णन प्रिंस वोल्कॉन्स्की ने अपने एक पत्र में अपने मित्र को किया था। 15 वीं -16 वीं शताब्दियों में, अक्किंस का हिस्सा पूर्व में इस्केरिया में चला गया, साथ ही साथ नख ओवखोई जनजाति (आज ये दागेस्तान के पश्चिमी क्षेत्र हैं) के निपटान के क्षेत्रों में चले गए, जो कि, जाहिरा तौर पर, के वंशज हैं। प्राचीन जनजाति एरोसी, स्ट्रैबो द्वारा उल्लिखित। बाद में, Tsecha-Akhk Gorge के साथ-साथ Peshkhoy से Orstkhoevs (Tsechoi) एक ही क्षेत्र में चले गए। नतीजतन, एक चेचन उप-एथनोस दिखाई दिया, जो खुद को चेचन एथनोस के हिस्से के रूप में पहचानता है, इसमें खुद को "लाम-अक्की" के विपरीत "अक्की" के रूप में अलग करता है - पहाड़ अकिंस, जो आज लगभग सभी क्षेत्रों में रहते हैं चेचन्या का। 19वीं शताब्दी में कोकेशियान युद्ध की समाप्ति के बाद, अक्का के कई निवासी तुर्की चले गए। टीप वप्पी, कुछ ओर्स्टखोव परिवारों की तरह, चेचन्या को लगभग पूरी तरह से छोड़ दिया। कई प्राचीन गाँवों के बावजूद, बहुत कम स्थापत्य स्मारक हमारे समय तक अधिक या कम अक्षुण्ण रूप में बचे हैं। गेखी नदी के बाएं किनारे पर गैलानचोज़ झील के दक्षिण में स्थित ज़ेंगली गाँव में, अच्छी तरह से काम किए गए पत्थर से बने विभिन्न सुरक्षा के लगभग बीस आवासीय टॉवर संरक्षित किए गए हैं। बित्सी, केरेटी, मिज़िरकला के गांवों में अलग-अलग आवासीय और अर्ध-लड़ाकू टावरों को संरक्षित किया गया है। पिछले दो युद्धों के दौरान, उन पर रूसी विमानों द्वारा बमबारी की गई थी। आज तक बची हुई वास्तु संरचनाएं उनके बिल्डरों के उच्च कौशल की गवाही देती हैं। टर्लोय और मैस्ता की तरह अक्की भी अपने शिल्पकारों के लिए प्रसिद्ध थी। उनमें से एक के बारे में एक किंवदंती है - टावरों के प्रसिद्ध निर्माता डिस्की। वोगी गाँव की सड़क पर एक अकेला टॉवर है। स्थानीय लोग इसे दिस्खी-धनुष कहते हैं। कहा जाता है कि इसका निर्माण गुरु दक्षी ने करवाया था। एक गाँव में अक्की दिस्खी ने एक लड़की से शादी कर ली। एक वसंत ऋतु में, जब भेड़ की ऊन खरीदना या विनिमय करना सबसे आसान था, उसने अपनी दुल्हन से उसके लिए एक फर कोट सिलने के लिए कहा। उसने वादा किया था, लेकिन किसी कारण से वह लंबे समय तक काम पूरा नहीं कर पाई। अपने अनुरोध के प्रति असावधानीपूर्ण रवैये के लिए दीक्षी को गुस्सा आया और उसने दुल्हन से कहा कि वह एक फर कोट की तुलना में तेजी से एक टॉवर का निर्माण करेगी। वह काम पर लग गया। उसने दीवारें खड़ी कीं, और जब छत को पूरा करना आवश्यक था, तो लकड़ी का मचान, जिस पर भारी पत्थर पड़े थे, उसे खड़ा नहीं कर सका और ढह गया। और मास्टर दीशी की मृत्यु हो गई। दुल्हन ने इस बारे में सुना, टावर की तरफ दौड़ी और मृत दूल्हे को देखकर टावर पर चढ़ गई और नीचे उतर गई। इसलिए मीनार अधूरी रह गई। और लोगों ने, प्रसिद्ध गुरु की याद में, इसे डिस्की-बौ - दिसखी की मीनार कहा। चेचेंस के आवासीय वास्तुकला के सबसे खूबसूरत स्मारकों में से एक आवासीय टावर मिज़िर-कला है, जो अनुपात, परिष्कृत सजावट, उच्च निर्माण तकनीक के लालित्य से प्रतिष्ठित है, जो आम तौर पर लड़ाकू टावरों के लिए अधिक विशिष्ट है। अक्की-खी नदी के बाएं किनारे के ऊपर, एक ऊंचे पत्थर की चट्टान पर, एक चट्टानी आला में निर्मित इटिर-काले टॉवर है। इसे एक छोटा किला कहा जा सकता है। इस तक पहुंचना असंभव है, क्योंकि चट्टान से चट्टान पर फेंके गए लकड़ी के रास्ते लंबे समय से ढह गए हैं। दीवारें लगभग पूरी तरह से ढह चुकी हैं, केवल टुकड़े रह गए हैं। क्षेत्र की सामग्रियों के अनुसार, किले का मालिक स्थानीय सामंती स्वामी गज़ था, जो एक क्रूर और क्रूर स्वभाव से प्रतिष्ठित था। उसने इस रास्ते से गुजरने वाले लोगों से भेड़ की ऊन और बारूद के रूप में कर्तव्य लिया। पौराणिक कथा के अनुसार, विद्रोह करने वाले आदिवासियों द्वारा गेज की हत्या कर दी गई थी। आज अक्की घाटियां सुनसान हैं। प्राचीन मीनारों के सिल्हूट शाश्वत सन्नाटे में जम गए। और कोई नहीं कह सकता कि जीवन यहां फिर कभी लौटेगा या नहीं। __________________________________________ एर्शथोय (अर्शथोय, ओर्स्टखोय) एर्शथोय (अर्शथोय, ओर्स्टखोय) - लाम-अक्खा और यलखरा के पश्चिम में स्थित था और इसमें गलान-चोझ झील, फोर्टंगा नदी के कण्ठ, साथ ही निचले हिस्से में अस्सी शामिल थे। पहुँचती है। तैमूर की टुकड़ियों के काकेशस छोड़ने के बाद, ओर्स्टखॉय सबसे पहले तलहटी में उतरे, और फिर सुंझा और अस्सा नदियों के बीच की घाटी में। यहाँ उनका सामना कबरियन से हुआ, जिन्होंने तब खानाबदोश जीवन शैली का नेतृत्व किया और मंगोलों के जाने के बाद खाली हुए क्षेत्र में अपने मवेशियों को चराया। सामान्य तौर पर, जैसा कि ऐतिहासिक और लोककथाओं के स्रोतों से पता चलता है, जातीय नाम "ओर्स्तखा/अर्स्तखा" मूल रूप से तलहटी के सभी नख-भाषी निवासियों को दर्शाता है। और नखों का वह हिस्सा, जिसे 18 वीं शताब्दी से "ओर्स्तखा" कहा जाने लगा, पहले के समय में आदिवासी नाम "बाला" था, जिसमें अक्खी, पेशखोय और कुछ अन्य चेचन टीप्स शामिल थे। जाहिर है, यह योद्धाओं की एक जाति थी। जातीय नाम "ऑर्स्टखोय" की व्युत्पत्ति काफी पारदर्शी है: चेचन "आर्ट्स" में एक कम रिज है, "अर्स्टखोय" तलहटी या काले पहाड़ों के निवासी हैं। लेकिन यह संभव है कि अधिक प्राचीन काल में चेचन "कला" का अर्थ "किले, प्राचीर" था, जो कि काफी संभव है। इस मामले में, "डोवला ऑर्ट्स" के खतरे के बारे में प्राचीन संकेत एक विशिष्ट अर्थ प्राप्त करता है: "किले में छिपाएं" (या प्राचीर के पीछे)। लोककथाओं की सामग्री के अनुसार, काकेशस के पश्चिमी क्षेत्रों से चेचेन के आने से पहले, ओर्स्टख भी इस्केरिया और चेबरलोई में रहते थे, जो चेचन भाषा से कुछ अंतर वाली भाषा बोलते थे। लेकिन आज उन्हें इरश्ता के निवासियों के साथ शायद ही पहचाना जा सकता है। Orstkhoy कृषि और पशु प्रजनन में लगे हुए थे, और पहाड़ी क्षेत्रों में, ऊपरी और निचले दत्तीख के गांवों में, नमक खनन के अलावा। अपने पड़ोसियों की तुलना में ओर्स्टखॉय काफी पहले इस्लाम में परिवर्तित हो गए और शामिल की टुकड़ियों में कोकेशियान युद्ध में सक्रिय रूप से भाग लिया। उन्होंने इंगुश के गांवों पर लगातार छापा मारा, जो उस समय तक रूसी ज़ार के विषय बन गए थे। यह रूसी अभिलेखागार में संरक्षित इंगुश फोरमैन की कई शिकायतों से स्पष्ट है। जब कोकेशियान युद्ध के अंत के बाद, कोकेशियान लोगों के हिस्से को तुर्की से बेदखल कर दिया गया था, ओर्स्टखोय ने लगभग पूरी तरह से अपनी मातृभूमि छोड़ दी थी, रूसी प्रशासन को जमा नहीं करना चाहते थे। बाकी को चेचन और इंगुश गांवों में tsarist सरकार द्वारा बसाया गया था, और उनकी भूमि पर चेचेन और इंगुश को अलग करने के लिए सुंझा कोसैक लाइन बनाई गई थी। Ersthoy का क्षेत्र पत्थर की मीनारों की इमारतों में बहुत समृद्ध है। उनके खंडहर बज़ांटे, गंडाल-बासा, लोअर और अपर दत्तीख, त्सिचा-अखक, एगिचोज़ के गांवों में संरक्षित हैं। यद्यपि यह क्षेत्र चेचन्या के बहुत पश्चिम में स्थित है, इसकी वास्तुकला इसके मुख्य मापदंडों में केंद्रीय चेचन्या के रूपों की ओर बढ़ती है, जो कि आर्गन कण्ठ है। TsIecha-Akhk का गाँव विभिन्न युगों की मीनार इमारतों से भरा है। सबसे पुरानी बस्ती TsIecha-Akhk पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की है। इ। इसमें साइक्लोपियन इमारतें शामिल हैं, जो विशाल बिना कटे पत्थरों से निर्मित आयताकार संरचनाएँ हैं। इन आवासों की विशाल योजनाएँ कुछ कह सकती हैं सामाजिक संरचनाउस समय का समाज। जाहिर तौर पर, यहां की आबादी बड़े पारिवारिक समुदायों में रहती थी, जो धीरे-धीरे विकास की प्रक्रिया में खंडित हो गई। वैसे, इस बात की पुष्टि इस तथ्य से भी होती है कि अतिरिक्त छोटे कमरे साइक्लोपियन संरचनाओं से जुड़े थे। प्रारंभिक अलानियन युग (I-VII सदियों) की इमारतों को भी यहाँ संरक्षित किया गया है। उनमें से, पहले से ही मुकाबला और आवासीय टावरों को अलग कर सकते हैं। आवासीय टावर, निर्माण तकनीक के निम्न स्तर के बावजूद, पहले से ही देर से, शास्त्रीय इमारतों की संरचनाएं हैं: एक समर्थन स्तंभ की उपस्थिति, धनुषाकार उद्घाटन (दरवाजे और खिड़कियां), उनके विस्तार के साथ अंदर. स्वर्गीय अलानियन इमारतें (पुरातात्विक सामग्री की प्रचुरता से इसकी पुष्टि होती है) अपने रूपों में शास्त्रीय के करीब हैं। TsIecha-Akhk के शक्तिशाली महल, जिसमें एक मुकाबला और दो आवासीय टावर शामिल हैं, को XV-XVII सदियों के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। फाइटिंग टॉवर का एक चौकोर आधार (5 x 5 मीटर) है, बड़ी संख्या में गोल मेहराब के साथ खिड़की के उद्घाटन, पत्थरों को संसाधित किया जाता है, चिनाई बहुत सावधानी से की जाती है, टॉवर के अग्रभाग पर सजावटी तत्व होते हैं। युद्ध टॉवर से जुड़े आवासीय टॉवर चिनाई की तकनीक और पत्थर के प्रसंस्करण के स्तर से भिन्न नहीं होते हैं, अर्थात महल के सभी तत्व एक ही समय में बनाए गए थे। Egi-chozh किला, जो नख वास्तुकला की सभी बेहतरीन उपलब्धियों का प्रतीक है, को चेचेन की किलेबंदी वास्तुकला के शिखर के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। ______________________________________ Terloi-mokhk Terloi-mokhk अर्गुन के बाएं किनारे पर पहाड़ी चेचन्या के दक्षिण में एक ऐतिहासिक क्षेत्र है। दक्षिण से यह केई-मोखक पर, उत्तर से - डिशनी से, पश्चिम से - पेशखा से, इसकी पूर्वी सीमा अरगुन के बाएं किनारे पर चलती थी, जहाँ एक ऊँची ढलान पर तीन लड़ाकू टावरों का एक राजसी परिसर खड़ा था - कीरदा-भवनाश । अरगुन की तीन बायीं सहायक नदियाँ इसके क्षेत्र से होकर बहती हैं: निकारा, बरखीई, बिआवलोई, जिसके बाद तेरलोई समाज बनाने वाले तीन संरक्षक समूहों का नाम रखा गया। मैगोमेड ममाकेव ने तेरलोई को नौ चेचन तुखमों में शामिल किया, हालांकि दोनों क्षेत्र सामग्री और किंवदंतियों से संकेत मिलता है कि यह सबसे बड़े चेचन टीप्स में से एक था, जिसमें टीप के सभी क्लासिक संकेत थे, जिसमें टीप पंथ जैसे अवशेष भी शामिल थे। सबसे ऊपर का नाम "टेरला", सभी संभावना में, चेचन "तेरा" - ऊपरी, अल्पाइन में वापस जाता है। पर्वतीय क्षेत्रों के निवासी अभी भी तेरलोई-मोखक को "टिएरा" कहते हैं, और इसके निवासी "टिएरी", यानी ऊपरी वाले। तीरलोई-मोखक कीरदा-बिआवनश टॉवर किलेबंदी से शुरू होता है, जो एक उच्च केप पर स्थित है, जो अपनी बाईं सहायक नदी तेरलोई-अखक के संगम पर अरगुन में बनता है। तैमूर के साथ युद्ध में सिम-सिम के अलानियन क्षेत्र के पतन के बाद फरवरी 1944 तक अहमद सुलेमानोव के पूर्वजों द्वारा रखे गए टेप्टर्स (पारिवारिक कालक्रम) के अनुसार, राजा और उनके सहयोगी एक बड़े कारवां के साथ पश्चिम में पीछे हट गए। हथियार और खजाना। वे अरगुन नदी तक पहुँचे और उसके बाएँ किनारे पर, एक ऊँची केप पर, एक शक्तिशाली टॉवर किलेबंदी की। इस किलेबंदी के अवशेष आज तक "किरदा-बवनश" नाम से बचे हुए हैं। राजा के वंशजों ने अपने रईस बिरिग बिचू और एल्दी तलत को राजकुमारों के रूप में नियुक्त करके यहां खुद को स्थापित करने की कोशिश की, जिन्होंने तुरंत शुरुआत की आंतरिक युद्ध . ज़ार और उसका बेटा बैरा अपनी पूर्व सत्ता को बहाल करने के लिए यहां पैर जमाने में नाकाम रहे और अपनी सेना के साथ आंशिक रूप से चीन, आंशिक रूप से जापान चले गए। चेचन्या के पूर्वी क्षेत्रों की आबादी के विपरीत, टियरलोई-मोखक के निवासी अपेक्षाकृत देर से इस्लाम में परिवर्तित हुए। इसलिए, विभिन्न बुतपरस्त पंथों से जुड़े कई स्थान और उपनाम हैं। ए। सुलेमानोव के अनुसार, "निकारा के प्राचीन गाँव के बाहरी इलाके में एक पंथ स्थल" मर्कन नेनी "- देश की माँ थी, जहाँ प्राचीन काल में देश की माँ को समर्पित एक मंदिर था। वसंत क्षेत्र के काम की शुरुआत से पहले, "मर्कन नाना" की छुट्टी शुरुआती वसंत में मनाई गई थी। सबसे पहले, उन्होंने सबसे सुंदर लड़की को चुना, उसे कपड़े पहनाए, उसके सिर पर फूलों की माला डाली, जिसे लड़कियों ने चांदनी में बुना। लड़की - "मर्कन नाना" एक लाल रंग के पहले बछड़े की बछिया को रस्सी से गर्दन पर एक चेन के साथ ले जा रही थी। बछिया के सींगों पर लाल फीते बांधे गए थे। उसके साथ निकारॉय के निवासी भजन गा रहे थे, शराब, रोटी और पनीर ले जा रहे थे। शोभायात्रा गांव से होते हुए मंदिर तक गई। पुजारी ने जादुई संस्कार करते हुए तीन बार मंदिर की परिक्रमा की और फिर जागृत प्रकृति के लिए एक गाय की बलि दी। इंगुशेतिया और जॉर्जिया में पहाड़ी चेचन्या के अन्य क्षेत्रों में "मर्कन नाना" की पूजा की जाती है। इसके अलावा, ज़िलाश्का गाँव के उत्तर-पूर्व में, टियरलॉइन-लाम पर्वत पर, टियरलॉइन-दिल्ली के मध्यकालीन अभयारण्य के खंडहर हैं, जो पत्थरों से बनी एक आयताकार संरचना थी, जिसके रूप में एक विस्तृत द्वार था। एक कट्टर। संरक्षित दीवार की ऊंचाई लगभग तीन मीटर होने पर इमारत स्पष्ट रूप से काफी ऊंची थी। मुखौटा के किनारे से, एक छोटा सा पत्थर की बाड़ एक आंगन बनाती है। क्षेत्र सामग्री के अनुसार, वर्ष में दो बार, वसंत और शरद ऋतु में, टेर्लोएव्स्की और बावलोव्स्की गॉर्ज के निवासी (केवल पुरुष) उनसे प्रार्थना करने के लिए एकत्र हुए। इसके अलावा, बरसात के वर्षों में, लोग खराब मौसम के अंत के लिए प्रार्थना करने के लिए अभयारण्य में आते थे, और शुष्क समय में वे बारिश के लिए कहते थे। टियरलॉइन दिल्ली उन शिकारियों द्वारा पूजनीय थी, जिन्होंने अभयारण्य को उपहार के रूप में तीर के निशान, साथ ही सींग और मृत जानवरों की खाल छोड़ी थी। पूर्व समय में, टियरलॉइन-मोखक बहुत घनी आबादी वाला था, इसके घाटियों में बरखिया, उयाता, उशना, गुरो, बुशनी, एल्डा-पख्या, सेनी, मोत्सकारा, निकारा, बियावला गांव थे। इनमें से कई गांवों में मीनारें थीं, और उनमें से कुछ की सीमाओं के भीतर, जैसे मोत्सकारा, निकारा, शक्तिशाली महल थे। एल्डा-फा गाँव में तीन युद्ध मीनारें थीं। एक मीनार पूरी तरह से ढह गई, केवल उसका आधार रह गया। अन्य दो को दो मंजिलों के स्तर पर संरक्षित किया गया है। बैटल टावर्स और एल्डा-फा बस्ती, एल्डी तलता के नाम से किंवदंती से जुड़ी हुई है, जो टेप्टर्स के अनुसार, एलनियन राजा के दरबारी थे, साथ ही किर्डा-बिआवनश किलेबंदी के मालिक बर्ग बीच भी थे। वे निरंतर शत्रुता की स्थिति में थे, जो दोनों की मृत्यु के बाद ही समाप्त हुआ। मोत्सकारा गांव में एक दर्जन आवासीय मीनारें और दो शक्तिशाली महल हैं। पहले महल में एक दूसरे से जुड़े दो आवासीय टावर शामिल हैं, और दूसरा - तीन आवासीय और एक लड़ाकू टावर, दो मीटर से अधिक ऊंची पत्थर की दीवार से घिरा हुआ है। टावरों में से एक की दीवार पर पेट्रोग्लिफ़्स हैं: एक सर्पिल और एक सर्कल में एक क्रॉस। मोत्सकारा के बाहरी इलाके में, कब्रिस्तान के बगल में, जमीनी तहखाना दफन मैदानों और देर से मुस्लिम दफनियों से मिलकर, एक बुतपरस्त स्तंभ के आकार का अभयारण्य संरक्षित किया गया है। अभयारण्य की दीवारें चूने के मोर्टार पर ग्रे फ्लैगस्टोन से बनी हैं, पीले रंग के चूने से प्लास्टर और सफेदी की गई है। छत पिरामिड के आकार की है। अभयारण्य की ऊंचाई दो मीटर से अधिक है। मुखौटे के किनारे से एक लांसेट आला है। निकारा, जाहिरा तौर पर, टियरलोइन-मोखक की सबसे पुरानी बस्तियों में से एक था, एक पंथ केंद्र और टिरलोई की एक तरह की राजधानी। यह साइक्लोपियन इमारतों के खंडहरों से भी स्पष्ट किया जा सकता है, जिनमें से सबसे पुरानी तारीख दूसरी-पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की है। इ। निकारा में, लगभग एक दर्जन आवासीय टॉवर संरक्षित किए गए हैं, जिनमें तीन या चार मंजिलें हैं, एक पांच मंजिला अर्ध-लड़ाकू टॉवर, एक पिरामिड-सीढ़ी वाली छत वाला एक लड़ाकू टॉवर है। ढलान से नीचे उतरती इमारतें, परिसर में एक शक्तिशाली महल बनाती हैं। निकारा से बहुत दूर बुशनी का गाँव नहीं है, जिसमें विशाल पत्थरों से बने आवासीय टावरों के खंडहर, जाहिरा तौर पर साइक्लोपियन मूल के हैं, संरक्षित किए गए हैं।

चेबरलोय चेबरलोय एक ऐतिहासिक क्षेत्र है जो चेचन्या के दक्षिण-पूर्व में स्थित है। इस पर्वतीय क्षेत्र की सीमाओं को सटीक रूप से परिभाषित नहीं किया गया है, सबसे आम राय यह है कि केवल मकाझोय क्षेत्र, केजेनॉय-एम झील, खोय और हरकरॉय के गांव चेबरलोई के हैं। अधिक विश्वसनीय प्रसिद्ध चेचन एथ्नोग्राफर और लोककथाकार अखमद सुलेमानोव के चेबरॉय समाज की सीमाओं के बारे में जानकारी है, जो बेदखली से पहले यहां रहने वाले पुराने लोगों की गवाही पर आधारित है। उनकी राय में, उत्तर में चेबरॉय, पश्चिम में निज़ालॉय और इस्केरिया के समाज की भूमि पर - दक्षिण और पूर्व में शेरो (नोखचकेला, बोसी) के समाज के साथ - दागिस्तान के साथ। यह चेचन्या का सबसे दूरस्थ और दुर्गम क्षेत्र है, जिसका व्यावहारिक रूप से बाहरी दुनिया से कोई संपर्क नहीं था। शायद यही कारण है कि चेचन भाषा की चेबरलोव बोली ने पुरातन विशेषताओं (प्रयोगात्मक स्वरों की अनुपस्थिति, सर्वनामों के प्राचीन रूपों का संरक्षण आदि) को बनाए रखा, जो इसे पश्चिमी वैनाख बोलियों, विशेष रूप से इंगुश भाषा के करीब लाते हैं। स्थलाकृति "चेबरॉय" चेचन "चेबा हैं" पर वापस जाता है - एक सपाट जगह, एक खोखला, और "लोय" एक स्थलाकृतिक प्रत्यय है। चेबरॉय को चेचेन द्वारा बसाना शुरू किया गया, जो काकेशस के पश्चिमी क्षेत्रों से अपेक्षाकृत देर से चले गए, 15 वीं शताब्दी से पहले नहीं। चेबरलोई क्षेत्र में रहने वाले कुछ टीपों ने चेचन्या के पश्चिमी क्षेत्रों से अपनी उत्पत्ति के बारे में किंवदंतियों को संरक्षित किया है। तो, टीप मकाज़ॉय की कथा के अनुसार, उनके पूर्वज तुराच थे, जो नैश से इन स्थानों पर चले गए। केज़ेनॉय गाँव के निवासी एक गरीब विधवा के वंशज हैं, जो गाँव की मृत्यु के बाद बच गए थे, जो झील के स्थल पर खड़ा था। 19 वीं शताब्दी के ऐतिहासिक स्रोतों में, कुछ रूसी लेखकों ने, चेबर्लोव बोली की विशेषताओं के साथ-साथ मानवशास्त्रीय विशेषताओं (गोरा बाल, हरी आंखें) के आधार पर, चेबरलोव्स को स्लाव मूल का श्रेय देने की कोशिश की। वास्तव में, स्वयं चेबरॉय के निवासी (उदाहरण के लिए, मेकअप) काले बाल और गहरे रंग की त्वचा से प्रतिष्ठित हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, टीप "ओर्सोई" के रूसी मूल को चेचन शब्द "ओरसी" - रूसी के अनुरूप माना गया था। लेकिन चेचन भाषा में यह शब्द उधार लिया गया है और 17 वीं शताब्दी से पहले चेचन भाषा में प्रकट नहीं हो सका, और टीप और ओरसोई गांव का नाम अधिक प्राचीन मूल का है। यहाँ, हमारे युग की पहली शताब्दियों में Ciscaucasia में रहने वाली जनजातियों, "Aorses" के साथ एक तालमेल की संभावना अधिक लगती है। प्राचीन ऐतिहासिक लेखन में, जैसे प्लिनी, सोद जनजातियों का उल्लेख किया गया है, जो चेचन टीप उद्यान से संबंधित हैं। लेकिन यह संभावना नहीं है कि उस समय नख जनजाति चेबरलोई क्षेत्र में रह सकती थी। इसके अलावा, वे खुद को नशख के बागवान मानते हैं, जहां उनके पास स्वदेशी चेचन टीप्स के परिवार के गोले में हिस्सा था। सामान्य तौर पर, ए। सुलेमानोव द्वारा एकत्र की गई लोककथाओं की सामग्री के अनुसार, उद्यान खुद को विशेषाधिकार प्राप्त मानते थे, "अली", जो कि राजसी मूल के हैं, और चेबरलॉइस के साथ लगातार युद्ध छेड़े, उन्हें अपने अधीन करने की कोशिश करते हुए, खुद को नहीं मानते हुए। चेबरॉय समाज। रूसी स्रोतों में, पहली बार, 16 वीं -17 वीं शताब्दी के दस्तावेजों में चेबरॉय का उल्लेख "चब्रिल" के रूप में किया गया है, और इस क्षेत्र के निवासियों को "शिबुतियन, शुबुत" कहा जाता है, जैसे शारो- और चंटी-अरगुन में उनके पड़ोसी . इन क्षेत्रों की भौतिक संस्कृति की विशेषताएं इस क्षेत्र में पूर्व-चेचन सब्सट्रेट के अस्तित्व की गवाही देती हैं। सभी संभावना में, 15 वीं शताब्दी के अंत तक, अन्य जनजातियां इस्केरिया और चेबरलोई के क्षेत्र में रहती थीं, जिन्हें तब ज्यादातर बाहर निकाल दिया गया था, और पश्चिम से पूर्व की ओर उनके आंदोलन में चेचेन द्वारा आंशिक रूप से आत्मसात कर लिया गया था। इन प्रदेशों की पुरातात्विक संस्कृति की पुरानी परतें इसके प्रमाण के रूप में काम कर सकती हैं। चेबरॉय का क्षेत्र संस्कृति के क्षेत्र में शामिल है, जिसे पुरातत्वविद् कयाकेंट-खारचोव कहते हैं। उसी समय, प्राचीन नखों के निवास स्थान में तथाकथित कोबन संस्कृति मौजूद थी। लेकिन, शायद, यह प्रवास लंबा था, क्योंकि स्थानीय निवासियों की किंवदंतियों का कहना है कि उनके पूर्वजों के बसने से पहले, इन जगहों पर ओर्स्टखोई लोग रहते थे। इसलिए, वी. कोबेचेव द्वारा यहां दर्ज की गई क्षेत्र सामग्री के अनुसार, “चेबरलोई के पहले निवासी एर्स्तखॉय थे, फिर एक धनुष-क्रॉसबो (इद काम) से तीर आए। किंवदंती के अनुसार, तीरंदाज, रोशनी-चू नदी की ऊपरी पहुंच में स्थित नशा पर्वत के नीचे से आए थे। सबसे पहले, नासाखोई ने तीन लोगों को स्काउट के रूप में भेजा, लेकिन स्थानीय लोगों ने उन्हें मार डाला। फिर, बदला लेने के लिए, एक पूरी टुकड़ी आ गई, जिसने खोई के वर्तमान गाँव की जगह पर एक किलेबंदी का निर्माण किया। तब से, नखोखियों ने चेबरलोई पर मजबूती से कब्ज़ा कर लिया है। किंवदंती के अनुसार, महान एल्डम-गीजी को नैशख से चेबरलोई के शासक के रूप में भेजा गया था, जिन्होंने केजेनॉय गांव को अपने निवास के रूप में चुना था, जहां उन्होंने एक भारी किलेबंद महल का निर्माण किया था। इसके खंडहर आज तक बचे हुए हैं। चेबरॉय अद्भुत सुंदरता की भूमि है: चट्टानी पर्वत घाटियां, अशांत नदियां, झरने, घने जंगल और राजसी झील केजेनॉय-एम। केजेनॉय झील 1869 मीटर की ऊंचाई पर स्थित है। किंवदंती के अनुसार, इस झील के स्थल पर एक प्राचीन गाँव था। इसमें रहने वाले लोग न तो प्रतिकूलता और न ही अभाव को जानते हुए स्वतंत्र रूप से और शान से रहते थे। एक बार इस गाँव में एक भिखारी आया - एक सफेद दाढ़ी वाला बूढ़ा। उसने कई दरवाजे खटखटाए, लेकिन किसी ने उसे उसके लिए नहीं खोला, किसी ने उसे रोटी का एक टुकड़ा भी नहीं दिया। और केवल एक गरीब विधवा, जो गाँव के बाहरी इलाके में एक जीर्ण-शीर्ण झोपड़ी में रहती थी, ने उसे रात के लिए रहने दिया और उसके साथ रात का खाना साझा किया। सुबह बुजुर्ग ने गरीब विधवा से कहा: “मैं भिखारी नहीं, बल्कि एक देवदूत हूँ। इस गाँव के निवासियों को लालच और आतिथ्य के रिवाज का पालन न करने की सजा दी जाएगी - गाँव नष्ट हो जाएगा। तुम्हें अपने बच्चों के साथ जाना चाहिए और पहाड़ पर चढ़ना चाहिए। इन शब्दों के साथ, बूढ़ा गायब हो गया। और इससे पहले कि विधवा के पास पहाड़ पर चढ़ने का समय होता, पहाड़ की ढलानों से पानी की एक तूफानी धारा गाँव से टकराती, और वह लहरों में गायब हो जाती। और गरीब विधवा के वंशजों ने झील के पास एक नए गाँव की स्थापना की और इसे केज़ेनॉय कहा। एक अन्य किंवदंती के अनुसार, गाँव की स्थापना ओर्स्टखोय केज़ेन ने अपने बेटों के साथ की थी। लेकिन नशख (पश्चिमी चेचन्या) से आए अल्दाम ने केजेन को हरा दिया और इस क्षेत्र का मालिक बन गया। केजेनोई गांव झील के दक्षिण में कुछ किलोमीटर की दूरी पर स्थित है। इसका मुख्य आकर्षण गाँव के ऊपर स्थित किला है - यह अल्दाम-गेज़ी (गीज़ी-एल्डामंकोव) का किला है, जिसके खंडहर अभी भी एक ऊँची चट्टान पर दिखाई देते हैं। किले में एक गढ़, जीर्ण-शीर्ण इमारतों का एक समूह और एक आवासीय टॉवर है, जिसे "दाउद टॉवर" के रूप में जाना जाता है। टॉवर आयताकार है, लगभग वर्गाकार है, इसकी बची हुई दीवारों की ऊँचाई लगभग सात मीटर है। टॉवर के केंद्र में एक सहायक स्तंभ के अवशेष हैं, जो दीवारों को जोड़ने वाले कोने के पत्थरों में से एक है। दाउद टॉवर के दक्षिण में एक मस्जिद है, जिसके दरवाजे की दहलीज के नीचे एक मकबरा है। यह समाधि, स्थानीय निवासियों के अनुसार, आद्या के पुत्र चेचन नायक सुरखो का है। ऐतिहासिक किंवदंतियों के अनुसार, सुरखो ने कबरियन राजकुमार मुसोस्ट को युद्ध में हराया और अपनी भूमि को गरीबों में बांट दिया। उनकी जीत के सम्मान में, सुरखोखी (इंगुशेतिया में) गांव का नाम रखा गया था और एक वीर गीत, इल्ली की रचना की गई थी। केजेनॉय में धार्मिक आयोजन और छुट्टियां सार्वजनिक शराब बनाने के साथ होती थीं: रस्मी बीयर के लिए मस्जिद के बगल के एक कमरे में जौ को एक कप पत्थर में रखा जाता था। ऐसा ही एक पत्थर मायस्टा के तुगा गांव में आवासीय टावर के बगल में देखा जा सकता है। Aldam-Gezi किला एक ऊंचे चट्टानी मंच पर स्थित है और एक पत्थर की दीवार से घिरा हुआ है। गढ़ के अंदर लड़ाकू टॉवर की नींव को संरक्षित किया गया है। परिसर, सभी संभावना में, 16 वीं शताब्दी में और मस्जिद - बाद के समय में बनाया गया था। इसकी पुष्टि इमारतों की स्थापत्य शैली की ख़ासियत से भी होती है। यदि आवासीय टॉवर विशुद्ध रूप से वैनाख शैली में बनाया गया था: एक केंद्रीय समर्थन स्तंभ, दीवारों को जोड़ने वाले कोने के पत्थर, मोर्टार का उपयोग, तो मस्जिद की वास्तुकला विशुद्ध रूप से दागिस्तान है। यह, सभी संभावना में, 17 वीं शताब्दी के बाद बनाया गया था, यानी चेबरलोई में इस्लाम के प्रसार के बाद। चेबरॉय के निवासी इस्लाम को स्वीकार करने वाले पहले चेचनों में से थे। और, शायद, इसीलिए, चेचन्या के अन्य क्षेत्रों के विपरीत, यहाँ क्रिप्ट दफन को संरक्षित नहीं किया गया है। लेकिन तथ्य यह है कि यहाँ बहुत सारे क्रिप्ट मकबरे हैं जो बताते हैं कि वे इस क्षेत्र में एक समय में आम थे। मैइस्ता में पुओगा गांव के पास क्रिप्ट के आकार के मकबरे भी हैं। यहां उनकी उपस्थिति इस तथ्य के कारण है कि इस्लाम में परिवर्तित होने वाले मैस्टिन्स ने सामूहिक क्रिप्ट का निर्माण बंद कर दिया था, लेकिन व्यक्तिगत कब्रों के मकबरे में उन्होंने अपने स्थापत्य रूपों को संरक्षित किया, यद्यपि कम रूप में। इमामत शमील के समय में, चेबरलॉइस ने इमाम के अपने समाजों में शरीयत को लागू करने के प्रयासों के लिए उग्र प्रतिरोध किया। जवाब में, शमिल ने अवतार और एंडियन से मिलकर चेबरलोई में सेना लाई, और विद्रोह खून में डूब गया। शामिल के आदेश से नष्ट किए गए कई युद्ध टावरों सहित चेबरॉय के कई गांवों को नष्ट कर दिया गया और जला दिया गया। झील के पश्चिम में गाँवों का एक समूह है, जिनमें से सबसे बड़ा मकाज़ॉय है, जिसे चेबरलोव्स ने लंबे समय से अपनी राजधानी माना है। ए। सुलेमानोव के अनुसार, शीर्ष नाम मकाज़ॉय और, तदनुसार, टीप मकाज़ी का नाम प्राचीन सैन्य शब्द "मकाज़" के साथ जुड़ा हुआ है - दुश्मन सैनिकों द्वारा एक हमले के दौरान भाले के आकार का गठन। इस तरह की एक कील हमलावर सैनिकों के आगे बढ़ गई, दुश्मन की जंजीरों के माध्यम से सबसे पहले कट गई, दुश्मन की रेखाओं के पीछे जा रही थी, उसे घेर लिया और उसे नष्ट कर दिया। मेकअप में सबसे हताश और शारीरिक रूप से कठोर योद्धा शामिल थे। Makazoy में लगभग कोई स्थापत्य स्मारक संरक्षित नहीं किया गया है। इसका एकमात्र आकर्षण एक आवासीय मीनार माना जा सकता है, जिसे एक मस्जिद में फिर से बनाया गया है। मस्जिद, जिसकी मीनार एक युद्ध टॉवर के रूप में बनाई गई थी, एटकली गाँव में और मध्य चेचन्या के कुछ अन्य गाँवों में भी है। केजेनॉय से ज्यादा दूर खोई गांव नहीं है। इस नाम का अनुवाद चेचन से "गार्ड" के रूप में किया गया है। यह शायद इस तथ्य के कारण है कि गांव सीमावर्ती था और इसके निवासियों ने गार्ड कर्तव्य किया था। यह, वैसे, "खोईन-गिला - गार्ड्स की मीनार" द्वारा भी याद दिलाया जाता है - किलेबंदी से बचा हुआ एकमात्र युद्ध टॉवर। टावर को अच्छी तरह से काम किए गए पत्थर, मिट्टी-चूने के मोर्टार पर चिनाई की चट्टानी नींव पर खड़ा किया गया था। यद्यपि वास्तुशिल्प विधियों और चिनाई की तकनीक दोनों से पता चलता है कि टावर चेचन मास्टर द्वारा बनाया गया था, यह शास्त्रीय वैनाख टावरों से अलग है। यह निचला और स्क्वाट है, इसके अलावा, इसमें मशीनीकरण हैं, जो वैनाख युद्ध टावरों के लिए बिल्कुल सामान्य नहीं हैं, इसे एक ठोस वर्ग के साथ घेरते हैं। इसके अनुपात के संदर्भ में, चेबरॉय टावर ओस्सेटियन के करीब हैं। खोई गांव में लड़ाकू टॉवर को कई पेट्रोग्लिफ्स से सजाया गया है: ये हलकों के साथ क्रॉसहेयर हैं, हेरिंगबोन और लहरदार पैटर्न वाले सर्कल हैं, और एक टी-आकार का चिन्ह है, जो कि केवल वैनाख टावरों के लिए विशेषता वाले प्रतीक हैं। मकाज़ॉय के पूर्व में हरकारॉय गांव है। चट्टानी ढलानों पर, मध्यकालीन खंडहरों के बीच, एक युद्ध टॉवर है - एकमात्र जीवित मध्यकालीन इमारत। टॉवर की दीवारों में कई खामियां हैं, माचिकोल ने टॉवर को पूरा किया, उनमें से केवल एक ही हमारे समय तक बचा है। गुरु के हाथ का चित्रण करने वाला एक पत्थर मीनार की दक्षिण-पूर्वी दीवार में लगा हुआ है। मकाज़ॉय गाँव के चारों ओर छोटी मध्ययुगीन बस्तियाँ बिखरी हुई हैं: दज़लख, तुंडखोय, ओरसोय। हालाँकि, उनमें से केवल खंडहर ही बने रहे, जिन पत्थरों पर बहुत सारे पेट्रोग्लिफ संरक्षित थे। ओरसोय गांव में चक्रवाती इमारतों के खंडहर भी संरक्षित किए गए हैं। नाशख यह गिखी नदी के स्रोत पर चेचन्या के पश्चिम में एक ऐतिहासिक क्षेत्र है। पश्चिम में, यह अक्खिन-मोखक पर, दक्षिण में - तिरला के समाज पर, पूर्व में - पेशखा पर स्थित है। चेचन किंवदंतियों के अनुसार, चेचेन की प्राचीन राजधानी नशख में स्थित थी। चेचन्या के प्रसिद्ध नायक तुरपाल नखचो का जन्म यहीं हुआ था। यहाँ से सभी स्वदेशी चेचन टीप्स निकले और पूर्व और उत्तर में, इस्केरिया से सुंझा और तेरेक के किनारे तक बस गए। एक पुराने चेचन गीत में, यह गाया जाता है: जैसे चकमक पत्थर पर एक चेकर के प्रभाव से चिंगारी गिरती है, वैसे ही हम तुर्पालो नखचो से उखड़ गए। हम रात में पैदा हुए थे जब वह भेड़िये का घर था। सुबह हमें एक नाम दिया गया, जब तेंदुए ने अपनी दहाड़ से मोहल्ले की नींद उड़ा दी। यहाँ हम हैं, तुरपाल नखचो के वंशज। जब बारिश थमती है - आसमान साफ ​​हो जाता है, जब दिल आज़ादी से छाती में धड़कता है - आँखों से आँसू नहीं छलकते। तो चलिए भगवान पर भरोसा करते हैं। इसके बिना कोई जीत नहीं है। हमारे तुरपाल नखचो की शान को बदनाम न करें! 19वीं शताब्दी के मध्य तक नशख में एक विशाल तांबे की कड़ाही रखी गई थी। इसे अनुदैर्ध्य प्लेटों से सजाया गया था, जिस पर स्वदेशी चेचन टीप्स के नाम उकेरे गए थे। इमाम शमील के आदेश से कड़ाही को प्लेटों में देखा गया था, जो हमेशा इससे जुड़ी हर चीज को नष्ट करने की कोशिश करता था प्राचीन इतिहासचेचेन, चाहे वह टावर हो या पुराने पत्र और पांडुलिपियाँ। नैश में, किंवदंती के अनुसार, राष्ट्रीय क्रॉनिकल - "क्योमन टेप्टर", जो स्वदेशी चेचन टीप्स की उत्पत्ति के बारे में बताता है, और राष्ट्रीय मुहर - क्योमन मुहर को रखा गया था। महक-खेल, देश की परिषद, जिसमें मुक्त नख समाजों के प्रतिनिधि शामिल थे, कई वर्षों तक नशख में एकत्रित हुए। पश्चिम से पूर्व की ओर प्रवास के दौरान चेचन जनजातियों के लिए नशख शायद एक प्रकार का पारगमन बिंदु था। तथ्य यह है कि काकेशस के पश्चिमी क्षेत्रों पर प्राचीन काल में नख जनजातियों का कब्जा था, इन स्थानों की स्थलाकृति से इसका प्रमाण मिलता है, इसकी पुष्टि कुछ ऐतिहासिक स्रोतों से भी होती है, उदाहरण के लिए, "7 वीं शताब्दी का अर्मेनियाई भूगोल" अनन्या शिराकात्सी द्वारा, जैसा कि साथ ही प्राचीन लेखकों के कार्य। जाहिरा तौर पर, 14 वीं -17 वीं शताब्दी तक नशख (पश्चिम से पूर्व और दक्षिण से उत्तर की ओर चेचेन के बड़े पैमाने पर प्रवास की अवधि) का मतलब या तो एक बड़ा क्षेत्र था, या, नृवंश विज्ञानी एस-एम के अनुसार। खासीव, नख देश की राजधानी। प्रोफेसर यू.डी. डेशेरिएव, चेचेन एक जातीय समूह के रूप में आर्गन गॉर्ज के पश्चिम में क्षेत्र में विकसित हुए। यहीं पर उन्होंने खुद को एक ही व्यक्ति - "क्याम" और देश की एकता - "मोहक" के रूप में महसूस किया। नई भूमि की तलाश में पूर्व और उत्तर की ओर बढ़ते हुए, चेचेन अपनी उत्पत्ति के बारे में नहीं भूले। हमारे समय में भी, हाल ही में, बूढ़े लोगों ने, एक व्यक्ति से उसकी उत्पत्ति के बारे में एक प्रश्न पूछते हुए पूछा: "क्या आपका टीप नशख से आता है?" अर्थात् चाहे वह प्राचीन हो, कुलीन हो। गैलोनचोझ बेसिन में, कई पूजा स्थलों , जिसके साथ विभिन्न किंवदंतियाँ जुड़ी हुई हैं, उदाहरण के लिए, मुइती क्लिफ। किंवदंती के अनुसार, यह वह पत्थर था जिस पर चेचन मेखक-खेल की बैठकों की अध्यक्षता करते हुए एल्डर मुयता बैठे थे। गैलेन-चिओझ झील को पवित्र माना जाता था, इसकी आत्माओं का उल्लेख करते हुए शपथ को सील कर दिया गया था, और इसका परिवेश कभी चेचेन के लिए एक पंथ केंद्र था। अन्य सामान्य चेचन पंथों के अलावा, उर्वरता के देवता तुशोली का पंथ विशेष रूप से यहाँ पूजनीय था। विलाख गांव के पास इस देवता की एक पत्थर की मूर्ति संरक्षित की गई है। 18वीं शताब्दी के ऐतिहासिक स्रोतों के अनुसार, गेलेन-चिओझ एक समय में चेचिस के बीच ईसाई धर्म के प्रसार का केंद्र था। यात्रियों की गवाही के अनुसार, 18 वीं शताब्दी के अंत में यहां ईसाई चर्चों को संरक्षित किया गया था, हालांकि, उस समय तक उनका पंथ महत्व पहले ही खो चुका था। 17 वीं शताब्दी के अंत में, चेचन टीप्स अक्कखी, नैशखोय, पेशखोय, त्सेचोय, गलाई, मेर्ज़ॉय, यलखरा गैलानचोज़ बेसिन में और उसके आसपास रहते थे, जो कि किंवदंती के अनुसार, प्राचीन काल में एक आदिवासी नाम "बालॉय" से एकजुट थे। . लगभग 18 वीं शताब्दी की शुरुआत से, नशखा को गिखी नदी की ऊपरी पहुंच में क्षेत्र कहा जाने लगा, जिसमें मोत्सकारा, चर्मख, खैबख, टेस्टारा, खीलाह, मोगिउस्ता, खिजिगखो के गांव शामिल थे। किंवदंती के अनुसार, उनकी स्थापना छह भाइयों ने की थी। खैबख गांव में, एक संरचना को संरक्षित किया गया है, जो एक पिरामिड छत के साथ एक क्लासिक प्रकार का वैनाख टॉवर है। यह 17वीं शताब्दी में बनाया गया था और अब इसे बहाल कर दिया गया है। टावर की दीवारों पर कई पेट्रोग्लिफ्स हैं, और पिरामिड की छत एक सफेद शंकु के आकार के पत्थर - tsIurku द्वारा पूरी की जाती है। लड़ाकू टॉवर के उत्तर में, एक युद्ध और आवासीय टॉवर से युक्त एक परिसर के खंडहर हैं, दीवारों का केवल एक हिस्सा और व्यक्तिगत विवरण इसके बने हुए हैं। नशखोइन-लाम पर्वत की खड़ी दीवार पर मोत्सकारा गाँव के पश्चिम में, एक टॉवर आश्रय संरक्षित किया गया है। यह ढलान से दस मीटर से अधिक की ऊंचाई पर स्थित है और इसमें दरवाजे और खिड़की के उद्घाटन के साथ पत्थरों के साथ तीन स्तरों में रॉक निचे हैं। पूर्व समय में, ऐसे आश्रयों में, चरवाहे और यात्री बेतरतीब हमलों से छिपते थे, या दुश्मनों के बदला लेने से छिपकर रक्तदान कर सकते थे। पौराणिक कथा के अनुसार, मोगुस्ता गांव के उत्तर में एक बार एक सड़क होटल था - खशाती। इस तरह के होटल आमतौर पर झरनों के पास बनाए जाते थे और एक चिमनी या चूल्हा वाला एक छोटा सा घर होता था, जिसमें दो या तीन लोग रात बिता सकते थे। वे पथिकों, शिकारियों और चरवाहों के लिए अभिप्रेत थे। आमतौर पर, जो लोग रात बिताते थे या यहां आराम करने के लिए रुकते थे, छोड़कर, अपने भोजन का हिस्सा छोड़ देते थे, और शिकारी - खाल, हिरण और सींग - यात्रियों को संरक्षण देने वाले संतों को उपहार के रूप में। टेस्टारा में, कई आवासीय टावरों को संरक्षित किया गया है, जिसमें लोग 1944 में बेदखली तक रहते थे। चर्मख गांव से केवल टावरों के खंडहर बने रहे। गाँव से दूर नहीं, प्राचीन कब्रिस्तान के बाहरी इलाके में, एक क्रूसिफ़ॉर्म स्टेल है, जो एक पुरानी किंवदंती से जुड़ा है। इसमें लिखा है: “प्राचीन काल में, यहाँ एक सुंदर लड़की रहती थी, जो बहुत घमंडी और स्वच्छंद थी। कई लोगों ने उसे रिझाया, लेकिन उसने किसी को तरजीह नहीं दी। और फिर एक युवक ने हर कीमत पर उससे शादी करने का फैसला किया। उसने बलपूर्वक उसे पकड़ने के लिए एक दस्ते को इकट्ठा किया। लेकिन, यह जानकर कि वे उसके गाँव आ रहे हैं, लड़की ने जादू कर दिया और वे सभी पत्थर बन गए। इन पत्थरों को आज भी चर्मख गांव के पास पहाड़ की ढलान पर देखा जा सकता है। Motskara, Khijigkho, और Khiilah के गाँव खंडहर में पड़े हैं। उन युद्ध और आवासीय टावरों को, जिन्हें लोगों ने नष्ट नहीं किया, उन्हें समय से नहीं बख्शा गया। उनके खंडहर आसपास की दुनिया में निर्जीव और भावहीन दिखते हैं। ________________________________________________________ सभी चेचन ताइपा बड़े सामाजिक-आर्थिक और सैन्य-राजनीतिक संरचनाओं का हिस्सा थे, जिन्हें तुखुम कहा जाता था। नौ तुखुम थे: अक्की, मल्ख्य, नोखचमखोय, टेरलॉय, च1ंटी, च1बर्ली, शारा, शुओटा, एर्शटोय। साथ में वे चेचन लोग बनाते हैं। G1alg1ai (इंगुश) भी ऐसे तुखुम से संबंधित थे, लेकिन बाद में एक अलग लोगों के रूप में अलग हो गए। चेचन तुक्खम एक निश्चित समूह का संघ है, जो रक्त से संबंधित नहीं है, लेकिन संयुक्त रूप से आम समस्याओं को हल करने के लिए एक उच्च संघ में एकजुट है - दुश्मन के हमलों और आर्थिक विनिमय से सुरक्षा। तुखुम ने एक निश्चित क्षेत्र पर कब्जा कर लिया, जिसमें वास्तव में इसके द्वारा बसा हुआ क्षेत्र शामिल था, साथ ही आसपास का क्षेत्र, जहां तुखम का हिस्सा थे, शिकार, पशु प्रजनन और कृषि में लगे हुए थे। प्रत्येक तुखुम उसी वैनाख भाषा की एक निश्चित बोली बोलता था। चेचन तुखुम, ताइप के विपरीत, एक आधिकारिक प्रमुख नहीं था, न ही इसका अपना कमांडर (बायच) था। इस प्रकार, तुक्खुम एक सार्वजनिक संगठन के रूप में इतना अधिक शासी निकाय नहीं था, जबकि टीप सरकार के विचार के विकास में प्रगति का एक आवश्यक और तार्किक चरण था। लेकिन एक राष्ट्र के उद्भव की एक स्थिर प्रक्रिया के रूप में टीप्स (तुखुम्स) के एक संघ का उदय भी एक ही क्षेत्र में होने वाली निस्संदेह प्रगति थी। तुक्खुम का सलाहकार निकाय बड़ों की परिषद था, जिसमें समान शर्तों पर इस तुक्खुम का हिस्सा रहे सभी ताइपों के प्रतिनिधि शामिल थे। व्यक्तिगत प्रकार और अपने स्वयं के तुखुम दोनों के हितों की रक्षा के लिए, इंटरटाइप विवादों और असहमति को हल करने के लिए, यदि आवश्यक हो, तो तुखुम परिषद बुलाई गई थी। इसके बाद देश की परिषद का अनुसरण किया गया, जिसमें आदिवासी बड़प्पन के साथ, देवताओं के सेवकों - पुजारियों ने भी स्वर निर्धारित किया। तुखुम परिषद को युद्ध की घोषणा करने, शांति स्थापित करने, अपने स्वयं के और विदेशी राजदूतों की मदद से बातचीत करने, गठबंधन समाप्त करने और उन्हें तोड़ने का अधिकार था। तुखुम, जैसा कि शब्द से ही पता चलता है, एक सजातीय मिलन नहीं है, बल्कि सिर्फ एक भाईचारा है। यह एक प्राकृतिक गठन है जो आदिवासी संगठन से निकला है। यह विशिष्ट उद्देश्यों के लिए गठित एक ही जनजाति के कई टीपों का संघ और (या) संघ है। लेकिन चेचन्या में एक प्रारंभिक कबीले, जैसे चंटी या टेर्लोव को खंडित करके बनाई गई रूढ़िवादी कुलों के संघ भी हैं। तेलोई लोगों की संरचना में ऐसे सजातीय समूह शामिल हैं जो खुद को गार्स या कबीले कहते हैं, जैसे कि बोस्नी, बावली, झेराखोय, खेनाखोय, मात्स1ारखॉय, ओश्नी, सनाखोय, शुंडी, एल्टपखैरखोय, निक1रोय। 19वीं शताब्दी के मध्य में चेचन समाज को बनाने वाले एक सौ 135 ताइपों में से तीन-चौथाई नौ फ्रेट्रीज़ (यूनियनों) में निम्नानुसार एकजुट थे। अक्खी तुखुम में बारचाखोय, ज़ेवोय, ज़ोगोय, नोक्खोय, पखारचोय, पखरचाखोय और वैपी जैसे ताइपास शामिल थे, जिन्होंने मुख्य रूप से दागेस्तान की सीमा पर पूर्वी चेचन्या के क्षेत्र पर कब्जा कर लिया था। मल्ची में शामिल हैं: बी1स्ति, बी1स्तखोय, इतालचखोय, कमलखोय, खोराथोय। K1egankhoy। मेशी, सकनखॉय, टेराटखोय, चारखोय, एरखोय और अमलॉय, जिन्होंने इंगुशेतिया की सीमा पर चेचन्या के दक्षिण-पश्चिमी क्षेत्र पर कब्जा कर लिया था। Nokhchmakhkhoy में Belgtoy के रूप में इस तरह के बड़े ताइपा एकजुट। बेनोय, बिल्टॉय, जेंडरग्नॉय, ग1ओर्डालॉय, गुना, झंडक्खॉय, इखिरा, इश्कोय, कुरचाला, सेसंखोय, चेरमा, त्सेंटारा, चर्ता, एग्1शबाटोय, एनखलॉय, एंगाना, शुओनॉय, यलखोय और 1इलारा, मुख्य रूप से पूर्वी और उत्तरपूर्वी और आंशिक रूप से मध्य में स्थित हैं। चेचन्या के क्षेत्र। Ch1ebarloy में शामिल हैं: दाई, मकाज़ॉय, सदॉय। संदह, सिक्खा और सिरहा। शारोय में शामिल हैं: किंखोय, रिगाहॉय, खिखॉय। खोय, ह्यकमदा, शिकारा। ताइपास, जो चेबरलोई और शारा का हिस्सा थे, ने शारा-अरगुन नदी के किनारे दक्षिण-पूर्वी चेचन्या पर कब्जा कर लिया। शुओटोई में शामिल हैं: वरंडा, वशंदारा, गट्टा, केला, मार्शा, निझालया, निखलोई, फयमता, सायट्टा, ख्याकोय, जिन्होंने चेंटी-अरगुन नदी की घाटी में मध्य चेचन्या पर कब्जा कर लिया था। ताइपास ने एर्श्थे में प्रवेश किया: गैलोई, ग्1ंदलोय, ग्1आर्कॉय। मर्ज़ॉय। मुहखोय और त्सेचोय, जो लोअर मार्टन (फोर्टंगा) नदी की घाटी में चेचन्या के पश्चिम में रहते थे। और इस क्षेत्र में चेचेन के अन्य सभी ताइपा सजातीय संघों में एकजुट हुए। इसलिए, उदाहरण के लिए, बोर्ज़ोई, बग1आरॉय। चंटी-अरगुन नदी की ऊपरी पहुंच में रहने वाले हिल्डेहयारोय, दोराखोय, खूक्खदोय, ख्याराचोय और तुम्सोय, जो चंटी संघ में एकजुट थे, और जैसे निकारॉय, ओशनी, शुंडी, एल्टप्खयारखोय और अन्य तेरलोई का हिस्सा थे। चेचन्या में ऐसे ताइपा भी थे जो तुखुम का हिस्सा नहीं थे और स्वतंत्र रूप से रहते थे, जैसे कि ज़ुरज़क्खोय, म्1एस्तोय, पेशखोय, सदोय। उभरते हुए अंतर्विरोधों को शांतिपूर्ण तरीके से हल करने और दुश्मन के खिलाफ बचाव में एक-दूसरे की मदद करने के लिए आपस में सहमत होने के बाद, मुख्य रूप से क्षेत्रीय आधार पर तुखम में एकजुट हुए ताइपास। उदाहरण के लिए, बेनोय, त्सेंतारोय जैसे अलग-अलग ताइपा इतने बड़े हो गए हैं कि वे अपने मूल रक्त संबंध के बारे में भी भूल गए हैं। बेनोइट्स और सेंटारोईट्स के बीच शादियां लंबे समय से सामान्य रही हैं। जैसे-जैसे यह बढ़ता गया, यह या वह ताइप कई कुलों में विभाजित हो गया, और इस मामले में पूर्व कबीले के गार्स स्वतंत्र कबीले बन गए, और मूल कबीला पहले से ही एक तुखम - कुलों के एक संघ के रूप में मौजूद रहा। ताइप को मुख्य कोशिका माना जाता है जिससे कोई भी चेचन अपने प्रारंभिक रक्त संबंधों और पैतृक संबंधों की गणना करता है। जब चेचेन किसी व्यक्ति के रिश्तेदारी की कमी पर जोर देना चाहते हैं, तो वे आमतौर पर कहते हैं: "त्सू स्टेगन ताइप ए, तुक्खुम ए डैट्स" (इस व्यक्ति का कोई कबीला या जनजाति नहीं है)। चेचन टैप भी लोगों या परिवारों का एक समूह है जो औद्योगिक संबंधों के आधार पर बड़ा हुआ। इसके सदस्य, समान व्यक्तिगत अधिकारों का आनंद लेते हुए, पितृ पक्ष में रक्त संबंध द्वारा एक दूसरे से संबंधित होते हैं। स्वतंत्रता, समानता और बंधुत्व, हालांकि वे किसी के द्वारा तैयार नहीं किए गए थे, यहां भी टैप के मुख्य सिद्धांत का गठन किया गया था, जो चेचन समाज के पूरे संगठन का आधार था। लेकिन 16 वीं शताब्दी के बाद चेचन ताइप अब पुरातन जीनस नहीं था। यह अवधि इसके पतन की अवधि थी, इसके आंतरिक अंतर्विरोधों की अभिव्यक्ति, रूपों का अपघटन जो अब तक अस्थिर लग रहा था, ताइपवाद के मूल कानूनी सिद्धांतों से उत्पन्न हुआ, जिसने पहले टैप प्रणाली को मजबूत किया और कृत्रिम रूप से इसके अपघटन को रोक दिया। पुराने रूपों और टैप सिद्धांत उन सामाजिक और संपत्ति परिवर्तनों के साथ संघर्ष में आए जो व्यक्तिगत टैप कोशिकाओं के भीतर बढ़े। बाहरी प्रकृति का एक महत्वपूर्ण कारण था, जिसने "पुराने कानून" को लागू रखा और नए विकास के साथ "सामंजस्य" रखा। अर्थात्: छोटे चेचन ताइपास मजबूत पड़ोसियों (जॉर्जियाई, काबर्डियन, कुमाइक्स) से घिरे रहते थे, जिनकी सामंती कुलीनता ने लगातार उनकी स्वतंत्रता का अतिक्रमण किया। इस बाहरी कारक और चेचिस के बीच राज्य के स्थापित रूपों की कमी ने बाहरी खतरे की सूरत में ताइप की रैली को बहुत प्रभावित किया। तो, चेचेन की अवधारणा में टैप एक पितृसत्तात्मक, बहिर्विवाही लोगों का समूह है जो एक सामान्य पूर्वज से उतरे हैं। चार शब्द ज्ञात हैं जो पार्श्व शाखाओं को निर्दिष्ट करने के लिए कार्य करते हैं, जो कि टैप से खंडित होते हैं, और अनादि काल से चेचेन द्वारा बड़े संबंधित समूहों को नामित करने के लिए उपयोग किया जाता है जो एक निश्चित सामाजिक, क्षेत्रीय और सबसे ऊपर, रूढ़िवादी एकता का प्रतिनिधित्व करते हैं: वर, गर, निश्चित, ts1a. उनमें से केवल पहला - var - अस्पष्ट है, और, अन्य शब्दों के साथ, लोगों के एक रक्त समूह का अर्थ है, और अधिक सटीक रूप से जीनस - taip की अवधारणा को परिभाषित करता है। जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, चेचन्या में लगभग 135 ताइप थे इनमें से, 20 से अधिक स्वदेशी नहीं थे, जो अन्य लोगों के प्रतिनिधियों से बने थे, लेकिन वे चेचन समाज में लंबे और दृढ़ता से प्रवेश कर चुके हैं। उनमें से कुछ वैनाखों के देश में सुविधाजनक भूमि की तलाश में गए थे, जबकि अन्य को प्रचलित ऐतिहासिक परिस्थितियों द्वारा यहां लाया गया था। उन्हें एक विदेशी भाषा, रीति-रिवाजों और विश्वासों को अपनाने के लिए मजबूर किया गया था और निश्चित रूप से, उनके पास न तो ताइप पहाड़ थे, न ही सांप्रदायिक भूमि, और न ही पत्थर की तहखाना। लेकिन, इस क्षेत्र के मूल निवासियों के उदाहरण का अनुसरण करते हुए, वे खून के रिश्तों में शामिल हो गए, एक-दूसरे की मदद की, अपने ही लोगों की हत्या के लिए खूनी संघर्ष की घोषणा की। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि रिवर्स प्रक्रिया भी हुई। उदाहरण के लिए, इस तरह के इंगुश उपनाम जैसे कि अखरीव्स, लियानोव्स, बोरोव्स, डायशिन के चेचन परिवार से आते हैं। डार्टसीगोव्स, बुज़ुरतानोव्स और खौतिएव्स टेर्लोइट्स से हैं। 17वीं शताब्दी में, ताइप संबंधित समूहों का एक संग्रह था जो एक पूर्वज से उतरा था और रिश्तेदारी के प्रत्यक्ष और पार्श्व रेखाओं में विभाजन के अनुसार एक दूसरे के अधीन था। चेचन गार बड़े या छोटे परिवारों का एक समूह है, जो पितृसत्तात्मक-ताइप समुदाय के विकास और विभाजन के परिणामस्वरूप बनता है, आर्थिक, सामाजिक और वैचारिक एकता को एक या दूसरे रूप में संरक्षित करता है और एक सामान्य नाम रखता है। विभाजित परिवार के मुखिया का नाम। जैसे ही यह विघटित हुआ, ताइप दो या दो से अधिक भागों में टूट गया - गार, और इनमें से प्रत्येक गार ने समय के साथ एक स्वतंत्र ताइप का गठन किया। चेचन्या के मूल निवासियों से संबंधित होने की पुष्टि करने के लिए, प्रत्येक चेचन को अपने प्रत्यक्ष पूर्वजों के कम से कम 12 नामों को याद रखना था। लेकिन, अपने पहले पूर्वज (ताइप के पूर्वज) का पौराणिक नाम चिन्हो या टीर्लो रखने के बाद, उन्होंने अनजाने में अपने पीछे आने वाले व्यक्तियों के अज्ञात नामों को छोड़ दिया और अपने वास्तविक निकटतम पूर्वज को बुलाया, जो सबसे अच्छे रूप में कुछ का प्रमुख था . बड़ों और नेताओं के पास हमेशा दुर्गम महल नहीं होते थे, वे अपनी यात्राओं को हथियारों के पारिवारिक कोट से नहीं सजाते थे। वे चमकते कवच में फुदकते नहीं थे, रोमांटिक टूर्नामेंट में नहीं लड़ते थे। समाज में ताइप लोकतंत्र का अनुकरण करते हुए, वे शांतिपूर्ण किसानों से अलग नहीं थे: उन्होंने पहाड़ों के माध्यम से भेड़ों के झुंड का नेतृत्व किया, खुद को बोया और बोया। लेकिन ताइप समुदाय के सभी सदस्यों के बीच सम्मान, समानता और भाईचारे की उदात्त अवधारणाएं आधुनिक रूप में पूर्व शुद्धता और बड़प्पन के प्रभामंडल पर एक नए चरण में चली गई हैं। औपचारिक रूप से, अब भी बुजुर्ग उच्च सम्मान और बड़प्पन की प्रशंसा करते रहे, समानता और भाईचारे के बारे में दोहराते रहे। सामान्य तौर पर, वैनाख सामंती शक्ति के उद्भव पर अतिक्रमण करने के किसी भी प्रयास के प्रति बहुत सावधान और संवेदनशील थे, और सामान्य प्रयासों से, उन्हें कली में डाल दिया। इसका प्रमाण सबसे समृद्ध लोकगीत सामग्री और बैताल वैखर (कुलाकों का फैलाव) के रिवाज से मिलता है, जो चेचिस के बीच आम था और अन्य लोगों के बीच बहुत कम पाया जाता था। फिर भी, मध्य युग (XIII-XIV सदियों) के बाद से ताइप समुदाय के अपघटन की प्रक्रिया का स्पष्ट रूप से पता लगाया जा सकता है। टैप का आर्थिक आधार कृषि, पशु प्रजनन और शिकार था। मवेशी वह आधार था जिसने उस काल के चेचन टीप की विशिष्ट विशेषताओं को निर्धारित किया था। खेत और सम्पदा भी ताइप संपत्ति का एक महत्वपूर्ण हिस्सा थे। चेचेन प्राचीन काल से कृषि में लगे हुए हैं। 17 वीं शताब्दी की शुरुआत में भी, काचकलिक चेचेन के पास समृद्ध दाख की बारियां थीं, उन्होंने गेहूं, बाजरा, जौ बोया और बाद में मकई की खेती शुरू की। Maisty, और सामान्य तौर पर चेचन्या का Sredne-Argunsky क्षेत्र, अपने उत्कृष्ट चिकित्सकों के लिए प्रसिद्ध था, जिन्होंने न केवल घावों को अच्छी तरह से ठीक किया, बल्कि अंगों के विच्छेदन और यहां तक ​​​​कि क्रैनियोटॉमी भी किया। काकेशस में रूसियों की उपस्थिति से बहुत पहले, वे चेचक के टीकाकरण के बारे में जानते थे। मैस्टिन आवासीय और सैन्य टावरों के कुशल बिल्डरों के रूप में भी प्रसिद्ध थे। इसके अतिरिक्त वे आदत-ताइप विधि के विशेषज्ञ के रूप में भी प्रसिद्ध थे। यह यहां था, मैस्टी में, जो अपनी भौगोलिक स्थिति के कारण, दुश्मन के हमलों से अच्छी तरह से सुरक्षित था, ताइप के बुजुर्गों ने एडाटो-ताइप मुद्दों पर चर्चा करने के लिए बैठकें कीं। चेचन नृवंश विज्ञानी उमालत लौदेव ने 19 वीं शताब्दी में इस बारे में लिखा था: “... देश में अशांति को समाप्त करने के लिए आसपास के सभी परिवारों के बुजुर्ग एक बैठक के लिए इकट्ठा होने लगे। परिषद में, उन्होंने निर्धारित किया कि विभिन्न अपराधों के लिए क्या प्रतिशोध होना चाहिए। बूढ़े लोग घर लौट आए, मौखिक रूप से फरमान पारित किए और उन्हें पवित्र रूप से पूरा करने के लिए शपथ लेने के लिए मजबूर किया। ऐसी परिभाषाओं से, ऐसी परिषदों में, चेचिस के बीच अदत का गठन किया गया - सही। जिस स्थान पर ऑल-चेचन अदत के मुद्दों पर अभी भी चर्चा हुई थी, वह त्सेंतारोय गाँव के पास खेताश-कोरटा पर्वत था। लेकिन वह बहुत बाद की बात थी। अदात एक प्रथागत कानून है जो अर्थव्यवस्था और बसे हुए कृषि और देहाती जनजातियों के जीवन के आधार पर बनाया गया है। अदात उन मुद्दों को छूता है जो सीधे तौर पर रोजमर्रा की जिंदगी से जुड़े होते हैं। इसमें आपराधिक, पारिवारिक और विरासत के मामले शामिल हैं। इस प्रकार, टैप को अपने सदस्यों को दिए गए अधिकारों, विशेषाधिकारों और दायित्वों की विशेषता है और कुल मिलाकर ताइपवाद की कानूनी संस्था के अनुरूप है। उनके रिश्तेदारों और समाजों के लिए ताइपवाद की कानूनी संस्था द्वारा स्थापित मुख्य सामाजिक रूप से बाध्यकारी सिद्धांत 23: 1 हैं। प्रत्येक ताइप रिश्तेदार के लिए ताइप संबंधों की एकता और अनुल्लंघनीयता; 2. साम्प्रदायिक भूधृति का अधिकार; 3. इस ताइप के सदस्यों की हत्या और सार्वजनिक रूप से बदनाम करने के लिए पूरे ताइप द्वारा रक्त संघर्ष की घोषणा करना; 4. एक ही प्रकार के सदस्यों के बीच विवाह का बिना शर्त निषेध; 5. सामूहिक पारस्परिक सहायता; 6. सामान्य शोक; 7. ताइप के नेता का चुनाव; 8. यूनाइटेड काउंसिल ऑफ एल्डर्स; 9. युद्ध के मामले में नेता (बयाची) की पसंद; 10. संपत्ति की योग्यता की परवाह किए बिना बड़ों की परिषद का चुनाव; 11. बड़ों की परिषद की बैठकों का खुलापन; 12. बड़ों की परिषद के सभी सदस्यों के लिए समान अधिकार; 13. टैप का अपने प्रतिनिधियों को हटाने का अधिकार; 14. महिलाओं के अधिकारों की रक्षा उनके पुरुष संबंधी करते थे; 15. बाहरी लोगों को गोद लेने का अधिकार - ताइप में प्रवेश; 16. मृतक की संपत्ति का ताइप के सदस्यों को हस्तांतरण; 17. पूर्वजों से आने वाले प्रत्येक प्रकार का अपना विशिष्ट नाम होता है; 18. ताइप का अपना परिभाषित क्षेत्र और अपना पैतृक पर्वत है; 19. ताइपू एक पुश्तैनी मीनार या रक्षा के लिए सुविधाजनक अन्य प्राकृतिक या कृत्रिम संरचना का मालिक है, जैसे कि एक किला, एक गुफा या एक अभेद्य चट्टान; 20. अतीत में ताइप का अपना देवता था; 21. ताइप की अपनी विशिष्ट छुट्टियां थीं, अनुष्ठानों, रीति-रिवाजों और आदतों में अपनी ख़ासियतें थीं; 22. ताइप का एक अलग पारिवारिक कब्रिस्तान था; 23. विशिष्ट आतिथ्य अनिवार्य था। सोवियत काल में ताइपवाद की संस्था में मूलभूत परिवर्तन हुए। यह न केवल अतीत के अवशेषों का मुकाबला करने के नारों के तहत प्रत्यक्ष रूप से ताइपवाद का मुकाबला करने का उद्देश्यपूर्ण प्रयास था, जिसका प्रभाव पड़ा, बल्कि बदली हुई सामाजिक-आर्थिक स्थिति भी थी। गणतंत्र में औद्योगिक उद्यम दिखाई देते हैं, शहर दिखाई देते हैं - ग्रोज़नी, गुडर्मेस, अरगुन, मालगोबेक, उरुस-मार्टन, शाली, बड़े श्रमिकों की बस्तियाँ - करबुलक, चिरी-यर्ट, नोवोग्रोज़नी, गारगॉर्स्क, आदि। निवासी एक मिश्रित आबादी हैं, और वहाँ कोई ताबड़तोड़ मतभेद नहीं हैं, यहां कोई सवाल ही नहीं था। ताइप संबद्धता को यहाँ विदेशी के रूप में याद किया गया था, लंबे समय तक और अपरिवर्तनीय रूप से चला गया। यूएसएसआर के पतन और गणतंत्र में अराजकता की स्थापना के बाद ही ताइप संबद्धता को याद किया गया, जब सभी ने अपना बचाव करने की कोशिश की। 1990 के बाद से, चेचन गणराज्य में, कई ताइप के प्रतिनिधियों ने अपने स्वयं के सम्मेलनों को बुलाना शुरू किया, अनौपचारिक सार्वजनिक प्रबंधन संरचनाएं बनाईं और जनजातीय (ताइप) कोष बनाए। रिपब्लिकन अधिकारियों के गठन के लिए लोगों के इस तरह के विभाजन के बेहद नकारात्मक परिणाम थे, क्योंकि नामांकन क्षमता और व्यावसायिक गुणों के आधार पर नहीं, बल्कि टैप संबद्धता के आधार पर हुआ था। केवल एक मजबूत केंद्र सरकार ही गणतंत्र में कानून और व्यवस्था बहाल करने में सक्षम है, और यह सुनिश्चित करती है कि विभिन्न सरकारी निकायों में लोगों का पर्याप्त प्रतिनिधित्व हो।

परंपरागत रूप से, चेचेन के बीच, सबसे बड़ी इकाई को तुक्खुम माना जाता है - जनजातियों का एक संघ, जिसमें टीप्स शामिल हैं। चेचेन टीप्स को "स्वच्छ" मानते हैं यदि उनमें दागेस्तानिस या इंगुश नहीं हैं। आज हम आपको संक्षेप में उनमें से सबसे महत्वपूर्ण के बारे में बताएंगे।

Alera- "शुद्ध" टीप, जिसमें असलान मस्कादोव शामिल थे। अलेरोई ज्यादातर चेचन्या के पूर्वी हिस्से में रहते हैं और दागेस्तान के हिस्से पर कब्जा करते हैं। 1957 में अपनी मातृभूमि में लौटने की अनुमति दिए जाने के बाद, बड़ी मुश्किल से अलेरोयन्स दागेस्तान में अपनी भूमि को फिर से आबाद करने में सक्षम हुए।

बेल्टॉय- नोझायर्ट क्षेत्र में चेचन्या के पूर्व में रहने वाला एक बड़ा "शुद्ध" टीप। बेनॉय चेचन्या में सबसे बड़े "शुद्ध" टीप्स में से एक है, कद्रोव उसी का है। सभी जातीय चेचनों में से लगभग 1/3 इसके हैं। यह पूरे गणराज्य में बसा हुआ है और इसे 9 बड़े कबीलों में विभाजित किया गया है: जोबी-नेके, वानज़्बी-नेके, अस्ति-नेके, अति-नेके, चौपाल-नेके, ओची-नेके, देवशी-नेके, एडी-नेके और गुर्ज-मखखोय। ऐसा माना जाता है कि यह कबरियन और दागेस्तान के राजकुमारों को निष्कासित करने वाले बेनॉयइट्स थे, जिसके बाद उन्होंने चेचिस के पर्वतीय लोकतंत्र की नींव रखी।

वरंडा- "शुद्ध" पर्वत टीप, जिसके प्रतिनिधियों ने काफी लंबे समय तक इस्लाम अपनाने का विरोध किया। यह टीप अपने पारंपरिक चरित्र से अलग है, इसमें कई प्राचीन मूर्तिपूजक रीति-रिवाजों को संरक्षित किया गया है।

जेंडरजेनॉय- "शुद्ध" फ्लैट टीप, जिसके प्रतिनिधियों में से एक डोकू ज़वगाव है। ऐसा माना जाता है कि प्राचीन काल में गेंदरजेनोई नोखचिमोखक के ऐतिहासिक केंद्र में अक्साई और मिचिगा नदियों के घाटियों में और तेरेक के किनारे की भूमि पर रहते थे, और फिर पूरे चेचन्या में बस गए। Nokhchiymokhka में चेचेन नाशख का एक पूर्व-इस्लामिक धार्मिक केंद्र था, जहां टीप संघ की परिषदें आयोजित की जाती थीं।

देशनी- "शुद्ध पर्वत" टीप, जिसके प्रतिनिधि चेचन्या और इंगुशेटिया के दक्षिण-पूर्व में रहते हैं। ताइप देशनी को कुलीन माना जाता है।

जमसोय- माउंटेन टीप, जिसके प्रतिनिधियों ने सबसे अधिक सक्रिय रूप से सोवियत शासन का विरोध किया और दमन से दूसरों की तुलना में अधिक पीड़ित हुए।

गुना- एक सपाट टीप जिसका टेरेक कोसैक्स के साथ पारिवारिक संबंध था। हुनोई इस्लाम में परिवर्तित होने वाले टीपों में अंतिम थे और उन्होंने हमेशा रूसियों के साथ अच्छे संबंध बनाए रखे।

कलहोय- माउंटेन चेचन ज़ेलिमखान यंदरबियेव, जिनके इंगुश और ओस्सेटियन के साथ पारिवारिक संबंध हैं।

नैशखोय- "शुद्ध" टीप, चेचेन नैशखो के पौराणिक पैतृक घर में रहते हैं।

टरलोय- टीप, अरगुन की ऊपरी पहुंच में बसा। किंवदंती के अनुसार, प्राचीन काल में टेरोइस एक पुरोहित टीप थे।

खाराचॉय- टीप रुस्लान खासबुलतोव, पारंपरिक रूप से रूस के साथ मजबूत संबंध बनाए हुए हैं।

सोंटोरोई- बेना के बाद दूसरा सबसे बड़ा और सबसे प्रभावशाली टीप। त्सोंतोरोई मुख्य रूप से चेचन्या के पूर्व में रहते हैं।

चार्टॉय- शांति सैनिकों और मध्यस्थों की टीप, जिनके प्रतिनिधि युद्धों में भाग नहीं लेते। ऐसा माना जाता है कि यह यहूदी मूल का टीप है।

एलिस्तानजी- शेख मंसूर का टीप। इस टीप के प्रतिनिधि वेदेंस्की जिले के खटुनी गांव से आधुनिक ग्रोज़नी के पास एल्डी चले गए।

एंजेनॉय- टीप, जिससे चेचन शेख आते हैं। एंजेनोई पूरे चेचन्या में रहते हैं।

एर्सेनॉय- शाली और गुडरमेस क्षेत्रों में रहने वाला एक अभिजात तराई वाला टीप।

यलहोरोई- टीप दोजोखर दुदायेव, इंगुश से संबंधित माना जाता है, विशेष रूप से, टीप औशेव। इस टीप में Myalkhists के क्षेत्रीय उप-जातीय समूह शामिल हैं, जिन्होंने 1991 के बाद इस्केरिया में प्रमुख पदों पर कब्जा कर लिया था। अर्गुन और मेशेखी की ऊपरी पहुंच के बीच मायालखिस्टे क्षेत्र में पहाड़ों में ऊंचे स्थान पर बसे।

तथ्य यह है कि टीप अरसलॉय को रूसी माना जाता है इसका मतलब यह नहीं है कि यह राष्ट्रीयता से पूरी तरह से रूसी नागरिक हैं। टीप में इनमें से बहुत कम हैं। अरसालॉय में ऑस्सेटियन और मिश्रित विवाह के वंशज शामिल हैं। इसके अलावा सशर्त रूप से रूसी मूल रूप से गुना और ओर्सी, खजर हैं। ऐसा माना जाता है कि भगोड़े रूसी सैनिकों की भागीदारी के साथ अरसालॉय और ओरसी का गठन किया गया था। सबसे बड़े टीप गुनॉय के प्रतिनिधियों को टेरेक कोसैक्स के वंशज माना जाता है।

ये जनजातीय संरचनाएं नरम अंतर-आदिवासी कानूनों द्वारा दूसरों से भिन्न होती हैं। कई में, महिलाओं के प्राचीन पंथ और यहां तक ​​​​कि रूढ़िवादी के अवशेषों का पता लगाया जा सकता है, जो कुल मिलाकर महिलाओं की शक्तिहीन स्थिति को प्रभावित नहीं करते थे, बल्कि उन्हें महिला खतना जैसे चरम सीमाओं से बचाते थे। टीप गुनोय इस्लाम में बाद में दूसरों की तुलना में परिवर्तित हो गए, जो पहले रूढ़िवादी थे।

"रूसियों" और अन्य टीपों के बीच संबंध, सामान्य रूप से, कोकेशियान लोगों के बाकी अंतरजातीय संबंधों से बहुत कम हैं। प्रत्येक टीप पवित्र रूप से अपने रीति-रिवाजों और संस्कृति को संरक्षित करता है, जो प्राचीनतम पुरातनता में निहित है। सिर पर बड़ों की एक परिषद है। बाकी समाज के सदस्य समान हैं। सभी साथी आदिवासियों द्वारा पीड़ित को सहायता प्रदान की जाती है। शोक उसी तरह मनाया जाता है - एक ही बार में। अपने साथी आदिवासी की हत्या के मामले में, टीप ने हत्यारे के खिलाफ खूनी संघर्ष की घोषणा की। साथ ही, अलग-अलग टीपों के विलय के मामले तेजी से देखे जा रहे हैं।

"रूसी" टीप्स में, इन आदिवासी समुदायों में अपनाए गए अन्य चेचन कानून भी देखे जाते हैं। साथ ही, हाल के दशकों में, टीप संरचना का सामान्य विनाश हुआ है, जिसे मजबूत बाहरी प्रभाव से समझाया गया है: अन्य लोगों के साथ धर्मनिरपेक्ष संपर्क, रूस और यूरोप में टीप के समृद्ध सदस्यों की शिक्षा इत्यादि। पुरानी पीढ़ी, युवा अक्सर एक निश्चित मात्रा में जानकारी प्राप्त करते हैं, लेकिन अन्यथा अपने टीप के सदस्यों को देशवासियों के रूप में मानते हैं, जो संपर्क की तेजी से स्थापना और लोगों के बीच विश्वास के उदय में योगदान देता है।

"चेचन राष्ट्र" (18 वीं शताब्दी के आसपास) की सामान्य अवधारणा के गठन से पहले, नख (चेचन, इंगुश और कुछ अन्य) जनजातीय संरचनाएं, जिन्हें टीप्स या टैप्स कहा जाता है, आधुनिक चेचन्या के क्षेत्र में रहते थे। वे विशेष सैन्य-आर्थिक संघ थे जो एक निश्चित क्षेत्र पर कब्जा कर लेते थे और शुरू में जटिल परिवारों (माता-पिता, बच्चों, चाचा, चाची और अन्य रिश्तेदारों) से बनते थे।

इसलिए टीप का विभाजन नेकी और गार में हुआ, यानी उपनाम और शाखाओं में।

चेचन्या में "रूसी" टीप

चेचेन और काकेशस के अन्य लोगों के बीच चाय की संख्या लगातार बदल रही है। इनमें से कुछ कबीलाई संरचनाओं का गठन मध्य युग में हुआ था। किंवदंती के अनुसार, उनके नाम पौराणिक कांस्य कड़ाही पर अंकित किए गए थे, जो "गैर-देशी" नख टीप्स द्वारा पिघलाया गया था। अन्य कई कारणों से बाद में बने। 19 वीं शताब्दी में, रूसी साम्राज्य के दक्षिण में, अकेले लगभग 130 चेचन टीप्स थे, कई शताब्दियों पहले वे बड़े सैन्य गठजोड़ - तुखुम्स (संख्या में 9) में एकजुट हो गए थे।

इसके अलावा, कई दर्जन इंगुश (लगभग 50), एक्किन और अन्य टीप थे। चूंकि, नख कानूनों के अनुसार, अनाचार और बीमार संतानों के जन्म से बचने के लिए एक ही टीप के भीतर विवाहों पर सख्त प्रतिबंध है, दुल्हनों को असंबंधित आदिवासी संरचनाओं से लिया गया था। इस कारण से, चेचन समाज की संरचना में टीप हैं, जिन्हें सशर्त रूप से रूसी कहा जा सकता है। इसलिए टीप अरसलॉय के प्रतिनिधियों ने अक्सर रूसियों से शादी की और उनकी संस्कृति का हिस्सा अपनाया।

"रूसी" और अन्य टीप के बीच का अंतर

तथ्य यह है कि टीप अरसलॉय को रूसी माना जाता है इसका मतलब यह नहीं है कि यह राष्ट्रीयता से पूरी तरह से रूसी नागरिक हैं। टीप में इनमें से बहुत कम हैं। अरसालॉय में ऑस्सेटियन और मिश्रित विवाह के वंशज शामिल हैं। इसके अलावा सशर्त रूप से रूसी मूल रूप से गुना और ओर्सी, खजर हैं। ऐसा माना जाता है कि भगोड़े रूसी सैनिकों की भागीदारी के साथ अरसालॉय और ओरसी का गठन किया गया था। सबसे बड़े टीप गुनॉय के प्रतिनिधियों को टेरेक कोसैक्स के वंशज माना जाता है।

ये जनजातीय संरचनाएं नरम अंतर-आदिवासी कानूनों द्वारा दूसरों से भिन्न होती हैं। कई में, महिलाओं के प्राचीन पंथ और यहां तक ​​​​कि रूढ़िवादी के अवशेषों का पता लगाया जा सकता है, जो कुल मिलाकर महिलाओं की शक्तिहीन स्थिति को प्रभावित नहीं करते थे, बल्कि उन्हें महिला खतना जैसे चरम सीमाओं से बचाते थे। टीप गुनोय इस्लाम में बाद में दूसरों की तुलना में परिवर्तित हो गए, जो पहले रूढ़िवादी थे।

"रूसियों" और अन्य टीपों के बीच संबंध, सामान्य रूप से, कोकेशियान लोगों के बाकी अंतरजातीय संबंधों से बहुत कम हैं। प्रत्येक टीप पवित्र रूप से अपने रीति-रिवाजों और संस्कृति को संरक्षित करता है, जो प्राचीनतम पुरातनता में निहित है। सिर पर बड़ों की एक परिषद है। बाकी समाज के सदस्य समान हैं। सभी साथी आदिवासियों द्वारा पीड़ित को सहायता प्रदान की जाती है। शोक उसी तरह मनाया जाता है - एक ही बार में। अपने साथी आदिवासी की हत्या के मामले में, टीप ने हत्यारे के खिलाफ खूनी संघर्ष की घोषणा की। साथ ही, अलग-अलग टीपों के विलय के मामले तेजी से देखे जा रहे हैं।

"रूसी" टीप्स में, इन आदिवासी समुदायों में अपनाए गए अन्य चेचन कानून भी देखे जाते हैं। साथ ही, हाल के दशकों में, टीप संरचना का सामान्य विनाश हुआ है, जिसे मजबूत बाहरी प्रभाव से समझाया गया है: अन्य लोगों के साथ धर्मनिरपेक्ष संपर्क, रूस और यूरोप में टीप के समृद्ध सदस्यों की शिक्षा इत्यादि। पुरानी पीढ़ी, युवा अक्सर एक निश्चित मात्रा में जानकारी प्राप्त करते हैं, लेकिन अन्यथा अपने टीप के सदस्यों को देशवासियों के रूप में मानते हैं, जो संपर्क की तेजी से स्थापना और लोगों के बीच विश्वास के उदय में योगदान देता है।