Våpenskjold kom til Rus fra Europa. Deres nærmeste slektninger er generiske tegn-totemer. Og symbolene som i gamle tider ble avbildet på militær rustning og bannere ble prototypen på moderne emblemer. For eksempel prydet en sjøhest hjelmen til Alexander den store. I antikken hadde ikke bare mennesker emblemer, men også øyer og byer. For eksempel var uglen symbolet på Athen. Men vanligvis ble slike bilder ikke arvet, det vil si at de ikke var våpenskjold i vanlig forstand.

Utseendet til heraldikk er assosiert med begynnelsen korstog i 1096. Da var det nødvendig med identifikasjonsmerker, merkbare på stor avstand. De bestemte seg for å sette et kors på skjoldet og derved dele det opp i deler. Så begynte skjoldet å bli delt ikke bare horisontalt og vertikalt, men også diagonalt, og de resulterende segmentene ble malt i forskjellige farger.

I midten av XII århundre begynte den innflytelsesrike militære adelen i Europa å bruke våpenskjold som personlige tegn. Årsaken er enkel: under kamper og turneringer ble ansiktet til en kriger skjult av en ringbrynjehette og hjelm, og spesielle tegn var nødvendig for å skille mellom riddere. Og allerede på slutten av 1100-tallet dukket det opp kvinnevåpen, våpenskjold fra geistlige, byfolk, bønder, byer, selskaper, stater, provinser.

De første russiske emblemene.

I Rus hadde også fyrstefamilier særpreg. For Vladimir-Suzdal-prinsene, for eksempel, var det et bilde av en løve, for Yaroslavl-prinsene var det en bjørn. Disse stammesymbolene ble plassert på seglene, de var tegnet på fyrstedømmets hovedby. I utlandet ble de kalt russiske våpenskjold, men faktisk var de ennå ikke våpenskjold. Hvis våpenskjoldene i Vest-Europa ble laget i henhold til de strenge reglene for heraldikk, fulgte ikke de russiske emblemene disse reglene.

Det var ikke noe ord "våpenskjold" i Rus heller. Det begynte å bli brukt først på slutten av Alexei Mikhailovichs regjeringstid. På den tiden kunne landet ikke lenger klare seg uten et våpenskjold: forhandlinger med fremmede makter krevde kunnskap om heraldikk. Derfor dukket det opp i 1672 en håndskrevet "Titular" med bilder av 33 våpenskjold fra landene til det daværende Russland. De var basert på eldgamle bysel.

Og i 1722 utstedte Peter I dekreter om opprettelsen av heraldikken, innføringen av stillingen som våpenkonge og utnevnelsen av en person til å lage våpenskjold. Da ble de tidligere «selene», «bannerne» og «merkene» offisielt kalt «våpenskjold» og obligatoriske statssymboler.

Det var nødvendig å utvikle så snart som mulig statsemblemet, emblemene til riker, provinser, byer, for å overføre dem til bannerne til militære enheter. Så ba Peter Jacob Bruce finne vite person. Bruce anbefalte den piemontesiske adelsmannen grev Francis Santi, en ekspert på heraldiske vitenskaper og en kunstner. Han fikk rang som oberst i den russiske tjenesten, og den 12. april 1722 ble han vervet i Heraldikken som «kamerat-våpenkonge».

Våpenskjold fra Moskva av Santi.

Til tross for det formelle fraværet av våpenskjold i Rus, innrømmet Santi at det fortsatt finnes våpenskjold. I sitt arbeid stolte han på de eksisterende emblemene til seglene og bildene fra "Titular". Noen emblemer var allerede designet i henhold til heraldikkens regler: de hadde en stabil tradisjon i tegning og plassering i et begrenset plan på skjoldet. Men de fleste våpenskjoldene måtte bearbeides.

Santi startet med statens emblem. Som modell tok han en tegning av statsseglet med en dobbelthodet ørn og Moskva-emblemet på brystet, tegnet ørnen på nytt, plasserte emblemet i et fransk skjold (en firkant med en avrundet spiss underside) og brakte plassering og fargelegging i tråd med reglene for europeisk heraldikk. Men Santi innrømmet at russisk heraldikk kan ha sine egne lover. For eksempel adopterte han den typiske for hennes posisjon av figurene i den venstre heraldiske svingen (i heraldikk bestemmes sidene i forhold til den som holder skjoldet), mens vesteuropeisk heraldikk kun foreskriver høyresvingen (venstre side til den). seer).

Santi arbeidet entusiastisk med å lage våpenskjold, bestilte litteratur om heraldikk fra utlandet, kompilerte en heraldisk ordbok, ba om informasjon for "sammensetningen" av våpenskjold i de russiske provinsene. Og i 1724 ble det utstedt et dekret om innføring av segl for provinser, provinser og byer, og arbeidet med å lage våpenskjold gikk spesielt intensivt. Men i juni 1727 ble Santi anklaget for å ha planlagt komplott mot det unge barnebarnet til Peter I, keiser Peter II. Anklagen var falsk, men Santi tilbrakte 15 år i eksil i Sibir. Bare Elizaveta Petrovna returnerte ham.

Beskrivelsen av våpenskjoldet av Santi fastslår at rytteren på det er St. George. Men før tidlig XVIIårhundre hevdet offisielt at rytteren på Moskvas våpenskjold - Storhertug. Samtidig sa folk at St. Georg den seirende er avbildet på Moskvas våpenskjold. Og utlendinger direkte kalt rytteren St. George. Bare under Peter I ble George den seirende offisielt anerkjent som Moskvas våpenskjold.

Våre forfedre så i rytteren et symbol på fedrelandet vårt, og i en illevarslende slange - de beseirede fiendene til det russiske folket. Dessverre ble dette betydelige emblemet, som senere ble hovedstadens våpenskjold, ytterligere grovt forvrengt og deretter endret. Som et resultat ble rytterkrigeren til tidlig XVIIIårhundre i den mytiske George the Victorious. Disse endringene i det gamle emblemet skjedde på grunn av feilen til utlendinger som ble invitert til å tjene i den russiske heraldiske avdelingen, som ikke forsto russiske nasjonale symboler, men kjente legenden om den fantastiske bragden til "Saint" George, som angivelig frigjorde prinsesse Aya fra en ond slange.

I 1727 ble Vitenskapsakademiet og den tyske professoren I.S. Bekenstein, spesialist innen rettsvitenskap. Han forsøkte å trekke seg fra denne stillingen, men forgjeves. Bekenstein ble også instruert om å forberede studentene til arbeid i heraldikken, men selv her gikk ikke alt på skinner: bare utenlandske studenter ønsket å studere heraldikk.

Våpenskjold fra Moskva av von Enden.

Igjen oppsto interessen for byens emblemer under Catherine IIs regjeringstid. Etter reformen av lokalstyret på 1770- og 1780-tallet fikk byene en viss autonomi i regjeringen, og våpenskjoldene ble et lovlig symbol, i likhet med de frie byene i Vest-Europa.

På den tiden ble oberstløytnant I.I. von Enden. Det var allerede et stort antall byvåpen, men han rettet noen. Han oppdaterte også Moskvas våpenskjold. Det nye våpenskjoldet ble godkjent 20. desember 1781. På våpenskjoldet til Santi ble Saint George avbildet i gresk-bysantinsk rustning, som bare dekket brystet og ryggen. Enden kledde ham i full rustning fra hæl til krone, som en tysk ridder på 1400- og 1500-tallet.

Selv om emblemet "komponert" av von Enden ble godkjent, prøvde de å ikke bruke det. Og selv på den militære ordenen til den hellige store martyr og seirende George, introdusert av Catherine II i 1769, ble det tidligere bildet av helgenen bevart.

Våpenskjold fra Moskva av Kene.

På 1850-tallet ble den tyske "vitenskapelige numismatikeren" i den russiske tjenesten, B.V. Ken. Det var han som snudde rytteren på Moskvas våpenskjold i henhold til vesteuropeiske regler. Derfor, fra 1856 til 1917, ble George den seirende avbildet på våpenskjoldet i en unaturlig stilling: han ble tvunget til å kaste et hodelag og holde et spyd med begge hender, stikke fra venstre.

Under Nicholas I og Alexander IIs regjeringstid ble George den seirende avbildet i vesteuropeisk solid rustning, og under Alexander III ble han returnert til sitt tidligere antikke utseende. Og 23. februar 1883 ble Moskvas våpenskjold godkjent som et element i det store statsemblemet.

På brystet av ørnen er Moskvas våpenskjold: i et skarlagenrødt skjold med gullkanter, den hellige store martyr og seirende Georg i sølvvåpen og asurblå drag (mantel), på en sølvhest dekket med karmosinrødt tøy med gullfrynser , slående gull, med grønne vinger, en drage, gull, med et åttespiss på toppen, et spyd.

I Moskva på begynnelsen av 1900-tallet ble det offisielle Moskva-våpenet sjelden og motvillig brukt. På den annen side var det mange kunstverk på temaet hans, mer assosiert ikke med det offisielle våpenskjoldet, men med det tradisjonelle ikonmaleriet av St. George den seirende. Dette er for eksempel et basrelieff av V.M. Vasnetsov på fasaden til Tretyakov-galleriet. Og i 1919, i den hvite bevegelsen, forsøkte de å gjøre St. George til Russlands statsemblem.

Den sovjetiske regjeringen ødela emblemene til tsar-Russland, og 27. februar 1925 godkjente Moskvarådets presidium det nye våpenskjoldet til Moskva, tegnet av arkitekten D.N. Osipov.

Tegningen av det godkjente våpenskjoldet avbildet på dette arket består av følgende elementer:
a) En femspiss stjerne er innskrevet i den sentrale delen av det ovale skjoldet. Dette er seiersymbolet til den røde hæren.
b) Obelisk mot bakgrunnen av en stjerne, som er det første revolusjonære monumentet til RSFSR til minne om oktoberrevolusjonen (plassert foran Moskva byrådsbygning). Dette er et symbol på den sovjetiske maktens fasthet.
c) Hammer og sigd - emblemet til arbeider- og bondestyret.
d) Tannhjulet og rugørene knyttet til det, avbildet langs skjoldets ovale, er et symbol på båndet mellom byen og landsbygda, der hjulet med påskriften "RSFSR" definerer industri, og rugører - jordbruk.
e) Nedenfor, på begge sider, er det emblemer som karakteriserer den mest utviklede industrien i Moskva-provinsen: til venstre er ambolten emblemet for metallbearbeidingsproduksjon, til høyre er skyttelen tekstilproduksjon.
f) Nedenfor, over inskripsjonen "Moskva Council of Workers, Peasants and Red Army Deputates", avbildet på båndet, er "dynamo - emblemet for elektrifisering.
Således er våpenskjoldet generelt en syntese av aktivitetene til bystyret i Moskva.

Dette emblemet til Moskva på slutten av 1920-tallet og begynnelsen av 1930-tallet ble avbildet på seglet til Moskva bystyre og trykt på publikasjonene. Men på slutten av 1930-tallet hadde den gått ut av bruk. Nå er det sovjetiske våpenskjoldet bevart på fasaden til Høyesterettsbygningen i Povarskaya-gaten og i mønsteret av gjerdet til Bolshoy Kamenny-broen over Moskva-elven.

Khrusjtsjovs "tine" påvirket alle aspekter av livet til Sovjetunionen. Samtidig ble interessen for heraldikk gjenopplivet. Artikler om gamle våpenskjold dukket opp i magasiner. Amatører begynte å komponere nye våpenskjold for byer og tettsteder som oppsto etter revolusjonen, og gjenskape gamle våpenskjold for moderne måte.

I 1964 kunngjorde hovedarkitektur- og planleggingsavdelingen til Moskva City Executive Committee åpen konkurranse på våpenskjoldet til Moskva. Av de 177 prosjektene tilbød de fleste våpenskjold med nye - sosialistiske - symboler: en rød stjerne, en sigd og en hammer, TV-tårnet Ostankino, Lenin, en brennende fakkel, en fredsdue, stigende sol og andre lignende emblemer på bakgrunn av murene til Kreml-muren. Men samtidig inkluderte mange prosjekter bildet av en rytter som det førrevolusjonære våpenskjoldet til Moskva. Ingen av prosjektene tilfredsstilte juryen.

Igjen dukket spørsmålet om Moskvas våpenskjold opp i 1992. Stedfortrederen for byrådet i Moskva, kunstneren Konstantin Ivanov, utviklet på eget initiativ skisser og foreslo å gjenopprette det gamle våpenskjoldet med bildet av George den seirende på grunnlag av dem. Men dette alternativet ble ikke godkjent og kritisert. Oftest ble kunstneren bebreidet for å fremstille St. George uten hjelm. Så kunstneren ble tvunget til å gå tilbake til "arbeidet" til oberstløytnant von Enden.

Retur av våpenskjoldet til Moskva.

Den 23. november 1993 utstedte borgermesteren i Moskva en ordre "Om restaurering av det historiske våpenskjoldet til byen Moskva".

Og det kanoniske bildet av George den seirende som en helgen – med glorie – er på Kreml-muren til venstre for Treenighetsbroen. Men hvorfor ser helgenen på våpenskjoldet mer ut som en kriger? Mange forbinder dette med versjonen at den hedenske guden Perun faktisk er avbildet på Moskvas våpenskjold. Lovverket belyser heller ikke dette spørsmålet, siden det nevnte bildet står på Moskvas våpenskjold som "St. George the Victorious", og samtidig regulerer loven å fremstille ham som en ridder, og Den russiske føderasjonen- som rytter.

The Life of the Holy Great Martyr George sier at han ble født i andre halvdel av det 3. århundre i Kappadokia, en provins i Lilleasia i Romerriket, i en adelig familie, og var en kriger. Etter å ha konvertert til kristendommen, delte han ut eiendommen sin til de fattige og gikk for å forkynne. I 303 begynte den romerske keiseren Diokletian forfølgelsen av kristne. George falt også i bødlenes hender. Han ble bedt om å gi avkall på troen, men han nektet. Så ble George henrettet. Den store martyren ble først æret i Østen, og deretter i de kristne landene i Europa.
Saint George ble berømt for mange mirakler, som hans "Life" forteller om. En av dem er frelse fra slangen. I nærheten av en hedensk by slo en slange seg ned i en hule. Han kidnappet og drepte innbyggerne, og for å forsone ham, ga innbyggerne fra seg barna sine. Det nærmet seg kongsdatterens tur: hun var kledd i lilla og ført til hulen. Saint George red forbi. Da han lærte om jentas sorg, gikk han i kamp med slangen. Slangen resignerte og falt for Georges føtter. Helgenen brakte ham til byen og hogget hodet av slangen foran alle. Byfolket gledet seg og konverterte til kristendommen.
I Rus' lærte de om St. George allerede før kristendommen ble adoptert. Han ble ansett som skytshelgen for krigere og prinser, så i 988 ble prins Yaroslav Vladimirovich døpt under navnet George. Yaroslav æret sin himmelske beskytter og oppkalte byen Yuryev etter ham, og grunnla også et kloster og en kirke i Kiev til ære for ham. Prins Yuri Dolgoruky, til ære for sin skytshelgen, grunnla byen Yuryev-Polskoy og bygde flere kirker. Og Dmitry Donskoy, som kom tilbake fra slaget ved Kulikovo, i takknemlighet for seieren, la en kirke i landsbyen Kolomenskoye i navnet til St. George.

Har du noe å legge til historien om Moskvas våpenskjold?

På det høyeste punktet på Borovitsky-høyden i Moskva Kreml er en stor firkant av Grand Kremlin Palace. Blant de eldste Kreml-monumentene, inkludert slike helligdommer dekket med århundrer som Assumption, Archangel, Annunciation Cathedrals, Church of the Deposition of the Robe, klokketårnet til Ivan den store, skiller dette palasset seg ikke ut for sin antikke, selv om Fasetterte og gylne Tsaritsyna-kamre, Terem-palasset med seks kirker er inkludert i komplekset. Selve palassbygningen, med tre rader med vinduer på fasaden, ble bygget først på midten av 1800-tallet av en gruppe Moskva-arkitekter ledet av K.A. tone .

Grand Kremlin Palace kan ikke kalles et museum i ordets vanlige betydning, fordi det er et sted beregnet for offisielle mottakelser og møter. Her holdes møter i høyere organer statsmakt, og i hele andre etasje med to rader med vinduer, som får palasset til å virke tre-etasjers fra utsiden, er det saler dedikert til russiske førrevolusjonære ordener og bærer navnene til St.

Blant disse hallene er den største St. George's, bygget til ære for St. George the Victorious-ordenen, og basrelieffstatuer av en kriger på hesteryggen som dreper en drage er plassert på endeveggene til dette frontrommet. Det sylindriske hvelvet er rikt dekorert med stukkatur, og i bryggene er det plassert marmorplater med navnene til St. George Knights og navnene på enheter som utmerket seg i kamper.

Alle dekorasjonene til denne hvite vakre hallen er dedikert til seieren til russiske våpen, fra 1400- til 1800-tallet. Under buene er det statuer av allegorier av seire, samt riker og fyrstedømmer som var en del av den russiske staten.

Bestemt til å være "herlighetens tempel for den seirende russiske hæren", understreket St. George Hall i Grand Kreml-palasset, med sin høytidelige utsmykning, nok en gang viktigheten som staten la til de viktigste av alle militære utmerkelser, knyttet til med navnet til den hellige store martyr George, som lenge har vært ansett i Rus som personifiseringen av militær dyktighet.

Ordenen til ære for krigernes skytshelgen, George den seirende, ble opprettet i Russland i andre halvdel av 1700-tallet av keiserinne Katarina II og ble tildelt utelukkende for tapperhet på slagmarken. Ordenens statutt slo spesifikt fast at «verken en høy familie, eller tidligere meritter, eller sår mottatt i kamper er akseptert i respekt når de tildeles St. George-ordenen for militære bedrifter; ed, ære og plikt, men på toppen av dette han markerte seg til fordel og ære for russiske våpen med en spesiell utmerkelse " .

Ordenen hadde fire grader, og først ble den fjerde, laveste graden tildelt, som i likhet med den tredje skulle det såkalte lille korset. Til første og andre grad av ordren ble lagt til stort kors og skilt med en fire-strålet gullstjerne.

St. George-ordenen var den fjerde ordenen som ble etablert i Russland etter de tre første, introdusert av Peter I: ordenene til St. Andreas den førstekalte, den hellige store martyr Katarina og Alexander Nevskij. Dessuten fikk den umiddelbart spesiell betydning nettopp som en militær ordre, utstedt for personlig mot. .

Så, for eksempel, mottok den berømte admiral Fjodor Ushakov, som da fortsatt var brigadekaptein, St. Vladimirs orden av tredje grad i 1788 for å ha beseiret den tyrkiske skvadronen nær øya Fidonisi. Men etter en tid ble nye detaljer om slaget kjent i den nordlige hovedstaden: Ushakov viste enestående mot og risikerte sitt eget liv mens han var under fiendtlig ild. To måneder senere fulgte et nytt dekret om tildeling for det samme slaget: Ushakov, som en offiser som utmerket seg med spesielt mot, mottok også George-ordenen av fjerde grad. .

Alexander Vasilyevich Suvorov, som et unntak, ble umiddelbart tildelt George-ordenen av tredje grad, ved å omgå den fjerde, siden han på det tidspunktet allerede var general. For det modige angrepet på byen Turukai, hvor han kjempet med et sverd i hendene og ble såret, ble den modige sjefen tildelt George-ordenen av andre grad og stort kors. Han fikk den første graden seksten år senere for seieren på Rymnik .

Følgende fakta forteller om hvordan denne ordren ble verdsatt. I hele Russlands historie ble den første graden tildelt bare tjuefem ganger, og det var bare fire fulle riddere av St. George som hadde alle fire grader av ordenen: M.I. Kutuzov-Smolensky, M.B. Barclay de Tolly, I.F. Paskevich-Erivansky d I.I. Dibich-Zabalkansky .

Ordenens popularitet i hæren var veldig høy, men den ble kun tildelt offiserer. I 1807 dukket det opp et nytt skilt for de lavere militære rekkene, som gjentok formen til St. George-ordenen, som ble kjent som " George Cross". Siden 1856 ble han også delt inn i fire grader, og soldaten som hadde dem alle ble også ansett som en "full ridder av St. George."

Selv om St. George-ordenen og St. George-korset er forskjellige utmerkelser, skildrer begge St. Georg den seirende, en kriger på hesteryggen, som slår en slange med et spyd.

Tegnet ble beskrevet i ordenens første statutt som følger: "Et stort gullkors med hvit emalje på begge sider langs kantene med en gullkant, i midten er det avbildet Moskva-rikets våpenskjold på emalje , det vil si: i et rødt felt St. George, bevæpnet med sølvrustning .. "Silkebånd, med tre svarte og to gule striper. Korset for herrer i tredje og fjerde klasse ligner på det store i alt, bortsett fra at den er noe mindre ..." .

St. George som dreper en slange kom til ordensmerket fra våpenskjoldet til det muskovittiske riket. Generelt, siden Kievan Rus, ble St. George ansett som skytshelgen for de store prinsene, så vel som den himmelske skytshelgen for den russiske hæren. En rytter med et spyd eller sverd dukket opp på seglene og myntene til storhertugdømmet Moskva etter det seirende slaget ved Kulikovo, og etter hvert ble han sammen med bildet av George den seirende.

I sent XIVårhundre plasserte tsar Johannes III på emblemet til den fremvoksende russiske sentraliserte staten en væpnet rytter som drepte en bevinget drage med et spyd. Så beordret han å plassere bildet av denne rytteren som vokteren av den sentrale fyrstemakten på Frolovskaya Strelnitsa i Moskva Kreml, som Spassky-portene ble kalt i antikken.

Under storhertug Vasily III ble det bygget en kirke i navnet til St. Georg den seirende nær Frolovskaya Strelnitsa. Selv på slutten av forrige århundre var det en statue av den hellige store martyren fra denne kirken, hugget av hvit stein i full menneskelig vekst, som i lang tid var i Moscow Ascension Monastery .

Under tsar Alexei Mikhailovich, da den dobbelthodede ørnen ble våpenskjoldet til den russiske staten, ble en rytter på en hest fortsatt plassert på brystet hans, som Moskvas våpenskjold.

Riktignok skjedde den fullstendige identifiseringen av "rytteren på en hest" med navnet George den seirende noe senere, i 1730, da rytteren i beskrivelsen av våpenskjoldet ble kalt navnet på den store martyren.

Våpenskjoldet til Moskva-provinsen så slik ut: «I et skarlagenrødt skjold, den hellige store martyren og seirende George i sølvvåpen og en asurblå drager (mantel), på en sølvhest dekket med karmosinrødt tøy med gullkanter, og slo en gylden, med grønne vinger, en drage, gylden, med en åttekantet med et kors over, med et spyd " .

St. George tråkket på Moskvas våpenskjold fra russiske ikoner som et bilde som var glødende elsket og æret av folket, som himmelsk hjelp til alle krigere alltid var forbundet med.

På forskjellige tidspunkter ble det laget flere typer våpenskjold for Moskva-regionen, men bare to ble de mest kjente av dem. Forfatteren av det første våpenskjoldet i 1781 var våpenkongen Volkov. Så, i 1884, ble våpenskjoldene til Moskva-provinsen endret og laget i henhold til nye standarder, som ble utviklet av våpenkongen Kene ved dekret av Nicholas I. Og det var fra dette historiske øyeblikket at alle nye våpenskjold måtte bare gjøres i samsvar med de nye reglene. Innovasjonene påvirket også de gamle våpenskjoldene, som ble korrigert, men bare i Moskva-provinsen ble alle de eksisterende våpenskjoldene modifisert. Kene klarte å sikre at alle våpenskjold i henhold til standardene han laget Det russiske imperiet begynte å tilsvare vesteuropeisk heraldikk.

Beskrivelse av våpenskjoldet

Totalt var det tre gyldige versjoner av opprettelsen av våpenskjoldet, som kunne brukes i forskjellige sammensetninger (i en farge eller flere):

• Våpenskjold - det er ingen krone og bånd på våpenskjoldet til Moskva-regionen.
• Våpenskjold med krone – våpenskjoldet mangler de røde og gule båndene til de tre ordenene.
• Fullt våpenskjold - våpenskjoldet til Moskva-regionen har en gylden krone og bånd.

Heraldisk beskrivelse av våpenskjoldet: i et skarlagenrødt felt, George den seirende i sølvvåpen (rustning og hjelm) og en asurblå kappe, sittende i en rød sal med en gylden frynser på en sølvgalopperende hest, og slår med et forgylt spyd toppet med et gyllent åttespisset kors, en gyllen bevinget slange (en drage med fire ben) med grønne vinger. Våpenskjoldet er kronet med en gyllen keiserlig krone og supplert med bånd av tre Leninordener.

Hvordan ble våpenskjoldet til?

Det er ingen hemmelighet at hovedstadens våpenskjold fungerte som grunnlaget for det regionale våpenskjoldet, du kunne allerede se bildet av våpenskjoldet til Moskva-regionen ovenfor. Det regionale symbolet oppsto i middelalderen. La oss se nærmere på historien til emblemet til Moskva-regionen.

George den seirende var et åndelig symbol på herskerne og innbyggerne i de russiske landene. Allerede før opptredenen i Rus' var George den seirende beskytteren av de bysantinske keiserne. Hvordan havnet han på våpenskjoldet til Moskva-regionen?

På slutten av 1300-tallet ble prins Ivan III av Moskva forlovet med Sophia Paleolog, som kom fra det gamle bysantinske keiseredynastiet. Selvfølgelig adopterte herskeren av Rus mange trekk ved bysantinsk heraldikk og utstyr, en av dem var en tohodet ørn med et spyd som drepte en slange.

Den endelige versjonen ble avtalt først i 1883 og avbildet den store martyren George på våpenskjoldet. Emblemet var innrammet av en krone, som var et symbol på keiserens makt, samt eikegrener som et symbol på tapperhet og mot.

Symbolikk

Det som er avbildet på emblemet til Moskva-regionen, kan vi se på bildet. La oss se nærmere på hva hver av de uuttalte karakterene betyr.

• George the Victorious er grunnlaget for våpenskjoldet. Helgenen ble skytshelgen for hele den russiske befolkningen. George the Victorious personifiserer det evige temaet for konfrontasjonen mellom godt og ondt, der det gode vinner. Slangen, truffet av et spyd, dør i hendene på vokteren av de russiske landene.
• Gull - som til alle tider, er et symbol på rikdom, og i kristendommen er dette edle metallet også tro og barmhjertighet.
• Sølv - renhet og uskyld, rettferdighet og åpenbaring.
• Scarlet som et symbol på mot, mot og styrke til det russiske folket. Rødt er fargen på skjønnhet og festligheter.
• Blå (asurblå) er et bilde av ærlighet og dyd, upåklagelig i alt.
• Lilla symboliserer verdighet og makt.
• Kronen er et symbol på statusen til Moskva-regionen.
• Bånd av 3 ordrer av Lenin er priser fra regionen, som hun ble tildelt tre ganger på 1900-tallet.

Likheter og ulikheter

Som allerede nevnt, er våpenskjoldet til Moskva-regionen veldig likt våpenskjoldet til Moskva. Det er nødvendig å finne ut hvilke likheter det er, og hvordan disse våpenskjoldene er forskjellige.

Det første som fanger oppmerksomheten er de samme hovedfigurene på våpenskjoldene, men her dukker det første opp. signifikant forskjell- på Moskvas våpenskjold er George the Victorious snudd i den andre retningen og fargeskalaen er lysere og mer fargerik.

Den neste forskjellen gjaldt bildet av en slange - på Moskvas våpenskjold er det laget i svart, men på våpenskjoldet til Moskva-regionen er slangen gylden med grønnaktige vinger.

Likheter i fargen på skjoldene: begge våpenskjoldene er laget i en rik, iøynefallende, skarlagenrød farge, i tillegg er ryttere også like, begge i sølv.

George den seirende: biografi

Den viktigste verdigheten og symbolet på våpenskjoldet er George the Victorious, og derfor vil jeg gjerne betrakte ham mer detaljert ikke som et symbolsk bilde, men som en ekte person.

Den store martyren George ble født inn i en velstående og gudfryktig familie og ble oppdratt i samsvar med kristne prinsipper. George vokste opp som en sterk og modig ung mann og gikk inn i militærtjenesten. Veldig raskt oppnådde han suksess på dette feltet og fikk tittelen kommandør. På den tiden regjerte Diokletian, som var kjent for grusomhet mot kristne og fanatisk propaganda fra de romerske gudene. George kunne ikke tåle de smertefulle henrettelsene og forfølgelsene av kristne og dukket en gang opp for Diokletian og erklærte seg som kristen. Herskeren prøvde å overtale George til å gi avkall på den kristne tro, men det ble ikke noe av, og Saint George ble fengslet, hvor han ble utsatt for sofistikert tortur, men ingen vanskeligheter eller fysiske vanskeligheter knakk George. Da bestemte keiseren at fangen hadde tydd til magi, og beordret å kutte hodet av ham. Så forbederen til alle kristne gikk bort.

Relikviene til George den seirende ble etterlatt i byen Lydda (nå Lod), som ligger i Israel, mens hodet ble holdt i det romerske tempelet, som var viet til ham.

På ikonene sitter George på en hvit hest og slår en slange med et spyd. Dette bildet er basert på en legende, ifølge hvilken det var en innsjø der en slange bodde ikke langt fra stedet der Georges familie bodde. Beboere ga regelmessig ved loddtrekning slangen for å bli spist av en person. Og så en dag falt loddet på datteren til keiseren av disse stedene, de bandt henne til et tre og begynte å forvente utseendet til et monster. Da slangen åpnet munnen for å sluke den uheldige kvinnen, dukket George opp på kysten og drepte slangen, og reddet dermed jenta.

Historisk kontinuitet

Det regionale våpenskjoldet la grunnlaget for opprettelsen av våpenskjold for hver av byene i Moskva-regionen.

Så, i 1989, nemlig 21. september, ved avgjørelse fra Dzerzhinsky Deputy Council, ble våpenskjoldet til byen Dzerzhinsk opprettet og godkjent.

Selvfølgelig er ikke George den seirende inkludert i symbolikken til hvert våpenskjold, for da ville de ikke vært unike. Men det er våpenskjoldet til Moskva-regionen som personifiserer all makten og storheten til byene i regionen, som alltid er i stand til å forene seg i møte med fare og beseire enhver fiende.

6. mai er dagen for St. Georg den seirende. Saint, som er avbildet på det nåværende våpenskjoldet til Moskva

Den hellige store martyren George regnes som beskytter og beskytter av soldater. Siden storhertug John IIIs tid har bildet av St. George the Victorious - en rytter som dreper en slange med et spyd - ble Moskvas våpenskjold og emblemet til den russiske staten. I følge legenden ble Saint George født på slutten av 2. - begynnelsen av 3. århundre i Lilleasia-provinsen Cappadocia i Romerriket og vokste opp i en adelig kristen familie. Takket være sine militære ferdigheter ble han hersker over Kappadokia, gikk deretter inn i militærtjenesten og ble berømt for sitt mot, og ble en romersk kommandør. Den tapre krigeren bekjente den kristne tro og pådro seg hatet og vreden til keiser Diokletian. Keiseren prøvde å overbevise martyren om ikke å ødelegge hans ungdom og ære, men George ga ikke avkall på sin tro. I fangehullet ble han utsatt for grusom pine - han ble slått med køller og pisk, bundet til et hjul med skarpe kniver, varme jernstøvler ble satt på føttene hans, og mye mer, som det fremgår av mange ikoner. Siden den gang har St. George regnes som det mest perfekte eksemplet på tapperhet og mot. Etter å ha utholdt all torturen, har St. George forble trofast mot ideen om kristendommen, og etter ordre fra keiseren, 23. april 303 (6. mai, i henhold til en ny stil), ble han henrettet i byen Nikodemia.

Fra historien til våpenskjoldet til Moskva

Skikken med å sette på segl og mynter et portrett av en prins, samt et bilde av en helgen, som prinsen betraktet som sin beskytter, ble adoptert i Rus' fra Byzantium allerede på slutten av 1000-tallet. På gullmyntene (gullmyntene) til Kiev-prins Vladimir Svyatoslavich, som døpte Rus', på forsiden av mynten er det et portrett av prinsen og inskripsjonen: "Vladimir er på bordet og dette er gullet hans", og på baksiden er bildet av Jesus Kristus. På begynnelsen av 1000-tallet, på myntene og seglene til sønnen til Vladimir Svyatoslavich, Yaroslav den Vise (regjerte fra 1016 til 1054), som tok navnet Yuri (George), vises først bildet av St. George. Yaroslav den Vise bidro sterkt til spredningen og etableringen av St. George-kulten i Russland. Til ære for sin skytshelgen grunnla han byen Yuryev (nå Tartu) i 1030 og grunnla Juryev-klosteret i Novgorod samme år, senere ble St. George-katedralen bygget der. I 1037 begynner Yaroslav byggingen av St. George-klosteret i Kiev og bygger kirken St. George i det, og etablerer dagen for innvielsen av tempelet som en årlig høytid - St. George's Day. Grunnleggeren av Moskva, Yuri Dolgoruky, fortsatte denne tradisjonen ved å grunnlegge byen Yuryev-Polsky i 1152, hvor den berømte St. George-katedralen ble bygget i 1230-34. Samme år, 1152, bygde han kirken St. Georg på det nye fyrstegården i Vladimir. På seglet hans er det også en helgen som står i full høyde og tar ut et sverd fra sliren.

På forsiden av seglet til den eldste broren til Yuri Dolgoruky, Mstislav Vladimirovich, i 1130, vises for første gang et bilde av en hellig kriger-slangejager. Det neste bildet av den hellige kriger-slangekjemperen er på en rekke segl av Alexander Yaroslavich Nevsky (1252-1263). På noen av dem, på den ene siden, St. Alexander på en hest med et hevet sverd i hånden, og på den andre siden, St. Theodore i form av en fotsoldat, med en hånd som leder en hest på en tøyle, og med den andre - å drepe slangen-drage. Fedor er dåpsnavnet til faren til Alexander Nevsky - Yaroslav.

Akademiker V.L. Yanin i sitt arbeid "Act Seals Det gamle Russland"beskriver stor gruppe fyrstelige segl, på forsiden av hvilken skytshelgen til prinsen er avbildet, og på baksiden - skytshelgen til faren. Dermed kan navnet og patronymet til prinsen leses på seglet. Det er til denne typen at seglet til Alexander Nevsky tilhører. På de fleste av disse selene, i stedet for en glorie, har rytteren en krone på hodet. Dette ga grunn til å anta at de skildrer en fyrste, og ikke en helgen, noe som ikke motsier den gamle tradisjonen.

I fyrstedømmet Moskva er bildet av en fotslangekjemper først funnet på en mynt av prins Ivan II den røde (kjekk) (1353-59). Seglet til Dmitry Donskoys sønn, Vasily Dmitrievich, viser en rytter med et spyd som peker ned på stedet hvor slangen skal være. Og til slutt, på myntene til den samme Vasily Dmitrievich og spesielt hans sønn Vasily Vasilyevich Temny, antar emblemet en form nær det som senere ble etablert som Moskvas våpenskjold.

Den endelige godkjenningen av rytter-slangen som våpenskjoldet til Moskva-fyrstedømmet skjedde under Ivan III (regjerte fra 1462 til 1505) og falt i tid med fullføringen av foreningen av hoveddelen av de russiske landene rundt Moskva. Et segl fra 1479 er bevart, hvor en rytter som slår en drageslang med et spyd er omgitt av inskripsjonen: "Seal of the Grand Duke Ivan Vasilyevich", og på baksiden av seglet, som ikke har et bilde , gjentas inskripsjonen, men "All Rus'" er lagt til den. Fra dette øyeblikket kan vi anta at emblemet til Moskva-fyrstedømmet i noen tid blir emblemet til hele Rus. I 1497 dukket en annen type statssegl av Ivan III opp. På forsiden er det fortsatt en rytter som dreper en drage med et spyd, og inskripsjonen: "Guds Johannes ved nåde av herskeren over alle Rus og den store prinsen", og på baksiden for første gang en dobbel -hodeørn er plassert, omgitt av en inskripsjon som er en fortsettelse av den fremre: "og stor er Prins Vlad og Mos og Psk og TV og Vyat og Per og Bol". Å dømme etter plasseringen av inskripsjonen (rundt ørnen er slutten av prinsens tittel), er hovedsymbolet her rytteren.

Under sønnen til Ivan III, Vasily III, ble dette seglet fullstendig bevart, bare navnet på prinsen ble erstattet. Bare under Ivan den grusomme, den første russiske prinsen, som tok kongetittelen i 1547, på den gyldne oksen i 1562, inntar den dobbelthodede ørnen hovedposisjonen, og rytteren, som våpenskjoldet til Moskva-fyrstedømmet, går over til brystet til ørnen. Denne komposisjonen er bevart på det store statssegl fra 1583 og på alle påfølgende store statssegl fra Russland og Russland. Samtidig er segltypen fra 1497 bevart og blir fortsatt brukt til 1600-tallet i form av et rorsegl. Dette var navnet på seglet, som ble brukt på de kongelige brevene til landene, land som ble gitt til undersåtter for tjeneste, "til mat." Om hvordan samtidige forklarte betydningen av figuren til rytter-slangekjemperen på selene og myntene fra 1400- og 1600-tallet, har det blitt publisert skriftlige bevis som lar oss trekke en entydig konklusjon - russiske kilder anså rytteren som bildet av en prins eller tsar, og bare utlendinger kalte Moskva-rytteren Saint George. Ambassadørene til Ivan den grusomme, på spørsmålet til patriarken av Alexandria: "På hesteryggen, er den edle kongen på dette seglet?", De svarte: "Suverenen er på hesteryggen." Det er et kjent sitat fra annalene: "Under storhertug Vasily Ivanovich var det et banner på penger: storhertugen er på en hest, og med et sverd i hånden, og derfra laget han mye av øre penger." I våpenkammerets gamle inventar om våpenskjoldet fra 1666-1667 heter det: «I sirkelen er avbildet en tohodet ørn, kronet med to kroner, og på brystet «stikker kongen til hest slangen med en kopi." Diplomat og forfatter fra midten av 1600-tallet Grigory Kotoshikhin vitner i sitt essay "Om Russland i regimet til Alexei Mikhailovich": "i den virkelige Moskva-regjering ble seglet kuttet ut - tsaren på hesteryggen beseiret slangen." På statsemblemet, plassert på tittelsiden til Bibelen utgitt i Moskva i 1663, en tsar Alexei Mikhailovich.

Peter I var den første russeren som kalte rytteren på Moskva-våpenet Saint George. Hans håndskrevne notat, antagelig datert tilbake til 1710-tallet, er bevart: «Dette våpenskjoldet (overkrysset) som prinsene av Vladimir mottok våpenskjold fra landsbyen Egoria, men så tsar Ivan Vas., da monarkiet, samlet fra bestefaren, ble bekreftet og kronet igjen, da han tok ørnen for våpenskjoldet til det russiske imperiet, og plasserte prinsens våpenskjold i brystet. Imidlertid fortsatte Moskvas våpenskjold under hele regjeringstiden til Peter I å skildre en sekulær rytter i en kaftan med en krone eller hatt på hodet. I mange tilfeller hadde rytteren en portrettlikhet med Peter I. Dette bekreftes av dekretet fra 1704 om utstedelsen av de første kobberkopekene, som sier at de vil ha "fantasien til den store suveren til hest." Under Catherine I's korte regjeringstid kaller senatets dekret om produksjon av et nytt statssel slangekjemperen en "rytter". Våpenskjoldet forble uendret under Peter II.

I 1728 ble det nødvendig å tegne våpenskjold for bannerne til regimenter stasjonert i forskjellige byer i Russland. I mai 1729 ble de presentert for militærkollegiet og ble tildelt den høyeste godkjenning. Et dekret fra Senatet om dette fulgte 8. mars 1730. Den første på listen over godkjente var statsemblemet. En del av beskrivelsen hans er viet Moskvas våpenskjold: "... i midten av den ørnen, George på en hvit hest, som beseirer en slange, en hette og et spyd er gule, kronen er gul, slangen er svart, feltet er hvitt rundt, og i midten er det rødt."

Våpenskjold fra Moskva 1730

Fra det øyeblikket til begynnelsen av det 20. århundre ble rytteren på Moskvas våpenskjold offisielt kalt St. George. Hvorfor skjedde en slik endring på akkurat dette tidspunktet? På den ene siden, under påvirkning av utlendinger, inviterte Peter I i 1722 grev Santi til å tjene som våpenkonge. Men kanskje bidro tiltredelsen til den russiske tronen til en galakse av keiserinner til dette i ikke mindre grad. På en prøvekopi av en skilling av 1730 står fortsatt den gamle Peters ryttertype, men den er ennå ikke godkjent. Husk at året 1730 er året for tiltredelsen av Anna Ioannovna.

Våpenskjold fra Moskva 1781

I dekretet av 1781 om godkjenning av våpenskjoldene til Moskva-provinsen, gjentar beskrivelsen av Moskva-våpenet nesten fullstendig beskrivelsen av 1730: "Moskva. St. George på en hest mot det samme som i midten av statsemblemet, i et rødt felt, og slår en svart slange med et spyd." Moskvas våpenskjold eksisterte i denne formen til 1856, da, som et resultat av reformen i russisk heraldikk, utført i retning av tsar Nicholas I, ble våpenskjoldet til Moskva-provinsen betydelig endret av våpenkongen Kene. Det nye våpenskjoldet til hovedstaden Moskva ble godkjent først 16. mars 1883 og skilte seg fra provinsrammen: i stedet for eikeblader - septre. "I et skarlagenrødt skjold, den hellige store martyr og seirende Georg, i sølvvåpen og en asurblå drag (mantel) på et sølv dekket med karmosinrødt tøy, med gullfrynser, en hest, som slår en gylden drage med grønne vinger med et gullspyd med et åttespisset kors øverst Skjoldet er toppet med en keiserkrone Bak med et skjold, lagt to gyldne septer på tvers, forbundet med et St. Andreas-bånd.

Hovedendringen i våpenskjoldet - rytteren ble snudd i den andre retningen. I henhold til reglene for vesteuropeisk heraldikk, skal levende skapninger (rytter, beist) bare vendes til høyre heraldisk (venstre for betrakteren) side. Denne eldgamle regelen ble etablert slik at rytteren eller for eksempel løven avbildet på ridderskjoldet, som han holdt ved sin venstre side, ikke så ut til å stikke av fra fienden. Rytterens kappe ble asurblå (blå) i stedet for gul, dragen ble fra svart til gull med grønne vinger, og hvit hest kalt sølv.

Våpenskjold fra Moskva 1883

I dekretet fra 1781 er bare fargene på skjoldet, hesten og slangen navngitt henholdsvis - rød, hvit og svart. Det hjelper å finne ut hva de originale, originale fargene til Moskva-våpenskjoldet var. Detaljert beskrivelse, gitt i statutten til St. George-ordenen, godkjent av Katarina II 26. november 1769. Dette er den nærmeste offisielle beskrivelsen som går foran 1781-dekretet. I midten av ordenskorset ble Moskvas våpenskjold plassert: "... i et rødt felt, sitter St. George, bevæpnet med sølvrustning, med en gullhette hengende over seg, med et gyllent diadem på hodet. på en sølvhest, hvor salen og hele selen er av gull, svart slange, tømt ut i sålen, gjennomboret med et gyllent spyd. Sammenstillerne av våpenlistene for fanene fra 1730 hadde trolig bare fargetegninger av våpenskjoldene uten en detaljert beskrivelse av dem, hvorpå gullet ble overført med gul oker, så de kalte fargen på kronen og epanchien gul. Sølv i heraldikk overføres i hvitt.

Endringen i den gule (gull) fargen på rytterens kappe til asurblå (blå) var kanskje en konsekvens av heraldikkens ønske om å bringe fargene på Moskvas våpenskjold i tråd med fargene på nasjonalflagget til Russland - hvit, blå og rød (hesten er hvit, kappen er blå, skjoldet er rødt). Det er verdt å merke seg at den kanoniske, det vil si godkjent av kirken, fargen på kappen til St. George er rød, så på nesten alle russiske ikoner er den rød, svært sjelden grønn, men ikke blå.

Order of St. George the Victorious - den høyeste militære utmerkelsen til det russiske imperiet

Etter revolusjonen i 1917 ble Moskvas våpenskjold avskaffet. Det nye byvåpenet med sovjetiske symboler ble tegnet av arkitekten D. Osipov og godkjent av bystyrets presidium i Moskva 22. september 1924. Dette våpenskjoldet besto av følgende elementer:

Våpenskjold fra Moskva 1924

a) En femspiss stjerne er innskrevet i den sentrale delen av det ovale skjoldet. Dette er seiersymbolet til den røde hæren.

b) Obelisk mot bakgrunnen av en stjerne, som er det første revolusjonære monumentet til RSFSR til minne om oktoberrevolusjonen (plassert foran Moskva byrådsbygning). Dette er et symbol på den sovjetiske maktens fasthet.

c) Hammeren og sigden er emblemet til arbeider- og bondestyret.

d) Tannhjulet og rugørene knyttet til det, avbildet langs skjoldets ovale, er et symbol på båndet mellom byen og landsbygda, der hjulet med påskriften "RSFSR" definerer industri, og rugørene definere landbruk.

e) Nedenfor, på begge sider, er det emblemer som kjennetegner den mest utviklede industrien i Moskva-provinsen: til venstre er ambolten emblemet til metallbearbeidingsindustrien, til høyre er skyttelen tekstilindustrien.

f) Nedenfor, under inskripsjonen "Moskva Council of Workers, Peasants and Red Army Deputes", avbildet på båndet, er "dynama" - emblemet for elektrifisering. Således var våpenskjoldet generelt en syntese av aktivitetene til bystyret i Moskva. Den 23. november 1993, etter ordre fra ordføreren i Moskva "Om restaureringen av det historiske våpenskjoldet til Moskva", ble dets gamle våpenskjold returnert til hovedstaden. Bestemmelsen på våpenskjoldet sier: "På et mørkerødt skjold (forholdet mellom bredde og høyde er 8: 9), vendte George den seirende til høyre i sølvrustning og en asurblå drag (mantel) på en sølvhest, slår en svart slange med et gyllent spyd." Så igjen på St. Georges emblem.

Våpenskjold fra Moskva 1993

Den kristne legenden om St. George har mange varianter som skiller seg vesentlig fra hverandre. I en versjon, som fikk litterær behandling i det greske østen (historikere anser det som den tidligste og mest autentiske), begynner den romerske keiseren Diocletian (i 303) forfølgelsen av kristne. Snart kommer en ung militærtribune, George, fra Kappadokia (en region i Lilleasia, som den gang var en del av Romerriket, nå Tyrkias territorium), og han erklærer seg som kristen i møtet med de høyeste gradene i imperium i byen Nicomedia. Keiseren prøver å overtale ham til å gi avkall på troen, men til ingen nytte. Deretter blir George plassert i et fangehull og utsatt for mange den mest alvorlige torturen- kastet i grøfta brent kalk, de piskes med oksesener, tar på glødende jernstøvler besatt med pigger, forgifter ham med gift, hjul osv., men han forblir i live. I intervallene mellom torturene utfører George mirakler (helbred de syke, gjenoppliver de døde, etc.), under påvirkning av hvilken keiserinnen, noen av keiserens nære medarbeidere og til og med en av bødlene hans kom til å tro på Kristus. På den åttende dagen av tortur, går George med på å ofre til de hedenske gudene, men når han blir høytidelig brakt til templet, "ved Guds ord kaster han dem til støv, hvoretter de, etter ordre fra keiseren, avskjærer dem hodet hans." George på henrettelsesdagen var omtrent 30 år gammel.

I dette livet, som i alle de andre tidlige versjonene, er det ingen "Slangens mirakel", siden det i begynnelsen var to uavhengige legender - hans "Life" og "The Miracle of George about the Serpent". De ble forent først i senere gjenfortellinger. Legenden «Georges mirakel om slangen» har mange varianter. Her er en av dem. I nærheten av byen Lasia i Palestina slo en drage seg ned i innsjøen, som ødela omgivelsene og slukte innbyggerne i byen. For å unngå døden ble de tvunget til å ofre barna sine til ham. Da turen kom til kongens datter, dukket en vakker ung mann opp på en hvit hest - George. Etter å ha lært av prinsessen at hun var en kristen, fikk George, ved Guds nåde, slangen til å falle for hans føtter. Prinsessen bandt beltet rundt halsen på dragen og førte ham inn til byen. Innbyggerne i byen, forbløffet over miraklet, trodde på Kristus og ble døpt, og George fortsatte.

Forsøk på å finne en spesifikk historisk person som kunne være prototypen til St. George var mislykket, men det ble fremsatt flere interessante hypoteser om sammenhengen mellom disse legendene og førkristen mytologi.

I tusenvis av år, i religionene og mytologiene til europeiske og Midtøsten-sivilisasjoner, var dragen og slangen legemliggjørelsen av mørke og ondskap, og gudene, heltene og helgenene som kjempet med dem personifiserte den lyse begynnelsen, godheten. I gamle greske myter beseirer Zevs det hundrehodede ildpustende monsteret Typhon. Solguden Apollo kjemper mot den monstrøse slangen Python, og den legendariske Herakles dreper Lernean Hydra. Spesielt merkbar er likheten mellom den kristne myten "Slangens mirakel" med den eldgamle myten om Perseus og Andromeda, der Perseus dreper et sjømonster og frigjør kongens datter Andromeda, som ble gitt til å bli spist av et monster i rekkefølge. for å redde riket fra ødeleggelse. Det er mange flere legender av denne typen, for eksempel myten om Bellerophon på den bevingede hesten Pegasus, som kjempet med avkom av Typhon - Chimera. Det er mange vakre bilder på antikke greske vaser, edelstener, mynter som illustrerer disse mytene. Med fremkomsten av kristendommen er bildet av drageslangen sterkt forbundet med hedenskap og djevelen. Det er en kjent episode av syndefallet, da djevelen tok form av en slangefrister.

Den romerske forfatteren og historikeren (260-339), forfatter av «Life of Constantine» Eusebius rapporterer at keiseren Konstantin den store, som gjorde mye for å gjøre kristendommen til statsreligion, beordret å bli avbildet i et bilde som prydet keiserlige palass, i form av en vinner over dragen. Dragen symboliserte også hedenskap her.

St. George-kulten, som trolig oppsto som lokal i Cappadocias territorium på 500-600-tallet, hadde på 900-1100-tallet blitt utbredt i nesten alle stater i Europa og Midtøsten. Han ble spesielt aktet i England, hvor kong Richard Løvehjerte gjorde ham til sin beskytter, og Edward III etablerte strømpebåndsordenen under beskyttelse av St. George, hvor helgenen er avbildet som en slangekjemper. Britenes kamprop, analogt med vårt «hurra», er navnet på helgenen.

I Rus' begynte, som allerede nevnt, kulten av St. George å spre seg umiddelbart etter vedtakelsen av kristendommen, og ikke gjennom Vest-Europa, men direkte fra Byzantium. Hans bilder i form av en rytter-slangekjemper finnes allerede på begynnelsen av 1100-tallet. Det er interessant å plassere den på en slange, på en amulett, på den ene siden av den er en plexus av slanger, og på den andre - George, på fresken fra 1100-tallet "The Miracle of George about the Serpent" i kirken oppkalt etter ham i Staraya Ladoga, på ikonene fra XIV-XV århundrer av Novgorod-skolen.

Under Ivan III i 1464 ble et skulpturelt bilde av St. George plassert over inngangsporten til hovedtårnet i Kreml - Frolovskaya (senere Spasskaya). Denne hendelsen er rapportert av Yermolinskaya-krøniken, satt sammen etter ordre fra kjøpmannen og entreprenøren Vasily Yermolin, hvis "representasjon" dette bildet ble installert. Det ville være veldig fristende å betrakte denne skulpturen som Moskvas våpenskjold, men her hadde mest sannsynlig dette ikonet beskyttende funksjoner, siden to år senere plasserte den samme Yermolin tårn med innsiden bilde av St. Demetrius. Det er kjent at etter at tårnet ble gjenoppbygd, ble bildet av St. George plassert i kirken oppkalt etter ham, bygget i nærheten av tårnet, som et tempelikon. I stedet for George ble bildet av den allmektige frelser plassert, hvorfra tårnet fikk sitt andre navn.

Handlingen til "Slangens mirakel" i form av en helgen (kriger eller helteprins) fortsatte å leve i folkekunst gjennom århundrene, utvikle seg, tilegne seg nye inkarnasjoner. I de eldste russiske eposene fra XI-tallet tilsvarer det bragden til en av de viktigste russiske heltene Dobrynya Nikitich, som tjenestegjorde under prins Vladimir. I kampen med slangen Gorynych ved Puchai-elven frigjør Dobrynya prinsens niese Zapeva Putyatichna (eller hans datter Marfida). Noen forskere trekker en analogi mellom denne episoden av eposet og aktivitetene til den historiske personen - Dobrynya, guvernøren til prins Vladimir den Hellige (og broren til moren til prins Malusha), for å spre kristendommen i Russland. Spesielt tvangsdåpen til novgorodianere i Pochaina-elven (i epos - Puchai). Lubok har overlevd, og illustrerer folkeeventyret om Yeruslan Lazarevich. Under bildet er en kort oppsummering av historien: "Yeruslan Lazarevich kjørte langs veien, og kong Zmeinski eller et sjømonster angrep Yeruslan, som slukte folket i byen Debre ... han beseiret dragen, og han gikk han er på vei." I folkeepiske vers om Egor den modige er George utstyrt med trekkene til en episk helt.

Mange forfattere prøvde å forklare den ekstraordinære populariteten til St. George både blant folket og blant prinsens krigere ved å overføre funksjonene til russere. hedenske guder på denne helgenen. På den ene siden gjorde selve navnet til George, som betyr "dyrker av landet", ham til skytshelgen for landbruk og storfeavl, etterfølgeren til Veles, Semargl, Dazhbog. Dette ble forenklet av minnet om helgenen. Våren - 23. april - falt sammen med begynnelsen av feltarbeidet, som mange eldgamle hedenske ritualer ble assosiert med i Rus, og høsten - 24. november - den berømte St. George's Day, da bønder hadde rett til å flytte fra en føydal grunneier til en annen. På den annen side, som en kriger og seirende, var han skytshelgen for prinsen og troppen hans, siden kulten til Perun, hovedguden til det hedenske pantheonet til prins Vladimir, ble overført til George. I tillegg tiltrakk selve bildet av George i form av en vakker ung mann - en kriger, befrier og beskytter sympati fra hele folket.

Så hvem er avbildet på Moskvas våpenskjold? Ved å dømme etter offisielle dokumenter, dette problemet er ennå ikke endelig løst. I "Forskrift om våpenskjoldet til Moskva" heter det "George den seirende", og i forskriften "Om den russiske føderasjonens statsemblem", godkjent av presidenten 30. november 1993, står det: " på brystet til en ørn er en rytter som dreper en drage med et spyd."

Vi tror at uansett hvordan emblemet på Moskvas våpenskjold kalles, forblir det et kollektivt bilde som legemliggjør hele fortiden vår - det er en helgen, beskytteren for våre prinser og tsarer, og prinsen selv eller tsaren i form av en slangejager, og bare en kriger - forsvarer av fedrelandet, og viktigst av alt, det er et eldgammelt symbol på lysets seier over mørket og det gode over det onde.

Vi er alle vant til Moskvas våpenskjold, til bildet av George the Victorious på en hest som slår en slange. Vi tenker imidlertid ikke på historien hans, på hvor og når han kom til Russland. Det er verdt å si at St. George er en vanlig kristen helgen, æret i mange andre land, for eksempel er han skytshelgen for England. Og utlendinger blir noen ganger veldig overrasket over hvor han kommer fra - i Moskva, på våpenskjoldet til byen og til og med landet.

Offisielt har våpenskjoldet til byen Moskva eksistert siden 20. desember 1781. På denne dagen ble han "høyt godkjent" sammen med våpenskjoldene til andre byer i Moskva-provinsen.

I Complete Collection of Laws of the Russian Empire er vårt hovedvåpen beskrevet som følger: «St. George på en hest mot den samme, som midt på statsemblemet, i et rødt felt, slående med en kopi av en svart slange." Det ble også bemerket at våpenskjoldet er "gammelt". Dette betydde at emblemet var kjent fra før.

Faktisk har rytteren som dreper dragen blitt brukt i flere århundrer som komponent suverene russiske våpenskjold. Det vil si at våpenskjoldet som sådan ikke eksisterte i antikken, men det fantes segl og mynter med lignende bilder. .

På begynnelsen av 1000-tallet, på myntene og seglene til prins Yaroslav den vise, som tok navnet Yuri (George), vises bildet av St. George. Grunnleggeren av Moskva, Yuri Dolgoruky, fortsatte denne tradisjonen. På seglet hans er det også en helgen som står i full høyde og tar ut et sverd fra sliren. Bildet av St. George var på seglene og broren til Yuri Dolgoruky Mstislav, slangekjemperen var til stede på en rekke seler av Alexander Nevsky, han er funnet på myntene til Ivan II den røde og sønnen til Dmitry Donskoy Vasily. Og på myntene til Vasily II den Mørke får St. Georgs emblem en form nær det som senere ble etablert på Moskvas våpenskjold. Saint George har blitt ansett som skytshelgen for Moskva siden Dmitrij Donskojs tid.

George den seirende og slangen

Drapet av slangen (dragen) er et av de mest kjente posthume miraklene til St. George. Ifølge legenden ødela en slange landet til en hedensk konge i Beirut. Som legenden sier, da loddet falt for å gi kongsdatteren til å bli revet i stykker av monsteret, dukket George opp på hesteryggen og gjennomboret slangen med et spyd, og reddet prinsessen fra døden. Helgenens utseende bidro til omvendelsen lokale innbyggere inn i kristendommen. Denne legenden ble ofte tolket allegorisk: prinsessen - kirken, slangen - hedenskap. Det blir også sett på som en seier over djevelen - den "gamle slangen".
Det er en variant av beskrivelsen av dette miraklet knyttet til livet til George. I den underkuer helgenen slangen med bønn, og jenta som skal ofres, fører ham til byen, hvor innbyggerne, som ser dette miraklet, aksepterer kristendommen, og George dreper slangen med et sverd.

Saint George på et ikon fra andre halvdel av 1500-tallet, fra Novgorod.

Ærbaring av Saint George i andre land

Denne helgenen har blitt usedvanlig populær siden den tidlige kristendommens dager. Han led plager i Nikomedia, og snart begynte de å ære ham i Fønikia, Palestina, og deretter i hele øst. I Roma på 700-tallet var det allerede to kirker til ære for ham, og i Gallia har han vært æret siden 500-tallet.

Saint George på det georgiske ikonet.

George regnes som skytshelgen for krigere, bønder og gjetere, og på en rekke steder - reisende. I Serbia, Bulgaria og Makedonia henvender de troende seg til ham med bønner om regn. I Georgia sendes forespørsler til George om beskyttelse mot ondskap, om lykke til på jakt, for høsting og husdyr, for helbredelse fra plager, for å føde. I Vest-Europa det antas at bønner til St. George (George, Jorge) hjelper til med å bli kvitt giftige slanger og smittsomme sykdommer. Saint George er kjent for de islamske folkene i Afrika og Midtøsten under navnene Jirjis og al-Khadr. George er også beskytter av Portugal, Genova, Venezia (sammen med apostelen Mark) og Barcelona. Og selvfølgelig England. Så tidlig som på 900-tallet ble kirker viet til St. George, og i det XIV århundre ble han offisielt anerkjent som den himmelske skytshelgen for England.