Sipas nivelit pasqyrimet e ekzistencës shoqërore në ndërgjegjen publike bëjnë dallimin midis vetëdijes së zakonshme dhe asaj teorike. Nga pikëpamja e bartësve të tij materiale, duhet të flasim për vetëdijen publike, grupore dhe individuale.

Vetëdija individuale është bota shpirtërore e individit, që pasqyron ekzistencën shoqërore përmes prizmit të kushteve specifike të jetës dhe veprimtarisë së një personi të caktuar. Ky është një grup idesh, pikëpamjesh, ndjenjash karakteristike për një person të caktuar, në të cilin manifestohet individualiteti dhe veçantia e tij, duke e dalluar atë nga njerëzit e tjerë.

Vetëdija është funksioni më i lartë i trurit, i veçantë vetëm për njerëzit dhe i lidhur me të folurin, i cili konsiston në një pasqyrim të përgjithësuar dhe të qëllimshëm të realitetit.

Nën formularët Vetëdija shoqërore kupton forma të ndryshme të reflektimit në mendjet e njerëzve të botës objektive dhe ekzistencës shoqërore, në bazë të të cilave ato lindin në procesin e veprimtarisë praktike.

Vetëdija ekziston në 2 forma - sociale dhe individuale. Gjeneral S. - vetëdija e shoqërisë për veten, ekzistencën e saj shoqërore dhe mjedisin. veprim. O.S.është krijuar rreth. qenie, por mund të ndikojë përsëri, fjalët. 2 rregullsi themelore të gjeneralit të rth. ndërgjegjja - sekondarësia dhe ndërlidhja e saj. pavarësinë. O.S. formuar duke marrë parasysh llojin e mat. pr-va. M.pr. - baza që i jep integritet, lidhje dhe vazhdimësi historisë botërore. Kuptimi m.p. jo vetëm se është e nevojshme. gjendje duke qenë të ishullit dhe h-ka, por edhe në faktin se e gjithë struktura e jetës së njerëzve varet nga mënyra e prodhimit të mat. përfitime në çdo epokë, gjendje sociale, politike, shpirtërore proceset e jetës. Foma O.S. Reps. vetë të ndryshme mënyrat e zotërimit shpirtëror të veprimit.

Format e vetëdijes shoqërore: 1) Politike - një grup doktrinash, konceptesh, programesh, pikëpamjesh dhe idesh politike. Ajo lind së bashku me shfaqjen e klasave, por ka një ndikim të fortë në format e tjera të ndërgjegjes shoqërore, përfshirë. dhe mbi ekonominë. Veçori: shpreh interesat themelore të rrjeteve të ndryshme të mëdha sociale. grupe. 2) Ligji është një tërësi normash dhe rregullash të sjelljes së njerëzve të miratuara nga shteti. 3) Morali - një grup normash sjelljeje të pavendosura nga shteti (të parashikuara nga traditat, opinioni publik, autoriteti i të gjithë shoqërisë) 4) Artistik - veprimtaria shpirtërore e njerëzve në sferën e jetës kulturore, e cila prek disa vargje. i shpirtit, ngacmon, nxit mendimin, jep kënaqësi ose pakënaqësi (libra, filma, piktura, muzikë etj.) 5) Besimet fetare - fetare në jetën shpirtërore të shoqërisë. 6) Shkencë – ide shkencore.

11. Vetëdija politike dhe juridike.

Vetëdija politike formohet me shfaqjen e klasave, shtetit dhe politikës si sferë e jetës publike, pra me shfaqjen e sistemit politik të shoqërisë. Ai pasqyron marrëdhëniet ndërmjet klasave dhe grupet sociale, rolin dhe vendin e tyre në sistem pushtetin shtetëror, si dhe marrëdhëniet midis kombeve dhe shteteve, baza e unitetit të këtyre marrëdhënieve janë marrëdhëniet ekonomike të shoqërisë.

Dallohen nivelet e ujitjes. coz.: e përditshme-praktike dhe ideologjike-teorike. Ordinar-teorik ujitur cos. lind spontanisht, nga veprimtaritë praktike të njerëzve, përvoja e tyre jetësore. Emocionalja dhe racionalja, përvoja dhe traditat, disponimi dhe stereotipet janë të ndërlidhura këtu. Kjo vetëdije është e paqëndrueshme, sepse varet nga kushtet specifike të jetës, emocionet dhe përvojat në ndryshim. Në të njëjtën kohë, është kryesisht statike, sepse stereotipet ndërhyjnë në fleksibilitetin e të menduarit.

Vetëdija (ideologjia) teorike politike karakterizohet nga plotësia dhe thellësia e pasqyrimit të realitetit politik, e dalluar nga aftësia për të parashikuar dhe sistemuar pikëpamjet. Ai është krijuar për të zhvilluar një program të shëndoshë politik të bazuar në praktikën ekonomike dhe sociale.

Vetëdija juridike është më e lidhur me vetëdijen politike, sepse në të manifestohen drejtpërdrejt si interesat politike ashtu edhe ato ekonomike të grupeve shoqërore. Vetëdija juridike kryen funksione rregullatore, vlerësuese dhe njohëse në shoqëri. Vetëdija juridike është një formë e vetëdijes shoqërore që pasqyron njohuritë dhe vlerësimet e pranuara në shoqëri si ligje dhe standarde ligjore për veprimtaritë socio-politike të subjekteve të së drejtës: një individ, një ekip, një ndërmarrje. Vetëdija juridike lind me ardhjen e organizimit politik të shoqërisë, ligjit dhe me ndarjen e shoqërisë në klasa. Ndërgjegjësimi ligjor lidhet me ligjin. Vetëdija juridike dhe ligji në të njëjtën kohë nuk janë identike. Ligji është ligj ligjor, ai është një sistem universalisht detyrues normat sociale të mbrojtura nga pushteti i shtetit.

Struktura e vetëdijes juridike përfshin elementë të tillë si ideologjia juridike dhe psikologjia juridike. Ideologjia ligjore është krijuar për të pasqyruar realitetin ligjor dhe atë politik të lidhur mjaft thellë, ajo karakterizohet nga qëndrueshmëria, logjika dhe aftësia për të parashikuar. Psikologjia juridike, si një formë specifike e shfaqjes së saj, duke përfshirë ndjenjat, disponimet, traditat, zakonet, opinionin publik, zakonet shoqërore dhe e formuar nën ndikimin e drejtpërdrejtë të një sërë fenomenesh shoqërore. Në strukturën e vetëdijes juridike, sipas kritereve subjektive, mund të dallohet vetëdija individuale, grupore dhe masive (për shembull, klasore). Nëse theksojmë një kriter të tillë si nivelet e pasqyrimit të realitetit, atëherë duhet të dallohen konceptet e mëposhtme: vetëdija juridike e zakonshme, profesionale dhe shkencore. Vetëdija e zakonshme juridike formohet spontanisht në praktikën e përditshme të njerëzve. Vetëdija juridike profesionale dhe teorike janë një pasqyrim i lidhjeve dhe modeleve thelbësore të realitetit dhe e gjejnë shprehjen e tyre në shkencën juridike dhe forma të tjera të vetëdijes (për shembull, politike dhe morale).

Vetëdija është aftësia e një personi për të vepruar me imazhe të ndërveprimeve shoqërore, veprime me objekte, lidhje natyrore dhe kulturore, të ndara nga kontaktet e drejtpërdrejta me njerëzit dhe aktet e veprimtarisë, për t'i konsideruar këto imazhe si kushte, mjete, udhëzime për sjelljen e dikujt.

Termi "vetëdije sociale" karakterizon si vetëdijen reale të një shoqërie të caktuar (ndërgjegje masive) ashtu edhe modelin ideal të ndërgjegjes sociale. Vetëdija shoqërore ka një strukturë të brendshme komplekse, studimi i së cilës ka një rëndësi metodologjike për analizën e formacioneve të ndryshme të saj, duke marrë parasysh specifikën e tyre. funksionet sociale e kështu me radhë.

Në strukturën e vetëdijes shoqërore, zakonisht dallohen këto nivele - vetëdija e përditshme dhe teorike, psikologjia dhe ideologjia sociale, si dhe format e ndërgjegjes shoqërore, të cilat përfshijnë ideologjinë politike, ndërgjegjen juridike, moralin, fenë, artin, shkencën dhe filozofinë. Një dallim relativisht i qartë midis formave të ndërgjegjes shoqërore mund të gjurmohet në nivelin e saj teoriko-ideologjik dhe bëhet më i paqartë në nivelin e tij të përditshëm psikologjik.

Vetëdija e zakonshme lind në procesin e praktikës së përditshme të njerëzve, në mënyrë spontane, si një pasqyrim empirik i anës së jashtme të realitetit.

Vetëdija teorike është një pasqyrim i lidhjeve dhe modeleve të saj thelbësore dhe e gjen shprehjen e saj në shkencë dhe forma të tjera të vetëdijes, pasi këto të fundit riprodhohen gjithashtu jo të jashtme, por anën e brendshme realitet, që kërkon njohuri teorike të ndërmjetësuara.

Psikologjia sociale formohet gjithashtu në procesin e jetës së përditshme praktike të njerëzve. Por në psikologjinë sociale si një nivel i vetëdijes shoqërore, gjëja mbizotëruese nuk është njohuria për vetë realitetin, por qëndrimi ndaj kësaj njohurie, vlerësimi i realitetit.

Ideologjia është një formacion kompleks shpirtëror që përfshin një bazë të caktuar teorike, programe veprimi që dalin prej saj dhe mekanizma për përhapjen e qëndrimeve ideologjike midis masave. Ideologjia është një grup idesh, teorish, pikëpamjesh shoqërore që reflektojnë dhe vlerësojnë realiteti social nga pikëpamja e interesave të klasave të caktuara (individëve), zhvillohen, si rregull, nga përfaqësuesit ideologjikë të këtyre klasave dhe synojnë vendosjen ose ndryshimin, transformimin e marrëdhënieve ekzistuese shoqërore.

Morali është një nga format e ndërgjegjes shoqërore, një institucion shoqëror që kryen funksionin e rregullimit të sjelljes së njerëzve në të gjitha fushat e jetës publike pa përjashtim. Në moral, nevojat dhe interesat e shoqërisë shprehen në formën e udhëzimeve dhe vlerësimeve të formuara spontanisht dhe përgjithësisht të pranuara, të mbështetura nga fuqia e shembullit masiv, zakonit, zakonit dhe opinionit publik.

Feja është një formë specifike e vetëdijes shoqërore, shenjë dalluese që është një pasqyrim fantastik në ndërgjegjen e njerëzve të forcave të jashtme që dominojnë mbi ta, në të cilat forcat tokësore marrin pamjen e atyre jotokësore (Marx). Feja është dëshira e njeriut dhe e shoqërisë për një lidhje të drejtpërdrejtë me absoluten.

Shkenca është një formë specifike e veprimtarisë njerëzore që siguron përvetësimin e njohurive të reja, zhvillon mjetet e prodhimit dhe zhvillimit të procesit njohës dhe verifikon, sistemon dhe shpërndan rezultatet e tij.

Nivelet e vetëdijes publike sipas Egorov

A) Niveli teorik

1. Mendimi shkencor

/ Pasqyron ekzistencën natyrore dhe shoqërore.

2.Ideologjia

/ Mekanizmi i sjelljes njerëzore në shoqëri.

B) Niveli empirik

1. Vetëdija masive

/ Reagimi ndaj veprimeve të qeverisë.

2. Vetëdija e zakonshme

3.Psikologjia e përgjithshme

Këtu është përkufizimi i kategorisë në fjalë që mund të jepet. Ndërgjegjja paraqitet nga filozofët si një funksion më i lartë, karakteristik vetëm për trurin e njeriut dhe i lidhur me të folurit. Ai qëndron në një pasqyrim të synuar dhe të përgjithësuar të realitetit. Vetëdija ekziston në dy forma - individuale dhe sociale. Kjo e fundit do të diskutohet më në detaje.

Më poshtë do të shqyrtojmë se cilat nivele dhe forma të vetëdijes shoqërore dallohen nga një shkencë e tillë si filozofia. Por fillimisht dua të theksoj se është një anë integrale e procesit socio-historik dhe, në fakt, në përgjithësi funksion i shoqërisë njerëzore. Ajo krijohet nga qenia, megjithatë, zhvillohet sipas ligjeve të veta, prandaj ose mund të mbetet prapa të qenit ose të dalë përpara saj.

Është zakon të dallohen 3 nivele të kategorisë në shqyrtim, përkatësisht vetëdija e zakonshme, ideologjia publike dhe psikologjia publike.

Vetëdija e zakonshme shfaqet spontanisht në procesin e kryerjes së aktiviteteve të përditshme. Ai pasqyron drejtpërdrejt anën e përditshme (të jashtme) të jetës së shoqërisë dhe nuk ka një qëllim të tillë si kërkimi i së vërtetës.

Ideologjia paraqitet si një grup pikëpamjesh teorike që pasqyrojnë shkallën e njohurive që shoqëria ka për të gjithë botën dhe aspektet e ndryshme të saj. Ky nivel i vetëdijes quhet edhe racional.

Psikologjia sociale është një sistem i ndjenjave, zakoneve, disponimeve, motivimeve, traditave që janë karakteristike për shoqërinë në tërësi dhe për grupe të ndryshme shoqërore. Ky nivel i vetëdijes quhet edhe emocional.

Duhet të theksohet se ndërveprimi i këtyre tre niveleve të vetëdijes shoqërore është shumë kompleks dhe i paqartë. Megjithatë, të gjitha janë pjesë e psikikës, e cila mbulon proceset e vetëdijshme, të pavetëdijshme dhe nënndërgjegjeshme.

Epo, tani le të shohim se çfarë, në fakt, identifikon filozofia e formave të ndërgjegjes sociale. Duke u zhvilluar, ato u ngritën dhe u pasuruan në njohuri, u shfaqën gradualisht. Kjo është ajo që kemi sot.

Format e ndërgjegjes shoqërore: vetëdija morale dhe juridike

Morali është një sistem pikëpamjesh, idesh, normash dhe vlerësimesh të sjelljes së të gjithë shoqërisë, grupeve të ndryshme shoqërore dhe individëve.

E drejta paraqitet si një sistem i marrëdhënieve dhe normave të caktuara shoqërore, respektimi i të cilave rregullohet dhe kontrollohet nga shteti dhe autoritetet. Në nivelin teorik, kjo formë është një ideologji juridike që shpreh interesat dhe pikëpamjet e grupeve të mëdha shoqërore.

Format e publikut fetar dhe artistik

Baza e vetëdijes fetare është besimi i shoqërisë në të mbinatyrshmen. Këtu përfshihen mësime të ndryshme fetare me idetë e tyre për rendin botëror, ndjenjat dhe veprimet e besimtarëve, në veçanti ritualet, traditat, normat e sjelljes dhe një sistem ndalimesh.

Vetëdija artistike paraqitet si veprimtari shpirtërore e shoqërisë në sferën kulturore. Ajo emocionon, prek fijet e zemrës, jep ose, anasjelltas, pakënaqësi, inkurajon reflektimin. Këtu mund të përfshihen vepra të letërsisë (prozë, poezi), arkitekturë, skulpturë, pikturë, etj.

Në një fazë të caktuar të zhvillimit shoqëror, vetëdija fiton pavarësi relative. Vetëdija shoqërore vepron jo vetëm si imazh perfekt shoqëria, edhe si diçka që rregullon veprimtarinë, por edhe si vetë jeta shoqërore.

Faktorët e ndërgjegjshëm shpirtëror funksionojnë si një fushë e përbashkët shpirtërore, një mekanizëm për shkëmbimin e vlerave shpirtërore. Kështu zhvillohet uniteti i stilit të jetesës dhe i tipareve të personalitetit (karakteri shoqëror sipas Fromit, tipat shoqërorë...).

Jeta e shoqërisë përfshin jo vetëm aspektin material, por edhe atë shpirtëror. Lëvizjet idealiste, në ndryshim nga ato materialiste (për shembull, marksizmi), e konsiderojnë jetën shpirtërore primare për shoqërinë. Kështu, filozofi fetar rus S.L Frank (1877-1950) shkruante: “çka është një familje, një shtet, një komb, një ligj, një ekonomi etj. Me një fjalë, çfarë është ekzistenca shoqërore dhe si ndodh një fenomen shoqëror - kjo nuk mund të shihet fare në botën e dukshme të ekzistencës fizike, ajo mund të mësohet vetëm përmes pjesëmarrjes së brendshme shpirtërore dhe ndjeshmërisë me realitetin e padukshëm shoqëror. ... Jeta shoqërore për nga thelbi i saj është shpirtërore dhe jo materiale.” (Frank S.L. Themelet shpirtërore të shoqërisë. Hyrje në filozofinë sociale. - Paris, 1930. - F. 126).

Vetëdija shoqërore është ana shpirtërore e procesit shoqëror, një fenomen integral shpirtëror që ka një strukturë të caktuar të brendshme:

A. Nivelet e ndërgjegjes publike:

• 1) aspekti epistemologjik (për sa i përket thellësisë së reflektimit të botës):
  • a) vetëdija e përditshme;
  • b) vetëdija shkencore-teorike.
• 2) aspekti sociologjik (sipas strukturës së brendshme):
  • a) psikologji sociale;
  • b) ideologjia.

B. Format e vetëdijes shoqërore:

1) filozofia; 2) vetëdija fetare; 3) shkencore; 4) arti (vetëdija estetike); 5) morali; 6) vetëdija politike; 7) vetëdija juridike.

Këto janë forma tradicionalisht të identifikuara të ndërgjegjes sociale. Sot po vërtetohet legjitimiteti i dallimit të formave të tilla të ndërgjegjes shoqërore si mjedisore apo ekonomike etj. etj.

Nivelet e ndërgjegjes publike

Vetëdija e zakonshme është vetëdije e përditshme, praktike. Pasqyron ekzistencën në nivelin e dukurive, jo në thelb, në mënyrë sipërfaqësore, jo sistematike.

Vetëdija teorike është një pasqyrim i thellë, i sistemuar i jetës së shoqërisë. Është pasojë e kërkimit shkencor.

Psikologjia sociale është një grup ndjenjash shoqërore, emocionesh, disponimi, përvojash, shprehje vullneti etj., që rrjedhin nga: a) ndikimet e drejtpërdrejta të jetës dhe b) si rezultat i ndikimeve ideologjike (për shembull, përhapja e thashethemeve, ndikimi i mediat, etj. mund të shtrembërojnë gjendjen aktuale të punëve në shoqëri, të formojnë komplekse negative socio-psikologjike midis masave ose anasjelltas). Për shembull, urrejtja ndaj fashistëve ishte rezultat i një reagimi të drejtpërdrejtë ndaj agresionit; Kështu, në Bjellorusi kishte 260 kampe përqendrimi gjatë kohës së Madhe Lufta Patriotike. Por "hyjnizimi" i Stalinit ishte rezultat i propagandës ideologjike, jo rezultat i njohjes së drejtpërdrejtë me të. Psikologjia sociale mund të karakterizohet nga koncepte të tilla si apatia ose entuziazmi, një dëshirë e paduruar për sukses dhe vendosmëri të shpejtë, agresivitet ose tolerancë, etj.

Në nivelin e psikologjisë sociale dalin ide kolektive, të cilat sociologu E. Durkheim i konsideronte si një lloj të veçantë “. fakt social" Është e rëndësishme që zyrtarët e qeverisë të njohin idetë kolektive për pushtetin që ekzistojnë në shoqëri. Është gjithashtu interesante të njihen idetë kolektive të kësaj qeverie për shoqërinë ekzistuese.

Sfera shpirtërore e jetës së shoqërisë ndikon jo vetëm në nivelin e psikologjisë sociale, por edhe në nivelin teorik dhe ideologjik. Kështu, duke folur për kushtet e ekzistencës së pushtetit, P. Bourdieu prezanton konceptin e fushës politike në të cilën zhvillohet shkëmbimi dhe prodhimi i kapitalit politik dhe simbolik. Ato. ekzistenca shoqërore në kuptimin e gjerë të fjalës përfshin jo vetëm faktorët materialë, por edhe vetëdijen shoqërore.

Ideologjia është një vetëdije teorike, e sistemuar që shpreh interesat e një grupi të caktuar (ideologji kombëtare, fetare, klasore). Koncepti i "ideologjisë" u ngrit në shekujt 17 dhe 18, i prezantuar nga filozofi dhe ekonomisti francez Destut de Tracy (1754-1836).

Helvetius (1715-1771) shkroi: "Nëse bota fizike i nënshtrohet ligjit të lëvizjes, atëherë bota shpirtërore nuk i nënshtrohet më pak ligjit të interesit".

Nëse për njohuritë shkencore gjëja kryesore është pasqyrimi i ligjeve objektive ashtu siç janë, dëshira për të abstraguar nga interesat e subjekteve njohëse, atëherë për ideologjinë, përkundrazi, gjëja kryesore është shprehja dhe mbrojtja e interesave të grup. Ideologjia shërben për të konsoliduar pozitat e grupeve të caktuara në shoqëri.

Format e vetëdijes shoqërore

Format e vetëdijes shoqërore janë ato forma në të cilat një person e njeh veten si qenie njerëzore, d.m.th. një qenie shoqërore, në të cilën një person imagjinon natyrën dhe shoqërinë.

Funksionet e ndërgjegjes sociale: 1. njohëse; 2. shprehja e interesave të grupeve shoqërore; 3. social-praktik (njerëzit, bazuar në idetë e përbashkëta, bashkohen në grupe dhe diferencohen nga grupet e tjera).

Në fazat e hershme të zhvillimit shoqëror, format e vetëdijes shoqërore nuk ishin të diferencuara. Gradualisht, me zhvillimin e shoqërisë, morali, arti, feja, filozofia dhe shkenca u ngrit vetëdija politike dhe juridike. Shfaqja e pronës private, klasave dhe shtetit luajti një rol vendimtar në këtë.

Format e vetëdijes shoqërore ndahen në:

• 1) lënda e reflektimit;
• 2) mënyra e reflektimit;
• 3) sipas funksionit që kryejnë (çfarë nevojash plotësojnë).

Filozofia. Ai studion ligjet universale, thelbësore që rregullojnë natyrën, shoqërinë, njeriun dhe të menduarit e tij Ata e interesojnë filozofinë në integritetin dhe unitetin e tyre (shih temën "Lënda e filozofisë, roli i saj në kulturë").

Feja. Një pasqyrim specifik i botës përmes ndarjes së saj në tokësore dhe të botës tjetër, njohja e rolit drejtues të kësaj të fundit. Vetëdija fetare karakterizohet nga një pasqyrim emocional dhe fantastik i realitetit, bazuar në besimin në të mbinatyrshmen. Funksionet: kompensues (komfort); integrues (bashkim i besimtarëve); rregullator (rregullon sjelljen e besimtarëve përmes vlerave dhe adhurimit fetar); komunikues (të kryera në veprimtari të përbashkëta fetare); funksionin e ndihmës.

Shkenca. Subjekti është bota natyrore, sociale, e brendshme e njeriut. Metoda e reflektimit është reflektimi në koncepte, ligje, teori. Funksionet: njohëse, praktike dhe efektive. (Shih temën “Njohuri shkencore”).

Vetëdija dhe arti estetik. Koncepti kryesor është "e bukur" (e kundërta është "e shëmtuar"). Është kjo anë e botës që reflektohet. Arti është një mënyrë për të zotëruar realitetin në formën e imazheve artistike. Funksionet - plotësimi i nevojave estetike; mëson të japë vlerësime estetike; edukimi përmes ndikimit emocional mbi një person; komunikues, njohës. Një imazh artistik zbulon të përgjithshmen tek individi. Tek individi, artisti shpalos tipiken (në shkencë, përkundrazi, kalojnë përmes njohjes së individit tek e përgjithshmja).

Morali dhe vetëdija morale. Morali rregullon marrëdhëniet midis njerëzve, duke u mbështetur në opinionin publik, si dhe në ndërgjegjen e një personi. Normat morale kanë ekzistuar gjithmonë tek njerëzit, ato janë formuar gjatë shoqërizimit të tij; Në pjesën e tij ideologjike, morali pasqyrohet në mësime të ndryshme etike. Kategoritë vlerësuese të moralit: e mira dhe e keqja, drejtësia, detyra, ndërgjegjja, nderi, dinjiteti, lumturia, kuptimi i jetës. Funksionet: për të mbrojtur një person nga çdo gjë që kërcënon jetën, shëndetin, sigurinë, dinjitetin dhe mirëqenien e njerëzve.

Ligji dhe vetëdija juridike. Ligji është vullneti i klasës sunduese i ngritur në ligj. Në një shtet demokratik, ligji duhet, në një shkallë ose në një tjetër, të shprehë interesat e të gjitha grupeve shoqërore. Shfaqet me shfaqjen e shoqërisë klasore dhe shtetit për të rregulluar marrëdhëniet midis klasave dhe grupeve të tjera shoqërore, midis shteteve. Një sistem ligjesh juridike po shfaqet. Ligji është forma në të cilën legjitimohen të gjitha marrëdhëniet e tjera - ekonomike, familjare etj. Vetëdija juridike është një nga format e qytetërimit. Vetëdija juridike është e lidhur ngushtë me ndërgjegjen morale dhe politike.

Politika dhe vetëdija politike. Ato lindin me shfaqjen e shtetit si sistem menaxhimi. Në nivelin e ideologjisë politike, ky është një sistem pikëpamjesh se si duhet organizuar shoqëria, struktura e saj shtetërore dhe çfarë politikash duhet të zbatohen. Një shtet mund të ketë grupe me ideologji të ndryshme politike. Vetëdija politike pasqyron ekzistencën politike (Shih temën "Sfera politike e jetës shoqërore").

Situata shpirtërore e kohës sonë

Me zhvillimin e kapitalizmit, shfaqet prodhimi masiv i makinerive dhe, në përputhje me rrethanat, zhvillohet kultura masive dhe vetëdija masive (J. Ortega y Gasset).

Më parë, ekzistonte një strukturë klasore, hierarkike e shoqërisë. Pasuria kishte privilegjet dhe përgjegjësitë e saj. Kapitalizmi e shkatërron këtë strukturë. Një person bie nga një komunitet në kolaps dhe bëhet "atomik", mund të lëvizë midis grupeve shoqërore (profesionale, territoriale, etj., që lidhet me konceptin e një shoqërie "të hapur". Individualizmi dhe një formë demokratike e qeverisjes, të nevojshme për zhvillimi i një ekonomie konkurruese në treg. Këto procese çojnë në një "barazi" të caktuar të njerëzve.

Në shekullin e 18-të, u ngrit koncepti i "opinionit publik". Sot ai është një element i rëndësishëm i jetës social-politike, megjithëse është i paqartë dhe heterogjen, si vetë “publiku”. Më pas mediat zhvillohen, nuk ka kufij social për ta. Standardet shpirtërore po formohen, reklamat dhe moda kanë filluar të luajnë një rol të madh. Dukuria e ndërgjegjes masive lindi dhe u realizua. Koncepti i “masës” lidhet me 1. një numër të madh njerëzish dhe 2. me një ekuacion të caktuar individësh në të. Shfaqet mundësia e manipulimit të vetëdijes masive. Vërtetë, shumë procese në ndërgjegjen masive ndodhin spontanisht, jo gjithçka kontrollohet nga elita.

Koncepti i "mentalitetit" po bëhet popullor. Përkufizohet në mënyra të ndryshme, veçanërisht si mënyra të paformuluara qartë dhe jo plotësisht të realizuara të të menduarit, vlera që janë të natyrshme në një epokë, grup, etj. Mentaliteti është një lloj automatizimi i mendimit që njerëzit e përdorin pa i vënë re. Këto janë qëndrime jashtëpersonale të ndërgjegjes. Ato kanë natyrë edhe më shtrënguese sepse nuk realizohen. Idetë janë vetëm pjesa e dukshme e "ajsbergut" të ndërgjegjes sonë. Mentaliteti kthehet në latinishten "mens" dhe do të thotë një mënyrë të menduari, mënyrë të menduari, gjendje shpirtërore, karakter. Metoda e studimit të mentalitetit është krahasimi i tij me një mentalitet tjetër. Mentaliteti është gjithmonë një integritet i caktuar ("botëkuptim"), një unitet i parimeve të kundërta - natyrore dhe kulturore, emocionale dhe racionale, irracionale dhe racionale, individuale dhe sociale. Mentaliteti është një shtresë e thellë e ndërgjegjes kolektive, në thelb ajo që E. Durkheim e quajti "pavetëdija kolektive". Mentaliteti përfshin domosdoshmërisht vlerat, por nuk shterret prej tyre.

Siç vuri në dukje Ortega y Gasset, vetëdija masive karakterizohet nga mosrespektimi i kompetencës dhe spiritualitetit, pretendimet e pajustifikuara për një pozicion të lartë dhe relativiteti i vlerave. "Personi masiv" ndihet "si gjithë të tjerët", nuk është kritik ndaj vetvetes, nuk përpiqet për vetë-përmirësim, nuk ka disiplinë shpirtërore, nuk ka autoritete shpirtërore për të, por ai zgjidh me sukses problemet materiale, energjike dhe me vetëbesim. Një person i tillë i përgjigjet me lehtësi thirrjeve të atyre që formulojnë një slogan të thjeshtë dhe nuk i intereson arsyetimi serioz (d.m.th., ai ka një stil të menduari sipërfaqësor).

Në shekullin e 20-të, u shfaq një lloj i ri kulture. Ajo karakterizohet si postmoderne. Kjo është epoka e diversitetit kulturor. Shfaqet kultura masive dhe elitare. Por ata kanë tipare të përbashkëta. Shembujt e artit klasik janë të qartë, të përcaktuar dhe në to shprehet qartë ideali estetik dhe moral. Klasikët kërkuan të zgjoheshin te njeriu karakteristikat më të mira. Arti bashkëkohor jo-klasik karakterizohet nga një ideal i paqartë. Theksohet gjendja e shëmtuar, e ankthit. Karakteristikë është një thirrje për nënndërgjegjeshëm (agresivitet, frikë). Problemi i shekullit janë reflektimet mbi natyrën e agresivitetit njerëzor, marrëdhëniet ndërmjet racionales dhe irracionales, çështjet e seksualitetit, jetës dhe vdekjes (problemi i eutanazisë). Sot arti nuk përpiqet të kuptojë dhe të shprehë thelbin e brendshëm, por pasqyron atë që është i rëndësishëm nuk është produkti, por paketimi. Vëmendje e veçantë i kushtohet temës së lirisë, por në shekullin e 19-të çështjet e lirive politike dhe civile ishin shqetësuese, sot - problemi i lirisë së brendshme të njeriut. Kultura shihet vetëm si një mjet argëtimi dhe kënaqësie konsumatore. Shfaqja është bërë një fenomen absolut i kulturës moderne dhe forma e vetme e saj relevante. Objekti i artit vepron si një mall dhe subjekti që e percepton atë vepron si konsumator.

Dominojnë vlerat konsumatore, të cilat fillojnë të bien në konflikt të ashpër me vlerat e natyrës. Gjëja kryesore është të ardhurat, fitimi, ritmet e rritjes, dëshira për zhvillim të ekuilibruar mjedisor nuk është një vlerë. Qytetërimi modern është një qytetërim i "fuqisë". Vlerat e jodhunës dhe ndërveprimit nuk janë mjaftueshëm të rrënjosura në të. Sociologët perëndimorë e karakterizojnë njeriun modern si një hedonist-individualist

Reklamim. Reklamimi tërheq gjithnjë e më shumë pavetëdijen kolektive, duke përditësuar të menduarit imagjinativ dhe duke diskredituar logjikën e të menduarit verbal. Të operosh jo me koncepte, por me imazhe çon në dominimin e stereotipeve. Mbështetja në lidhjet emocionale ndërmjet fenomeneve krijon të ashtuquajturin "të menduarit automatik" (Moscovici S. Century of Crowds. M., 1996. F. 114). Një nga mjetet më të fuqishme për të ndikuar në nënndërgjegjeshëm është sugjerimi, i cili përfshin uljen e kritikitetit të perceptimit dhe për këtë arsye ka efektin më të madh te njerëzit (formula e njohur e ndikimit të reklamës: vëmendja, interesi, dëshira, veprimi, motivi). Reklamimi jo vetëm që merr parasysh orientimet ideologjike dhe vlerat e njerëzve, por edhe i formëson ata, duke ndërtuar një ideologji të caktuar konsumatore.

Konsumi bëhet jo vetëm "qëllimi përfundimtar i ekzistencës", por edhe një kriter për shtresimin shoqëror. Pozicioni i një personi në shoqëri vlerësohet jo vetëm nga shërbimet e tij për shoqërinë, por jo edhe nga ajo që zotëron, por vetëm nga ajo që dhe sa konsumon. Motivet e prestigjit dhe asimilimit janë në punë. Bazuar në modën e largët, shumë mallra bëhen jo reale, por "virtuale". Shfaqet një sistem vlerash virtuale, joautentike që nuk kanë të bëjnë fare me jetën reale. Rendi i tregut monetar filloi t'i imponohej jetës. Ai e ndan një person nga ekzistenca shpirtërore, por organizon turmën në shoqëri. Mënyra më e lehtë dhe më e natyrshme e vetë-afirmimit në një shoqëri konsumatore është të konsumosh. Ka një tendencë për të mos parë dallimin mes reales dhe joreales, për të jetuar në iluzione. Personaliteti është i ndrydhur.

Në produktet reklamuese, marrëdhëniet midis burrave dhe grave, të rriturve dhe fëmijëve thjeshtohen në nivelin e "idiomave rituale" dhe paraqiten si një shpërndarje universale e roleve në një situatë të caktuar. Reklamimi i referohet modeleve të vendosura, por të pavetëdijshme në nivelin racional të perceptimit tonë, një lloj "arketipi shoqëror" të një personi publik.

Është interesante se në artin që nuk është pjesë e shoëbizit, reklama e zakonshme nuk funksionon ende, ajo zëvendësohet nga opinioni publik.

Sot është shfaqur koncepti i luftës së ndërgjegjshme. Thelbi i saj është në luftë forma të ndryshme organizimi i ndërgjegjes. Subjekti i disfatës dhe i shkatërrimit janë disa lloje të ndërgjegjes. Bartësit e vetëdijes mbeten, por llojet e vetëdijes shtyhen përtej kufijve të atyre të pranueshëm civilizues. Shkatërrimi i disa llojeve të vetëdijes presupozon shkatërrimin e komuniteteve, grupeve që janë bartës të këtij lloji ndërgjegje. Pesë mënyra dëmtimi: 1. dëmtimi i substratit neuro-truri nga rrezatimi, kimikatet që helmojnë ajrin, ushqimin etj.; 2. uljen e nivelit të organizimit të mjedisit informativ dhe komunikues në të cilin jeton vetëdija; 3. ndikim okult në organizimin e vetëdijes bazuar në transmetimin e drejtuar të formave të mendimit te subjekti i disfatës; 4. organizimi dhe përhapja e veçantë nëpërmjet kanaleve të komunikimit të imazheve dhe teksteve që shkatërrojnë funksionimin e vetëdijes (armë psikotrope); 5. Shkatërrimi i metodave dhe formave të identifikimit personal në lidhje me komunitetet fikse, duke çuar në ndryshimin e formave të vetëvendosjes dhe depersonalizimit. Në këtë rast përdoren gjerësisht mjetet e komunikimit masiv, kinemaja etj.

Format themelore të vetëdijes shoqërore.

1. Ekzistenca shoqërore dhe vetëdija shoqërore. Modelet e zhvillimit të vetëdijes shoqërore. Pozicioni se ekzistenca shoqërore e njerëzve përcakton ndërgjegjen e tyre shoqërore është thelbësore në teorinë e të kuptuarit materialist të historisë. Konceptet e "qenies sociale" dhe "vetëdijes shoqërore" janë futur për të zgjidhur çështjen kryesore të filozofisë në lidhje me shoqërinë. Përmbajtja e tij shprehet në parimin marksist të përparësisë së ekzistencës shoqërore dhe natyrës dytësore të vetëdijes shoqërore.

Kategoria “qenie shoqërore” tregon një pjesë të botës materiale që K.Marx e izoluar nga natyra dhe e paraqitur si realitet social. Ai e shikonte zhvillimin e shoqërisë si një proces të veçantë material, të ndryshëm nga ai fizik dhe biologjik dhe që i nënshtrohej ligjeve të veçanta shoqërore në zhvillimin e saj. Është parimi i epërsisë së ekzistencës shoqërore dhe natyra dytësore e vetëdijes shoqërore, ideja e ligjeve shoqërore dhe pozicioni i rolit përcaktues të prodhimit material në jetën e shoqërisë që përbëjnë thelbin e materializmit historik.

Ekzistenca sociale- këto janë kushtet materiale të shoqërisë, marrëdhëniet materiale të njerëzve me njëri-tjetrin dhe me natyrën (mjetet e punës, mjedisi gjeografik, vetë njeriu, marrëdhëniet e prodhimit).

Vetëdija sociale- ky është një grup kompleks ndjenjash, disponimi, zakonesh, traditash, pikëpamjesh, idesh, teorish, të cilat pasqyrojnë ekzistencën shoqërore, procesin real të jetës së njerëzve.

Vetëdija shoqërore është e lidhur pazgjidhshmërisht me ekzistencën shoqërore. Vetëdija shoqërore është atributi kryesor i veprimtarisë njerëzore dhe zbulohet në të gjitha manifestimet e ekzistencës shoqërore.

Në studimin e ndërgjegjes sociale janë shfaqur disa qasje metodologjike. Me interes të veçantë janë aspektet epistemologjike dhe sociologjike të studimit të ndërgjegjes shoqërore.

Qasja epistemologjike bazohet në një vlerësim të ndërgjegjes shoqërore dhe elementeve të saj përbërës si reflektim perfekt botë objektive, që tregon përqendrimin e kësaj metodologjie tek e vërteta. Në këtë rast, të gjitha nivelet dhe format e vetëdijes shoqërore klasifikohen në varësi të faktit nëse ato pasqyrojnë anën objektive-substanciale të gjërave dhe proceseve, dhe nëse e bëjnë, atëherë cila është shkalla e thellësisë së këtij reflektimi.

Qasja sociologjike ka për qëllim vlerësimin e vetëdijes shoqërore dhe elementeve të saj, duke marrë parasysh rolin dhe rëndësinë e tyre për veprimtaritë e një entiteti shoqëror. Pika kryesore Kjo qasje nuk është e vërtetë objektive si e tillë, por shprehje e interesave të një subjekti të caktuar shoqëror dhe rolit të tij në justifikimin e jetës së një personi dhe shoqërisë.

Duhet mbajtur parasysh një pozicion metodologjik më i rëndësishëm që lidhet me të kuptuarit e vetëdijes së shoqërisë, ndërgjegjes së njeriut. Thelbi i saj është se vetëdija vepron jo vetëm si pasqyrim i ekzistencës, por si vetë jeta njerëzore, d.m.th. po flasim për ekzistencën reale të vetë ndërgjegjes. Nga ky këndvështrim, vetëdija shoqërore vepron jo vetëm si një imazh ideal i ekzistencës shoqërore, duke rregulluar aktivitetet e saj, por edhe si vetë jeta e shoqërisë. Me fjalë të tjera, vetëdija shoqërore është pjesë e ekzistencës shoqërore dhe "vetë ekzistenca e njerëzve është sociale, sepse vetëdija shoqërore funksionon".

Duke marrë parasysh marrëdhënien midis ekzistencës shoqërore dhe ndërgjegjes sociale, K.Marx hapi pjesën kryesore modelet e zhvillimit të vetëdijes shoqërore . Rregulli i parë është se ndërgjegjja shoqërore varet nga ekzistenca shoqërore, përcaktohet nga kushtet materiale të shoqërisë. Varësia e vetëdijes shoqërore nga ekzistenca shoqërore mund të gjurmohet në aspektin epistemologjik dhe sociologjik. ku aspekti epistemologjik do të thotë se vetëdija shoqërore është shpirtërore reflektimi mendor ekzistenca shoqërore në një sërë ndjenjash, disponimi, interesash, idesh, pikëpamjesh dhe teorish shoqërore që lindin në shoqëri të veçanta historike midis shumicës së njerëzve. Aspekti sociologjik do të thotë se roli i vetëdijes shoqërore përcaktohet nga ekzistenca shoqërore.

Vetëdija shoqërore krijohet nga kushtet materiale të jetës së njerëzve, në sistemin e të cilave rolin kryesor e luan metoda e prodhimit. të mira materiale. Ajo u ngrit në bazë veprimtaria e punës dhe ka për qëllim shërbimin e këtij aktiviteti. Siç vunë në dukje themeluesit e marksizmit, “njerëzit që zhvillojnë prodhimin e tyre material dhe komunikimin e tyre material, së bashku me këtë realitet, ndryshojnë edhe të menduarit e tyre dhe produktet e të menduarit të tyre. Nuk është vetëdija ajo që përcakton jetën, por jeta që përcakton vetëdijen.”

Reflektimi i ekzistencës shoqërore është një proces kompleks, shpesh indirekt. Ai ndikohet nga gjendja ekonomike e shoqërisë, klasa dhe të tjera marrëdhëniet shoqërore. Në një shoqëri klasore, ky ligj manifestohet edhe në karakterin klasor të vetëdijes shoqërore, pasi pozita (qenia) shoqërore, përfshirë ekonomike, e klasave të ndryshme nuk është e njëjtë. Duhet të theksohet gjithashtu se ekzistenca shoqërore ndikon në ndërgjegjen shoqërore jo mekanikisht, por nëpërmjet nevojave materiale dhe shpirtërore (personale dhe sociale), të cilat lindin në procesin e jetës së njerëzve, njihen prej tyre dhe lindin interesa personale dhe publike, d.m.th. dëshira për të kënaqur këto interesa (të fshehura pas nevojave praktike). Nga kjo udhëhiqen njerëzit në aktivitetet e tyre praktike, dhe jo vetëm mendimet dhe idetë, siç janë mësuar të shpjegojnë ata vetë. Aktivitetet e njerëzve përcaktohen nga nevojat, të cilat konceptohen si interesa personale, korporative dhe klasore.

Rregullsia e dytë në funksionimin e ndërgjegjes shoqërore është e saj pavarësi relative nga jeta shoqërore. Pavarësia relative e vetëdijes shoqërore është aftësia e saj për t'u shkëputur nga ekzistenca e shoqërisë dhe, duke ndjekur logjikën e brendshme të ekzistencës së saj, për t'u zhvilluar sipas ligjeve të saj specifike brenda kufijve të varësisë përfundimtare dhe të përgjithshme të vetëdijes shoqërore nga ekzistenca shoqërore. .

Shtrohet pyetja: çfarë e përcakton pavarësinë relative të ndërgjegjes shoqërore? NË aspekti epistemologjik- vetë natyra e vetëdijes si pasqyrim i qenies, karakteri i saj aktiv, krijues. Vetëdija jo vetëm që kopjon realitetin, por përpiqet të njohë, të depërtojë në thelbin e tij dhe, si të thuash, "idealisht" ta transformojë atë. NË aspekti sociologjik– ndarja e punës mendore nga puna fizike, si rezultat i së cilës prodhimi shpirtëror është deri diku i “izoluar” nga prodhimi material, megjithëse, në fund të fundit, ato janë në unitet organik.

Pavarësia relative e vetëdijes shoqërore manifestohet:

- V vazhdimësi zhvillimin shpirtëror njerëzimi. Idetë dhe teoritë sociale në çdo erë e re mos lindin nga askund. Ato zhvillohen në bazë të arritjeve të epokave të mëparshme. Për shembull, Rilindja vështirë se do të kishte ndodhur pa mbështetjen e “titanëve” të saj mbi traditat humaniste të filozofisë dhe kulturës antike;

- që vetëdija publike është e aftë merr kryesimin ekzistenca sociale. Kjo aftësi është veçanërisht e natyrshme në vetëdijen teorike (shkencë dhe ideologji). Kur u shfaqën gjeometritë jo-Euklidiane të Lobachevsky dhe Riemann, bashkëkohësit e tyre nuk ishin në dijeni të objekteve për të cilat zbulimet e bëra do të zbatoheshin. Dhe vetëm më vonë, pasi hapësira e mikrobotës dhe megabotës (hapësirës) u zotërua, këto gjeometri morën zbatim të gjerë praktik;

- është se ndërgjegjja publike mundet mbetem mbrapa nga jeta shoqërore. Shembujt e vonesës përfshijnë mbetjet e së kaluarës, të cilat vazhdojnë veçanërisht gjatë dhe me kokëfortësi në fushën e psikologjisë sociale, ku zakonet, traditat dhe idetë e vendosura që kanë forcë të madhe inerciale luajnë një rol të madh;

- V rol aktiv idetë dhe teoritë sociale, ndjenjat njerëzore, dëshirat, aspiratat, vullneti. Fuqia dhe efektiviteti i ideve sociale varet nga shkalla e përhapjes së tyre midis masave, nga gatishmëria e njerëzve për të bërë përpjekje praktike për t'i zbatuar ato. Me fjalë të tjera, vetëdija shoqërore ka aftësinë të ndikojë në mënyrë aktive, të kundërt mbi ekzistencën shoqërore;

- në ndërveprim forma të ndryshme të vetëdijes shoqërore. Vetëdija politike, juridike, filozofike, fetare, morale, artistike janë të ndërlidhura dhe ndikojnë njëra-tjetrën. Për më tepër, një nga format mund të jetë prioritet apo edhe monopol në jetën shpirtërore të një shoqërie të caktuar. Kështu, në një shoqëri totalitare, si rregull, dominon vetëdija politike (dhe praktika politike), të gjithë të tjerët e gjejnë veten në një pozicion të varur prej tyre ose janë të turpëruar.

Kështu, këto modele na lejojnë ta konsiderojmë vetëdijen shoqërore si një fenomen integral shpirtëror në gjendjen e tij dinamike.

2. Struktura e ndërgjegjes shoqërore, elementet kryesore të saj. Vetëdija shoqërore dhe individuale. Vetëdija shoqërore është një strukturë komplekse, formacion shumë-cilësor. Struktura e ndërgjegjes publike - kjo është struktura, pajisja e saj, duke përfshirë elementët e ndryshëm, anët, fytyrat, aspektet dhe lidhjet e ndërsjella ndërmjet tyre.

Ndarja e vetëdijes shoqërore në elementë të veçantë mund të kryhet në mënyra të ndryshme arsye.“Së pari, nga pikëpamja bartëse, subjekti dallohet nga vetëdija individuale, grupore (klasore, kombëtare etj.), shoqërore, universale. Së dyti, nga pikëpamja qasje konkrete historike– mitologjike, fetare, filozofike; sipas epokës - antike, mesjetare, etj. Së treti, bazuar në të ndryshme format e veprimtarisë, në procesin e të cilit zhvillohet, ose sferat e veprimtarisë brenda të cilave zhvillohet - mjedisore, ekonomike, juridike, politike, morale, fetare, filozofike, estetike, shkencore. Së katërti, sipas niveli dhe thellësia depërtimi në aktivitet – të përditshëm dhe teorik.”

Nga kjo rezulton se në ndërgjegjen publike elemente të ndryshme si nivelet, sferat, format; të gjitha janë të ndërlidhura dhe ndërveprojnë me njëri-tjetrin. Dhe për këtë arsye vetëdija nuk është vetëm e diferencuar, por edhe holistike.

Nivelet ndërgjegjja publike janë ndërgjegjen e përditshme dhe teorike. Ato korrespondojnë me sa vijon sferat ndërgjegjja publike si psikologjia dhe ideologjia sociale.

Vetëdija e zakonshme– kjo është ndërgjegje e përditshme, praktike, është funksion i veprimtarisë së drejtpërdrejtë praktike të njerëzve dhe më së shpeshti pasqyron botën në nivelin e dukurive, dhe jo lidhjet e thella thelbësore të saj. Ndërsa shoqëria zhvillohet, vetëdija e përditshme pëson ndryshime. Nën ndikimin e revolucionit shkencor dhe teknologjik, jeta e shoqërisë po ndryshon ndjeshëm, gjë që nuk mund të mos ndikojë në vetëdijen e përditshme. Në të njëjtën kohë, përditshmëria e shoqërisë nuk kërkon shërbimin e saj me vetëdije në nivelin e shkencës. Për shembull, është e mundur të përdoret energjia elektrike, makinat dhe kompjuterët në jetën e përditshme pa njohuri mbi parimet shkencore që qëndrojnë në themel të krijimit të këtyre fenomeneve teknike. Vetëdija e zakonshme i plotëson plotësisht kërkesat Jeta e përditshme. Dhe brenda kësaj hapësire lokale, ai mund të kuptojë të vërtetën objektive.

Është e nevojshme të bëhet dallimi midis koncepteve "vetëdija e zakonshme" dhe "vetëdija masive". Në rastin e parë, ne po flasim për shkallën e "mësimit" të vetëdijes, në të dytën - për shkallën e përhapjes së saj në një shoqëri të caktuar. Vetëdija masive pasqyron kushtet e jetës së përditshme të njerëzve, nevojat dhe interesat e tyre. Ai përfshin pikëpamjet, idetë, iluzionet dhe ndjenjat sociale të njerëzve të zakonshëm në shoqëri. Ajo ndërthur nivelet e përditshme psikologjike dhe teoriko-ideologjike të ndërgjegjes shoqërore. Çështja se çfarë përqindjeje e secilit prej tyre varet nga kushtet historike dhe shkalla e zhvillimit të masave si subjekte të krijimtarisë shoqërore. Vetëdija masive shpreh gjithashtu një vlerësim kolektiv të veprimeve të njerëzve, moralit, mendimeve, ndjenjave, zakoneve, zakoneve të tyre, të cilat manifestohen në njohjen e disave dhe dënimin e të tjerëve.

Vetëdija e zakonshme ka gjithashtu format e mëposhtme: ndërgjegje e përditshme-empirike(shtohet në procesin e njohjes) dhe psikologji sociale(i formuar në rrjedhën e një pasqyrimi vlerësues të realitetit).

Psikologjia sociale- një grup ndjenjash, disponimi, emocionesh, si dhe iluzionet, bestytnitë, traditat që formohen spontanisht nën ndikimin e kushteve të menjëhershme jete sociale njerëz të bazuar në përvojën e jetës dhe vëzhgimet personale.

Nuk është rastësi që psikologjia sociale vepron si një stimul shpirtëror për aktivitetet praktike të njerëzve. Formohet gjithashtu duke marrë parasysh veçori specifike zhvillimin e tyre shpirtëror, traditat kombëtare, niveli kulturor.

Vetëdija teorike përfshin shkencën dhe ideologjinë. Në nivelin teorik, njohuritë paraqiten në formën e një sistemi të qartë, hierarkik të parimeve, ligjeve, kategorive dhe programeve për transformimin praktik të realitetit. Shkenca pasqyron botën në një formë logjike, duke zbuluar anën thelbësore të gjërave, proceseve dhe fenomeneve.

Një vend i veçantë në nivelin teorik të ndërgjegjes publike i jepet ideologjisë. Termi "ideologji" ka shumë kuptime. Së pari, ekziston një dallim midis kuptimit të gjerë dhe të ngushtë të këtij koncepti. Në një kuptim të gjerë Ideologjia kuptohet si një justifikim teorik i qëllimeve dhe objektivave të një natyre afatgjatë (strategjike). Kjo mund t'i referohet çdo lloj aktiviteti njerëzor që përfshin qëllime, objektiva dhe rezultate përfundimtare.

Nën ideologjinë në kuptimin e ngushtë kuptojnë vetëdijen teorike dhe të sistemuar që shpreh interesat e një klase të caktuar ose grupi të madh shoqëror. "Nëse bota fizike i nënshtrohet ligjeve të lëvizjes, atëherë bota shpirtërore nuk i nënshtrohet më pak ligjit të interesit." Meqenëse interesi është gjithmonë i orientuar në mënyrë pragmatike, ideologjia ka një pjesë të madhe të përcaktimit të synimeve të lidhura me zhvillimin e programeve të aktivitetit. Gjëja kryesore për ideologjinë është se ajo lidhet në mënyrë selektive me realitetin, duke e përthyer atë përmes prizmit të interesit përkatës.

Kështu, ideologjisë është një sistem pikëpamjesh, idesh, teorish, parimesh që pasqyrojnë ekzistencën shoqërore përmes prizmit të interesave, idealeve, qëllimeve, grupeve shoqërore, klasave, kombeve, shoqërisë.

V.S.Barulin e konsideron atë pellgun kryesor ujëmbledhës që na lejon të identifikojmë specifikat cilësore të ideologjisë, marrëdhëniet e saj me shkencën dhe njohuritë në përgjithësi. Nëse për njohuritë shkencore gjëja kryesore është pasqyrimi i ligjeve objektive, e vërteta objektive me një abstragim të caktuar nga interesat e njerëzve, atëherë për ideologjinë, përkundrazi, është pikërisht ky interes, shprehja dhe zbatimi i tij që është gjëja kryesore. . Me fjalë të tjera, shkenca ka për qëllim marrjen e njohurive objektive, kuptimplota, dhe sa më mirë ta bëjë këtë, aq më e vlefshme është shkenca. Ideologjia përqendrohet në një pasqyrim dhe shprehje më të thellë të interesit subjektiv të një bashkësie të caktuar shoqërore. Dhe kjo është vlera e saj kryesore. Megjithatë, do të ishte e gabuar të absolutizonim këtë dallim dhe në këtë mënyrë t'i privoni ideologjisë një moment njohës, dhe njohjes nga një ideologjik.

Duke krahasuar dy nivelet e emërtuara të ndërgjegjes shoqërore, është e nevojshme të gjurmohet marrëdhëniet midis ideologjisë dhe psikologjisë sociale. Ato janë të lidhura, përkatësisht, duke pasqyruar nivelet racionale dhe shqisore (emocionale) të ndërgjegjes shoqërore. Ideologjia është krijuar pikërisht për të sqaruar atë që rroket në mënyrë të paqartë nga psikologjia, për të depërtuar thellë në thelbin e fenomeneve. Përveç kësaj, nëse psikologjia sociale formohet në mënyrë spontane, drejtpërdrejt nën “presionin” e rrethanave të jetës në të cilat gjendet një komunitet i caktuar shoqëror, atëherë ideologjia vepron si produkt. aktivitetet teorike Persona të “autorizuar posaçërisht” që i shërbejnë këtij komuniteti - teoricienë profesionistë, ideologë.

Nëse kohët e fundit roli i ideologjisë në shoqërinë tonë ishte i hipertrofizuar, tani është dukshëm i nënvlerësuar. Në këtë drejtim, është e rëndësishme të theksohet se është po aq e dëmshme për shoqërinë që të zëvendësojë të gjitha format e tjera të ndërgjegjes shoqërore me ideologji, ose të braktisë ideologjinë fare. Në rastin kur ideologjia si niveli më i lartë i ndërgjegjes shoqërore pushon së funksionuari normalisht, vendin e saj e zënë shtresat më të ulëta të vetëdijes: psikologjia sociale, njohuritë e përditshme-empirike, mitet, vetëdija kolektive dhe masive, të cilat për nga natyra e tyre janë amorfe, sipërfaqësore. , josistematik. E gjithë kjo çon në anomi (paligjshmëri) të shoqërisë, copëzimin e saj. Kështu, refuzimi i ideologjisë pengon zhvillimin normal të shoqërisë dhe konsolidimin e përpjekjeve të njerëzve për të zgjidhur problemet historike urgjente.

Është e nevojshme t'i kushtohet vëmendje karakteristikat ndërgjegjen publike dhe individuale dhe problemi i marrëdhënies së tyre. Dihet se vetëdija shoqërore është produkt i veprimtarisë njerëzore dhe nuk ekziston jashtë dhe në mënyrë të pavarur nga vetëdija individuale. Vetëdija individuale i një personi është bota e tij e brendshme shpirtërore, e cila pasurohet dhe ndryshon vazhdimisht. Vetëdija e një individi është e natyrës sociale, pasi zhvillimi, përmbajtja dhe funksionimi i saj përcaktohen nga ato kushtet sociale në të cilën jeton. Në të njëjtën kohë, vetëdija e një personi individual nuk identifikohet as me vetëdijen e shoqërisë në tërësi, as edhe me vetëdijen e grupit shoqëror të cilit ai i përket.

Vetëdija individuale- kjo është një ndërgjegje e vetme, në të cilën në çdo bartës (subjekt) individual, karakteristikat e përbashkëta për vetëdijen e një epoke të caktuar përthyhen në një mënyrë unike; tipare që tregojnë anëtarësimin e një personi në një grup të caktuar shoqëror; dhe tipare individuale të përcaktuara nga edukimi, aftësitë dhe rrethanat e jetës personale.

Kështu, mund të konkludojmë se vetëdija individuale është një lloj aliazh i të përgjithshmes, së veçantës dhe individit në vetëdijen e individit. E megjithatë, vetëdija shoqërore është thelbësisht e ndryshme në cilësi nga një agregat i thjeshtë, shuma e vetëdijeve individuale. Ky edukim shpirtëror relativisht i pavarur përfshin nivele të eksplorimit të përditshëm dhe teorik të botës, psikologjisë sociale dhe ideologjisë, si dhe forma të vetëdijes politike, juridike, morale, fetare, shkencore, estetike dhe filozofike.

3. Format bazë të ndërgjegjes shoqërore. Në literaturën moderne filozofike, dallohen një numër i madh i formave të vetëdijes shoqërore. kriter Për t'i theksuar ato përdorni: subjekt reflektimi, nevojave sociale, e cila shkaktoi shfaqjen e këtyre formave, mënyrat e reflektimit duke qenë në botë, rol në jetën e shoqërisë, natyra e vlerësimit ekzistenca sociale.

Format kryesore të ndërgjegjes sociale përfshijnë:

Siç shihet nga tabela, katër format e para të ndërgjegjes shoqërore synojnë të formojnë një pamje të botës, ndërsa katër të fundit kanë për qëllim rregullimin e marrëdhënieve shoqërore. Vetëdija fetare është e dyfishtë në funksionet e saj dhe u përket të dy nëngrupeve.

Le të ndalemi në karakteristikat e formave të mësipërme më në detaje.

1. Vetëdija shkencore. Ndër format e vetëdijes shoqërore, shkenca ka një status të veçantë. Nëse në fe, moral, politikë dhe forma të tjera të ndërgjegjes shoqërore, njohja racionale e realitetit është një qëllim shoqërues, atëherë në shkencë kriteri i vetëdijes racionale të botës zë një vend qendror. Kjo do të thotë se vlera prioritare në shkencë është e Vërteta.

Shkenca e Unifikuar si një formë e vetëdijes dhe veprimtarisë shoqërore përfshin një sërë shkencash specifike, të cilat nga ana e tyre ndahen në shumë disiplina shkencore. Shkencat moderne mund të klasifikohen në baza të ndryshme. Së pari, ato dallohen sipas lëndës dhe metodës së njohjes natyrore, publike, shkencat humane(shkencat njerëzore), shkencat mendore Dhe njohuri; zënë një vend të veçantë këtu teknike shkencat. Së dyti, sipas "largësisë" nga praktika, shkenca mund të ndahet në themelore të cilët mësojnë ligjet bazë të realitetit pa u fokusuar drejtpërdrejt në praktikë, dhe aplikuar, duke materializuar njohuritë themelore në forma lëndore, në teknologji dhe pajisje që plotësojnë interesat dhe nevojat e njerëzve.

Shkencat e natyrës (fizika, biologjia, kimia etj.) merren si kriter shkencor, duke qenë se ato ishin të parat që formuan të pavarura. disiplinat shkencore, duke u dalluar nga njohuritë sinkretike dikur të zakonshme. Disiplinat shoqërore dhe humane morën statusin e shkencës shumë më vonë, të plotësuara, krahas kritereve të përdorura në shkencat natyrore, me kritere të reja që korrespondojnë me specifikën e tyre.

Shkencat shoqërore ndryshe nga shkencat natyrore, ato janë ideologjike në objektin e tyre. Ata janë në njëfarë kuptimi bipolarë: nga njëra anë, detyra e tyre është të zbulojnë thelbin e fenomeneve shoqërore (d.m.th. ata duhet të ndjekin parimin e objektivitetit si parim themelor i shkencës); dhe nga ana tjetër, përfaqësuesit e tyre nuk mund t'i studiojnë këto dukuri jashtë dhe pavarësisht nga predikimet shoqërore, klasore dhe grupore, d.m.th. nga vlerësimet ideologjike të këtyre dukurive. Në çdo rast, ky bipolaritet i sjell shkencat sociale (të paktën pjesërisht) në sferën e njohurive jashtëshkencore.

Vëmendje duhet t'i kushtohet edhe specifikave të njohurive humanitare. shkencat humanitare- këto janë shkencat për njeriun, shpirtërorin e tij Bota e brendshme dhe marrëdhëniet njerëzore. Fryma është jomateriale, jomateriale e zbulon vërtet veten në një shprehje simbolike, tekstuale. Njohuria humanitare është e pandashme nga hermeneutikë si arti i interpretimit të një teksti, arti i të kuptuarit të individualitetit të dikujt tjetër. Nga këtu - dialoguke Si karakteristike njohuri humanitare.

Kuptimi i specifikave të vetëdijes shkencore-racionale shoqërohet me të kuptuarit e shkencave të tjera, në veçanti, komplekse. Këtu bëjnë pjesë: shkencat mjekësore, bujqësore dhe teknike, në të cilat formohen njohuri të veçanta ndërdisiplinore.

Situata ka ndryshuar në dekadën e fundit njohuri teknike në sistemin e përgjithshëm të shkencave. Më parë, kjo njohuri konsiderohej ekskluzivisht e aplikuar, pasi është sfera e zbatimit të ligjeve të fizikës, kimisë dhe shkencave të tjera natyrore për zgjidhjen e problemeve specifike që lindin në jetën praktike. Nga mesi i shekullit të njëzetë. si rezultat i tendencës në rritje drejt integrimit të shkencave dhe koordinimit të metodave të tyre, përdorim të gjerë marrë në teknologji metoda e kombinimit-sintezës. Duke aplikuar në mënyrë krijuese këtë metodë në lidhje të ngushtë me teknikat e modelimit, eksperiment mendimi etj., specialistët teknikë kanë bërë përparim të dukshëm në kuptimin e ligjeve dhe vetive të shumta të natyrës dhe kanë identifikuar lidhje që fillimisht nuk ekzistojnë në natyrë. Në natyrën e paprekur nga njeriu, nuk ekzistojnë as ligjet e metalurgjisë së pluhurit, as ligji i amplifikimit të lëkundjeve elektromagnetike në pajisjet lazer dhe shumë të tjera. Por si ligjet natyrore ashtu edhe ato inxhiniero-teknike, të cilat zbatohen në një kombinim të caktuar të udhëhequr nga mendimi krijues njerëzor, bëjnë të mundur marrjen e njohurive thelbësisht të reja dhe një dizajn të ri material. Bazuar në përdorimin e metodës së kombinimit-sintezës, filluan të zhvillohen teori të reja: teoria e kontrollit automatik, teoria e pajisjeve inxhinierike ideale, teoria e teknologjisë, radari teorik dhe shumë të tjera. E gjithë kjo tregon se shkencat teknike kanë arritur një nivel më të lartë zhvillimi teorik dhe në to po formohet thelbi i njohurive themelore.

Dallimi midis aktiviteteve të një shkencëtari natyror dhe aktiviteteve të një specialisti në fushën e inxhinierisë u vu re me sukses E. Creek: një shkencëtar studion atë që ekziston dhe një inxhinier krijon diçka që nuk ka ekzistuar kurrë më parë. Shkencat teknike - si themelore ashtu edhe ato të aplikuara - synojnë të krijojnë diçka që nuk ekziston në natyrë.

Kompleksiteti i shkencave teknike manifestohet gjithashtu në faktin se ato tani zbulojnë gjithnjë e më shumë aspekte humanitare, psikologjike, ekonomike, mjedisore, sociale, filozofike (veçanërisht morale). Kjo e fundit fiton një theks të veçantë. Teknologjia jo vetëm që sjell përfitime për njerëzit, por gjithashtu paraqet shumë kërcënime, rreziqe dhe pasiguri. Po flasim për pasojat katastrofike të përdorimit të teknologjisë për njerëzit, shoqërinë dhe natyrën. Ky është rreziku i kthimit të një personi në një shtojcë të një makinerie, varfërimi i të menduarit të tij, "teknizimi" i shpirtit, nënshtrimi i interesave dhe aspiratave njerëzore për përfitim, mbizotërimi i materialit mbi shpirtërorin, katastrofike. vdekja e natyrës.

2. Vetëdija filozofike.Çështja e specifikave të filozofisë si një formë e vetëdijes shoqërore është e lidhur pazgjidhshmërisht me çështjen më të përgjithshme të specifikave të vetë filozofisë si një fushë e veçantë e veprimtarisë shpirtërore që synon shtrimin dhe zgjidhjen e problemeve ideologjike.

Siç u theksua në temën e parë, çdo filozofi është një botëkuptim, d.m.th. një sistem i pikëpamjeve më të përgjithshme për botën në tërësi dhe për marrëdhënien e një personi me këtë botë, duke e lejuar atë të gjejë vendin e tij, të gjejë kuptimin dhe qëllimin e jetës. Sidoqoftë, koncepti i "botëkuptimit" është më i gjerë se koncepti i "filozofisë". Ai përfshin lloje të tjera të botëkuptimit, kryesisht mitologjik dhe fetar.

Specifikimi i botëkuptimit filozofik është pasqyrimi konceptual i realitetit, ky është niveli më i thellë i të kuptuarit të botës, i realizuar në bazë të të menduarit racional. Botëkuptimi në këtë nivel tashmë quhet botëkuptim. Filozofia është përshtatur gjithmonë në formën e një teorie që bashkon në një tërësi të vetme një sistem të kategorive, modeleve, metodave dhe parimeve përkatëse të dijes, të cilat zbatohen njëkohësisht për natyrën, shoqërinë, njeriun dhe vetë të menduarit. Në rastin e fundit, filozofia shfaqet si të menduarit për të menduarit. Kjo specifikë e filozofisë u vu re me sukses V.I.Vernadsky: “Filozofia bazohet gjithmonë në arsye; reflektimi dhe depërtimi i thellë në aparatin e reflektimit - mendjen - hyn pashmangshëm në punën filozofike. Për filozofinë, arsyeja është gjykatësi suprem; ligjet e arsyes përcaktojnë gjykimet e saj.” Filozofi modern rus e përkufizon filozofinë në përputhje me këtë V.V.Sokolov. Interpretimi i tij është si vijon: filozofia është botëkuptimi më i sistemuar, më i racionalizuar i epokës së saj.

Urtësia filozofike manifestohet në një proces të vazhdueshëm e të pafund të kërkimit të së vërtetës. Le të theksojmë se mos zotërimi i së vërtetës, mos ngritja e ndonjë të vërtete në dogmë, por kërkimi i saj është qëllimi kryesor i filozofisë. Dhe në këtë drejtim, filozofia është e kundërta e shkencës. Nëse shkenca kërkon të pastrojë dijen nga subjektiviteti, atëherë filozofia, përkundrazi, e vendos njeriun në qendër të kërkimit të saj.

NË kushte moderne Kur fluksi i informacionit shkencor po rritet me shpejtësi, maksima e lashtë filozofike - "shumë njohuri nuk mëson inteligjencën" - merr një rëndësi të veçantë. Duke komentuar këtë interpretim të mençurisë, I. Kanti shkroi: «Thjesht dija është mësim ciklopik, të cilit i mungon syri i filozofisë.» Bursa ciklopike është një bursë e njëanshme, e kufizuar në temë, duke shtrembëruar pamjen e botës. Thelbi i mençurisë është vërejtur saktë këtu. Një person i mençur e kupton, dhe jo vetëm e di, ai është në gjendje të përqafojë jetën në tërësi me mendimin e tij, duke mos u kufizuar në shfaqjen e manifestimeve të saj empirike, duke vendosur vetëm atë që "është në të vërtetë". Qëllimi i filozofisë është të mësojë një person të mendojë dhe të filozofojë. Ndryshe nga shkenca, për filozofinë është më e rëndësishme të shtroni një problem ose të tërhiqni vëmendjen e vetëdijes publike dhe të kulturës në tërësi ndaj tij.

3. Vetëdija estetike. Termi "estetikë" (nga greqishtja 'αίσJησις - ndjesi, ndjesi, sensuale) u prezantua për herë të parë. Alexander G. Baumgarten. Që nga iluminizmi, estetika është bërë rajon i pavarur njohuri, fiton lëndën e vet të kërkimit - sensualitetin njerëzor, aftësinë e individit për të kuptuar në mënyrë figurative, holistike botën, për të parë universalen në unike. Megjithatë, tashmë në Greqinë e Lashtë, mendimtarët konkretizuan një sërë konceptesh estetike: e bukura, e shëmtuara, komike, tragjike, sublime, bazë, artistike, estetike, etj. Duhet pasur parasysh se, krahas këtyre kategorive themelore, antikiteti formuloi edhe koncepte më “teknike” estetike që nuk e kanë humbur kuptimin në kohën tonë. Kjo i referohet koncepteve të mimesis (imitim) dhe katarsis (pastrimi). Në koncept mimesisështë regjistruar një formë e veçantë e imitimit të botës, e cila është karakteristikë e zanateve dhe artit, duke krijuar të dytën - së bashku me natyra natyrore- realiteti. Koncepti katarsis përmban një ide të fuqisë psikologjike pastruese të artit, e cila, përmes tronditjes emocionale, nxit një person në ndjeshmëri dhe kënaqësi estetike.

Vetëdija estetikeështë një grup ndjenjash, shijesh, vlerash, pikëpamjesh dhe idealesh që përmbajnë ide për të bukurën dhe të shëmtuarën, tragjiken dhe komiken, sublimen dhe bazën. Vetëdija estetike ndahet në objektive-estetike dhe subjektive-estetike. Objektiv-estetik lidhur me harmoninë e vetive, simetrinë, ritmin, përshtatshmërinë, rregullsinë, funksionimin optimal të vetë sistemeve. Subjektive-estetike shfaqet në formën e ndjenjave estetike, shijeve, idealeve, gjykimeve, pikëpamjeve, teorive. Një person, kur përballet me shfaqje të estetikës si në botën objektive ashtu edhe në atë subjektive, i përjeton ato në mënyrë akute. E bukura ngjall ndjenja kënaqësie, gëzimi, kënaqësie, nderimi, kënaqësie, duke pasur një efekt pastrues te një person.

Një pjesë integrale e ndërgjegjes estetike janë ndjenjat estetike. Ndjenja estetike- kjo është një përvojë emocionale e kënaqësisë, kënaqësisë ose, përkundrazi, pakënaqësisë, refuzimit - në varësi të asaj se sa objekti i perceptimit korrespondon me shijet dhe idealet e subjektit. Një ndjenjë estetike pozitive është një ndjenjë e ndritur e shijimit të bukurisë së botës dhe dukurive të saj individuale. Ndjenjat estetike i referohen forma më të larta përvoja emocionale. Ato ndryshojnë në shkallën e përgjithësimit dhe forcën e ndikimit: nga kënaqësia e moderuar në kënaqësinë estetike. Një sens estetik i zhvilluar jo vetëm që e bën një person individualisht unik, por gjithashtu harmonizon cilësitë e tij shpirtërore. Një person i tillë nuk është indiferent ndaj natyrës, di të shohë dhe krijojë bukuri në punë, në marrëdhëniet midis njerëzve.

Shije estetikeështë një lloj ndjesie proporcioni, aftësia për të gjetur mjaftueshmërinë e nevojshme në një qëndrim personal ndaj botës së kulturës dhe vlerave. Prania e shijes estetike manifestohet në korrespondencën e brendshme dhe të jashtme, harmoninë e shpirtit dhe sjellje sociale, realizimi social i individit.

Idealet estetike- një nga format e pasqyrimit estetik të realitetit, që përmban një "detyrë vizuale". Ideali estetik është i lidhur ngushtë me idealet shoqërore dhe morale, duke qenë një prototip për krijimin e vlerave estetike dhe një standard vlerësimesh estetike.

Vetëdija estetike mund të zbulohet në çdo manifestim të veprimtarisë njerëzore - në të menduarit shkencor, aktivitetet prodhuese, sfera shtëpiake. Qëndrimi estetik ndaj realitetit bëhet objekt i riprodhimit të veçantë. Kështu që lloj i veçantë veprimtaria njerëzore, në të cilën estetika, e mishëruar në artistike, është përmbajtja, metoda dhe qëllimi, është arti.

Art- kjo është fusha profesionale e veprimtarisë së artistëve, poetëve, muzikantëve, në të cilën ndërgjegjja estetike nga një element shoqërues kthehet në qëllimin kryesor. Ndryshe nga llojet e tjera të qëndrimit njohës ndaj botës, arti nuk i drejtohet më mendjes, por ndjenjave. Arti mund të riprodhojë aspekte thelbësore dhe, ndonjëherë, të fshehura të realitetit, por i pasqyron ato në një formë vizuale sensuale, e cila e lejon atë të ketë një ndikim jashtëzakonisht të fortë te një person. Arti (si një mënyrë e realizimit të vetëdijes estetike) ndryshon nga format e tjera aktiviteti njohës natyra jo utilitare e pasqyrimit të realitetit. Arti synon jo aq shumë në transformimin e realitetit, por në përmirësimin e vetë personit, duke i bërë ndjenjat, sjelljen dhe veprimet e tij më njerëzore dhe shumë morale. Funksioni themelor i artit është të "humanizojë njeriun" duke e futur atë në botën e sublime dhe të bukur.

Duke përmbledhur analizën e vetëdijes estetike, duhet theksuar se ajo është objekt studimi i një dege të tillë të njohurive filozofike si estetika. Për më tepër, termi "estetikë" përdoret në literaturën moderne shkencore si në jetën e përditshme ashtu edhe në një kuptim tjetër - për të treguar përbërësin estetik të kulturës. Në këtë rast, ata flasin për estetikën e sjelljes, një aktivitet të veçantë rit kishtar, ritual ushtarak, ndonjë objekt etj. Estetika gjithashtu ndahet në teorike dhe aplikative (estetikë muzikore, estetikë teknike).

4. Vetëdija fetare. Kuptimi i specifikave të vetëdijes fetare është domosdoshmërisht i lidhur me çështjen e origjinës dhe thelbit të vetë fesë. Bazuar në idenë e dyfishimit të botës, feja e konsideron botën tokësore, empirike jo të pavarur, por krijimin e një Zoti të gjithëfuqishëm. Është Zoti që është më i larti për një besimtar vlera fetare. Ai është krijuesi i të gjitha gjërave, objekti i besimit dhe i adhurimit më të lartë, autoriteti i padiskutueshëm dhe i pakushtëzuar. Feja, që ka lindur në kohët e lashta dhe ka pësuar ndryshime të ndryshme, e lidhur me evolucionin e njerëzimit, vazhdon të ndikojë në vetëdijen dhe sjelljen e njeriut modern. Shumica e popullsisë së planetit tonë është ende e përfshirë në fe sot.

Feja zakonisht kuptohet si një lidhje e veçantë shpirtërore dhe praktike midis njerëzve, që lind në bazë të një besimi të përbashkët në vlerat më të larta të cilat u japin atyre kuptimin e vërtetë të jetës. Është e këshillueshme që termi "fe" të interpretohet si rivendosja e një lidhjeje të humbur, sepse, për shembull, sipas traditës së krishterë, pas rënies së njeriut të parë një lidhje e tillë humbi dhe rehabilitohet nga Ringjallja e Krishtit. dhe më në fund restaurohet pas Ardhjes së Dytë dhe ripërtëritjes së plotë të njeriut dhe botës.

Mënyra kryesore e perceptimit fetar të botës është besimi. Besimi konsiderohet si një pozicion botëkuptimor dhe në të njëjtën kohë një qëndrim psikologjik, i orientuar shpirtërisht drejt gjetjes së kuptimit më të lartë të jetës, i pakufizuar nga nevojat biologjike dhe sociale tokësore. Besimi i ngjall një personi besimin absolut në arritjen e qëllimit të dëshiruar (shpëtimi i shpirtit, ringjallja, jeta e përjetshme, etj.) në kuptimin që ai nuk kërkon argumente të tjera përveç vetvetes.

Çështja e origjinës dhe e thelbit të fesë nuk ka një zgjidhje të qartë shkenca moderne. Ekzistojnë koncepte antropologjike, psikologjike, sociokulturore, sociale dhe teologjike (fetare-filozofike) të origjinës së fesë.

Përfaqësues koncept antropologjikështë L.-A. Feuerbach, i cili mbrojti qëndrimin se feja është një pasqyrim i ekzistencës njerëzore. Koncepti psikologjik thelbi i fesë e gjeti veten në pozitë Z. Frojdi. Ai e përkufizoi fenë si një neurozë kolektive obsesionale, një iluzion masiv i bazuar në një shtytje të pakënaqur të shtypur të pavetëdijshme. W. James i konsideruar idetë fetare si të lindura, burimi i tyre është diçka e mbinatyrshme. Nga perspektiva koncepti sociokulturor foli E. Durkheim, të cilët fenë e konsideronin si ide, ide dhe besime shoqërore që janë të detyrueshme për të gjithë anëtarët e shoqërisë dhe lidhin individin me shoqërinë, duke ia nënshtruar kësaj të fundit. Koncepti social mund të ilustrohet me shembullin e filozofisë marksiste. Themeluesit e saj besonin se feja është një pasqyrim fantastik në kokat e njerëzve të atyre forcave të jashtme që i dominojnë në jetën e tyre të përditshme, një reflektim në të cilin forcat tokësore marrin formën e atyre jotokësore. Feja lind nga varësia njerëzore jo vetëm nga forcat natyrore, por edhe ato shoqërore. Feja është shpresa për shpëtim nga çnjerëzimi i botës shoqërore.

Takimi i shumtë konceptet teologjike le të kufizohemi në këndvështrimin e kryepriftit A.V.Me, i cili shkroi: "Nuk është rastësi që fjala "fe" vjen nga folja latine religare - "të lidh". Ajo është forca që lidh botët, ura midis shpirtit të krijuar dhe Shpirtit Hyjnor. Dhe një person i forcuar nga kjo lidhje rezulton të jetë një pjesëmarrës aktiv në krijimin e botës." A.V.Meshkujt argumentoi se në unitet me Zotin, një person fiton plotësinë e qenies, kuptimin e vërtetë të jetës, që qëndron në shërbimin e së mirës objektive më të lartë dhe kundërshtimin e guximshëm ndaj së keqes. "Feja", sipas mendimit të tij, "është baza e vërtetë jeta morale". Pra feja është lidhje një person me vetë Burimin e qenies, që e bën jetën e tij plot kuptim, e frymëzon për të shërbyer, e përshkon gjithë ekzistencën e tij me dritë, përcakton karakterin e tij moral.

Pra, feja është një formacion kompleks historik dhe shpirtëror. Struktura e saj përbëhet nga tre elementë kryesorë: ndërgjegjja fetare, kulti fetar, organizatat fetare .

Vetëdija fetare përkufizohet si mënyra e një besimtari për t'u lidhur me botën, duke u lidhur me të nëpërmjet një sistemi pikëpamjesh dhe ndjenjash, kuptimi dhe rëndësia e të cilit është besimi në të mbinatyrshmen. Vetëdija fetare mund të karakterizohet përmes veçorive të tilla të qenësishme si përfytyrimi, simbolizmi, dialogizmi, intimiteti i thellë, një kombinim kompleks dhe kontradiktor i intensitetit iluzor dhe realist, emocional, si dhe një fokus i veçantë vullnetar në temën e besimit.

Vetëdija fetare përfaqësohet nga dy nivele relativisht të pavarura: psikologjia fetare dhe ideologjia fetare.

Psikologjia fetare- ky është një grup idesh, ndjenjash, disponimi, zakonesh, zakonesh, traditash fetare të natyrshme për besimtarët dhe të formuara nën ndikimin e bartësve të vetëdijes fetare, të gjithë mjedisin që lidhet me fenë. Idetë fetare dhe ndjenjat dalin nxitje aktivitetet praktike të besimtarëve. Duke qenë në ndërveprim me njëri-tjetrin, besimet dhe ndjenjat e përforcojnë njëra-tjetrën, duke forcuar kështu botëkuptimin fetar të besimtarëve.

Ideologjia fetareështë një sistem idesh fetare, zhvillimi dhe përhapja e të cilit kryhet nga institucionet fetare të përfaqësuara nga teologë dhe klerikë profesionistë. Ideologjia fetare e feve moderne të zhvilluara përfshin teologjinë, mësimet e ndryshme filozofike, teoritë shoqërore etj. Pjesa qendrore e ideologjisë fetare është teologjisë(nga greqishtja Jeός - Zot, λόγος - mësim), ose teologji. Ky është një sistem disiplinash teologjike që shpjegojnë dhe justifikojnë dispozitat individuale të doktrinës mbi bazën e librave të shenjtë që përmbajnë "të vërteta të reveluara hyjnisht". Filozofia fetare përpiqet, së pari, të vërtetojë të vërtetën dhe rëndësinë e veçantë të rrugës fetare të jetës, dhe së dyti, të harmonizojë marrëdhëniet midis besimit dhe arsyes, fesë dhe shkencës. Filozofia e hershme fetare dha një kontribut të rëndësishëm në formimin e dogmës fetare, ndërsa filozofia moderne kryen kryesisht funksione apologjetike.

Një pjesë integrale e çdo feje është kulti fetar. Kjo i gjithë sistemi veprime simbolike me ndihmën e të cilave besimtarët përpiqen të ndikojnë në forcat imagjinare të mbinatyrshme ose objektet e jetës reale. Kulti përfshin: ceremonitë, sakramentet, ritualet, flijimet, shërbesat, misteret, agjërimin, lutjet. Kjo arrihet përmes ndërtesave fetare, vendeve të shenjta dhe objekteve të përfshira në aktivitete fetare. Roli i kultit në çdo fe është i madh. Me ndihmën e kulteve, organizatat fetare sjellin idetë fetare në ndërgjegjen e besimtarëve në një formë të arritshme, sensualisht konkrete. Në procesin e veprimtarive fetare forcohet botëkuptimi fetar, lindin lidhje të veçanta midis besimtarëve, krijohet një ndjenjë uniteti dhe në disa raste epërsi ndaj atyre të besimeve të tjera dhe jobesimtarëve.

Luajnë një rol të rëndësishëm në funksionimin e fesë organizatat fetare, ndër të cilat më i rëndësishmi është kishe- një institucion autonom, rreptësisht i centralizuar, i shërbyer nga priftërinj profesionistë. Kisha karakterizohet nga një parim hierarkik i menaxhimit, ndarja në klerikë (d.m.th., shërbëtorë të adhurimit që kanë marrë trajnim të veçantë profesional) dhe laikë. Shoqatat e besimtarëve që kundërshtuan veten ndaj fesë dominuese janë organizata në formë sektet. Sekti dallohet nga një numër i tipare karakteristike: mungesa e një ndarjeje të rreptë midis klerit dhe laikëve, hyrje e ndërgjegjshme në komunitet, veprimtari misionare aktive. Në procesin e zhvillimit, një sekt mund të kthehet në një kishë, ose një organizatë tranzitore që ka veçori si të një sekti ashtu edhe të një kishe ( emërtimi).

Pothuajse çdo fe, në një masë më të madhe ose më të vogël, përmban norma shoqërore heteronome të sjelljes për besimtarët, d.m.th. përmban kërkesa që janë të rregulluara rreptësisht dhe zbatimi i të cilave mbështetet nga një formë e caktuar ndalimesh (tabu), sanksionesh dhe rregulloresh (dhjetë urdhërimet e Moisiut, urdhërimet e dashurisë, Predikimi moral në Malin e Krishtit).

5. Vetëdija morale (morali). Koncepti moralit nënkupton kuintesencën e përvojës mendore dhe praktike të njerëzve, përkatësisht zakonet, ligjet, normat, rregullat e sjelljes, me ndihmën e të cilave shprehen vlerat më të larta të qenies dhe duhet. Vetëm nëpërmjet tyre njeriu shfaqet si qenie racionale, e vetëdijshme dhe e lirë.

Morali si një sistem normash, parimesh dhe vlerash shpreh dhe konsolidon rregullat e sjelljes që zhvillohen në mënyrë spontane nga njerëzit në marrëdhëniet e punës dhe shoqërore. Morali është rezultat i përgjithësuar i praktikës masive të përditshme shekullore. Origjina e moralit është në moralin dhe zakonet që konsoliduan ato veprime që, sipas përvojës së brezave, rezultuan të ishin më të dobishme për ruajtjen dhe zhvillimin e shoqërisë dhe njeriut dhe që ishin në interes të përparimit historik ( A.G.Spirkin). Morali janë rregullat dhe modelet e sjelljes që janë të ngulitura në kujtesën historike të njerëzimit dhe kanë për qëllim koordinimin e interesave të individëve me njëri-tjetrin dhe me interesat e shoqërisë në tërësi.

Morali si formë e veçantë e vetëdijes shoqërore përfshin standardet morale, duke përfshirë, normat e sjelljes – udhëzimet(Kujdesuni për prindërit, mos përdorni gjuhë të ndyra, mos gënjeni, etj.) parimet morale(drejtësi / padrejtësi, humanizëm / antihumanizëm, individualizëm / kolektivizëm, etj.), vlerat(e mirë, e mirë / e keqe), ideal moral(ideja integrale e standardeve morale), si dhe morale dhe psikologjike mekanizmat e vetëkontrollit personalitet (detyrë, ndërgjegje, përgjegjësi). Prandaj, kategoritë kryesore të vlerësimit bëhen subjekt etikës si shkencë që studion qëndrimet morale dhe ndërgjegjen morale.

Duke marrë parasysh elementët strukturorë të përmendur të moralit, është e nevojshme të vihen në dukje veçoritë specifike të moralit: natyra gjithëpërfshirëse, joinstitucionalizmi, imperativiteti.

Natyrë gjithëpërfshirëse moral do të thotë që kërkesat dhe vlerësimet morale përshkojnë të gjitha fushat jeta njerëzore dhe aktivitetet (jeta e përditshme, puna, shkenca, politika, arti, marrëdhëniet familjare dhe personale, etj.). Çdo sferë e ndërgjegjes shoqërore, çdo fazë specifike historike në zhvillimin e shoqërisë dhe çdo situatë e përditshme ka "profilin e vet moral" dhe testohet për "njerëzimin".

Morali jashtëinstitucional do të thotë se, ndryshe nga shkenca, arti, feja dhe format e tjera të ndërgjegjes shoqërore, morali nuk ka institucione të specializuara që sigurojnë funksionimin dhe zhvillimin e tij. Ndryshe nga ligji, morali nuk bazohet në shtetin, detyrimin e jashtëm, por në vetëvlerësimin dhe opinionin publik, zakonet dhe traditat e vendosura dhe sistemin e vlerave morale të pranuara në një shoqëri të caktuar.

Imperativiteti i moralit do të thotë që morali merr formën e një imperativi, një urdhëri të drejtpërdrejtë dhe të pakushtëzuar, një detyrimi (për shembull, "rregulli i artë i moralit", imperativi kategorik I. Kanti). Megjithatë, përvoja tregon se respektimi i rreptë i rregullave morale jo gjithmonë çon në sukses në jetë për një individ. Sidoqoftë, morali këmbëngul në respektimin e rreptë të kërkesave të tij. Dhe ka një shpjegim për këtë. Në fund të fundit, vetëm në tërësi, në nivel të shoqërisë në tërësi, funksionojnë rregullat e moralit.

Me norma universale nënkuptojmë normat elementare të moralit dhe drejtësisë, qëllimi shoqëror i të cilave është mbrojtja e njerëzve nga gjithçka që kërcënon jetën, shëndetin, sigurinë, dinjitetin dhe mirëqenien e tyre. Standardet morale universale i dënojnë të dyja e keqja me e madhe vrasje, vjedhje, dhunë, mashtrim, shpifje. Normat elementare morale përfshijnë gjithashtu shqetësimin e prindërve për rritjen e fëmijëve të tyre, kujdesin e fëmijëve për prindërit e tyre, respektin për të moshuarit dhe mirësjelljen.

Baza teorike e moralit është etika si shkencë që studion, siç u përmend, fenomenin e moralit dhe ndërgjegjen morale të lidhur me individin dhe shoqërinë. Në historinë e etikës janë zhvilluar ide të ndryshme për themelin e moralit (veprimet morale dhe marrëdhëniet morale): etika e së mirës, ​​etika e ligjit, etika e dashurisë, etika e detyrës, etika e krijimtarisë, etika e përfitimit, etj.

Mbi bazën e etikës së përgjithshme, formohet etika e aplikuar, përfshirë edhe atë profesionale, të cilat janë "një grup normash morale që përcaktojnë qëndrimin e një personi ndaj detyrës së tij profesionale, dhe përmes tij - ndaj njerëzve me të cilët është i lidhur për shkak të natyrës. të profesionit të tij dhe, në fund të fundit, ndaj shoqërisë në tërësi”. Ne do t'i kthehemi çështjes së specifikave të etikës teknike në temën e fundit të këtij manuali.

Funksionet kryesore të moralit janë rregullatore, kufizuese, aksiologjike, njohëse.

Rregullatore Funksioni është se morali vepron si një mënyrë universale dhe unike e rregullimit të sjelljes së njerëzve në shoqëri dhe vetërregullimit të sjelljes së një individi. Veçantia e kësaj metode qëndron në faktin se morali nuk ka nevojë për përforcim nga organizata, institucione, organe të ndryshme ndëshkuese, por apelon në sensin moral, arsyen dhe ndërgjegjen e një personi.

Kufizuese Funksioni (ndalues) i moralit shpreh kufizime specifike, efektiviteti i të cilave sigurohet jo nga kontrolli i jashtëm i veprimeve njerëzore nga institucionet shoqërore, por nga vullneti i brendshëm i subjektit të veprimtarisë.

Aksiologjike funksioni është zhvillimi i një sistemi vlerash morale. Asimilimi moral i realitetit nga njeriu kryhet në bazë të kriterit të së mirës dhe së keqes. Me ndihmën e këtyre kategorive themelore vlerësohet çdo dukuri e jetës shoqërore dhe e veprimeve individuale.

Njohës Funksioni i moralit është i lidhur ngushtë me atë aksiologjik dhe qëndron në dëshirën e njerëzve për të gjetur rrugët më humane, më të denja dhe më premtuese të zhvillimit dhe përmirësimit të gjithë shoqërisë dhe çdo personi. Miratimi moral ose indinjata është një tregues se forma aktuale e jetës është e vjetëruar ose, përkundrazi, premtuese për zhvillim. Gjendja e moralit në çdo epokë specifike është një vetëdiagnozë e shoqërisë, d.m.th. vetënjohja e tij, e shprehur me gjuhën e vlerësimeve dhe idealeve.

Morali kryen edhe funksione edukative, orientuese, prognostike dhe komunikuese. Të marra së bashku, ata japin një ide të roli social moralit.

6. Vetëdija politike. Një formë e shprehur qartë e vetëdijes shoqërore të nëngrupit rregullator është vetëdija politike, e cila kuptohet si "një grup idesh, teorish, pikëpamjesh që shprehin qëndrimin e një komuniteti shoqëror ndaj sistemi politik, sistemi shtetëror, organizimi i ekonomisë së shoqërisë, qeverisë, si dhe bashkësive të tjera shoqërore, partive.”

Qasja filozofike përfshin dallimin e dy niveleve në vetëdijen politike - të përditshme dhe teorike. Vetëdija e zakonshme formohet spontanisht mbi bazën e përvojës së përditshme me ndikimin e drejtpërdrejtë të mjeteve masmedia dhe teknologjitë politike. Është një grup idesh të një individi për ngjarjet aktuale politike, për rolin e institucionit të shtetit në jetën publike, për veprimtaritë e partive politike, organizatave publike, grupeve të interesit, mediave etj., të formuara mbi bazën e të stereotipeve ideologjike, miteve dhe mitologjive politike mbizotëruese që ka fituar, përthyerje emocionale-sensuale, iracionale të procesit politik, sens të shëndoshë.

Megjithatë, rolin udhëheqës në ndërgjegjen politike e luajnë udhëzimet dhe parimet ideologjike që lidhen me nivelin teorik të pasqyrimit të realiteteve politike. Niveli teorik vetëdija politike, e cila përbën përmbajtjen e ideologjisë politike, shfaqet si një sistem pikëpamjesh dhe konceptesh shkencore të bazuara në një interpretim të caktuar të fenomenit të pushtetit (fuqia e klasës, racës, elitës, popullit) dhe mekanizmave shoqërues për riprodhimin e marrëdhëniet politike të pushtetit. Ideologjia politike zhvillohet me vetëdije nga udhëheqës politikë, ideologë, politologë dhe specialistë nga institutet përkatëse kërkimore. Çështjet e përgjithshme teorike dhe metodologjike të përgjithshme të jetës politike përgjithësohen dhe zhvillohen nga filozofia politike.

Në përgjithësi pranohet se çdo ideologji politike i nënshtrohet komponentit të saj kryesor, të cilat janë interesat si nevoja të realizuara racionalisht: politike (nevoja për pushtet), ekonomike (nevoja për të vendosur kontroll mbi burimet), sociale (nevoja për të rritur statusin, për të dominuar njerëzit e tjerë). Çështja e marrëdhënies ndërmjet interesave politike dhe ekonomike është e natyrës më dramatike. Historia njeh disa opsione për zgjidhjen e saj:

– superstruktura politike është parësore në raport me bazën ekonomike, përcakton dhe drejton zhvillimin proceset ekonomike;

– ekonomia është parësore në raport me politikën, politika është shprehje e koncentruar e interesave të caktuara ekonomike;

– një raport ekuilibri i dy komponentëve, i cili është opsioni optimal për ndërveprimin e tyre.

Është shumë e rëndësishme të kihet parasysh rrethanë e mëposhtme. Për shkak të specifikave të saj (lidhja e ngushtë me ekonominë, fokusi në zgjidhjen e problemeve të pushtetit), ndërgjegjja politike përpiqet të nënshtrojë të gjitha format e tjera të ndërgjegjes shoqërore. Në disa modele të jetës reale struktura qeveritare ideologjia politike kërkon të vendosë kontroll të plotë mbi format e tjera të ndërgjegjes shoqërore, duke përfshirë vetëdijen juridike, moralin, estetike, filozofike, shkencore dhe madje edhe ndërgjegjen fetare. Mekanizmat e një kontrolli të tillë janë lloje të ndryshme të sanksioneve, akteve ndaluese, vendimeve, censurës dhe kufizimeve të të drejtave dhe lirive qytetare. Një shembull i mrekullueshëm presioni i ideologjisë politike mbi kulturën shpirtërore është parimi i qasjes klasore ndaj vlerësimit të krijimtarisë shkencore dhe artistike.

Nga ana tjetër, në praktikë reale ekziston edhe një model liberal i një shteti minimal, roli i të cilit reduktohet në arbitrazhin e proceseve që ndodhin në shoqëri.

Në kushtet moderne, konceptet e gjendjeve sociale dhe ekologjike po zhvillohen në teorinë politike. E para prej tyre bazohet si në marrjen parasysh të interesave private ashtu edhe në parimin e solidaritetit, duke siguruar bashkërendimin e aspekteve individuale dhe kolektive të jetës social-politike. Modeli i dytë i shtetit synon të zgjidhë problemet urgjente të zhvillimit ekonomik dhe teknologjik në kushtet e mungesës së burimeve natyrore dhe përkeqësimit të kontradiktave globale.

7. Ndërgjegjësimi ligjor. Vetëdija juridike është një pasqyrim specifik i vetë praktikave morale, politike dhe ligjore që janë zhvilluar gjatë historisë së njerëzimit. Ai përfaqëson një sistem normash shoqërore përgjithësisht të detyrueshme, rregulla të vendosura në ligje dhe një sistem pikëpamjesh të njerëzve (dhe grupeve shoqërore) për ligjin, vlerësimin e tyre të rregullave ekzistuese të ligjit në shtet si të drejta ose të padrejta, si dhe vlerësimin e sjelljes së qytetarëve si të ligjshme ose të paligjshme.

Në të njëjtën kohë, vetëdija juridike përkufizohet si tërësia e të drejtave dhe detyrimeve të anëtarëve të shoqërisë, besimet, idetë, teoritë, konceptet për ligjshmërinë ose paligjshmërinë e veprimeve, për atë që është e ligjshme, e duhura dhe e detyrueshme në marrëdhëniet ndërmjet njerëzve të shoqërisë. një shoqëri të caktuar. Thelbi i ndërgjegjes juridike është koncepti drejtësisë, e cila, edhe pse historikisht e ndryshueshme, është në të njëjtën kohë në natyrë absolute.

Etimologjikisht Fjalë ruse"Drejtësia" (nga latinishtja justitia, greqishtja dikais) kthehet në fjalën "e vërtetë". Parimi i drejtësisë lidhet me marrëdhëniet rregullatore midis njerëzve në lidhje me shpërndarjen dhe rishpërndarjen, duke përfshirë shkëmbimin e ndërsjellë (dhurim, dhurim) të vlerave shoqërore. Vetë vlerat shoqërore janë liria, mundësitë e favorshme, të ardhurat dhe pasuria, shenja prestigji dhe respekti.

Në vetëdijen juridike, si në çdo formë tjetër të ndërgjegjes shoqërore, dallohet psikologjike (praktike të përditshme) dhe teorike (ose ideologjike).

Niveli psikologjik përbëjnë ndjenja juridike, emocione, aftësi, zakone, njohuri të pasistemuara të së drejtës nga individët, duke i lejuar ata të lundrojnë në normat juridike dhe të rregullojnë marrëdhëniet e tyre me njerëzit e tjerë, shtetin dhe shoqërinë në tërësi mbi një bazë ligjore. Ky është niveli i vetëdijes juridike të zakonshme ose “praktike”. Duke përmbushur kërkesat ligjore të pranuara në shoqëri në procesin e jetës së përditshme, njerëzit fitojnë të ashtuquajturat "njohuri praktike" të normave juridike, zotërojnë aftësitë e marrëdhënieve juridike dhe veprimtaritë ligjore. Duhet pasur parasysh se në nivelin e psikologjisë juridike ka edhe një vlerësim ndijor nga individi jo vetëm i dukurive juridike në shoqëri, por edhe i statusit të tij juridik. Kuptimi juridik, sipas filozofit dhe historianit ligjor rus I.A.Ilyina, manifestohet si një "instinkt i së drejtës" ose "intuitë e drejtësisë". Ai besonte se të zbulosh dhe të përshkruajësh përmbajtjen e kësaj ndjenje të paqartë instinktive, ta transferosh atë nga një ndjenjë e pavetëdijshme në rrafshin e dijes do të thotë "të vendosësh themelet për një vetëdije të pjekur natyrore të ligjit". Në këtë mënyrë I.A.Ilyin vuri në dukje praninë e një lidhjeje të ngushtë gjenetike midis nivelit psikologjik dhe atij më të pjekur, teorik të ndërgjegjes juridike.

Niveli teorik vetëdija juridike përfaqësohet nga ideologjia juridike. Nëse niveli psikologjik pasqyron gjendjen e vetëdijes juridike individuale, atëherë ideologjia juridike paraqet njohuri teorike që shpreh pikëpamjet juridike dhe interesat e grupeve të mëdha shoqërore. Në rrafshin teorik dhe metodologjik, kuptohet vetë thelbi i ligjit, aftësitë dhe kufijtë e tij, analiza e përvojës së jetës juridike dhe e veprimtarisë së institucioneve juridike. Kjo tashmë është një sferë veprimtari profesionale juristët, teoricienët ligjorë, ideologët. Ata zhvillojnë një sistem të shkencave juridike, rekomandime shkencore dhe praktike për autoritetet shtetërore, gjyqësore dhe ekzekutive.

Një nivel më i lartë teorik i studimit të ndërgjegjes juridike ofron filozofia e së drejtës. Ky drejtim i filozofisë integron idetë filozofike, arritjet e jurisprudencës teorike, si dhe përvojën praktike të jetës dhe veprimtarisë reale juridike. Ky nivel i sintezës së njohurive kontribuon në qartësimin, përshtatjen dhe, më e rëndësishmja, në formimin e ideve juridike filozofike. Pra, filozofia juridike është teoria dhe metodologjia e njohurive juridike.

Vetëdija juridike është e lidhur ngushtë me format e tjera të vetëdijes shoqërore, në radhë të parë me vetëdijen politike dhe moralin. Ndikohet nga traditat historike, mënyra mbizotëruese e jetesës së njerëzve, etj. Ligji bazohet në standardet morale. Jo çdo gjë që lidhet me moralin është e parashikuar në ligj: ligji është "minimumi i moralit", i cili zyrtarizohet ligjërisht në ligjet përkatëse. Origjina e parimit moral është në ndërgjegjen e një personi, në vullnetin e tij të mirë. Ligji është një kërkesë e detyrueshme për zbatimin e një minimumi të caktuar të së mirës dhe rendit, i cili nuk lejon shfaqje të caktuara të së keqes. Duhet theksuar se nëse për një qytetar të thjeshtë është i nevojshëm një nivel i lartë moral dhe kulture e ndërgjegjes juridike, atëherë një nivel edhe më i lartë i tyre duhet të mbështetet nga shteti dhe zyrtarët e tij. Ligji është njësoj i detyrueshëm si për ata që sundojnë ashtu edhe për ata që sundohen. Përveç kësaj, pushteti është një forcë e autorizuar nga njerëzit për të qeverisur të tjerët, gjë që nënkupton një ndikim edukativ mbi ta.

Problemi i marrëdhënies ndërmjet pushtetit dhe personalitetit është kyç për të kuptuar thelbin e shtetit të së drejtës. Vendimi i tij lidhet me zbatimin idetë e sovranitetit popullor. Kjo ide mishëron njohjen se vetëm njerëzit janë burimi i fuqisë së shtetit.

Një element i realitetit juridik në të cilin një person jeton, dhe në përputhje me rrethanat një element i ndërgjegjes juridike që lidhet me të, janë normat juridike. Ato janë mishërim i stereotipeve të sjelljes, psikologjike dhe mendore që tregojnë se çfarë duhet të bëjë një person (normat lejuese) dhe çfarë jo (normat ndaluese).

Për ta përmbledhur temën, duhet theksuar se të gjitha format e ndërgjegjes shoqërore nuk ekzistojnë të izoluara, ato janë të ndërlidhura me njëra-tjetrën, plotësojnë njëra-tjetrën, duke qenë një manifestim i një dukurie më të gjerë. jeta shpirtërore e shoqërisë- aktiviteti krijues aktiv i njerëzve për të eksploruar dhe transformuar botën, që konsiston në prodhimin dhe konsumimin e vlerave shpirtërore dhe kuptimeve ideale. Ajo lidhet me plotësimin e nevojave shpirtërore, marrëdhëniet ndërmjet njerëzve dhe format e ndryshme të komunikimit të tyre. Jeta shpirtërore e shoqërisë përfshin një grup jo vetëm fenomenesh ideale, por edhe vetë subjektet e jetës shpirtërore, të cilët kanë disa nevoja, interesa, ideale, si dhe institucione shoqërore të angazhuara në prodhimin, ruajtjen, shpërndarjen e vlerave shpirtërore. (klubet, bibliotekat, teatrot, muzetë, institucionet arsimore, fetare dhe organizatat publike etj.). Prandaj jeta shpirtërore e shoqërisë nuk mund të reduktohet vetëm në funksionimin e ndërgjegjes shoqërore.