Një popull që banonte në Amerikën Qendrore dhe Jugore pak para pushtimit spanjoll të tokave meksikane në 1521. Historia e Aztecs është historia e shoqatave të shumta të grupeve fisnore që kishin qytet-shtetet e tyre dhe dinastitë mbretërore. "Aztec" i referohet gjithashtu aleancës së fuqishme të qyteteve-shteteve madhështore të Tenochtitlan, Texcoco dhe Tlacopan, qytete që vendosën dominimin e tyre në atë që tani është Meksika midis 1400 dhe 1521.

Qytetërimi Aztec, qytetet indiane dhe jeta e tyre.

Qytet-shtete dhe vendbanime Qytetërimi Aztec u ndërtuan në rrafshnaltat e mëdha malore të luginës meksikane, në të cilën ndodhet sot kryeqyteti i Meksikës. Bëhet fjalë për toka pjellore me një sipërfaqe totale prej 6.5 mijë metrash katrorë. km, - toka që shtrihen afërsisht 50 km në gjatësi dhe gjerësi. “Lugina e Meksikës” shtrihet në një lartësi prej 2500 metrash mbi nivelin e detit dhe është e rrethuar nga të gjitha anët me male vullkanike 5 mijë metra të larta.

Qytetërimi Aztec erdhi në këto toka për shkak të liqenit Texcoco, i cili mund të furnizonte mijëra njerëz ujë të freskët dhe ushqimi. Liqeni ushqehej nga përrenjtë dhe rrjedhjet malore, duke tejmbushur periodikisht skajet e tij dhe duke tejmbushur qindra metra. Megjithatë, liqeni furnizoi banorët vendas me ujë të pijshëm dhe krijoi një habitat për peshqit, gjitarët dhe shpendët. Aleanca e Trefishtë e qyteteve-shtete kontrollonte territore të gjera nga kufijtë e Guatemalës deri në atë që tani është Meksika veriore. Fushat bregdetare të Gjirit të Meksikës, grykat malore të Oaxaca dhe Guerrero, pyjet tropikale të Jukatanit - e gjithë kjo i përkiste qytetërimit Aztec. Kështu, indianët kishin në dispozicion të gjitha llojet e Burime natyrore, të cilat nuk janë vërejtur në vendndodhjet e tyre origjinale.

Gjuhët e grupit Nahuatl ishin mbizotëruese në qytetërimin Aztec. Dialektet Nahuatl u adoptuan si gjuhë e dytë dhe luajtën rolin e gjuhës ndërmjetëse në pothuajse të gjitha territoret e Amerikës së Jugut gjatë periudhës së kolonizimit spanjoll. Trashëgimia gjuhësore e Aztecs gjendet në toponime të shumta - Acapulco, Oaxaca. Historianët vlerësojnë se rreth 1.5 milionë njerëz ende përdorin gjuhën nahuatl ose variantet e saj në komunikimin e përditshëm. Qytetërimi Aztec fliste ekskluzivisht gjuhë Nahuatl. Gjuhët e këtij grupi janë përhapur nga Amerika Qendrore në Kanada dhe përfshijnë rreth 30 dialekte të lidhura. Qytetërimi aztec, indianët e kësaj perandorie, ishin ekspertë dhe dashamirës të mëdhenj të letërsisë. Ata mblodhën biblioteka të tëra librash piktografikë me përshkrime të ndryshme të riteve dhe ceremonive fetare, ngjarje historike, koleksione haraçesh dhe regjistra të thjeshtë. Aztekët përdorën lëvoren si letër. Fatkeqësisht, shumica e librave që i përkisnin Aztecëve të lashtë u shkatërruan nga spanjollët gjatë pushtimit. Në ditët e sotme, shkencëtarët që studiojnë popullin e lashtë Aztec duhet të punojnë me kokrra të informacionit të shkruar të mbijetuar. Informacioni i parë për indianët Aztec u mor, jo çuditërisht, gjatë pushtimit.

Pesë letra, raporte, drejtuar mbretit nga Cortes përmbanin informacion parësor për indianët e Amerikës. 40 vjet më vonë, një ushtar, pjesëmarrës në një nga ekspeditat e spanjollëve, Bernal Diaz Castillo, përpiloi histori e vërtetë pushtimi spanjoll, ku Tenochki-t dhe popujt e tyre vëllezër u përshkruan në detaje. Fletët e para të informacionit rreth aspekteve të jetës Aztecdhe kulturat u përpiluan në fund të shekullit të 16-të dhe në fillim të shekullit të 17-të - të gjitha llojet e përshkrimeve etnografike të krijuara nga aztekëtfisnikët dhe murgjit spanjollë. Shembulli më i vlefshëm i një shkrimi të tillë që ka mbijetuar deri më sot është dorëshkrimi me shumë vëllime "Historia e Përgjithshme e Spanjës së Re".

Kultura Aztec me anë të gjuhës lidhej me kompleksin kulturor të popujve Nahua. Sipas miteve dhe legjendave indiane, fiset që më vonë formuan perandorinë dikur madhështore dhe të fuqishme Aztec erdhën në Luginën Anahuac nga tokat veriore. Vendndodhja e Luginës Anahuac dihet me siguri - ky është territori i kryeqytetit modern të Meksikës, por nuk dihet me siguri se nga erdhën Aztekët në këto toka. Studiuesit vazhdimisht parashtrojnë teoritë e tyre për atdheun historik të indianëve, megjithatë, të gjitha rezultojnë të rreme. Sipas legjendave, paraardhësit e Aztecs erdhën nga veriu, nga një vend i quajtur Aztlan. Sipas legjendës, indianët u çuan në toka të reja nga perëndia Huitzilopochtli - "zoti i kolibrit", "kolibari i majtë".

Indianët e Amerikës u vendosën në vendin e treguar atyre nga vetë perënditë - legjenda e njohur për shqiponjën e ulur në një kaktus, për shqiponjën nga profecia për tokën e re të Aztecs. Sot, kjo legjendë - një shqiponjë që ha një gjarpër - është përshkruar në dizajnin e flamurit meksikan. Kështu, sipas legjendave, në vitin 1256 Aztekët u gjendën në tokat e Luginës së Meksikës, të rrethuar nga shkëmbinj dhe të larë nga ujërat e liqenit Texcoco. Para ardhjes së fisit Aztec, tokat e liqenit Texcoco u ndanë midis qyteteve-shteteve dominuese. Aztekët, duke njohur fuqinë e sundimtarit të një prej qyteteve, u vendosën në tokat e tij dhe ndërtuan qytetin e tyre, kryeqytetin e tyre të madh - Tenochtitlan. Sipas të dhënave historike, qyteti është ndërtuar në vitin 1325 pas Krishtit. Sot, ish-kryeqyteti i Aztecs është qendra historike e Mexico City. Sipas legjendave, popullsia vendase i priti Aztekët me armiqësi; ata konsideroheshin të paqytetëruar dhe të paarsimuar, dhe më e rëndësishmja, mizorë të paimagjinueshëm. Megjithatë, fiset indiane që erdhën nuk iu përgjigjën agresionit me agresion - ata vendosën të mësojnë; dhe ata morën të gjitha njohuritë që mundën nga fqinjët e tyre.

Aztekët thithën Vedat e fiseve përreth dhe popujve afër tyre. Burimi kryesor i zhvillimit të fiseve ishte njohuria dhe përvoja e Toltecëve të lashtë, dhe vetë fiset Toltec si mësues. Për të gjithë popullin Aztec, Toltekët ishin krijuesit e kulturës. Në gjuhën e këtij populli, fjala "Toltecayotl" ishte sinonim i fjalës "kulturë". Mitologjia Aztec identifikon Toltekët dhe kultin e Quetzalcoatl me qytetin e Tollan (Tula moderne në Meksikë). Së bashku me njohuritë e tyre, Aztekët përthithën edhe traditat e Toltecëve dhe popujve afër tyre. Ndër traditat ishin themelet e fesë. Huazime të tilla përfshijnë kryesisht mitin e krijimit të botës, i cili përshkruan katër diej, katër epoka, secila prej të cilave përfundoi me vdekjen e jetës dhe një katastrofë universale. Në kulturën Aztec, epoka e katërt aktuale, dielli i katërt, i shpëtoi shkatërrimit falë vetëflijimit të zotit suprem - perëndisë Nanahuatl, që do të thotë "të gjithë të plagosur".

Dihet se kryeqyteti i Aztecit ishte i ndarë në 4 rrethe të quajtura meycaotl, secili prej të cilave drejtohej nga një plak. Çdo rreth - meykaotl, nga ana tjetër, u nda në 5 lagje më të vogla - calpulli. Calpulli i Aztecs fillimisht ishin familje patriarkale, klane dhe rajone që i bashkonin - meykaotl - fratri. Para ardhjes së pushtuesve spanjollë në tokat e Aztecs, një komunitet jetonte në një banesë, shtëpi - një familje e madhe patriarkale e disa brezave - sencalli. Toka në pronësi të fisit u nda në sektorë, të cilët kujdeseshin për komunitetet individuale të familjes Aztec - sencalli. Për më tepër, në çdo fshat pak a shumë të madh kishte toka të ndara për nevojat e priftërinjve, sundimtarëve dhe udhëheqësve ushtarakë, të korrat nga të cilat shkuan për të mbështetur kastat përkatëse të shoqërisë.

Fiset Aztec dhe tiparet e zhvillimit të perandorisë.

Tokat e indianëve të Amerikës kultivoheshin gjithmonë së bashku - një burrë dhe një grua. Sidoqoftë, pas martesës, një burrë mori të drejtat për përdorimin personal të tokës. Parcelat e tokës, si vetë toka e komunitetit, ishin të patjetërsueshme. Jeta e Aztecs u ndërtua sipas kanoneve të caktuara shoqërore, shkeljet e të cilave dënoheshin rreptësisht. Në krye të çdo lagjeje Aztec, calpulli, qëndronte këshilli i tij publik, i cili përfshinte vetëm pleqtë e zgjedhur të fisit Aztec. Udhëheqësit e fratrive dhe pleqtë e përfshirë në këshillin publik ishin gjithashtu pjesë e këshillit fisnor - këshilli i udhëheqësit Aztec, i cili përfshinte udhëheqësin kryesor të fisit. Një strukturë e ngjashme shoqërore u vu re në të gjitha fiset pa përjashtim.

fisi aztec, Sistemi shoqëror i indianëve ishte i ndarë në kasta të njerëzve të lirë dhe skllevërve. Skllevërit mund të ishin jo vetëm robër lufte, por edhe debitorë që ranë në skllavëri, si dhe njerëz të varfër që shitën veten dhe familjet e tyre. Skllevërit Aztec mbanin gjithmonë jakë. Nuk dihet me siguri se në cilët sektorë të bujqësisë dhe të familjeve të tjera të Aztekëve ishte përfshirë puna e skllevërve; ka shumë të ngjarë, ato u përdorën në ndërtimin e strukturave në shkallë të gjerë - pallate dhe tempuj të Aztecs, si dhe shërbëtorë, portierë dhe artizanë të profesioneve të ulëta.

Në tokat e pushtuara nga indianët e lashtë, udhëheqësve ushtarakë u jepeshin dega si trofe për shërbimin e tyre, statusi i të cilëve ishte i krahasueshëm me atë të serfëve. Por jo vetëm skllevërit ishin artizanë; komunitetet e mëdha kishin gjithmonë artizanët e tyre nga njerëzit e lirë. Kështu, në perandorinë Aztec, përveç marrëdhënieve të mbetura komunale, ekzistonte një mungesë e plotë e të drejtave mbi tokën, e shoqëruar me pronën private, d.m.th. të drejtat për skllevër, prodhime bujqësore dhe zeje. Është e qartë se, së bashku me pronën private dhe marrëdhëniet mbizotëruese - zot dhe vartës, në fiset Aztec kishte edhe mbetje të sistemit primitiv komunal karakteristik për Evropën p.e.s. Skllevërit, ose "tlacotin" midis indianëve të Amerikës, përbënin një kastë të rëndësishme shoqërore, të dallueshme nga të burgosurit e luftës.

Qyteti i Tenochtitlan ishte një kryeqytet skllevër. Rregullat e sjelljes për skllevër, dhe vetë jeta skllevër, ishin shumë të ndryshme nga ajo që mund të vërehej në Evropën e asaj epoke. Skllavëria midis Aztekëve ishte më shumë si skllavëria gjatë antikitetit klasik. Para së gjithash, skllavëria ishte personale, jo e trashëguar; fëmijët e një skllavi ishin të lirë që nga lindja. Një skllav në fisin Aztec mund të zotëronte prona personale dhe madje edhe skllevër personalë. Skllevërit kishin të drejtë të shpengonin veten, ose të fitonin lirinë e tyre përmes punës dhe shërbimit. Gjithashtu, në rastet kur skllevërit trajtoheshin mizorisht ose skllevërit kishin fëmijë me pronarët e tyre, ata mund të protestonin kundër skllavërisë së tyre dhe të bëheshin njerëz të lirë.

Indianët e Amerikës respektuan traditat. Kështu, në shumicën e rasteve, me vdekjen e pronarit, skllevërit trashëgoheshin si pronë private. Megjithatë, skllevërit që u dalluan veçanërisht nga shërbimi dhe puna e tyre ndaj pronarit të mëparshëm u liruan. Një veçori dhe pronë tjetër e skllavërisë tek aztekët: nëse në treg një skllav, për shkak të pakujdesisë së pronarit të tij, mund të dilte nga muri i tregut dhe të shkelte jashtëqitje, atëherë atij i jepej e drejta të apelonte skllavërinë e tij. Në rast fitoreje, skllavi lahej, jepej rroba të pastra dhe lihej. Rastet e një emancipimi të tillë të skllevërve ndodhën mjaft rregullisht në mesin e indianëve të Amerikës, pasi një person që pengonte një skllav të arratisej dhe që ndihmonte pronarin, u shpall skllav në vend të i arratisur.

Përveç kësaj, një skllav nuk mund të jepej ose shitej pa pëlqimin e tij, përveç nëse autoritetet e shpallnin skllavin të pabindur. Në përgjithësi, kontrollet e shtuara u aplikuan ndaj skllevërve të padisiplinuar, indianëve të egër; ata ishin të detyruar të mbanin pranga druri në qafë dhe rrathë në duart e tyre kudo. Prangat shërbyen jo vetëm si një tipar dallues që ekspozonte fajin e skllavit, por edhe si një mjet që ndërlikonte procesin e arratisjes. Përpara se skllevër të tillë të rishiten, pronari i ri u informua se sa herë kishte tentuar të arratisej dhe sa herë ishte rishitur më parë.

Një skllav që bëri 4 përpjekje të pasuksesshme për t'u arratisur, në shumicën e rasteve, u dorëzua për ritet e flijimit. Në disa raste, aztekët e lirë mund të bëhen skllevër si ndëshkim. Një vrasës i dënuar me vdekje mund të jepej në skllavëri dy herë më shumë ose të veja e të vrarëve. Skllavëria ndëshkonte gjithashtu borxhet e papaguara, borxhet e djemve, baballarëve dhe nënave. Prindërit kishin të drejtë ta shisnin fëmijën e tyre në skllavëri vetëm në rastet kur autoritetet deklaronin se pasardhësit e tyre ishin një indian të pabindur dhe të egër. Një fat i ngjashëm i priste edhe studentët e pabindur. Dhe tipari i fundit i rëndësishëm dallues është se Aztekët kishin të drejtë të shisnin veten në skllavëri.

Në një numër rastesh, skllevër vullnetarë që u kapën Qytetërimi Aztec, iu dha një pushim për të shijuar çmimin e lirisë së tyre, pas së cilës u transferuan në posedim të pronarit. Një fat i ngjashëm priste kumarxhinjtë e pasuksesshëm, kurtizanet e vjetra dhe prostitutat. Dihet gjithashtu se disa skllevër të robëruar trajtoheshin si debitorë dhe shkelës, sipas të gjitha rregullave të skllavopronësisë. NË Amerika Jugore Gjatë agimit të Perandorisë Aztec, sakrificat ishin të përhapura dhe të kudogjendura.

Megjithatë, Aztekët i praktikuan ato në një shkallë të madhe, duke sakrifikuar skllevër dhe të lirë në secilën nga festat e tyre të shumta kalendarike. Janë të njohura raste të përshkruara në kronikat Aztec kur qindra e mijëra njerëz sakrifikoheshin çdo ditë. Pra, gjatë ndërtimit të tempullit kryesor - piramidës së madhe të Aztecs në 1487, rreth 80 mijë robër lufte dhe skllevër u flijuan në katër ditë. Nuk është plotësisht e qartë se si një qytet me një popullsi prej 120 mijë banorësh dhe disa fise indianësh strehoi një numër të tillë të burgosurish dhe skllevërsh, si mundën t'i kapnin, aq më pak t'i ekzekutonin, duke marrë parasysh faktin se Atzizotl personalisht u flijuan perëndive. Megjithatë, fakti mbetet. Vlen gjithashtu të theksohet se fisi Aztec nuk sakrifikonte gjithmonë njerëz; Kafshët shpesh luanin rolin e lëmoshës për perënditë. Siç dihet, Aztekët edukuan posaçërisht kafshë për qëllime të tilla, për shembull, llamat.

Kishte edhe dhurime të gjërave: komunitetet thyen pronën e tyre më të vlefshme për lavdinë e perëndive. Përveç kësaj, perënditë individuale dhe kultet e tyre kërkonin lëmoshë të veçanta: Kulti i Quetzalcoatl, së bashku me sakrificat njerëzore, kërkonte sakrificën e kolibrëve dhe fluturave. Vetëflijimi praktikohej edhe në fiset Aztec. Gjatë ritualeve të veçanta, njerëzit plagoseshin qëllimisht, kryenin gjakderdhje ceremoniale dhe mbanin pranga dhe rroba me thumba në shpinë. Gjaku zinte një pozitë dominuese në fenë dhe ceremonitë Aztec. Në të vërtetë, në mitologjinë lokale, perënditë derdhën gjakun e tyre më shumë se një herë për të ndihmuar njerëzimin. Pra, në mitin e rilindjes së botës - mitin e diellit të pestë, perënditë sakrifikuan veten në mënyrë që njerëzit të mund të jetonin.

Ritualet, traditat dhe vetë feja e Aztekëve të lashtë përgatitën njerëzit për sakrificën më të lartë, për sakrificën jeta njerëzore. Rituali i sakrificës bëhej sipas kanuneve: lëkura e viktimës ishte lyer blu duke përdorur shkumës; flijimi kryhej në sheshin suprem të tempullit ose piramidës; viktima u shtri dhe filloi procesi i flijimit. Zemra, e para që u nda nga trupi, ruhej gjithmonë nga Aztekët në një enë të veçantë guri. Barku i viktimës u hap me një thikë guri - obsidiani nuk ishte në gjendje të hapte mishin, dhe indianët nuk zbuluan hekurin për veten e tyre.

Në fund të ritualit, viktima u hodh poshtë shkallëve të tempullit, ku priftërinjtë e morën dhe më pas e dogjën. Sakrificat e indianëve të lashtë në shumicën e rasteve ishin vullnetare, me përjashtim të sakrificave të robërve të luftës. Para ritualit të sakrificës, ushtarët e kapur trajtoheshin si skllevër, por pa mundësinë e faljes dhe lirimit. Aztekët e lashtë kishin edhe lloje të tjera sakrificash, për shembull, tortura. Viktimat u dogjën, u qëlluan me shigjeta, u mbytën dhe pjesë të trupit të tyre u ushqyen kafshëve të shenjta. Fisi Aztec ishte i famshëm për mizorinë e tij. Linja midis torturës sakrifikuese dhe torturës së ushtarëve dhe fisnikëve të kapur është e vështirë të mbash gjurmë.

Kryeqyteti aztec.

Legjendat dhe traditat

Kultura Aztec është e lidhur me një kompleks kulturor të njohur si Nahua për shkak të gjuhës së saj të përbashkët.

Sipas legjendës, grupet e ndryshme që do të bëheshin Aztecs erdhën në Luginën Anahuac rreth liqenit Texcoco nga veriu. Vendndodhja e këtyre luginave dhe liqeneve dihet me siguri - kjo është zemra e qytetit modern të Meksikës, por nuk dihet me siguri se nga vijnë njerëzit Aztec.

Legjenda thotë se paraardhësit e Aztecs erdhën nga veriu, nga një vend i quajtur Aztlan, dhe i përkisnin të fundit nga shtatë. Nahuatlakët(ast. nahuatlaca, "folës nahuatl", nga fjala "tlaca" që do të thotë "person"). Sipas legjendës, aztekët udhëhiqeshin nga perëndia Huitzilopochtli (Ast. Huitzilopochtli), që do të thotë "kolibari i anës së majtë", "kolibari i majtë". Ekziston një legjendë e njohur për një shqiponjë të ulur në një kaktus në një ishull në mes të një liqeni dhe duke ngrënë një gjarpër - një imazh nga një profeci që thoshte se ishte në një vend të tillë që një Shtepi e re. Kjo skenë - një shqiponjë duke ngrënë një gjarpër - është përshkruar në flamurin meksikan.

Në kohën kur mbërritën Aztekët, tokat rreth liqenit Texcoco ishin ndarë prej kohësh midis qyteteve-shteteve bregdetare. Duke njohur autoritetin suprem të sundimtarit të qytetit të Azcapotzalco, Aztekët u vendosën në dy ishuj të vegjël dhe ndërtuan Tlatelolco (Tlaltelolco). Tenochtitlan (qyteti i Tenocha) u themelua në. Me kalimin e kohës, ai u bë një ishull i madh artificial, tani ky vend është qendra e Mexico City.

Sipas legjendës, kur aztekët mbërritën në luginën e Anahuac, popullsia vendase i konsideroi ata grupin më të paqytetëruar, por aztekët vendosën të mësonin; dhe ata morën të gjithë njohurinë që mundën nga popujt e tjerë, kryesisht nga Toltekët e lashtë (të cilët mund t'i kenë ngatërruar me më shumë qytetërimi i lashtë Teotihuacan). Për Aztekët, Toltekët ishin krijuesit e të gjithë kulturës, fjala "Toltecayotl" ishte sinonim i kulturës. Legjendat aztec i identifikojnë Toltekët dhe kultin e Quetzalcoatl me qytetin mitik të Tollan (Tula moderne, Hidalgo, Meksikë), të cilin ata e identifikuan gjithashtu me Teotihuacanin më të lashtë.

Aztekët adoptuan dhe kombinuan disa tradita me të tyret; mes tyre është miti i krijimit të botës, i cili përshkruan katër epoka të mëdha, secila prej të cilave përfundoi me një katastrofë universale. Epoka jonë - Nahui-Ollin (Ast. Nahui-Ollin), epoka e pestë, dielli i pestë ose krijimi i pestë - i shpëtoi shkatërrimit falë vetëflijimit të perëndisë Nanahuatl, që do të thotë "të gjithë në plagë" (në rusisht është zakonisht përkthehet "të gjithë në buboes"; perëndia më i vogël dhe më i përulur, që vuante nga dhimbja e shkaktuar nga një sëmundje e rëndë; ai u kthye në Diell). Ky mit lidhet me qytetin antik të Teotihuacan (fjalë për fjalë "vendi i shndërrimit në një zot"), i cili ishte tashmë i braktisur dhe i braktisur në kohën kur Aztekët erdhën në luginën e qytetit modern të Meksikës.

Një mit tjetër e përshkruan Tokën si krijimin e dy perëndive binjake - Tezcatlipoca (ast. Tezcatlipoca) dhe Quetzalcoatl. Tezcatlipoca humbi këmbën e tij gjatë krijimit të botës, kështu që ai përshkruhet pa këmbë dhe me një kockë të zbuluar. Në disa lloje të kultit, Quetzalcoatl quhet edhe Tezcatlipoca e bardhë.

Perandoria Aztec

Evolucioni i zotërimeve territoriale Aztec

Perandoria Aztec, si shumica e perandorive evropiane, ishte mjaft e larmishme etnikisht; ishte më shumë një sistem i unifikuar i mbledhjes së haraçit sesa një sistem i unifikuar qeverisjeje. Në këtë kontekst, Arnold Toynbee bën një analogji me Perandorinë Asiriane.

Edhe pse qytetet nën sundimin Aztec iu nënshtruan haraçit të rëndë, gërmimet tregojnë një rritje të qëndrueshme të pasurisë së banorëve të thjeshtë pas nënshtrimit të këtyre qyteteve. Tregtia bëhej edhe me qytetet armike. Të vetmit njerëz që mundën aztekët - Purépecha (Ast. purépecha) - ishin prodhuesi kryesor i sëpatave të bakrit.

Kontributi kryesor administrativ i Aztecs ishte sistemi i komunikimit midis qyteteve të pushtuara. Nuk kishte kafshë tërheqëse apo automjete me rrota në Mesoamerikë dhe rrugët ishin ndërtuar për të udhëtuar në këmbë. Zakonisht ndërtimi i rrugëve ishte pjesë e haraçit. Rrugët monitoroheshin vazhdimisht në mënyrë që edhe gratë të mund të udhëtonin vetëm; udhëtarët mund të pushonin, të hanin dhe madje të shëroheshin në vende të posaçme të pajisura për këtë qëllim, të vendosura çdo 10-15 kilometra. Gjithashtu, lajmëtarët lëviznin vazhdimisht përgjatë këtyre rrugëve ( Painani), duke i mbajtur Aztekët të informuar për ngjarjet më të fundit.

Krijimi i Perandorisë Aztec çoi në një nga shpërthimet më të mëdha të popullsisë: popullsia e Mesoamerikës u rrit nga 10 në 15 milion njerëz.

Zyrtari më i rëndësishëm i qeverisë së Tenochtitlan përmendet zakonisht nga evropianët si Perandori Aztec. Nga gjuha nahuatl, titulli i perandorit Huey Tlahtoani (Ast. Huey Tlahtoani) përkthehet afërsisht si "Orator i Madh": Tlatocque(Ast. tlatoque, “folës”) ishin aristokracia, klasa më e lartë e shoqërisë. Fuqia e Tlatoanëve u rrit me ngritjen e Tenochtitlan. Në kohën e mbretërimit të Ahuitzotl, titulli "tlatoani" tashmë mund të konsiderohet një analog i titullit perandorak, por, si në Perandorinë e Shenjtë Romake, ai nuk u trashëgua.

Në kohën e Pushtimit, shteti Aztec pushtoi territorin nga Gjiri i Meksikës deri në Oqeani Paqësor, nga gryka e lumenjve Balsas dhe Panukodo deri në tokat Maja. Koloni të veçanta ekzistonin në tokat e Guatemalës moderne, Perusë, Kolumbisë dhe Venezuelës. Nga ana tjetër, qyteti-shteti i Tlaxcala në veri të Luginës Pueblo nuk iu nënshtrua Aztecs.

Shoqëria Aztec

Struktura e klasës

Tradicionalisht, shoqëria ndahej në dy shtresa ose klasa: masehualli(ast. macehualli, populli), ose fshatarësia, dhe pilula(ast. pilli), ose për të ditur. Fillimisht, statusi i fisnikërisë nuk ishte i trashëguar, as mes djemve pilula kishin akses më të mirë në burime dhe trajnime, kështu që ishte më e lehtë për ta të bëheshin pilula. Me kalimin e kohës, statusi shoqëror filloi të trashëgohej. Në mënyrë të ngjashme, luftëtarët Aztec u bënë pilula falë arritjeve të tij ushtarake. Vetëm ata që zunë robër në luftë mund të bëheshin luftëtarë të përhershëm; dhe me kalimin e kohës, lavdia ushtarake dhe plaçka e luftës i bënë ata gënjeshtra. Pasi një luftëtar aztek kapi katër ose pesë robër, ai u thirr tekihua(ast. tequiua), dhe ai mund të arrinte gradën Shqiponjë ose Jaguar; ai më vonë mund të fitonte gradë tlacateccatl(ast. tlacateccatl) ose tlacochcalcatl(ast. tlacochcalcatl). Për tu bërë Tlatoani, ishte e nevojshme të kapeshin të paktën 17 të burgosur. Kur një i ri erdhi në moshë, ai nuk i preu flokët derisa të kishte zënë robin e tij të parë; ndonjëherë bashkoheshin dy-tre të rinj për këtë qëllim, pastaj thirreshin jak(ast. iyac). Nëse pas një kohe të caktuar - zakonisht tre beteja - ata nuk mund të merrnin një rob, ata u bënë masehualli(ast. macehualli); konsiderohej një turp të jesh një luftëtar me të flok te gjata, që nënkupton mungesën e të burgosurve; megjithatë, kishte edhe nga ata që preferonin të ishin macehualli.

Plaçka e pasur e luftës çoi në shfaqjen e një klase të tretë që nuk ishte pjesë e shoqërisë tradicionale Aztec: Zyra postare(ast. pochtecatl), ose tregtarë. Aktivitetet e tyre nuk ishin ekskluzivisht komerciale; Pochteka ishin gjithashtu spiunë të mirë. Luftëtarët i përbuznin, por në një mënyrë apo tjetër ua jepnin plaçkën në këmbim të batanijeve, puplave, skllevërve dhe mallrave të tjera.

Në vitet e mëvonshme të perandorisë koncepti masehualli ka ndryshuar. Eduardo Noguera vlerësoi se vetëm 20% e popullsisë merrej me bujqësi dhe prodhim ushqimor. Një sistem menaxhimi i quajtur chinampa(ast. chinampa), ishte shumë efektiv, mund të siguronte ushqim për rreth 190.000 banorë. Gjithashtu, një sasi e konsiderueshme ushqimi merrej në formë haraçi dhe përmes tregtisë. Aztekët nuk ishin vetëm pushtues, por edhe artizanë të aftë dhe tregtarë sipërmarrës. Më vonë, shumica e Macehualli-ve iu përkushtuan artit dhe zejtarisë dhe puna e tyre ishte një burim i rëndësishëm të ardhurash për qytetin.

Gërmimet e disa qyteteve Aztec tregojnë se shumica e mallrave luksoze prodhoheshin në Tenochtitlan. Nevojiten më shumë kërkime për të përcaktuar nëse kjo është e vërtetë për fusha të tjera; por nëse tregtia ishte aq e rëndësishme për ekonominë Aztec sa duket, kjo mund të shpjegojë rritjen Zyra postare si një klasë me ndikim.

Skllavëria

Skllevërit, ose tlacotin, gjithashtu formuan një klasë të rëndësishme të dallueshme nga robërit e luftës. Kjo skllavëri ishte gjithashtu shumë e ndryshme nga ajo që vërehej në kolonitë evropiane dhe kishte shumë ngjashmëri me skllavërinë e antikitetit klasik. Së pari, skllavëria ishte personale, jo e trashëguar, fëmijët e një skllavi ishin të lirë. Një skllav mund të kishte pronë personale dhe madje edhe skllevërit e tij. Skllevërit mund të blinin lirinë e tyre dhe skllevërit mund të liroheshin nëse ishin në gjendje të vërtetonin se ishin keqtrajtuar, ose kishin fëmijë me pronarët e tyre, ose ishin martuar me pronarët e tyre.

Në mënyrë tipike, pas vdekjes së pronarit, ata skllevër, puna e të cilëve vlerësohej shumë u liruan. Skllevërit e mbetur u kaluan si pjesë e trashëgimisë.

Një tjetër metodë shumë e mahnitshme për të liruar një skllave u përshkrua nga Manuel Orozco y Berra (spanjisht. Manuel Orozco dhe Berra): nëse në treg një skllav mund t'i shpëtonte vëzhgimit nga afër të zotit të tij, të vraponte jashtë mureve të tregut dhe të shkelte jashtëqitje njerëzore, ai mund t'ia paraqiste çështjen e tij gjykatësve, të cilët do ta lironin. Më pas, skllavi i mëparshëm lahej, iu dha rroba të reja (për të mos lejuar që ai ose ajo të vishte rroba që i përkisnin ish-zotërisë) dhe u shpall i lirë. Dhe meqenëse, në kontrast të plotë me praktikat në kolonitë evropiane, një person mund të shpallej skllav nëse përpiqej të pengonte skllavin të arratisej (përveç nëse ai ishte i afërm i pronarit), askush nuk u përpoq ta ndihmonte pronarin të kapte rob.

Orozco y Berra shkruan gjithashtu se një skllav nuk mund të shitet pa pëlqimin e tij, përveç nëse autoritetet e klasifikojnë skllavin si të pabindur. (Mosbindja përkufizohej nga dembelizmi, përpjekjet për t'u arratisur dhe sjellja e keqe). Skllevërit e padisiplinuar u detyruan të mbanin pranga druri në qafë me rrathë në pjesën e pasme. Prangat nuk ishin vetëm një shenjë faji; dizajni i tyre e bënte më të vështirë arratisjen në turma ose në kalimet e ngushta.

Kur blinte një skllav me pranga, blerësit iu tha se sa herë ishte rishitur skllavi. Një skllav i shitur katër herë si i pabindur mund të shitet për flijim; skllevër të tillë shiteshin për një çmim më të lartë.

Megjithatë, nëse një skllav i lidhur me zinxhirë kërkonte përfaqësim në një pallat apo tempull mbretëror, ai merrte lirinë.

Një Aztec mund të bëhet skllav si ndëshkim. Një vrasës i dënuar me vdekje mund t'i jepej si skllav të vesë së të vrarëve me kërkesën e saj. Një baba mund ta shesë djalin e tij në skllavëri nëse autoritetet e shpallin djalin e tij të pabindur. Debitorët që nuk paguanin borxhet mund të shiteshin gjithashtu si skllevër.

Përveç kësaj, Aztekët mund ta shisnin veten si skllevër. Ata mund të qëndronin të lirë mjaftueshëm për të shijuar çmimin e lirisë së tyre - rreth një vit - pas së cilës ata shkuan te një pronar i ri. Kjo ishte zakonisht fati i kumarxhinjve të pafat dhe "auini" (Ast. ahuini) të vjetër - kurtezane ose prostituta.

Duhet theksuar se një person nuk sakrifikohej gjithmonë; Sakrificat e kafshëve ishin të shpeshta, për të cilat Aztekët edukuan një racë të veçantë llamash. Ata gjithashtu sakrifikuan gjëra: ata u thyen për nder të perëndive. Kulti i Quetzalcoatl-it kërkonte sakrificën e fluturave dhe kolibrave. Praktikohej edhe vetëflijimi, gjatë ceremonive të veçanta, njerëzit i bënin plagë vetes, duke kryer gjakderdhje rituale; mbante thumba të veçanta që plagosnin vazhdimisht trupin. Gjaku ishte qendror për kulturat mezoamerikane. Ka shumë mite në të cilat perënditë Nahua sakrifikojnë gjakun e tyre për të ndihmuar njerëzimin. Në mitin e Diellit të Pestë, perënditë sakrifikojnë veten në mënyrë që njerëzit të jetojnë. (Të gjitha sakrificat janë për të ruajtur energjinë e diellit, e cila, sipas Aztecs, u jep atyre jetë)

E gjithë kjo i përgatiti njerëzit për sakrificën më të lartë - sakrificën njerëzore. Zakonisht lëkura e viktimës lyhej me shkumës blu (ngjyra e kurbanit); më pas viktima u soll në platformën e sipërme të një piramide të madhe. Këtu viktima ishte shtrirë në një pllakë guri, barku i viktimës ishte prerë me një thikë rituale (është e vështirë të hapësh gjoksin me thikë obsidian), pas së cilës zemra e viktimës nxirret jashtë dhe u ngrit në diell. Zemra vendosej në një enë të veçantë guri - kuauchikalli ose chak-mool, dhe trupi u hodh në shkallët, nga ku priftërinjtë e tërhoqën zvarrë. Flijimi konsiderohej (dhe, si rregull, ishte) vullnetar, por jo në rastet e të burgosurve; po të mos mjaftonte besimi, mund të përdoreshin droga. Më pas i hoqën pjesët e trupit menyra te ndryshme: të brendshmet u ushqeheshin kafshëve, kafka lëmohej dhe shfaqej në tzompantli(ast. tzompantli), dhe pjesa tjetër ose u dogj ose u pre në copa të vogla dhe u ofrua si dhurata për njerëzit e rëndësishëm. Dëshmitë e fundit arkeologjike (2005) tregojnë heqjen e muskujve dhe lëkurës nga disa prej mbetjeve të zbuluara në një kompleks të madh tempulli.

Kishte lloje të tjera sakrificash njerëzore, duke përfshirë torturën. Viktima është qëlluar me shigjeta, djegur ose mbytur. Është e vështirë të mbash gjurmët e masës këtu. Kronikat e Aztecit përshkruajnë se si u flijuan rreth 84.400 robër gjatë katër ditëve për të ndërtuar tempullin kryesor. Megjithatë, është e paqartë se si popullsia e qytetit prej 120,000 banorësh ishte në gjendje të kapte, strehonte dhe asgjësonte kaq shumë robër, veçanërisht duke marrë parasysh faktin se Ahuitzotl i sakrifikoi ata me duart e tij. Kjo është e barabartë me 17 sakrifica në minutë për katër ditë. Disa studiues besojnë se numri i viktimave nuk mund të kishte kaluar 3000 dhe se numri i të vdekurve ishte i fryrë për qëllime propagande lufte.

Shifra të tjera janë marrë nga Bernal Diaz del Castillo (Spanjisht). Bernal Diaz del Castillo), një ushtar spanjoll që shkroi raportet e tij për 50 vjet pas pushtimit. Kur përshkruan tzompantli, një vend me kafkat e viktimave, ai numëron rreth 100,000 kafka. Megjithatë, për të akomoduar një numër të tillë kafkash, tzompantli do të duhej të ishte disa kilometra i gjatë në vend të 30 metrave të përshkruar. Rindërtimet moderne numërojnë nga 600 deri në 1200 kafka. Po kështu, Díaz deklaroi se tzompantli i Tlaltelolco, po aq i rëndësishëm sa ai i Tenochtitlan, përmbante 60,000 kafka. Sipas librit të William Ahrens William Arens), 300 kafka u gjetën gjatë gërmimeve.

Raportet tipike të kanibalizmit Aztec:

Cortez shkruan në një nga letrat e tij se ushtarët e tij kapën një Aztec duke pjekur një fëmijë për mëngjes.
Gomarra shkruan se gjatë kapjes së Tenochtitlan, spanjollët i ftuan Aztekët të dorëzoheshin sepse ata (Aztekët) nuk kishin ushqim. Aztekët i ftuan spanjollët të sulmonin, vetëm për t'u kapur dhe për t'u ngrënë.
Në librat e Bernardino de Sahagún ka një ilustrim që tregon një Aztec duke u pjekur nga një fis i panjohur. Mbishkrimi nën ilustrim thotë se ky ishte një nga rreziqet që kërcënonte tregtarët aztec.
Në analet e Ramirezit, të përpiluar nga aztekët pas pushtimit, me alfabet latin, shkruhet se në fund të flijimit, mishi i pëllëmbëve të viktimës i jepej si dhuratë luftëtarit që e kapi. Sipas kronikës është dashur të hahet mish, por në fakt është zëvendësuar me gjelin e detit.
Në librin e tij, Juan Bautista de Pomar shprehet se pas sakrificës, trupi i viktimës iu dha luftëtarit që e kapi viktimën dhe më pas luftëtari e ziente në mënyrë që të pritej në copa të vogla për t'i ofruar si dhurata për njerëz të rëndësishëm në këmbim të dhuratave dhe skllevërve; por ky mish hahej rrallë, pasi besohej se nuk kishte vlerë; u zëvendësua me gjelin e detit ose thjesht u hodh.

Gjetjet e fundit arkeologjike (2005) në bodrumet e tempujve Aztec tregojnë prerje që tregojnë heqjen e muskujve. Megjithatë, jo të gjithë trupat kanë prerje të tilla.

Poezia

Poezia ishte e vetmja profesion i denjë i luftëtarit aztek në kohë paqeje. Me gjithë trazirat e epokës, një sërë veprash poetike të mbledhura gjatë Pushtimit kanë arritur tek ne. Madje për disa dhjetëra tekste poetike njihen edhe emrat e autorëve, për shembull Nezahualcoyotl (ast. Nezahualcóyotl) dhe Cuacuatzin (ast. Cuacuatzin). Miguel Leon-Portilla, përkthyesi më i famshëm i Nahuatl, raporton se është në poezi që ne mund të gjejmë qëllimet dhe mendimet e vërteta të Aztecs, pavarësisht nga botëkuptimi "zyrtar".

Në bodrumin e Tempullit të Madh (Spanjisht) Kryebashkiak i Templos) ishte "Shtëpia e Shqiponjave" (shih gjithashtu "Shtëpia e Jaguarëve"), ku në kohë paqeje, udhëheqësit ushtarakë Aztec mund të pinin çokollatë me shkumë, të pinin puro të mira dhe të konkurronin në poezi. Poezitë shoqëroheshin me luajtjen e instrumenteve të goditjes (ast. teponaztli). Një nga temat më të zakonshme (ndër tekstet e mbijetuara) të poezive është "është jeta realitet apo ëndërr?" dhe mundësinë për të takuar Krijuesin.

Përmbledhja më e madhe e poezive u mblodh nga Juan Bautista de Pomar. Ky koleksion u përkthye më vonë në spanjisht nga mësuesi i Leon-Portilla. Juan Bautista de Pomar ishte stërnipi i Nezahualcoyotl. Ai fliste nahuatlisht, por u rrit si i krishterë dhe i shkroi poezitë e gjyshit të tij me shkronja latine.

Aztekët e donin dramën, por versioni aztec i kësaj forme arti vështirë se do të quhej teatër. Zhanret më të njohura janë shfaqjet me muzikë dhe shfaqjet akrobatike dhe shfaqjet e perëndive.

Aztekët modernë

Bibliografi

Burimet Aztec

Prester Juan; Antonio Perez; skuq Pedro de los Rios (shkëlqime). Codex Telleriano-Remensis. www.kuprienko.info. - Ukraine, Kiev, 2010. Përkthim nga spanjishtja - A. Skromnitsky, V. Talakh. Arkivuar nga origjinali më 22 gusht 2011. Marrë më 16 gusht 2010.
Autor anonim. Kodiku Mendoza. . www.kuprienko.info (1 dhjetor 2010). - Ukraine, Kiev, 2010. Përkthim nga spanjishtja - A. Skromnitsky, V. Talakh. Arkivuar nga origjinali më 24 gusht 2011. Marrë më 1 dhjetor 2010.
Autorë anonimë. Codex Magliabecca (shek. XVI). . www.kuprienko.info (17 gusht 2011). - Ukraine, Kiev, 2011. Përkthim nga spanjishtja - V. Talakh.. Arkivuar nga burimi origjinal më 5 shkurt 2012. Marrë më 17 gusht 2011.

Burimet e Majave

Talakh V. M. (red.) Dokumentet e Pashbolon-Maldonado (Campeche, Meksikë, shekulli i 17-të). (rusisht). kuprienko.info(26 qershor 2012). Arkivuar nga origjinali më 28 qershor 2012. Marrë më 27 qershor 2012.

Burimet spanjolle

Fray Bernardino de Sahagún."Zakonet dhe besimet" (fragment nga libri "Historia e përgjithshme e çështjeve të Spanjës së Re"). www.kuprienko.info (16 prill 2006). - Ukraine, Kiev, 2006. Përkthim nga spanjishtja - A. Skromnitsky. Arkivuar nga origjinali më 27 gusht 2011. Marrë më 29 korrik 2010.
"Historia e meksikanëve sipas vizatimeve të tyre" (dokument i shekullit të 16-të mbi fenë dhe historinë e Colua-Mexica ose Aztecs.)
"Një rrëfim i disa gjërave të Spanjës së re dhe qytetit të madh të Temestitan, Mexico City" (shkruar nga shoqëruesi i Hernán Cortes, Conquistador Anonymous)
Cortes, Hernan "Letra e dytë drejtuar perandorit Charles V" (letër e shkruar në Segura de la Frontera, 30 tetor 1520)
Alva Ixtlilxochitl, Fernando de. Historia e popullit Chichimec, vendosja dhe vendosja e tyre në vendin e Anahuac. . www.kuprienko.info (22 mars 2010). - per. nga spanjishtja - V. Talakh, Ukrainë, Kiev, 2010. Arkivuar nga origjinali më 23 gusht 2011. Marrë më 29 qershor 2010.
Juan Bautista de Pomar. Mesazh nga Texcoco. . www.kuprienko.info (16 maj 2011). - per. nga spanjishtja - V. Talakh, Ukrainë, Kiev, 2011. Arkivuar nga origjinali më 27 gusht 2011. Marrë më 16 maj 2011.

Letërsia

Fjalor Mitologjik / Ed. E. M. Meletinsky - M.: Enciklopedia Sovjetike, 1991
Baglay V.E., “Aztecs. Historia, ekonomia, sistemi socio-politik"
Galiç, Manuel. "Historia e qytetërimeve parakolumbiane"
Zubarev V.G.,
Kinzhalov, Rostislav në Ozon
Keram, K., "Zotat, varret, shkencëtarët", "Thesaret e Montezuma", "Amerikani i parë. Misteri i indianëve të epokës parakolumbiane"
Kosidovsky, Zeno, "Si Cortes pushtoi vendin e Aztecs", "Fundi i ngrënësve të zemrave njerëzore"
Kuzmishchev, Vladimir Alexandrovich në Ozon
Sodi, Demetrio, "Kulturat e Mëdha të Mesoamerikës" - "Aztekët"
Stingle, Miloslav. "Indianët pa Tomahawks", "Adhuruesit e Yjeve", "Sekretet e Piramidave Indiane"
Soustelle, Jacques “AZTECS. Subjektet luftarake të Montezumës"
Miguel Leon-Portilla, "Filozofia Nagua"
Enciklopedia "Qytetërimet e zhdukura", "Aztekët: Perandoria e gjakut dhe madhështisë"
Gulyaev V.I. "Në gjurmët e pushtuesve", "Shkenca", 1976, - 160 f.
Aguilar-Moreno M. Aztecs: Encycl. libri referues / Përkth. nga anglishtja - M.: Veçe, 2011. - 544 f. - (Biblioteka e Historisë Botërore). - 3000 kopje. - ISBN 978-5-9533-4666-5

Rider Haggard - Vajza e Montezumës

Shiko gjithashtu

Gjuhët Uto-Aztec, Gjuhët Aztec, Mitologjia Aztec.
Maya, Olmec, Toltec, Mixtec.
Mesoamerika, Amerika Qendrore, Amerika e Mesme.

Shënime

Lidhjet

// Fjalori Enciklopedik i Brockhaus dhe Efron: Në 86 vëllime (82 vëllime dhe 4 shtesë). - Shën Petersburg. , 1890-1907.

aztekët
Sfondi	Akolhua \| Toltec \| Chichimeca
Qytetet dhe rajonet	Azcapotzalco \| Coatlinchan \| Tenochtitlan \| Tlatelolco \| Texcoco
Sundimtarët e Tenochtitlan	Tenoch (? - përafërsisht) \| Acamapichtli (-) \| Huitzilihuitl (-) \| Chimalpopoka (-) \| Itzcoatl (-) \| Montezuma I (-) \| Axayacatl (-) \| Vise (-) \| Ahuizotl (-) \| Montezuma II (-) \| Cuitlahuac () \| Cuauhtémoc (-)
Rivalët dhe fqinjët	Cuscatlan \| Mixtec \| Otomi \| Zapotec \| Taraskan \| Tlaxcalteca \| Akolhua
Ushtri, armë	Ushtria \| Armët \| Gjeneralët \| Taktika \| Luftërat e Luleve \| Hedhëse shtiza \| Luftëtarët e Shqiponjës \| Jaguar Warriors
Shoqëria, familja, ekonomia	E drejta \| Ekonomik \| Arsimi \| Familja \| Komuniteti \| Rrugët \| Ujitje \| Kanalet \| Tregti \| Bujqësia \| Blegtoria \| Qeramika
Mitologjia dhe feja	Mitologjia Aztec \| Sakrificat Aztec \| Aztlan \| Tollan Iztaccihuatl \|

Dhe nga shkencëtarët meksikanë të shekullit të 19-të si një mjet për të dalluar meksikanët bashkëkohorë nga popullsia indigjene indiane.

Vetë Aztekët e quanin veten "mexica", ose "tenochka" dhe "tlaltelolca" - në varësi të qytetit të origjinës (Tenochtitlan, Tlatelolco). Për sa i përket origjinës së fjalës "Mexica" (Ast. mēxihcah, nga e cila vjen fjala "Meksikë"), janë shprehur versione shumë të ndryshme të etimologjisë së saj: fjala "Diell" në gjuhën nahuatl, emri i udhëheqësit aztek. Mexitli (Mexitli, Mextli), një lloj algash me origjinë nga liqeni Texcoco. Përkthyesi më i famshëm i gjuhës Nahuatl, Miguel Leon-Portilla (spanjisht. Miguel Leon-Portilla), thekson se kjo fjalë do të thotë "mesi i hënës" - nga fjalët metztli (Mekstli, Metztli, Meshtli, Metztli - Hënë) dhe xictli(në mes). Vetë-emri "tenochki" mund të vijë nga emri i Tenoch, një tjetër sundimtar legjendar.

Histori

Fisi Aztec erdhi në Luginën e Meksikës nga veriu - nga tokat që tani i përkasin Shteteve të Bashkuara. Në atë kohë, i gjithë territori i luginës ishte i ndarë midis fiseve vendase dhe, natyrisht, asnjë prej tyre nuk donte ta ndante tokën me të huajt. Pas konsultimeve, liderët lokalë vendosën [ ] jepni ishullin e pabanuar në liqenin Texcoco të huajve. Në ishull kishte shumë gjarpërinj, kështu që vendasit prisnin që të huajt në ishull ta kishin të vështirë.

Me të mbërritur në ishull, Aztekët ishin të lumtur sepse gjarpërinjtë ishin ushqimi i tyre. Aztekët panë një shqiponjë që mbante një gjarpër në putrat e saj si një ogur të mirë.

Krijimi i Perandorisë Aztec çoi në një nga shpërthimet më të mëdha të popullsisë: popullsia e Mesoamerikës u rrit [ Kur?] nga 10 deri në 15 milionë njerëz [ ] .

Zyrtari më i rëndësishëm i qeverisë së Tenochtitlan përmendet zakonisht nga evropianët si Perandori Aztec. Nga gjuha Nahuatl, titulli i Perandorit Huey Tlahtoani (Ast. Huey Tlahtoani) përkthehet afërsisht si "Orator i Madh": Tlatocque(Ast. tlatoque, “folës”) ishin aristokracia, klasa më e lartë e shoqërisë. Fuqia e Tlatoanëve u rrit me ngritjen e Tenochtitlan. Në kohën e mbretërimit të Ahuitzotl, titulli "tlatoani" tashmë mund të konsiderohet një analog i titullit perandorak, por, si në Perandorinë e Shenjtë Romake, ai nuk u trashëgua.

Në mesin e shekullit të 15-të, Tlacaelel luajti një rol të rëndësishëm në perandori ( Tlahcaelel nga Nahuatl - "zemër e guximshme"). Ai mund të bëhet Tlatoani(Ast. tlahtoani), por zgjodhi të qëndronte në hijen e rrogozës së jaguarit. Tlacaelel ishte një nip Tlatoani Itzcoatl (ast. Itzcoatl) dhe vëllai i Chimalpopoca (ast. Chimalpopoca) dhe Motecuhzoma Ilhuicamina (ast. Motecuhzoma Ilhuicamina) dhe mbante titullin "Cihuacoatl" (Chihuacoatl; ast. Cihuacóatl, për nder të Chihuacóatl, këshilltarit të perëndive. ); siç shkruhet në dorëshkrimin e Ramirez, "ajo që urdhëroi Tlacaelel u krye sa më shpejt që të ishte e mundur". Ai ishte një reformator i ashpër; ai krijoi një strukturë të re për qeverisjen e vendit, urdhëroi djegien e shumicës së librave Aztec, duke pretenduar se ishin të gjithë të rremë dhe rishkruan historinë e Aztecëve. Përveç kësaj, Tlacaelel reformoi fenë, duke e vendosur perëndinë fisnore Huitzilopochtli në të njëjtin nivel me perënditë e lashta Tlaloc, Tezcatlipoca dhe Quetzalcoatl. Bërat e tij përfshijnë (ndoshta duke e ekzagjeruar) futjen e zakonit të "luftërave të luleve" dhe vendosjen e sakrificave të vazhdueshme njerëzore në mënyrë që Dielli të vazhdojë të lëvizë nëpër qiell. Këto institucione shërbyen për të përshpejtuar rënien e perandorisë Aztec gjatë Pushtimit dhe fushatës së Cortez.

Në kohën e Pushtimit, shteti Aztec pushtoi territorin nga Gjiri i Meksikës deri në Oqeanin Paqësor, nga gryka e lumenjve Balsas dhe Panukodo deri në tokat Mayan. Nga ana tjetër, qyteti-shteti i Tlaxcala në veri të Luginës Pueblo nuk iu nënshtrua Aztecs.

Shoqëria Aztec

Struktura e klasës

Tradicionalisht, shoqëria ndahej në shtresa ose klasa të ndryshme shoqërore, duke përfshirë: masehualli(ast. macehualli, populli), ose fshatarësia, dhe pilula(ast. pilli), ose të dish [ ] . Fillimisht, statusi i fisnikërisë nuk ishte i trashëguar, as mes djemve pilula kishin akses më të mirë në burime dhe trajnime, kështu që ishte më e lehtë për ta të bëheshin pilula. Me kalimin e kohës, statusi shoqëror filloi të trashëgohej. Në mënyrë të ngjashme, luftëtarët Aztec u bënë pilula falë arritjeve të tij ushtarake. Vetëm ata që zunë robër në luftë mund të bëheshin luftëtarë të përhershëm; dhe me kalimin e kohës, lavdia ushtarake dhe plaçka e luftës i bënë ata gënjeshtra. Pasi një luftëtar aztek kapi katër ose pesë robër, ai u thirr tekihua(ast. tequiua), dhe ai mund të arrinte gradën Shqiponjë ose Jaguar; ai më vonë mund të fitonte gradë tlacateccatl(ast. tlacateccatl) ose tlacochcalcatl(ast. tlacochcalcatl). Për tu bërë Tlatoani, ishte e nevojshme të kapeshin të paktën 17 të burgosur [ ] . Kur një i ri erdhi në moshë, ai nuk i preu flokët derisa të kishte zënë robin e tij të parë; ndonjëherë bashkoheshin dy-tre të rinj për këtë qëllim, pastaj thirreshin jak(ast. iyac). Nëse pas një kohe të caktuar - zakonisht tre beteja - ata nuk mund të merrnin një rob, ata u bënë masehualli(ast. macehualli); konsiderohej turp të jesh një luftëtar me flokë të gjatë, që nënkupton mungesën e të burgosurve; megjithatë, kishte edhe nga ata që preferonin të ishin macehualli.

Në vitet e mëvonshme të perandorisë koncepti masehualli ka ndryshuar. Eduardo Noguera vlerësoi se vetëm 20% e popullsisë merrej me bujqësi dhe prodhim ushqimor. Një sistem menaxhimi i quajtur chinampa(ast. chinampa), ishte shumë efektiv, mund të siguronte ushqim për rreth 190,000 banorë [ ] . Gjithashtu, një sasi e konsiderueshme ushqimi merrej në formë haraçi dhe përmes tregtisë. Aztekët nuk ishin vetëm pushtues, por edhe artizanë të aftë dhe tregtarë sipërmarrës. Më vonë, shumica e Macehualli-ve iu përkushtuan artit dhe zejtarisë dhe puna e tyre ishte një burim i rëndësishëm të ardhurash për qytetin.

Skllavëria

Skllevërit, ose tlacotin, gjithashtu formuan një klasë të rëndësishme të dallueshme nga robërit e luftës. Kjo skllavëri ishte gjithashtu shumë e ndryshme nga ajo që vërehej në kolonitë evropiane dhe kishte shumë ngjashmëri me skllavërinë e antikitetit klasik. Së pari, skllavëria ishte personale; fëmijët e një skllavi ishin të lirë. Një skllav mund të kishte pronë personale dhe madje edhe skllevërit e tij. Skllevërit mund të blinin lirinë e tyre dhe skllevërit mund të liroheshin nëse ishin në gjendje të vërtetonin se ishin keqtrajtuar, ose kishin fëmijë me pronarët e tyre, ose ishin martuar me pronarët e tyre.

Zakonisht, me vdekjen e pronarit, ata skllevër, puna e të cilëve vlerësohej shumë, liroheshin. Skllevërit e mbetur u kaluan si pjesë e trashëgimisë.

Një tjetër metodë shumë e mahnitshme për të liruar një skllave u përshkrua nga Manuel Orozco y Berra (spanjisht. Manuel Orozco dhe Berra): nëse në treg një skllav mund t'i shpëtonte mbikëqyrjes së ngushtë të zotërisë së tij, të vraponte jashtë mureve të tregut dhe të shkelte jashtëqitjet njerëzore, ai mund t'ia paraqiste çështjen e tij gjykatësve, të cilët do ta lironin. Më pas, ish-skllavi u laua, iu dha rroba të reja (që të mos vishte rroba që i përkisnin ish-zotërisë) dhe u shpall i lirë. Dhe meqenëse, në kontrast të plotë me praktikat në kolonitë evropiane, një person mund të shpallej skllav nëse përpiqej të pengonte skllavin të arratisej (përveç nëse ai ishte i afërm i pronarit), askush nuk u përpoq ta ndihmonte pronarin të kapte rob.

Orozco y Berra shkruan gjithashtu se një skllav nuk mund të shitej pa pëlqimin e tij, përveç nëse autoritetet e klasifikonin skllavin si të pabindur: mosbindja përkufizohej nga dembelizmi, përpjekjet për t'u arratisur dhe sjellja e keqe. Skllevërit e padisiplinuar u detyruan të mbanin pranga druri në qafë me rrathë në pjesën e pasme. Prangat nuk ishin vetëm një shenjë faji; dizajni i tyre e bënte më të vështirë arratisjen në turma ose në kalimet e ngushta.

Megjithatë, nëse një skllav i lidhur me zinxhirë kërkonte përfaqësim në një pallat apo tempull mbretëror, ai merrte lirinë.

Argëtim dhe lojëra

Edhe pse ishte e mundur të pihej pulque, një pije e fermentuar me përmbajtje të ulët alkooli, aztekët u ndaluan të dehen derisa të plaken; shkelja e këtij ndalimi dënohej me vdekje.

Ashtu si në Meksikën moderne, Aztekët ishin lojtarë të pasionuar me top, por në rastin e tyre ishte tlachtli, një version aztec i lojës së lashtë mesoamerikane ulama. Kjo lojë luhej me një top gome të fortë sa një kokë njeriu. Topi quhej “olli” (Ast. olli), prej nga vjen fjala spanjolle “ule” (spanjisht. hule), që do të thotë gome.

Qytetet Aztec zakonisht kishin dy komplekse të veçanta për këtë lojë. Lojtarët mund të godasin topin me ijet e tyre; Objekti i lojës ishte hedhja e topit përmes një unaze guri. Lojtarit me fat që ia doli këtë, iu dha e drejta t'i hiqte publikut batanijet, ndaj fitorja u shoqërua me vrap, ulërima dhe të qeshura. Njerëzit vënë bast për rezultatet e lojës. Të varfërit mund të vendosnin ushqimin e tyre, pilli mund të vendosnin pasurinë e tyre, "tekutli" (ast. tecutli, pronarë) mund të vinte në linjë konkubinat e tyre apo edhe qytetet e tyre, dhe ata që nuk kishin asgjë, vuanin lirinë e tyre në linjë dhe rrezikonin të bëheshin skllevër.

Arsimi dhe shkenca

Arsimi

Fëmijët zakonisht mësoheshin nga prindërit e tyre. Që në moshën pesëvjeçare, disa djem ndoqën shkollën, ku u mësuan të shkruanin dhe të numëronin. Të gjithë nxënësit e shkollës mbanin të njëjtat modele flokësh: një bishtalec në njërën anë. Nga ana tjetër, flokët ishin rruar tullac. Kishte një traditë gojore (një grup udhëzimesh të mençura). huehuetlatolly(ast. huehuetlatolli) (“thënie të të moshuarve”), ku përshkruheshin idealet morale dhe etike të aztekëve. Për çdo rast kishte thënie të veçanta: për urime, urime në lindjen e një fëmije, fjalë lamtumire në vdekje. Baballarët u kujtuan vajzave të tyre që të jenë tërheqëse, por të mos grimohen shumë për të mos u dukur auiani(ast. ahuiani). Nënat i këshilluan vajzat e tyre të mbështesin burrin e tyre, edhe nëse ai doli të ishte një fshatar i përulur. Djemtë u mësuan të ishin të përulur, të bindur dhe punëtorë.

Kishte dy lloje institucionesh arsimore: në shkolla të quajtura " tepoçkali“(Ast. tepochcalli), mësonte historinë, fenë, artin ushtarak, si dhe tregtinë a zanatin (fshatar a zejtar); ne shkolla" qetësues“(Ast. calmecac), ku shkonin kryesisht djemtë pilula, i fokusuar në trajnimin e udhëheqësve (“ Tlaktokanet"), priftërinjtë, shkencëtarët dhe mësuesit "tlatinimi" (ast. tlatinimi) dhe skribët "tlacuilo" (ast. tlacuilo). Ata studiuan ritualet, shkrim-leximin, kronologjinë, poezinë dhe, si në " tepoçkali", Arte marciale.

Nuk është plotësisht e qartë nëse shkollat ishin të destinuara " qetësues"ekskluzivisht për pasardhësit" pilula“ose jo: kështu, sipas disa burimeve, të rinjtë kishin mundësinë të zgjidhnin se ku të studionin saktësisht. Është shumë e mundur që njerëzit e zakonshëm të preferojnë " tepoçkali", pasi ishte më e lehtë për një njeri të thjeshtë të ngrihej në krye duke përdorur aftësitë e tij ushtarake; rruga e priftit ose " tlaquilo" (ast. tlacuilo) nuk mund t'i siguronte të riut të njëjtën gjë rritje të shpejtë në shoqëri.

Kishte dy mundësi kryesore për fëmijët e talentuar: disa dërgoheshin në shtëpinë e këngës dhe vallëzimit dhe të tjerët në shtëpinë e topit. Të dyja profesionet kishin status të lartë.

Bar

Pothuajse të gjithë kronistët e shekullit të 16-të përmendën shkurtimisht bimët shëruese dhe mjekësore të Mesoamerikës (Hernán Cortes, Bernal Díaz del Castillo, Diego Duran, Tesosomoc, Ixtlilxochitl, Torquemada, Motolinia, Mendieta, Acosta de la Cúnzín,). Duhet të theksohet se Bernardino de Sahagún iu afrua kësaj çështjeje me entuziazëm të veçantë, duke përshkruar vetë bimët, duke dhënë emrat e tyre lokalë dhe në disa raste, vendin e tyre të rritjes. Në Historinë e Përgjithshme të Çështjeve të Spanjës së Re, vetë Sahagún përshkroi 123 barëra medicinale, ndërsa tekstet e informatorëve të tij përmendin 266 bimë.

Të dhënat e Sahagun ndryshojnë nga ato të mbledhura nga të pagëzuarit më parë aztek Martin de la Cruz (), i cili shkroi një dorëshkrim të ilustruar në Nahuatl, të përkthyer në latinisht nga Juan Badiano me titull "Libellus de Medicinalibus Indorum Herbis" (ose " Codex De la Cruz Badiano") në 63 fletë. Vetëm 15 bimë të kësaj të fundit përkojnë me ato të Sahagun dhe 29 bimë përkojnë me ato të informatorëve indianë. Gjithsej, në kodeks (librat X dhe XI), përshkruhen 251 bimë mjekësore në seksione të veçanta për barishtet dhe jepen 185 vizatime me ngjyra. Sot, shumë prej tyre janë studiuar dhe futur në praktikën mjekësore botërore. Megjithatë, shumica e tyre mbeten të panjohura shkenca moderne.

Feja dhe mitologjia

Legjendat dhe traditat

Kultura Aztec është e lidhur me një kompleks kulturor të njohur si Nahua për shkak të gjuhës së saj të përbashkët.

Legjenda thotë se paraardhësit e Aztecs erdhën nga veriu, nga një vend i quajtur Aztlan, dhe i përkisnin të fundit nga shtatë. Nahuatlakët(ast. nahuatlaca, "folës nahuatl", nga fjala "tlaca" që do të thotë "person"). Sipas legjendës, aztekët udhëhiqeshin nga perëndia Huitzilopochtli (Ast. Huitzilopochtli), që do të thotë "kolibari i jugut". Ekziston një legjendë e njohur për një shqiponjë të ulur në një kaktus në një ishull në mes të një liqeni dhe duke ngrënë një gjarpër - një imazh nga një profeci që thoshte se një shtëpi e re duhet të themelohej në një vend të tillë. Kjo skenë - një shqiponjë duke ngrënë një gjarpër - është përshkruar në flamurin meksikan.

Sipas legjendës, kur Aztekët arritën në Luginën Anahuac, ata konsideroheshin nga popullsia vendase si grupi më i paqytetëruar, por aztekët vendosën të mësonin; dhe ata morën të gjithë njohurinë që mundën nga popujt e tjerë - kryesisht nga Toltekët e lashtë (të cilët mund t'i kenë ngatërruar me qytetërimin më të vjetër të Teotihuacan). Për Aztekët, Toltekët ishin krijuesit e të gjithë kulturës, fjala "Toltecayotl" ishte sinonim i kulturës. Legjendat aztec i identifikojnë Toltekët dhe kultin e Quetzalcoatl me qytetin mitik të Tollan (Tula moderne, Hidalgo, Meksikë), të cilin ata e identifikuan gjithashtu me Teotihuacanin më të lashtë.

Aztekët adoptuan dhe kombinuan disa tradita me të tyret; mes tyre është miti i krijimit të botës, i cili përshkruan katër epoka të mëdha, secila prej të cilave përfundoi me një katastrofë universale. Epoka jonë - Nahui-Ollin, epoka e pestë, dielli i pestë ose krijimi i pestë - i shpëtoi shkatërrimit falë vetëflijimit të perëndisë Nanahuatl, që do të thotë "të gjithë në plagë" (në rusisht zakonisht përkthehet "të gjithë në buboes"; perëndia më i vogël dhe më i përulur që vuante nga dhimbja e shkaktuar nga një sëmundje e rëndë; ai u kthye në Diell). Ky mit lidhet me qytetin antik të Teotihuacan (fjalë për fjalë "vendi i shndërrimit në një zot"), i cili ishte tashmë i braktisur dhe i braktisur në kohën kur Aztekët erdhën në luginën e qytetit modern të Meksikës.

Sakrificat

Duhet theksuar se një person nuk sakrifikohej gjithmonë; Sakrificat e kafshëve ishin të shpeshta. Ata gjithashtu sakrifikuan gjëra: ata u thyen për nder të perëndive. Kulti i Quetzalcoatl-it kërkonte sakrificën e fluturave dhe kolibrave. Praktikohej edhe vetëflijimi, gjatë ceremonive të veçanta, njerëzit i bënin plagë vetes, duke kryer gjakderdhje rituale; mbante thumba të veçanta që plagosnin vazhdimisht trupin. Gjaku ishte qendror për kulturat mezoamerikane. Ka shumë mite në të cilat perënditë Nahua sakrifikojnë gjakun e tyre për të ndihmuar njerëzimin. Në mitin e Diellit të Pestë, perënditë sakrifikojnë veten në mënyrë që njerëzit të jetojnë. (Të gjitha sakrificat janë për të ruajtur energjinë e diellit, e cila, sipas Aztecs, u jep atyre jetë)

E gjithë kjo i përgatiti njerëzit për sakrificën më të lartë - sakrificën njerëzore. Zakonisht lëkura e viktimës lyhej me shkumës blu (ngjyra e kurbanit); më pas viktima u soll në platformën e sipërme të një piramide të madhe. Këtu viktima ishte shtrirë në një pllakë guri, barku i viktimës ishte prerë me një thikë rituale (është e vështirë të hapësh gjoksin me thikë obsidian), pas së cilës zemra e viktimës nxirret jashtë dhe u ngrit në diell. Zemra vendosej në një enë të veçantë guri - kuauchikalli ose chak-mool, dhe trupi u hodh në shkallët, nga ku priftërinjtë e tërhoqën zvarrë. Flijimi konsiderohej (dhe, si rregull, ishte) vullnetar, por jo në rastet e të burgosurve; nëse besimi nuk mjaftonte, droga mund të përdorej [ ] . Pastaj pjesët e trupit u asgjësuan në mënyra të ndryshme: të brendshmet u ushqeheshin kafshëve, kafka lëmohej dhe shfaqej në tzompantli(ast. tzompantli), dhe pjesa tjetër ose u dogj ose u pre në copa të vogla dhe u ofrua si dhurata për njerëzit e rëndësishëm. Dëshmitë e fundit arkeologjike (2005) tregojnë heqjen e muskujve dhe lëkurës nga disa prej mbetjeve të zbuluara në një kompleks të madh tempulli. ] .

Kishte lloje të tjera sakrificash njerëzore, duke përfshirë torturën. Viktima u qëllua me shigjeta, u dogj ose u mbyt [ ] . Kronikat Aztec përshkruajnë [ ], si u flijuan rreth 20.000 robër në katër ditë për të ndërtuar tempullin kryesor. Megjithatë, është e paqartë se si popullsia e qytetit prej 120,000 banorësh ishte në gjendje të kapte, strehonte dhe asgjësonte kaq shumë robër, veçanërisht duke marrë parasysh faktin se Ahuitzotl i sakrifikoi ata me duart e tij. Kjo është e barabartë me 17 sakrifica në minutë për katër ditë. Disa studiues besojnë se numri i viktimave nuk mund të kishte kaluar 3000 dhe se numri i të vdekurve ishte i fryrë për qëllime propagande lufte.

Shifra të tjera janë marrë nga Bernal Diaz del Castillo (Spanjisht). Bernal Diaz del Castillo ), një ushtar spanjoll që shkroi raportet e tij për 50 vjet pas pushtimit. Kur përshkruan tzompantli, një vend me kafkat e viktimave, ai numëron rreth 100,000 kafka. Megjithatë, për të akomoduar një numër të tillë kafkash, tzompantli do të duhej të ishte disa kilometra i gjatë në vend të 30 metrave të përshkruar. Rindërtimet moderne numërojnë nga 600 deri në 1200 kafka. Po kështu, Díaz deklaroi se tzompantli i Tlaltelolco, po aq i rëndësishëm sa ai i Tenochtitlan, përmbante 60,000 kafka. Sipas librit të William Arens, 300 kafka u gjetën gjatë gërmimeve.

Megjithëse shumë historianë bien dakord për ekzistencën e kanibalizmit ritual të lidhur me sakrificën njerëzore, shumica e studiuesve nuk e mbështesin tezën e Harris se mishi i njeriut përbënte një pjesë të rëndësishme të dietës Aztec.

Ka pak informacion në lidhje me kanibalizmin Aztec. Ka vetëm disa raporte të kanibalizmit që nga Pushtimi, asnjëra prej të cilave nuk përfshin kanibalizëm ritual të përhapur. Kronika e Ramirezit e lidh në mënyrë të paqartë kanibalizmin me sakrificën rituale. Codex Magliabechiano përmban dy vizatime që përshkruajnë qartë mishin e njeriut duke u ngrënë: në një ritual adhurimi të zotit të botës së krimit, Mictlantecuhtli, dhe në një rit funerali, ku një dorë njeriu shtrihet së bashku me ushqime të tjera. Aty, në një koment në spanjisht, thuhet se indianët e donin shumë mishin e derrit të sjellë nga spanjollët, pasi u kujtonte shijen e mishit të njeriut.

Raportet karakteristike të kanibalizmit Aztec [ ] :

Cortez shkruan në një nga letrat e tij se ushtarët e tij kapën një Aztec duke pjekur një fëmijë për mëngjes.
Gomarra shkruan se gjatë kapjes së Tenochtitlan, spanjollët i ftuan Aztekët të dorëzoheshin sepse ata (Aztekët) nuk kishin ushqim. Aztekët i ftuan spanjollët të sulmonin, vetëm për t'u kapur dhe për t'u ngrënë.
Në librat e Bernardino de Sahagún ka një ilustrim që tregon një Aztec duke u pjekur nga një fis i panjohur. Mbishkrimi nën ilustrim thotë se ky ishte një nga rreziqet që kërcënonte tregtarët aztec.
Në analet e Ramirezit, të përpiluar nga aztekët pas pushtimit, me alfabet latin, shkruhet se në fund të flijimit, mishi i pëllëmbëve të viktimës i jepej si dhuratë luftëtarit që e kapi. Sipas kronikës është dashur të hahet mish, por në fakt është zëvendësuar me gjelin e detit.
Në librin e tij, Juan Bautista de Pomar shprehet se pas sakrificës, trupi i viktimës iu dha luftëtarit që e kapi viktimën dhe më pas luftëtari e ziente në mënyrë që të pritej në copa të vogla për t'i ofruar si dhurata për njerëz të rëndësishëm në këmbim të dhuratave dhe skllevërve; por ky mish hahej rrallë, pasi besohej se nuk kishte vlerë; u zëvendësua me gjelin e detit ose thjesht u hodh.

Art

Poezia

Jeta

Pëlhurë

Veshjet e burrave dhe të grave zbukuroheshin me zbukurime, ndër të cilat më të zakonshmet ishin: dielli; figura gjeometrike; gurë të çmuar, predha; motive shtazore (lepuj, pupla, gjarpërinj, flutura, peshq); bimë (kaktus); borë që bie. Nëse marrim parasysh veshjet e Aztecëve sipas gjinisë, dukej kështu: atributi kryesor i veshjeve të meshkujve është maxlatl (një rrobë që nuk hiqej as natën; të kujton pelenat moderne). Maxlatl-in e mbanin djemtë që nga mosha trembëdhjetë vjeçare. Veshja kryesore e jashtme është tilmatli (manteli). Pjesë drejtkëndëshe pëlhura lidhej në një nyjë në gjoks ose në shpatull në mënyrë të tillë që trupi dhe këmbët të mbuloheshin përpara. Klasat e varfra mbanin mantele dhe shirita të bardhë pothuajse të thjeshtë, ndërsa burrat e pasur mbanin veshje të qëndisura dhe shumëngjyrëshe. Luftëtari që kapi armikun e parë kishte të qëndisur lule ose një akrep në mantelin e tij; pas dy të burgosurve pelerina u shkurtua me një kufi të kuq; bëma e tretë u shpërblye me një mantel të qëndisur në mënyrë luksoze. Luftëtarët me përvojë mbanin pelerina të kuqe me vija të bardha. Priftërinjtë mbanin tilmatli jeshile të errët ose të zezë me imazhe kockash dhe kafkash, dhe vetëm "perandori" - tlatoani - vishte mantelin jeshil-blu "shiutilmatli". Veshjet e burrave aztec ishin gjithashtu në përdorim: chicolli (një tunikë me mëngë të shkurtra, që zëvendësonte një mantel), itzkaupilli (një këmishë e ngushtë me tegela pambuku, që zëvendësonte armaturën). Nëse një burrë guxonte të vishte një kostum që nuk përputhej me klasën e tij, ai mund të dënohej rëndë, ndonjëherë edhe me vdekje. Një atribut i detyrueshëm i veshjeve të grave është një skaj i gjatë. Gratë e fshatit ecnin me gjoks të zhveshur dhe përfaqësuesit e shtresave të larta mbanin një huipil (një bluzë të gjatë me qëndisje në qafë) mbi fundet e tyre. Kur dilnin në rrugë, gratë hidhnin mbi supe një quechquemitl (një pelerinë e dekoruar bukur në formë diamanti). Banorët e zakonshëm nuk kishin këpucë, por luftëtarët dhe njerëzit e pasur kishin kakte (sandale prej lëkure ose fibrash agave). Veshjet aztec përfshinin mbulesa koke, por ato visheshin vetëm nga roja personale e perandorit (shiritat e kokës) dhe vetë perandori (kurora). Aztekët zgjodhën prerjet e flokëve me mjaft përgjegjësi, pasi modeli i flokëve dëshmoi statusin e klasës dhe arritjet e tjera. Bizhuteritë, në krahasim me përmbajtjen me kozmetikë, ishin shumë të pasura, të shumta dhe të hollë.

Të ushqyerit

Aztekët krijuan ishuj artificialë, ose chinampas, në liqenin Texcoco; Në këto ishuj u rritën drithëra dhe kultura hortikulturore. Ushqimet kryesore të Aztecs ishin misri (misri), fasulet dhe cucurbits. Chinampas ishin shumë efektive dhe prodhonin deri në shtatë korrje në vit, bazuar në të korrat aktuale chinampa vlerësohej se 1 hektar chinampa mund të ushqejë 20 njerëz, dhe me 9000 hektarë chinampa mblodhi ushqim për 180,000 njerëz.

Aztekët rritën shumë lloje të ndryshme misri nga gamë të gjerë aminoacidet; përveç kësaj, ata u rritën amaranth, kokrrat e të cilit përmbajnë shumë proteina. Për më tepër, Aztekët kishin një shumëllojshmëri të gjerë ushqimesh të tjera: ata kapën acocils, karkaleca të vegjël të bollshëm në liqenin Texcoco dhe mblodhën algat spirulina, të pasura me flavoproteina, e cila përdorej në tipe te ndryshme pjekje; Ata gjithashtu hanin insekte: kriket, krimbat, milingonat dhe larvat. Insektet përmbajnë më shumë proteina se mishi dhe janë ende një delikatesë në disa zona të Meksikës edhe sot e kësaj dite. Aztekët mbanin kafshë shtëpiake si gjelin e detit (ast. guajolote) dhe itzcuintli (ast. itzcuintli - racë qensh mishi), megjithëse mishi i këtyre kafshëve zakonisht ishte menduar për raste të veçanta - situata shprehjeje mirënjohjeje dhe respekti. Një burim tjetër mishi ishte gjuetia - dreri i egër, derri i egër, rosat...

Hulumtimi i Montenallo tregoi se jetëgjatësia mesatare e Mesoamerikanëve ishte 37 vjet (±3 vjet) [ ] .

Aztekët përdorën gjerësisht agave (maguey); ushqim, sheqer, pije janë marrë prej tij ( pulque) dhe fibra për litarë dhe veshje. Pambuku dhe bizhuteritë ishin në dispozicion vetëm për elitën. Kokrrat e kakaos përdoreshin si para. Qytetet subjekte paguanin haraç vjetor në formën e mallrave luksoze (të tilla si pupla dhe kostume të zbukuruara).

Pas pushtimit spanjoll, disa kultura ushqimore, si amaranti, u ndaluan, gjë që çoi në një reduktim të dietës dhe kequshqyerje kronike të banorëve. ] .

Shkrimi

Aztekët kishin sistemin e tyre të shkrimit, shkrimin Aztec.

Bibliografi

Burimet Aztec

Bernardino de Sahagun, S. A. Kuprienko. Historia e Përgjithshme e Punëve të Spanjës së Re. Libra X-XI: Njohuri të Astecs në Mjekësi dhe Botanikë / Ed. dhe korsi S. A. Kuprienko.. - K.: Vidavets Kuprienko S. A., 2013. - 218 f. - (Mesoamerica. Burimet. Historia. Njeriu). - ISBN 978-617-7085-07-1.
Autorë anonimë. Codex Magliabecchi / Ed. dhe korsi V.N. Talaha, S.A. Kuprienko. - K.: Vidavets Kuprienko S.A., 2013. - 202 f. - ISBN 978-617-7085-04-0.
Autor anonim. Codex Mendoza / Ed. dhe korsi S. A. Kuprienko, V. N. Talakh.. - K.: Vidavets Kuprienko S. A., 2013. - 308 f. - ISBN 978-617-7085-05-7.
Presbyter Juan; Antonio Perez; skuq Pedro de los Rios (shkëlqime) . Dorëshkrimi meksikan 385 Codex Telleriano-Remensis (me shtesa nga Codex Rios) / Ed. dhe korsi S. A. Kuprienko, V. N. Talakh.. - K.: Vidavets Kuprienko S. A., 2013. - 317 f. - ISBN 978-617-7085-06-4.
Talakh V.N., Kuprienko S.A./ Ed. V. N. Talakh, S. A. Kuprienko.. - K.: Vidavets Kuprienko S. A., 2013. - 370 f. - ISBN 978-617-7085-00-2.
Përrallat e Diellit. Mitet-dhe-legjendat-historike-të Nahuas / Ed. dhe korsi S. A. Kuprienko, V. N. Talakh.. - K.: Vidavets Kuprienko S. A., 2014. - 377 f. - ISBN 978-617-7085-11-8.

Burimet e Majave

Talakh V. M. (red.). Dokumentet e Pashbolon-Maldonado (Campeche, Meksikë, shekulli i 17-të). (rusisht). kuprienko.info(26 qershor 2012). Marrë më 27 qershor 2012. Arkivuar më 28 qershor 2012.

Burimet spanjolle

Fray Bernardino de Sahagún. "Zakonet dhe Besimet" (fragment nga libri "Historia e Përgjithshme" e Çështjeve të Spanjës së Re) (i papërcaktuar) . www.kuprienko.info (16 prill 2006). - Ukraine, Kiev, 2006. Përkthim nga spanjishtja - A. Skromnitsky. Marrë më 29 korrik 2010. Arkivuar më 27 gusht 2011.
Historianët e Amerikës Parakolumbiane dhe Pushtimi. Libri i parë. Fernando de Alva Ixtlilxochitl. Juan Bautista de Pomar / përkth. nga spanjishtja V. N. Talakha; e Redaktuar nga V. A. Rubel. - K.: Lybid, 2013. - 504 f. - ISBN 978-966-06-0647-0.
"Historia e meksikanëve sipas fotografive të tyre" (dokument i shekullit të 16-të mbi fenë dhe historinë e Colua-Mexica ose Aztecs.)
"Një përrallë e "disa" gjërave të "Spanjës së re" dhe "Qytetit të madh" të qytetit Temestitan të Meksikës" (shkruar nga shoqëruesi i Hernán Cortes Anonim, Conquistador)
Cortes, Hernan "Letra e dytë drejtuar perandorit Charles V" (letër e shkruar në Segura de la Frontera, 30 tetor 1520)

aztekët. Histori e shkurtër

Aztekët janë të sapoardhur relativisht vonë në Luginën e Meksikës. Shumë shekuj para shfaqjes së tyre, popujt kulturorë kishin jetuar tashmë këtu, duke kultivuar tokën, duke ngritur ndërtesa madhështore dhe duke krijuar vepra të mrekullueshme arti. Por në kohën kur pushtuesit spanjollë u shfaqën në vend, jo vetëm vetë këta popuj, por edhe kujtimi i tyre ishte zbehur pothuajse plotësisht.

Tani dihet mirë se më shumë se dy mijë vjet më parë, në brigjet e liqenit Texcoco dhe lagunave të Xochimilco, Chalco, Xaltocan dhe Sumpango, kishte një sërë vendbanimesh të fermerëve të lashtë. Banorët e tyre kultivonin misër (misër) - ishte burimi kryesor i ushqimit - si dhe fasule, pambuk dhe bimë të tjera. Shkencëtari i madh amerikan L. Morgan foli mirë për rëndësinë e misrit për fiset indiane në veprën e tij klasike “Ancient Society”: “Miri, për shkak të përshtatshmërisë së tij për konsum, si në ngjyrë të gjelbër ashtu edhe në gjendje të pjekur, rendimentit të lartë dhe ushqyes. vlera, doli të ishte një dhuratë më e pasur e natyrës që kontribuoi në përparimin fillestar të njerëzimit më shumë se të gjitha drithërat e tjerë të bashkuar.”

Rrjedhat e fuqishme të ujërave të shiut që rrjedhin nga vargmalet malore përreth depozituan gradualisht një shtresë të trashë sedimenti në brigjet e liqenit dhe lagunave. Ata ishin të shumtë plehra minerale. Duke u përzier me llum bregdetar, të pasur me mbeturina të kalbura bimore, këto sedimente formuan tokë me pjellori të jashtëzakonshme. Mbi të, nën diellin e nxehtë jugor, pjekën të korra të pasura, jo inferiore ndaj të lashtave të rritura në Luginën e Nilit. Ushqimi i mishit sigurohej nga gjuetia: kishte shumë zogj dhe gjahu të vogël në brigje të tejmbushura me kallamishte, madje edhe drerë në malet e pyllëzuara.

Amerika, ndryshe nga Evropa dhe Azia, nuk njihte kafshë ferme - kuaj, lopë, dele, derra. Përjashtim bëjnë qeni shtëpiak (i gjetur në Meksikë) dhe llama (që gjendet në Peru). Kjo la një gjurmë në të gjithë rrjedhën e zhvillimit të forcave prodhuese të fiseve indiane. Mungesa e kafshëve shtëpiake në malësitë e Meksikës i detyroi indianët të zhvillonin intensivisht bujqësinë. Kokrrat e ngrënshme rriteshin duke përdorur ujitje artificiale. Meqenëse nuk kishte fuqi projektuese, e gjithë puna bëhej me dorë. Prandaj, nuk ishte kultivimi i fushës, por kopshtaria që ishte karakteristikë e bujqësisë në Amerikën Qendrore për disa shekuj.

Mjetet e fermerëve të lashtë ishin vetëm guri dhe druri. Kockat dhe brirët e drerit përdoreshin gjerësisht për zanate të ndryshme. Materiali më i zakonshëm për prodhimin e veglave ishte obsidiani, i cili është aq i pasur në Luginën e Meksikës. Çdo pjesë e mineralit gjeti një përdorim. Përdorej për të bërë maja shigjetash, tehe thikash, brisqe të mprehta dhe pllaka të gjera për kruese. Një material tjetër i zakonshëm ishte llava e ngurtësuar. Nga kjo lëndë e ashpër poroze bëheshin gurë mulliri dhe rende për të bluar kokrrat e misrit. Sëpatat ishin bërë nga gurë të fortë - porfir, lodh. Krijimi i tyre kërkonte shumë kohë dhe punë të palodhur, kështu që ato gjenden rrallë gjatë gërmimeve.

Shtëpitë e popullsisë së lashtë bujqësore të Meksikës nuk mbijetuan. Me sa duket ato janë ndërtuar nga ujrat e shelgut të mbuluar me baltë; çatia ishte e mbuluar me kallamishte. Sigurisht, ndërtesa të tilla nuk mund të mbijetonin deri në kohën tonë. Ata u rrëzuan shpejt, pa lënë gjurmë.

Disa dekorime gjatë gërmimeve punë e ashpër të bëra nga predha janë studiuar me kujdes nga shkencëtarët. Doli se predhat nga të cilat janë bërë këto dekorime gjenden vetëm në bregun e Paqësorit. Rrjedhimisht, fermerët primitivë të Luginës së Meksikës morën pjesë në shkëmbimet tregtare me rajone të largëta jugore. Fiset që jetonin në bregun e Paqësorit u sollën atyre predha të tilla.

Meksikanët e lashtë zhvilluan një kult të perëndeshës së pjellorisë. Ne nuk e dimë se si quhej perëndeshë e pjellorisë në kohët e lashta, pasi nuk dimë asnjë fjalë të vetme nga gjuha e banorëve më të lashtë të Meksikës. Arkeologët gjithashtu kanë gjetur shpesh figurina që paraqesin një plak të ulur me kokën ulur. Ai ka kupa në kokë dhe në shpinë. Gjurmët e blozës dhe mbetjet e lëndëve rrëshinore në muret e tyre sugjerojnë se në këto tasa digjeshin rrëshira aromatike. Kjo hyjni e lashtë nuk e humbi rëndësinë e saj në shekujt e mëvonshëm. Aztekët e njihnin atë si "zot i vjetër". Ndonjëherë ai quhej "zot i zjarrit". Ai personifikoi forcat vullkanike që shfaqen kaq dhunshëm herë pas here në të gjithë Amerikën Qendrore.

Ceremonitë fetare shpesh zhvilloheshin jo në tempuj, por në ajër të hapur. Pranë qytetit modern të Cuicuilco, pranë mbetjeve të një vendbanimi të lashtë, arkeologët zbuluan një masiv, formë ovale tumë e bërë me tulla balte. Lartësia e tumës arrin një madhësi mbresëlënëse - 18 metra. Shpatet e saj janë të veshura me gurë të mëdhenj. Ishte e mundur të ngjitesh në majën e sheshtë të tumës përgjatë një shpati të gjerë të ndërtuar posaçërisht. Por aty nuk kishte asnjë ndërtesë. Në krye kishte vetëm një altar. Në festat fetare, njerëzit mblidheshin rrëzë kodrës dhe shikonin kurbanin, i cili supozohej të siguronte një korrje të bollshme.

Nuk dihet se për çfarë arsye këto vendbanime të lashta u braktisën nga banorët e tyre. Është e mundur që veprimet e forcave vullkanike kanë luajtur një rol të caktuar në këtë. Gërmimet kanë vërtetuar se disa shekuj para fillimit të epokës sonë ka pasur një shpërthim të fortë të vullkanit fqinj Shitli. Lava e shkrirë përmbyti një zonë të madhe. Fushat me lule u kthyen në një shkretëtirë djerrë. Disa fshatra të braktisura u varrosën nën një shtresë llave të ngurtësuar.

Por njëra prej tyre, e vendosur rreth 75 kilometra nga vendi i katastrofës dhe e mbrojtur nga llava e shkrirë nga liqeni Texcoco, nuk u braktis. Në traditat dhe legjendat e Aztecs, populli misterioz Toltec përmendet vazhdimisht. Toltekët ishin popullsia më e vjetër lugina meksikane. Atyre u vlerësohet zbulimi i përdorimit të metaleve. Ata konsiderohen si pionierët e arkitekturës, skulpturës dhe pikturës. Dhe vetë fjala "Toltec" në gjuhën Aztec do të thotë: "ndërtues", "arkitekt". Toltekëve, siç thonë legjendat aztec, të gjitha fiset e tjera meksikane u detyrohen arritjet e kulturës dhe artit. Ata i mësuan të kultivonin bimë bujqësore, të ndërtonin ndërtesa të forta prej guri, të bënin tekstile dhe të gdhendnin statuja dhe relieve.

Gërmimet arkeologjike në Luginën e Meksikës kanë ndihmuar për të vërtetuar se këto legjenda përmbajnë jehonë të paqartë të ngjarjeve të vërteta historike. Në shekujt e parë të epokës sonë, Teotihuacan - emri i vendbanimit që i mbijetoi rrjedhave të lavës së Shitli - filloi të zhvillohej me shpejtësi. Vendndodhja e saj e favorshme tërhoqi kolonë të rinj nga pjesë të tjera të rrafshnaltës meksikane. Është zakon në shkencën moderne të quhen krijuesit e këtij qyteti me emrin e njerëzve misterioz të legjendave Aztec - Toltecs. Në të vërtetë, kultura e veçantë dhe e lartë e krijuar nga njerëzit e Teotihuacan-it pati një ndikim të madh në zhvillimin kulturor popuj të tjerë të lashtë meksikanë. Arkeologët gjejnë gjurmë të këtij ndikimi në pothuajse të gjithë territorin e Amerikës Qendrore.

Në shekujt III-VI. banorët e Teotihuacan bashkuan të gjitha vendbanimet kryesore të Meksikës Qendrore. Ndryshime të rëndësishme kishin ndodhur në shoqërinë Toltec deri në këtë kohë. Si rezultat i shtresimit të pronave, u shfaqën të pasur dhe të varfër. Të pasurit i bënin të varfrit nga vetja dhe kapnin pozitat kryesore në bashkimin fisnor. Gjatë përleshjeve ushtarake midis fiseve, të burgosurit u kapën. Ata u shpërndanë midis luftëtarëve më të dalluar në betejë. Robërit u kthyen në skllevër që punonin për zotërinjtë e tyre. Frytet e punës së tyre pasuruan më tej fisnikërinë dhe rritën hendekun e pasurisë midis të pasurve dhe të varfërve.

Në shekullin IV. Teotihuacan është rritur nga një vendbanim i vogël në Qyteti më i madh. Sipërfaqja e saj ishte 750 hektarë. Shumica e ndërtesave në këtë qytet janë ndërtuar nga blloqe guri të lidhur së bashku llaç gëlqereje. Shtëpi të tjera u ndërtuan nga qerpiçi - tulla balte të thara në diell. Kur u hap kompleksi gjigant i ndërtesave të qytetit kryesor të Toltecs, shkencëtarët kuptuan se sa me të drejtë popujt e lashtë të Meksikës i quanin banorët e Teotihuacan "ndërtues".

Dy monumentet më interesante të Teotihuacan janë Piramidat e Diellit dhe Hënës. Në fakt, këto nuk janë piramida, në kuptimin që ne jemi mësuar ta kuptojmë këtë fjalë kur flasim për varret gjigante të faraonëve egjiptianë. Piramidat e Amerikës Qendrore janë baza gjigante me shkallë për tempujt që ngrihen në majën e tyre të sheshtë. Vetëm në raste të rralla krerët e fiseve ose kryepriftërinjtë varroseshin në thellësi të piramidës.

Piramida e Hënës ngrihej 42 metra mbi qytet. Në krye të tij kishte një tempull që nuk ka mbijetuar deri më sot; ai ishte i ndërtuar dukshëm prej druri. Edhe më madhështore ishte Piramida e Diellit, lartësia e së cilës arrinte 65 metra. Kronisti aztek tha mirë për këto dy monumente të mrekullueshme: "Ato (piramidat e Diellit dhe Hënës) janë si male dhe është e pamundur të besohet nëse dikush thotë se ato janë bërë nga dora e njeriut." Dhe tani Piramida e Diellit bën një përshtypje të paharrueshme. Nëse shkoni përreth dhe matni katër anët e bazës së saj, merrni një figurë mbresëlënëse - rreth 240 metra. Piramida ndahet nga tre tarraca në katër pjesë gradualisht më të vogla. Kjo strukturë gjigante është ndërtuar nga miliona Adobe. Pastaj muret u rreshtuan me gurë të prerë dhe u mbuluan me suva.

Toltekët nuk ishin vetëm arkitektë të mrekullueshëm. Mbetjet e pikturës afreske të gjetura në ndërtesat e Teotihuacan-it, statujës madhështore prej tre metrash të perëndeshës së ujit, e zbuluar gjatë gërmimeve, flasin në mënyrë elokuente për aftësinë e lartë të skulptorëve dhe artistëve Toltec.

Raportet fragmentare dhe të paqarta nga burimet e mëvonshme Aztec tregojnë se Teotihuacan u braktis papritur nga banorët e tij në mesin e shekullit të 9-të. Kjo u vërtetua nga gërmimet arkeologjike në territorin e qytetit gjigant. Nuk dihen ende arsyet e largimit të banorëve të qytetit. Megjithatë, sasia e madhe e djegies së gjetur në një pjesë të Teotihuacan-it e bën njeriun të mendojë për një zjarr të tmerrshëm, shkatërrues. Ky zjarr mund të ishte rezultat i një sulmi në Teotihuacan nga disa fise armiqësore ose një kryengritje e madhe. Në çdo rast, në kohën e pushtimit spanjoll, qyteti i madh kishte qenë tashmë në rrënoja për shumë shekuj. Udhëtarët e rastësishëm që e vizitonin herë pas here, të tronditur nga fuqia e këtyre rrënojave, e quanin Teotihuacan, që në aztek do të thotë "habitati i perëndive".

Është shumë e vështirë të kuptosh ngjarjet e tre-katër shekujve të ardhshëm, pasi ka shumë pak dokumente historike që datojnë në atë kohë. Ajo që dihet është se fiset nomade gjysmë të egra pushtojnë Luginën e Meksikës dhe ajo bëhet skena e një lufte të ashpër. Shumica e këtyre fiseve flisnin gjuhë të ngjashme. Studiuesit modernë e quajnë këtë grup fisesh Nahua, dhe gjuhën e tyre, ose grupin e gjuhëve, Nahuatl. Këtij grupi të gjuhëve i përket edhe azteku.

Fiset Nahua pushtuan malësitë meksikane për të plaçkitur qytetet dhe fshatrat e lulëzuara të fermerëve. Por, pasi kishin kapur zonën, ata zakonisht qëndronin atje dhe gradualisht kaluan në një mënyrë jetese të ulur.

Fisi Culua ishte i pari që u shfaq në Luginën e Meksikës. Sipas shkencëtarëve, në shekullin e 11-të ata pushtuan Toltekët. Por më vonë vetë pushtuesit u bënë viktima të të huajve më të fortë - Chichimecs, ose "të egër". Ata ishin të veshur me lëkurë kafshësh dhe kjo bëri që t'i quanin ata me emrin përçmues "të egër".

Fillimisht, pas shfaqjes së tyre në luginë, Chichimecët jetuan në bregun lindor të lagunës Shaltokan. Ata merreshin kryesisht me gjueti. Më pas nomadët u zhvendosën në pjesën perëndimore të luginës dhe atje mësuan gradualisht bujqësinë dhe kaluan në një mënyrë jetese të ulur. Një pjesë tjetër e Chichimecs u vendos në Texcoco, një vendbanim i vogël në bregun lindor të liqenit me të njëjtin emër. Në këtë zonë ata hasën fise shumë të kulturuara të ardhura nga jugu i Meksikës. Bashkimi i këtyre fiseve dhe Chichimecs në një popull të vetëm - Texcocans - i dha një shtysë të fuqishme zhvillimit të qytetit të Texcoco.

Në fillim të shekullit të 14-të, u shfaq në arenën e historisë fuqi e re- fisi Tepanec. Gjatë vetëm një shekulli, ata arritën të pushtonin të gjitha vendbanimet në Luginën e Meksikës. Pra, pas disa shekujsh pushtimesh dhe betejash, e gjithë popullsia e luginës përsëri, si në kohën e Tolteqëve, u gjend e bashkuar nën një autoritet të vetëm. Tepanecët në luftën e tyre për epërsi në luginë u ndihmuan nga një fis i vogël Tenochki, i cili jetonte në bregun perëndimor të liqenit Texcoco, afër Chapultepec.

Tenochki ishin Aztekët. Ata e quanin veten me këtë emër dhe fiset fqinje i quanin Aztekë. Kështu, përmendja e parë e sundimtarëve të Luginës së Meksikës shfaqet vetëm në shekullin e 14-të. dyqind vjet para pushtimit spanjoll. Dhe ata përmenden si një lloj fisi i parëndësishëm, i vogël.

Çdo popull në kohët e lashta kishte legjenda për origjinën e tij dhe heronjtë e tij popullorë. Aztekët gjithashtu kishin legjenda për origjinën e popullit të tyre. Ata, për shembull, ishin të vetëdijshëm se ishin të sapoardhur vonë në Luginën e Meksikës. “Në kohë të lashta, thonë legjendat e tyre, Aztekët jetonin diku shumë larg nga lugina, në Meksikën perëndimore. Ata pushtuan një ishull të vendosur në mes të liqenit dhe u transportuan në breg me pirogë të lehtë. Ky ishull quhej Aztlan. Nga kjo fjalë vjen emri i njerëzve - Aztecs (më saktë, Aztecs - "njerëz nga Aztlan"). Në një dorëshkrim të lashtë Aztec shohim një imazh të këtij ishulli me një piramidë në qendër. Në një shpellë malore pranë liqenit, Aztekët zbuluan papritur një statujë të perëndisë Huitzilopochtli. Kjo statujë e mrekullueshme, thotë legjenda, kishte një dhuratë profetike dhe jepte këshilla të mençura. Prandaj, Aztekët filluan ta nderojnë atë. Me këshillën e Huitzilopochtli, ata u larguan nga Aztlan dhe u nisën të enden me tetë fise të tjera: Chichimecs, Tepanecs, Culuas, Tlaxcalans dhe të tjerë.

Duke lëvizur në një udhëtim të gjatë dhe të rrezikshëm, Aztekët morën me vete statujën e Huitzilopochtli dhe, duke përdorur këshillat e tij, përcaktuan rrugën e tyre. Ata ecën përpara shumë ngadalë, ndonjëherë duke qëndruar për një vit në çdo vend të ri. Ndërkohë, repartet e avancuara vazhduan të kërkonin vende të reja, më të përshtatshme dhe t'i zhvillonin ato, të kultivonin dhe të mbollën arat. Në kohën kur i gjithë fisi mbërriti në vendin e ri, të korrat e misrit tashmë po piqeshin.

Ngjarjet e mëtejshme në burime të ndryshme paraqitet ndryshe. Ata emërojnë më të ndryshmet Vendndodhja gjeografike zonat ku fiset që u larguan nga Astlang dyshohet se përfunduan gjatë bredhjeve të tyre. Sipas një versioni, ata madje arritën në kufijtë e Guatemalës, por u kthyen prapa. Pastaj i gjithë ky grup fisesh jetoi për një kohë të gjatë në një zonë të quajtur "Shtatë Shpellat". Gradualisht, njëra pas tjetrës, fiset filluan të largoheshin nga kjo zonë dhe të zhvendoseshin në Luginën e Mexico City. Çikimekët ishin të parët që u larguan, pastaj Tepanecët, Culuas, Shkuma e të tjerë. Më në fund, Huitzilopochtli këshilloi Aztekët të shkonin gjithashtu. Nën udhëheqjen e udhëheqësit Tenoccin, ose Tenoch, ata u nisën nga "Shtatë Shpellat" dhe pas bredhjeve të gjata arritën në malësitë e Meksikës. Me emrin e udhëheqësit të tyre Tenoch, Aztekët filluan ta quanin veten tenochs, domethënë "popull i Tenoch".

Gërmimet arkeologjike dhe kërkimet shkencore kanë treguar se në këto përralla të Aztecs, ose tenochki, ka grimca të së vërtetës historike. Aztekët u shfaqën në Luginën e Meksikës më vonë se të gjitha fiset e tjera Nahua. Para kësaj, ata ishin një fis i vogël nomad që jetonte pranë një prej liqeneve të Meksikës Perëndimore. Migrimi i tyre prej andej në brigjet e liqenit Texcoco është një fakt historik. Është gjithashtu e vërtetë se shumica e fiseve të përmendura në legjendat Aztec u shfaqën në luginën para tyre. Por rendi i paraqitjes së këtyre fiseve është i hutuar, dhe vendet dhe një sërë detajesh të tjera, natyrisht, i përkasin tashmë përrallave thjesht legjendare.

Pasi mbërritën në vende të reja, tenochki u vendosën në bregun perëndimor të liqenit Texcoco në Chapultepec. Megjithatë, së shpejti, për shkak të telasheve të vazhdueshme që tenochkas u shkaktonin fqinjëve të tyre, ata u bashkuan dhe sulmuan të ardhurit e shqetësuar. Humbja ishte e plotë. Udhëheqësi dhe shumica e fisit u dërguan në territorin Culuacan dhe u mbollën në Tizapan - një vend i shkretë i banuar, siç thonë kronikat Aztec, vetëm nga gjarpërinjtë helmues dhe insektet. Qyteti i Culuacan ishte afër, dhe sundimtari i tij, Koshkosh, kishte çdo mundësi për të vëzhguar veprimet e tenochki. Një pjesë e vogël e Aztecs arriti të shpëtojë me varkë përtej liqenit. Ata u strehuan në ishuj të vegjël të ulët. Por pas ca kohësh Culuacans iu desh të ktheheshin te kundërshtarët e tyre të mundur së fundmi. Koshkosh filloi një luftë me fisin e fortë Xochimilk, dhe ai kishte nevojë për ndihmën e tenochki. Gjatë betejës vendimtare, ndodhi një episod interesant, i përshkruar në detaje në kronikat Aztec. Tenochki luftuan me guxim me Xochimilcas dhe kapën më shumë se tridhjetë njerëz. Por, para se t'i dërgonin të burgosurit në pjesën e pasme, siç bëhej zakonisht, secilit prej tyre ia prenë një vesh. Pas betejës, sundimtari i Culuacan lavdëroi luftëtarët e tij. Dhe Koshkosh foli për aleatët tenochka me përbuzje të pambuluar: ata, thonë ata, nuk ishin në gjendje të kapnin një person të vetëm. Pasi dëgjoi me qetësi fjalimin e Koshkoshit, i cili ishte fyes për ta, tenochki e pyeti: "Pse shumicës së të burgosurve u mungon një vesh?" Pasi i hutuan ata që u mblodhën me këtë pyetje, Aztekët hapën çantat e tyre dhe treguan "trofetë" e tyre të betejës - prenë veshët. Kështu e vërteta u rivendos dhe për herë të parë thashethemet për luftëtarët trima dhe mizorë Aztec u përhapën në të gjithë vendin.

Gjatë shekullit të ardhshëm, kjo famë, së bashku me armët fitimtare të Aztecs, u përhap shumë përtej luginës. Popujt e pothuajse të gjithë Meksikës e kishin frikë dhe e urrenin këtë emër të frikshëm. Kjo ishte një nga arsyet kryesore për fitoren e Cortes, i cili pushtoi Meksikën në fillim të shekullit të 16-të.

Aztekët, ose Tenochki, nuk kanë qenë kurrë fqinjët e mirë për popujt rreth tyre. Shumë shpejt pas fitores së tyre të lavdëruar ndaj Xochimilcave, ata kryen një ofendim të rëndë ndaj Koshkoshit. Sundimtari i zemëruar i Kulua urdhëroi luftëtarët e tij të vrisnin të gjithë tenochkas. Duke ikur nga disfata, ata ikën në liqen. Në fund të fundit, atje, në ishuj, ishin të afërmit e tyre. Në një nga këta ishuj të vegjël, jo shumë larg vendbanimit të parë Aztec - Tlatelolco, refugjatët themeluan një vendbanim të ri - Tenochtitlan. Sipas kronikave Aztec, kjo ndodhi në 1325, domethënë pak më pak se dyqind vjet para se spanjollët të shfaqeshin në Meksikë. Më pas, të dyja këto vendbanime u bashkuan në një qytet të madh. Ose më mirë, Tlatelolco u bë një periferi e Tenochtitlan.

Themelimi i saj iu atribuua nga Aztekët të njëjtit Tenoch legjendar. Prandaj emri Tenochtitlan - "qyteti i Tenocha". Por ka një shpjegim tjetër në kronikat. Pasi u zhvendosën në ishull, hijet panë një kaktus të madh në një shkëmb bregdetar, të larë nga valët e liqenit. Një shqiponjë e madhe, mrekullisht e bukur me krahë të hapur u ul mbi të dhe vështronte diellin që po lindte. Një gjarpër përdridhej në kthetrat e tij. Aztekët e morën pamjen e kësaj shqiponje si një ogur të favorshëm që u dërguan atyre nga perënditë dhe themeluan një qytet në këtë vend. Në kujtim të kësaj ngjarje, ajo u emërua Tenochtitlan (nga fjalët "tetl" - gur, shkëmb dhe "nochtli" - kaktus). Nuk dihet se cila legjendë shpjegon më saktë se si lindi emri i qytetit më të madh në Meksikë. Në çdo rast, imazhi i një shqiponje të ulur në një kaktus me një gjarpër në sqep është emblema e shtetit të Republikës moderne Meksikane, dhe rendi më i lartë i saj quhet "Aguila Azteca", domethënë "Shqiponja Aztec".

Kur fuqia e Tepanecëve u rrit në Luginën e Meksikës, Aztekët u varën prej tyre. Ata paguanin një haraç të madh dhe përjetuan çdo lloj shtypjeje, por, pasi hynë në një aleancë me fiset e tjera nënshtetas, përmbysën zgjedhën e urryer. Në 1429, Tepanecët u mundën plotësisht. Dhe banorët e Tenochtitlan u kthyen nga një fis nënshtetas, që i nënshtrohej haraçit, në banorë të lirë të një qyteti-shteti të pavarur, anëtar i Aleancës së Trefishtë.

Fillimisht strukture shoqerore Aztekët ishin saktësisht të njëjtë me ata të të gjitha fiseve të tjera indiane të Amerikës Qendrore. Një grup familjesh përbënin një klan, të bashkuar nga një origjinë e përbashkët (të gjithë anëtarët e klanit kishin një paraardhës të përbashkët). Në krye të klanit ishte një plak që mbikëqyrte të gjitha punët e të afërmve të tij. Njëzet klane u bashkuan në një fis. Çdo klan ishte plotësisht i pavarur në punët e tij, por çështjet që ishin të rëndësishme për jetën e fisit vendoseshin nga një këshill fisnor i përbërë nga pleqtë e të gjitha klaneve. Fisi drejtohej nga dy prijës. Njëri drejtonte operacionet ushtarake, tjetri ishte përgjegjës për punët e brendshme të fisit dhe ritualet fetare. Të dy udhëheqësit zgjidheshin nga këshilli nga radhët e anëtarëve të tij dhe ishin përgjegjës ndaj tij. Këshilli në çdo kohë mund të largonte njërin ose tjetrin udhëheqës, madje edhe të dy, dhe të emëronte të tjerë në vend të tyre. Kjo ishte struktura e fisit Aztec në kohën e migrimit të tij në malësitë meksikane.

Aleanca e përfunduar për të përmbysur zgjedhën e Tepanec midis Tenochtitlan, Texcoco dhe Tlacopa ishte në fillim një aleancë e tre fiseve më të dobëta kundër një të fortit. Secili nga fiset - anëtarë të këtij bashkimi - kishte të drejta të barabarta. Të gjitha veprimet e përbashkëta u morën vetëm me vendim të këshillit të tre sundimtarëve. Në bazë të madhësisë së forcave ushtarake të vendosura nga pjesëmarrësit në bashkim, u ra dakord që e gjithë plaçka të ndahej në pesë pjesë të barabarta. Aztekët dhe Tekskokanët do të merrnin dy aksione, dhe banorët e Tlacopan një pjesë.

Pas fitores ndaj tepanecëve, situata filloi të ndryshojë me shpejtësi. Aleanca Triple u bë forca më e fuqishme në të gjithë Meksikën. Aztekët, të cilët pas fitores morën një zonë të konsiderueshme në bregun e liqenit, fituan një bazë solide për më tej veprimet fyese. Tokat e reja të pushtuara pas disfatës së Tepanecëve u shpërndanë mes luftëtarëve më të shquar. Të mundurit u bënë skllevër të tyre.

Falë kësaj, midis fisit Aztec u formua një shtresë mjaft e madhe njerëzish të pasur dhe fisnikë, të etur për pushtime të reja me qëllim të pasurimit edhe më të madh. Kështu, midis Tenochki, si dikur midis Toltecs, u shfaqën klasa - skllevër dhe pronarë skllevër. Prania e klasave me një model të pashmangshëm sjell formimin e një shteti. Organet drejtuese fisnore u bënë organe të shtetit. Fuqia e udhëheqësit ushtarak u rrit në mënyrë të pazakontë. Ai u bë sundimtari de facto i fisit dhe këshilli luajti vetëm një rol mbështetës me të. Tani këshilli mund vetëm të këshillojë, por jo të komandojë. Fuqia e liderit suprem fillon të trashëgohet. Sistemi i vjetër zgjedhor ka marrë fund përgjithmonë. Lideri i dytë, i cili ishte në krye të çështjeve civile, zbehet në plan të dytë. Tani ai drejton vetëm ceremonitë fetare. Në kohën e mbretërimit të udhëheqësit kryesor Itzcoatl, i cili erdhi në pushtet në 1428, procesi i transformimit të fisit Tenochki në një shoqëri primitive skllevërsh kishte shkuar shumë larg. Duke iu bindur dëshirave të elitës skllavopronare, Itzcoatl filloi një luftë me fqinjët jugorë të Aztecs - Xochimilcas dhe Chalkas të fuqishëm - dhe arriti që ata të njohin fuqinë e tij supreme.

Pasuria e re që erdhi në Tenochtitlan si rezultat i kësaj lufte bëri të mundur zgjerimin e ndjeshëm të qytetit. Përveç shtëpi të mëdha, ndërtuar nga luftëtarë të pasur, u ndërmor ndërtimi i tempujve. Digat po ndërtohen për të lidhur ishullin me kontinentin. Falë tyre, komunikimi midis Tenochtitlan dhe rajoneve nën kontrollin e tij u bë i lehtë, i shpejtë dhe i përshtatshëm.

Aztekët e konsideruan kryeqytetin e tyre Tenochtitlan të pathyeshëm dhe me arsye të mirë. Qyteti i madh ndodhej midis liqenit të gjerë Texcoco në disa ishuj. Ajo lidhej me tokën me tre diga të gjata, që shtriheshin nga veriu në jug dhe nga perëndimi në lindje për shumë kilometra. Në rast rreziku, komunikimi me tokën mund të ndërpritet menjëherë: digat në disa vende u ndërprenë nga urat e lëvizshme. Heqja e urave nënkuptonte izolimin e kryeqytetit nga bota e jashtme. Ura të ngjashme lidhnin disa rrugë dhe lagje të qytetit. Secila prej tyre ishte si një kështjellë brenda një fortese, e rrethuar nga të gjitha anët me ujë.

Fitoret e shkëlqyera të luftëtarëve Aztec i frymëzuan ata me një ndjenjë superioriteti, krenarie të pamasë dhe vetëbesim. U bë e pakëndshme të kujtosh kohët e vjetra, kur Tenochs ishin në varësi të Kuluacans dhe Tepanecs. Prandaj, me urdhër të Itzcoatl, të gjitha dorëshkrimet historike u dogjën, "pasi", sipas një historiani aztek, "njerëzit nuk i vlerësonin ato".

Kur Itzcoatl vdiq në 1440, djali i tij Montezuma I, i mbiquajtur i zemëruar, u bë sundimtari i tenochki. Ashtu si paraardhësi i tij, Montezuma I bëri luftë të vazhdueshme dhe zgjeroi më tej zonën e dominimit të Tenochtitlan. Gjatë mbretërimit të tij, trupat Aztec shkuan përtej malësive meksikane dhe, duke kaluar malet në lindje, sulmuan bregun e detit.

Trupat e Texcoco-s ndihmuan energjikisht Aztekët. Nuk përmendet anëtari i tretë i sindikatës - Tlacopan. Ndoshta e ruajti pavarësinë, por, natyrisht, nuk mori më asgjë nga plaçka e grabitur në luftë. Kryeqyteti Aztec, Tenochtitlai, vazhdoi të rritet në mënyrë të qëndrueshme. Montezuma I ndërtoi një ujësjellës që shkonte nga burimet në Chapultepec në qendër të qytetit. Tenochtitlan tani furnizohej me bollëk me ujë të pijshëm. Për t'u mbrojtur nga përmbytjet që ndodhën gjatë shirave të dimrit, periferitë lindore të kryeqytetit Aztec u rrethuan me një argjinaturë të madhe. Në ndërtimin e saj punuan një numër i madh skllevërsh.

Në 1451-1456. Lugina e Meksikës pësoi një fatkeqësi të madhe. Stuhitë e forta dhe ngricat shkatërronin vazhdimisht të korrat. Uria e rëndë që rezultoi përkeqësoi kontradiktat klasore në shoqërinë aztec. Të varfërit, duke mos pasur rezerva drithërash, u detyruan të shkonin në robëri të të pasurve. Për një thes me misër, ata dhanë veten dhe anëtarët e familjes në skllavëri borxhi. Hendeku midis elitës skllavopronare të Tenochtitlan dhe përfaqësuesve të zakonshëm të popullit u zgjerua edhe më shumë.

Djali i Montezuma I, Axayacatl, i cili erdhi në pushtet në 1469, zgjeroi më tej dominimin e qytetit të Tenocha mbi qytetet e tjera në Meksikë. Qyteti fqinj i Tlatelolco, i cili deri në atë kohë ruante ende pavarësinë e tij, ishte në vartësi. Ishte i famshëm për tregtinë dhe tregu i tij, edhe pasi Tlatelolco u bë në të vërtetë një periferi e Tenochtitlan, mbeti më i madhi në Meksikë.

Axayacatl u përpoq të zgjeronte zotërimet Aztec në perëndim. Ai ndërmori një fushatë ushtarake kundër Taraskanëve, të cilët jetonin në territorin e shtetit modern të Michoacan. Por këtu, për herë të parë në dekadat e fundit, Aztekët u mundën. Falë kësaj fitoreje, Taraskanët mbetën të pavarur derisa spanjollët i pushtuan.

Nën Axayacatl, Tenochtitlan u dekorua me një monument të ri të mrekullueshëm. Një gur i madh kalendar, më shumë se tre metra e gjysmë në diametër, u vendos në majë të tempullit të madh kushtuar Huitzilopochtli. Mbi të, skulptorët e aftë Aztec përshkruan të gjithë historinë e mëparshme të botës, siç e kuptuan ata, duke filluar nga momenti i krijimit të saj.

Tenochki besonte se që nga krijimi i tij universi kishte kaluar nëpër katër epoka, ose epoka. E para, e quajtur "Katër Ocelot", zgjati 4008 vjet dhe përfundoi me fiset e gjigantëve, Kinametzinët, të cilët më pas banuan në tokë, duke u shfarosur nga ocelotët. Epoka e dytë - "Katër erërat", e cila zgjati 4010 vjet, përfundoi me uragane të tmerrshme dhe shndërrimin e njerëzve në majmunë. Epoka tjetër, e tretë - "Katër shira" - gjithashtu nuk shkoi mirë; në fund bota e saj u përfshi nga një zjarr shkatërrues. Më në fund, "Katër Ujërat" - epoka e katërt, e cila zgjati 5042 vjet, përfundoi me një përmbytje, gjatë së cilës njerëzit u shndërruan në peshq. Epoka në të cilën jetuan vetë Aztekët ishte tashmë e pesta me radhë dhe supozohej të përfundonte me një tërmet të tmerrshëm.

Këto shfaqje pasqyronin kujtimet e fatkeqësive natyrore - përmbytjet, uraganet shkatërruese, tërmetet e tmerrshme, shpërthimet vullkanike - që banorët e Meksikës pësuan në kohët e lashta. E gjithë historia e botës ishte e gdhendur në gurin e kalendarit. Në mes të relievit ishte një imazh i diellit. Rreth pjesës qendrore kishte rrathë koncentrikë: fillimisht një brez me njëzet emra të ditëve të kalendarit Aztec, pastaj një rreth me shenjat "bruz" dhe "nefriti", që do të thotë fjalët "xhevahir" dhe "qiell". Përtej këtij brezi shtriheshin rrezet e diellit dhe simbolet e yjeve, dhe kufiri i jashtëm u formua nga dy gjarpërinj të mëdhenj të zjarrtë, që simbolizonin kohën. Ky monument madhështor, me peshë më shumë se 20 tonë, u gdhend në zonën e gurores. Për ta tërhequr atë përgjatë digave në Tenochtitlan dhe për ta ngritur në piramidën e tempullit, të gjitha zonat që i nënshtroheshin Aztecs dërguan njerëzit e tyre. Pas pushtimit të Meksikës në 1521, spanjollët e hodhën gurin nga maja e piramidës, nga frika se në sytë e saj indianët do të binin përsëri në paganizëm. Ky monument i mrekullueshëm shtrihej në tokë deri në fund të shekullit të 18-të, ku u zbulua rastësisht. Aktualisht ai zë një nga vendet më të nderuara në Kombëtare Muzeu Historik Mexico City.

Sundimtarët e Tenochtitlan që ndoqën Achayacatl - vëllezërit e tij Tizoc (i cili sundoi nga 1479 deri në 1486) dhe Ahuitzotl (midis Aztecs, pas vdekjes së sundimtarit, ai zakonisht u pasua jo nga një djalë, por nga një vëlla ose nip) - vazhduan politikën agresive të paraardhësve të tyre. Nën to, kufijtë e shtetit Aztec u zgjeruan edhe më tej në veri dhe juglindje.

Fushatat e shumta të trupave të Tenochtitlan përfunduan gjithmonë me fitore dhe kapjen e skllevërve të rinj. Kështu, gjatë një fushate në Oaxaca Veriore, e ndërmarrë me ndihmën e Texcoco-s, Tenochs (Aztecs) kapën më shumë se njëzet mijë të burgosur. Është interesante të theksohet se rolin e spiunëve në këto luftëra e luanin shpesh tregtarët shëtitës që udhëtonin nëpër vend. Duke përdorur të drejtën e imunitetit, ata jo vetëm që shkëmbyen objekte vendase me ato të huaja, por gjithashtu mblodhën informacione për forcat në dispozicion të armikut të ardhshëm dhe raportuan se çfarë haraçi mund të merrej prej tij. Por Ahuitzotl-it iu desh të ndërmerrte një fushatë për një qëllim tjetër: ai duhej të qetësonte vazhdimisht kryengritjet në zonat nën kontrollin e tij. Tlaxcalans dhe banorët e Cholula nuk donin t'i nënshtroheshin dominimit të Tenochs.

Gjatë mbretërimit të Ahuitzotl, ndërtimi i një tempulli të madh, të filluar nga paraardhësit e tij, përfundoi. U ndërtua gjithashtu një ujësjellës i dytë, pasi i pari nuk mund të plotësonte më nevojat për ujë të popullsisë së rritur shumë të Tepochitlan.

Në 1503, kryeqyteti i Aztecit ishte viktimë e një fatkeqësie natyrore. Përmbytja shkatërroi një pjesë të digës dhe një sërë ndërtesash. Një kërcënim vdekjeprurës qëndron mbi qytet. E gjithë popullsia e Tenochtitlan nxitoi të mbyllte vrimat në diga. Madje më duhej t'u drejtohesha Texcocans për ndihmë. Në mes të përpjekjeve të shpëtimit, Ahuitzotl u plagos rëndë në kokë. Plaga rezultoi fatale. Ai vdiq shpejt pas.

Pas vdekjes së tij, djali i Axayacatl, Montezuma II, i mbiquajtur i Riu, erdhi në pushtet. Përpjekjet e tij për të pushtuar Tlaxcala ishin të pasuksesshme. Por shqetësimi kryesor i Montezuma II nuk ishin më fushatat e reja pushtuese. Ai u përpoq t'i mbante në bindje fiset dhe popujt që i nënshtroheshin aztekëve. Për këtë qëllim, më shumë se një herë u ndërmorën ekspedita ndëshkuese dhe fushata ushtarake.

Kur sundimtari i Texcoco-s vdiq në 1516, Montezuma II personalisht përcaktoi se kush duhet ta pasonte atë. Ai nuk donte të merrte parasysh mendimin e tekskokanëve. Si rezultat, shpërtheu një kryengritje dhe aleanca, e cila kishte kohë që kishte humbur pushtetin, u shpërbë përfundimisht. Kjo ishte ngjarja e fundit e rëndësishme në epokën "para-spanjolle". Në 1517, ekspedita e parë e pushtuesve spanjollë arriti në brigjet e Meksikës. Dy vjet më vonë, një detashment i Hernan Cortes zbarkoi në breg, i cili gjatë viteve 1519-21. pushtoi dhe shkatërroi perandorinë Aztec.

Baza e ekonomisë Aztec ishte bujqësia. Teknologjia e tyre bujqësore ishte primitive. Arma kryesore ishte një shkop druri i drejtuar në njërin skaj. Ndonjëherë shkopinj të tillë kishin një zgjerim të lehtë në skajin e mprehtë, dhe kështu ngjanin pak me lopatat tona. Këta shkopinj përdoreshin si për lirimin e tokës ashtu edhe për mbjellje, për të bërë gropa të vogla në të cilat hidheshin më pas kokrrat. Në dorëshkrimet e lashta indiane shpesh shohim imazhe të fermerëve me një shkop të tillë, të angazhuar në mbjellje.

Por nën diellin e nxehtë të Meksikës, edhe një teknikë kaq e thjeshtë shpërblente bujarisht punën, nëse vetëm bimët merrnin lagështi të mjaftueshme. Prandaj, Aztekët përdorën gjerësisht ujitjen artificiale. Emri i një prej lagunave të Luginës së Meksikës - Chalco (përkthyer në rusisht si "shumë kanale") - tregon drejtpërdrejt këtë.

Një tipar interesant dhe unik i bujqësisë Aztec ishin kopshtet lundruese të perimeve, të quajtura "chinampas" në meksikane. Kopshte të tilla perimesh janë krijuar edhe sot në lagunat Chalco dhe Xochimilco. Nuk ishte e lehtë për të bërë chinampa në ato ditë. Barka të vogla e të lehta, të bëra me rrasa druri dhe kallamishte të thurura, mbuloheshin me llum të marrë nga fundi i liqenit. Një sasi e vogël dheu u shtua në llum. Në këtë përzierje pjellore, gjithmonë të lagësht për shkak të kontaktit me ujin, bimët u zhvilluan veçanërisht shpejt dhe me hare. Disa nga këto gomone, të lidhura së bashku, ishin të lidhura në pirgje të futura në fund të liqenit. Tenochtitlan, i vendosur në një ishull të vogël dhe për këtë arsye pa shumë tokë, ishte i rrethuar nga shumë kopshte perimesh lundruese. Ata kultivonin kryesisht bimë të ndryshme kopshti: domate, fasule, kunguj, speca, kunguj të njomë, patate të ëmbla dhe të gjitha llojet e luleve. Aztekët ishin shumë të dhënë pas luleve në rritje. Jo më kot laguna Xochimilco, e mbushur me çinampas, do të thotë "kopshte me lule".

Sidoqoftë, prodhimi kryesor i Aztecëve, si të gjitha fiset e tjera indiane të Amerikës Qendrore, ishte misri ose misri. Nga Aztekët apo fiset e tjera të Amerikës, evropianët mësuan kakaon, duhanin, domatet, luledielli, lloje të ndryshme fasulesh, patatet, kungullin, ananasin, vaniljen, kikirikët, pemët e gomës, shumë bimë mjekësore, kininën, strikninën, kokainën dhe në fund, shumë bimë të bukura zbukuruese : dahlias, begonias, fuchsias, dardha me gjemba, calceolaria, lloje të ndryshme orkide. Nuk është për asgjë që shumë nga emrat e këtyre bimëve janë marrë nga gjuhët indiane, për shembull, "çokollatë" ose "domate" - fjalët e shtrembëruara aztec "chocolatl" dhe "tomatl". Asnjë nga bimët e kultivuara nga indianët amerikanë para vendosjes së kontinentit amerikan nga të bardhët nuk njihej as në Evropë, as në Azi, as në Afrikë. Futja dhe zhvillimi i këtyre kulturave më shumë se dyfishoi burimet ushqimore të Botës së Vjetër. Fermerët aztekë kishin gjithashtu në dispozicion: chia, një bimë kokrrat e së cilës përdoreshin për të bërë vaj dhe për të përgatitur një pije freskuese; yam - një bimë me zhardhokë niseshte të ngrënshëm; Kamote është një bimë nga familja e barërave të zeza, rrënja e së cilës përdoret si ushqim. Nga zonat me klimë më të nxehtë dhe më të lagësht, ata importonin kokrra kakao, ananas dhe vanilje. Agave u përdor në familjet Aztec kryesisht për lëngun e saj. Një pije e fortë, oktli, përgatitej prej saj me fermentim. Një gotë me njëqind mund ta rrëzojë një njeri nga këmbët. Përveç kësaj, agava përdorej për qëllime të tjera ekonomike: nga fijet e saj bëheshin litarë shumë të fortë dhe pëlhurë të trashë për çanta dhe për qepje rrobash. Megjithatë, vetëm të varfërit mbanin rroba të tilla. Më të pasurit mbanin rroba pambuku. Në plantacionet e kaktusit nopal, Aztekët edukuan me zell cochineal - insekt i vogël, i cili dha një ngjyrosje të shkëlqyer për pëlhurat e errëta të kuqe.

Në mesin e Aztekëve, njerëzit punonin tokën. Në fillim, kur shoqëria Aztec nuk njihte ende klasa, këshilli fisnor shpërndau tokën midis klaneve. Brenda klanit, toka ndahej ndërmjet familjeve në raport me numrin e ngrënësve. Kur kreu i familjes vdiq, djemtë e tij punuan komplotin. Nëse ai nuk kishte pasardhës ose nuk mbillte arat e tij për dy vjet, parcela i kalonte pronarit të ri. Më vonë, me shfaqjen e klasave në shoqërinë Aztec, situata ndryshoi. Filluan të caktohen parcela të veçanta për mirëmbajtjen e sundimtarit fisnor dhe priftërinjve. Këto toka, natyrisht, nuk u kultivuan vetë, por nga anëtarët e thjeshtë të fisit dhe pjesërisht nga skllevërit. Të pasurit dhe fisnikët morën për vete zona më pjellore dhe të gjera. Të varfërit nuk mund të ushqenin veten dhe familjet e tyre në parcelat e tokës që u ishin ndarë dhe u detyruan të shkonin në skllavëri të të pasurve.

Aztekët janë banorë relativisht të vonshëm të Luginës së Meksikës. Shumë shekuj para shfaqjes së tyre, popujt kulturorë kishin jetuar tashmë këtu, duke kultivuar tokën, duke ngritur ndërtesa madhështore dhe duke krijuar vepra të mrekullueshme arti. Në kohën kur pushtuesit spanjollë u shfaqën në vend, jo vetëm vetë këta popuj, por edhe kujtimi i tyre ishte zbehur pothuajse plotësisht.

Aztekët nuk janë një popull, por një komunitet popujsh që banuan në Luginën e Meksikës deri në 1521. Ndër këto fise, Tenochs ishin padyshim kryesorët, dhe ata shpesh quhen "Aztecs". Gjithashtu, me Aztekët nënkuptojnë aleancën e trefishtë të krijuar:

tenochtitlna
Acolua Texcoco
Tepanecët e Tlakopanit

Përdorimi modern i fjalës "aztec" si një term që përfshin popujt e lidhur nga tregtia, zakonet, feja dhe gjuha u propozua nga Alexander von Humboldt dhe u miratua nga studiues meksikanë të shekullit të 19-të si një mjet për të dalluar meksikanët bashkëkohorë nga popullsitë indigjene indiane. .

Qytetet Aztec

Qytet-shtetet e tyre u ngritën në luginën pjellore të Mexico City dhe nënshtruan një territor të gjerë, duke fituar akses në burime të pakufizuara natyrore.

Qytetërimi Aztec (shek. XIV-XVI) kishte një mitologji dhe trashëgimi të pasur kulturore. Kryeqyteti i Perandorisë Aztec ishte qyteti i Tenochtitlan, i vendosur në liqenin Texcoco (Spanjisht: Texcoco), ku tani ndodhet qyteti i Meksikës.

Aztekët u vendosën në dy ishuj atëherë të vegjël në liqenin Texcoco dhe ndërtuan qytetin e Tenochtitlan në 1325. Me kalimin e kohës u bë një ishull i madh artificial, tani ky vend është qendra e Mexico City.

Kultura Aztec është e lidhur me një kompleks kulturor të njohur si Nahua për shkak të gjuhës së saj të përbashkët. Sipas legjendës, grupet e ndryshme që do të bëheshin Aztekët erdhën në Luginën Anahuac, rreth liqenit Texcoco, nga veriu. Vendndodhja e këtyre luginave dhe liqeneve dihet me siguri - kjo është zemra e qytetit modern të Meksikës, por nuk dihet me siguri se nga vijnë njerëzit Aztec. Legjenda thotë se paraardhësit e Aztecs erdhën nga veriu, nga një vend i quajtur Aztlan, dhe i përkisnin të fundit nga shtatë. Nahuatlakët(“folësit nahuatl”, nga fjala “tlaca” që do të thotë “person”).

Aztekët nuk erdhën nga askund. Gradualisht ata përvetësuan njohuritë dhe një pjesë të kulturës së fiseve që ishin vendosur më parë në këto troje. Sipas legjendës, kur aztekët mbërritën në luginën e Anahuac, popullsia vendase i konsideroi ata grupin më të paqytetëruar, por aztekët vendosën të mësonin; dhe ata morën të gjitha njohuritë që mundën nga popujt e tjerë, kryesisht nga Toltekët e lashtë.

Idetë Aztec për rendin botëror

Aztekët adoptuan dhe kombinuan disa tradita me të tyret. Midis tyre është miti i krijimit të botës, i cili përshkruan katër epoka të mëdha, secila prej të cilave përfundoi me një katastrofë universale.

Epoka jonë - Nahui Ollin, epoka e pestë (Blavatsky gjithashtu shkroi rreth pesë), dielli i pestë ose krijimi i pestë - i shpëtoi shkatërrimit falë vetëflijimit të perëndisë Nanahuatl, që do të thotë "të gjithë në plagë". Në rusisht zakonisht përkthehet "të gjitha në buboes". Ky është perëndia më i vogël dhe më i përulur, që vuan nga dhimbjet e shkaktuara nga një sëmundje e rëndë; ai u kthye në Diell.

Ky mit lidhet me qytetin antik të Teotihuacan (fjalë për fjalë - "vendi i shndërrimit në një zot"), i cili tashmë ishte braktisur dhe braktisur në kohën kur Aztekët erdhën në luginën e qytetit modern të Meksikës.

Një tjetër mit e përshkruan Tokën si krijimin e dy perëndive binjake - Tezcatlipoca dhe Quetzalcoatl. Tezcatlipoca humbi këmbën e tij gjatë krijimit të botës, kështu që ai përshkruhet pa këmbë dhe me një kockë të zbuluar. Në disa lloje të kultit, Quetzalcoatl quhet edhe Tezcatlipoca e bardhë.

Perandoria Aztec

Perandoria Aztec, si shumica e perandorive evropiane, ishte mjaft e larmishme etnikisht. Ishte më shumë një sistem i unifikuar i mbledhjes së haraçit sesa një sistem i unifikuar menaxhimi. Edhe pse qytetet nën sundimin Aztec iu nënshtruan haraçit të rëndë, gërmimet tregojnë një rritje të qëndrueshme të pasurisë së banorëve të thjeshtë pas nënshtrimit të këtyre qyteteve. Tregtia bëhej edhe me qytetet armike. Të vetmit njerëz që mundën Aztekët, Purépecha, ishin prodhuesit kryesorë të sëpatave të bakrit. Kontributi kryesor administrativ i Aztecs ishte sistemi i komunikimit midis qyteteve të pushtuara.

Në Mesoamerikë, nuk kishte kafshë tërheqëse apo automjete me rrota, dhe rrugët u ndërtuan për të udhëtuar në këmbë. Zakonisht ndërtimi i rrugëve ishte pjesë e haraçit. Rrugët monitoroheshin vazhdimisht në mënyrë që edhe gratë të mund të udhëtonin vetëm; udhëtarët mund të pushonin, të hanin dhe madje të vizitonin tualetin çdo 10-15 kilometra. Gjithashtu, lajmëtarët (Painani) udhëtonin vazhdimisht përgjatë këtyre rrugëve, duke i mbajtur Aztekët të informuar për ngjarjet më të fundit.

Krijimi i perandorisë Aztec çoi në një nga shpërthimet më të mëdha demografike - popullsia e Mesoamerikës u rrit nga 10 në 15 milion njerëz dhe deri në kohën e Pushtimit, shteti Aztec pushtoi territorin nga Gjiri i Meksikës deri në Oqeanin Paqësor, nga gryka e lumenjve Balsas dhe Panukodo deri në tokat Maja. Në tokat e Guatemalës ekzistonin koloni të veçanta. Nga ana tjetër, qyteti-shteti i Tlaxcala në veri të Luginës Pueblo nuk iu nënshtrua Aztecs.

Profesionet kryesore të Aztecs

Aztekët ishin një popull luftarak, por ata merreshin me bujqësi, nxirrnin qymyr, argjend, ar, zotëronin zejtarinë e qeramikës dhe armëve, përpunonin metale dhe qepnin rroba. Shumë vëmendje iu kushtua zhvillimit të shkrimit dhe shkencës.

Arritjet e Aztecs në bujqësi u manifestuan në shpikjen e "kopshteve lundruese" - chinampa dhe shpikjen e rrjetit të ujitjes. Fermerët rritën bishtajore, kunguj dhe përhapën në të gjithë territoret e pushtuara një produkt të tillë si misri, i cili më vonë u bë shumë i rëndësishëm. Mësuam se si të përdorim kokrrat e kakaos për të përgatitur një pije aromatike dhe të përdorim lëngun e agave për të përgatitur pije alkoolike. Ata ishin të parët që mësuan se si të kultivonin kakao dhe domate, duke u dhënë atyre emrin "domate".

Kolonialistët që mbërritën në tokat e tyre ishin të kënaqur me nivelin e projekteve dhe ndërtesave arkitekturore. Fshatra lundrues, shtëpi të ndërtuara mbi shtylla, tempuj madhështor, ndërtesa monumentale me kopshte luksoze me çati. Vendbanime të furnizuara me ujë të rrjedhshëm me infrastrukturë të zhvilluar urbane. Parukierë, farmaci, bujtina, taverna - e gjithë kjo ishte e pranishme në vendbanim dhe fliste për një nivel të lartë të zhvillimit të qytetërimit.

Bazuar në shkrimet e tyre, aztekët krijuan një letërsi të pjekur, e përfaqësuar kryesisht nga proza fetare dhe historike. Tregime epike treguan për origjinën e indianëve, bredhjet e paraardhësve të tyre, luftërat dhe përmbytjet.

Arkitektura Aztec

Elementet kryesore të arkitekturës Aztec ishin tempujt piramidalë deri në 70 metra. Lartësia e këtyre ndërtesave diktohej nga kërkesat fetare. Tempujt sigurisht që duhej të ishin në përmasa më të mëdha se çdo ndërtesë tjetër. Një shembull i mrekullueshëm i një strukture të tillë është Tempulli i Mbishkrimeve në Palenque, të gjitha muret e të cilit janë të mbuluara me mbishkrime. Gjithashtu të njohur janë Tempujt e Diellit, Kryqi dhe Kryqi i Gjelbëruar.

Ansamblet dhe strukturat e bukura të pallatit, për fat të keq, u shkatërruan nga pushtuesit. Por edhe në kohën tonë, ne mund të vlerësojmë shkallën dhe profesionalizmin e arkitektëve të lashtë - aztekët, falë Tempullit në Malinalco, të gdhendur drejtpërdrejt në shkëmb dhe të zbuluar në fund të shekullit të njëzetë në qendër të qytetit të Meksikos - Tempulli kryesor - Kryetari i Bashkisë Templo.

Duke përdorur një shembull, ne mund të shohim punën unike të ndërtuesve, dhe tipare të karakterit Arti Aztec në formën e produkteve të skulptorëve dhe artistëve. Por jo vetëm komplekset e tempujve dhe pallateve u ndërtuan nga Aztekët. Aftësia e tyre bëri të mundur krijimin e urave, fortesave, kanaleve dhe ujësjellësve. Qyteti më i bukur, pa dyshim, ishte "duke u rritur në gurë, midis kaktuseve" - qyteti i Tenochtitlan - kryeqyteti i Aztecs.

Kultura e këtij populli të mahnitshëm arriti periudhën më të lartë të zhvillimit në fillim të shekullit të 16-të, por veprimet e pushtuesve kolonialë shkatërruan mundësitë për zhvillimin e mëtejshëm të tij.

Pas kapjes nga spanjollët, praktikisht pushoi së ekzistuari qytetërimi aztec, u shkatërruan qytete dhe tempuj, u dogjën libra... Kështu shprehën admirimin e tyre konkuiskodorët për atë që panë. Çfarë tjetër mund të prisni - evropianët kanë jetuar me grabitje për shumë shekuj, dhe madje në fillim e lidhën atë me Dëshmorin e Madh Krisht. Kushdo qoftë ai, por Kryqëzatat ai nuk mësoi se si të rregullonte ...

Materialet e përdorura të faqes në internet: