A kishte diçka në jetën e përditshme të sumerëve që i dallonte ata nga shumë popuj të tjerë? Deri më tani, nuk është gjetur asnjë provë e qartë dalluese. Secila familje kishte oborrin e saj pranë shtëpisë, të rrethuar me shkurre të dendura. Shkurre quhej "surbatu." Me ndihmën e kësaj shkurre u bë e mundur të mbroheshin disa të mbjella nga dielli përvëlues dhe të ftohej vetë shtëpia.
Pranë hyrjes së shtëpisë vendosej gjithmonë një enë e veçantë me ujë, e destinuar për larjen e duarve. Ka barazi mes burrave dhe grave. Arkeologët dhe historianët janë të prirur të besojnë se, megjithë ndikimin e mundshëm të popujve përreth që dominoheshin nga patriarkia, sumerët e lashtë morën të drejta të barabarta nga perënditë e tyre.
Panteoni i perëndive sumeriane në tregimet e përshkruara u mblodh për "këshillat qiellorë". Të dy perënditë dhe perëndeshat ishin njëlloj të pranishëm në këshilla. Vetëm më vonë, kur shtresimi është i dukshëm në shoqëri, dhe fermerët bëhen debitorë ndaj sumerëve më të pasur, ata i japin vajzat e tyre nën një kontratë martese, përkatësisht, pa pëlqimin e tyre. Por, pavarësisht kësaj, çdo grua mund të ishte e pranishme në oborrin e lashtë sumerian dhe kishte të drejtën të zotëronte një vulë personale...
Ujërat e Tigrit dhe Eufratit bënë territore të gjera pjellore, falë të cilave, më shumë se pesë mijë vjet më parë, u krijuan kushte të favorshme për shfaqjen dhe zhvillimin e qytetërimeve shumë të zhvilluara. Shtetet e fuqishme shtriheshin jo vetëm në Mesopotami, por edhe në territorin e Sirisë, Azisë Perëndimore dhe shpesh edhe në kufijtë me Egjiptin. Pasuria e tyre tërhoqi në mënyrë të papërmbajtshme fiset barbare agresive fqinje, të cilët në një numër të madh lëviznin rastësisht në të gjithë Lindjen e Mesme. Në kontrast me shtetësinë konservatore dhe të qëndrueshme të Egjiptit, perandoritë despotike armiqësore zëvendësuan në mënyrë kaotike njëra-tjetrën këtu. Gjatë një historie mijëravjeçare, territori i Mesopotamisë u dominua vazhdimisht nga sumerët, të cilët hodhën themelet e qytetërimit këtu dhe gradualisht e asimiluan atë. Pastaj babilonasit, asirianët, persët.
Në luftërat dhe zjarret e panumërta shkatërruese me kalimin e kohës, natyrisht, nuk u ruajt as froni mbretëror dhe as ndonjë pjesë tjetër e mobiljeve që daton në kohët "para erës sonë". Sot mund të imagjinojmë atributet e orendive të shtëpisë, dekorimin e pallateve dhe tempujve vetëm nga gjetjet arkeologjike, imazhet e relievit, fragmentet e pllakave përkujtimore dhe stele, pasi tradita e paraqitjes së perëndive, priftërinjve dhe mbretërve të mëvonshëm ekzistonte në Sumer që nga kohërat e lashta. Skenat e ritualeve, temave mitologjike, kompozimeve nga jeta e mbretërve dhe oborrtarëve furnizohen me bollëk me detaje të përditshme - mostra të veshjeve të fisnikërisë dhe luftëtarëve të zakonshëm, elementë të brendshëm dhe mostra të mobiljeve të pallateve dhe tempujve. Duhet të theksohet se gjetjet arkeologjike me imazhe të ngjashme në territorin e Mesopotamisë siguruan kryesisht dëshmi për shkencëtarët për ekzistencën e qytetërimit të lashtë sumerian dhe nivelin më të lartë të zhvillimit të kulturës së tyre...
Vlera kryesore e familjes sumeriane ishin fëmijët. Djemtë u bënë me ligj trashëgimtarë të plotë të të gjithë pasurisë dhe ekonomisë së babait të tyre, vazhdues të zanatit të tij. Atyre iu dha nderi i madh për të siguruar kultin pas vdekjes së babait të tyre. Ata duhej të kujdeseshin për varrimin e duhur të hirit të tij, nderimin e vazhdueshëm të kujtimit të tij dhe përjetësimin e emrit të tij.
Edhe si të mitur, fëmijët në Sumer kishin të drejta mjaft të gjera. Sipas tabelave të deshifruara, ata kanë pasur mundësi të kryejnë akte shitblerje, transaksione tregtare dhe transaksione të tjera biznesi.
Të gjitha kontratat me shtetasit e mitur, sipas ligjit, duhej të zyrtarizoheshin me shkrim në prani të disa dëshmitarëve. Kjo duhej të mbronte rininë e papërvojë dhe jo shumë inteligjente nga mashtrimi dhe të parandalonte shpërdorimin e tepërt.
Një pjesë e konsiderueshme e shkresave gjyqësore që na kanë mbërritur”, ditil”, iu kushtua çështjeve të martesës dhe marrëdhënieve familjare. Arkivat e gjetura të gjykatave janë mijëra pllaka balte me shënime të kontratave martesore, marrëveshjeve dhe testamenteve, të cilat, sipas ligjeve të qyteteve-shteteve të Sumerit, duhej të hartoheshin me shkrim dhe të vërtetoheshin zyrtarisht. Arkivat përmbajnë një numër të madh të dosjeve gjyqësore në rastet e divorcit, rastet e tradhtisë bashkëshortore, çështjet e diskutueshme në ndarjen e trashëgimisë dhe një larmi të madhe çështjesh të shqyrtuara në të gjitha fushat e marrëdhënieve familjare. Kjo tregon për një nivel të lartë zhvillimi të jurisprudencës sumeriane në fushën e së drejtës familjare, baza e së cilës ishte respektimi i qytetarëve për rendin dhe drejtësinë publike, ndërgjegjësimi i qartë i përgjegjësive të tyre dhe garantimi i të drejtave. Lidhja kryesore e shoqërisë në Sumer ishte familja, klanet familjare, ndaj sistemi gjyqësor shumë i zhvilluar qëndronte në mbrojtjen e vlerave familjare dhe të rendit që ishte zhvilluar ndër shekuj.
Mënyra e jetesës në familjen sumeriane ishte patriarkale. Babai, një burrë, ishte përgjegjës. Pushteti i tij ishte një kopje e pushtetit të sundimtarit ose ensit brenda një klani familjar; fjala e tij ishte vendimtare në çështjet më të rëndësishme familjare dhe ekonomike. Tashmë në fillim të mijëvjeçarit të tretë para Krishtit, martesa ishte monogame, megjithëse një burrë lejohej të kishte një konkubinë, zakonisht një skllav. Nëse gruaja ishte jopjellore, ajo vetë mund të zgjidhte një grua të dytë-konkubinë për burrin e saj, por ajo, nga pozicioni i saj, zinte një shkallë më poshtë dhe nuk mund të kërkonte barazi me gruan-qytetare të ligjshme...
Shumica e dokumenteve të njohura të gjykatës sumeriane u zbuluan gjatë gërmimeve të "kodrës së pllakave" të famshme në Lagash. Sipas shkencëtarëve, këtu ndodhej arkivi i gjykatës, ku mbaheshin procesverbalet e gjykimeve. Tabletat që përmbajnë procesverbalet gjyqësore janë të rregulluara në një mënyrë të caktuar të përcaktuar me zakon dhe janë të sistematizuara rreptësisht. Ata kanë një "indeks të kartës" të detajuar - një listë të të gjitha dokumenteve, në përputhje me datat e shkrimit të tyre.
Shkencëtarët dhe arkeologët francezë dhanë një kontribut të madh në deshifrimin e dokumenteve gjyqësore nga Lagash. J.-V. Sheil dhe Charles Virollo, të cilët në fillim të shekullit të 20-të ishin të parët që kopjuan, botuan dhe përkthyen pjesërisht tekstet e pllakave nga arkivi i gjetur. Më vonë, tashmë në mesin e shekullit të njëzetë, studiuesi gjerman Adam Falkenstein botoi disa dhjetëra përkthime të hollësishme të procesverbaleve dhe vendimeve gjyqësore, dhe kryesisht falë këtyre dokumenteve, sot ne mund të rivendosim me mjaft saktësi procedurat ligjore në qytet-shtetet e Sumerit.
Regjistrimi i vendimeve gjyqësore nga sekretarët më të lashtë quhej ditilla, që fjalë për fjalë do të thotë "vendim përfundimtar", "gjykim i përfunduar". I gjithë rregullimi ligjor dhe legjislativ në qytet-shtetet e Sumerit ishte në duart e enzive - sundimtarëve lokalë të këtyre qyteteve. Ata ishin gjyqtarët suprem, ishin ata që duhej të administronin drejtësinë dhe të monitoronin zbatimin e ligjeve.
Në praktikë, në emër të Ensit, drejtësia e drejtë zbatohej nga një trup gjykues i caktuar posaçërisht, i cili merrte vendime në përputhje me traditat e vendosura dhe ligjet aktuale. Përbërja e gjykatës nuk ishte konstante. Nuk kishte gjyqtarë profesionistë; ata u emëruan nga përfaqësues të fisnikërisë së qytetit - zyrtarë të tempullit, prefektë, tregtarë detarë, nëpunës, augurë. Gjyqi zakonisht drejtohej nga tre gjyqtarë, megjithëse në disa raste mund të ishin një ose dy. Numri i gjyqtarëve përcaktohej nga statusi social i palëve, ashpërsia e çështjes dhe një sërë arsyesh të tjera. Asgjë nuk dihet për metodat dhe kriteret e emërimit të gjyqtarëve, nuk është gjithashtu e qartë se për sa kohë janë emëruar gjyqtarët dhe nëse puna e tyre është paguar...
Fati i zbulimeve të mëdha arkeologjike ndonjëherë është shumë interesant. Në vitin 1900 Një ekspeditë nga Universiteti i Pensilvanisë zbuloi gjatë gërmimeve në vendin e qytetit antik sumerian të Nippur dy fragmente të dëmtuara rëndë të një pllake balte me tekst pothuajse të palexueshëm. Ndër ekspozitat e tjera më të vlefshme, ato nuk tërhoqën shumë vëmendje dhe u dërguan në Muzeun e Lindjes së Lashtë, i cili ndodhej në Stamboll. Mbajtësi i saj F.R. Kraus, pasi kishte lidhur pjesë të tabelës me njëra-tjetrën, përcaktoi se ajo përmbante tekste të ligjeve të lashta. Kraus e katalogoi objektin në koleksionin Nippur dhe e harroi pllakën prej balte për pesë dekada të gjata.
Vetëm në vitin 1952 Samuel Kramer, me nxitjen e të njëjtit Kraus, përsëri tërhoqi vëmendjen në këtë tabelë dhe përpjekjet e tij për të deshifruar tekstet u kurorëzuan pjesërisht me sukses. Tabela e ruajtur keq, e mbuluar me të çara, përmbante një kopje të kodit ligjor të themeluesit të Dinastisë së Tretë, Urr, i cili sundoi në fund të mijëvjeçarit të tretë. para Krishtit - Mbreti Ur-Nammu.
Në 1902, zbulimi i arkeologut francez M. Jacquet gjëmoi në të gjithë botën, i cili gjatë gërmimeve në Suza gjeti një pllakë dioriti të zi - një stelë më shumë se dy metra e mbretit Hamurabi me një kod ligjesh të gdhendur në të. Kodi i Ur-Nammu u përpilua më shumë se tre shekuj më parë. Kështu, pllakat e rrënuara përmbanin tekstin e kodit ligjor më të hershëm që ka arritur tek ne.
Ka të ngjarë që fillimisht të jetë gdhendur në një stelë guri, ashtu si kodiku i mbretit Hamurabi. Por as ajo, as edhe kopja e saj moderne apo e mëvonshme nuk ka mbijetuar. E vetmja gjë që studiuesit kanë në dispozicion është një pllakë balte e dëmtuar pjesërisht, kështu që nuk është e mundur të rivendoset plotësisht kodi i ligjeve të Ur-nammu. Deri më sot, vetëm 90 nga 370 rreshtat që shkencëtarët besojnë se përbëjnë tekstin e plotë të kodit ligjor të Ur-Nammu janë deshifruar.
Në prologun e kodi, thuhet se Ur-Nammu u zgjodh nga perënditë si përfaqësuesi i tyre tokësor për të vendosur triumfin e drejtësisë, për të çrrënjosur çrregullimin dhe paligjshmërinë në Ur në emër të mirëqenies së banorëve të tij. Ligjet e tij ishin krijuar për të mbrojtur «jetimin nga tirania e të pasurve, të venë nga pushteti, njeriun që ka një sikli nga njeriu me një mina (60 sikla).»
Studiuesit nuk kanë arritur një konsensus për numrin e përgjithshëm të artikujve në kodin Ur-Nammu. Me një farë probabiliteti, ishte e mundur të rindërtohej teksti i vetëm pesë prej tyre, dhe më pas vetëm me supozime të caktuara. Fragmentet e njërit prej ligjeve flasin për kthimin e një skllavi te pronari, një artikull tjetër trajton çështjen e fajit të magjisë. Dhe vetëm tre ligje, megjithatë, gjithashtu jo plotësisht të ruajtura dhe të vështira për t'u deshifruar, përfaqësojnë një material jashtëzakonisht interesant për studimin e marrëdhënieve shoqërore dhe juridike që u zhvilluan në shoqërinë sumeriane.
Ata tingëllojnë diçka si kjo:
- “Nëse një person lëndon këmbën e një personi tjetër me armë, ai do të paguajë 10 sikla argjendi.”
- "Nëse një njeri thyen kockën e një njeriu tjetër me armë, ai paguan një mina në argjend."
- “Nëse një person lëndon fytyrën e një personi tjetër me armë, atëherë ai paguan dy të tretat e mina argjendi”...
Kalimi nga gjuetia dhe mbledhja e bimëve të egra në bujqësi dhe blegtori, që ndodhi në epokën e neolitit rreth 10 mijë vjet më parë, shënoi ndryshime thelbësore në jetën e njeriut. Ai u bë shtysë për ndryshime vërtet revolucionare në shoqëri. Bujqësia çon në shfaqjen e vendbanimeve të para të vendosura në Lindjen e Mesme, dhe bashkë me to edhe pronën e parë. Ekziston nevoja për të vërtetuar të drejtat për atë që zotëroni, për të markuar pronën tuaj. Këtij qëllimi i shërbenin vulat e para që u shfaqën në Mesopotami. Vula mund të shërbejnë si një objekt interesant për kërkime. Ato demonstrojnë qartë ndryshimin në teknologjinë e përpunimit të materialeve të ndryshme në Lindjen e Mesme pas zhvendosjes së fiseve sumere atje.
Materialet dhe teknikat e përpunimit të përdorura nga sumerët e lashtë
Para së gjithash, duhet theksuar se për të përpunuar çdo material përdoret një mineral ose gur, ngurtësia e të cilit nuk është më e vogël, madje edhe më e mirë, më e madhe se materiali që përpunohet. Nga këto minerale që janë mjaft të vështira për të prerë gurin, kuarci vlen veçanërisht të përmendet. Ekzistojnë dy lloje kryesore të tij. Lloji i parë është kuarc makrokristalor, transparent - ametist, kristal shkëmbi, kuarc rozë. Kristali shkëmbor mund të gjendej në formën e gurëve të madhësive të ndryshme në Tigër dhe Eufrat, kështu që ka qenë i disponueshëm dhe i përdorur që nga kohërat e lashta. Mesopotamia kishte gjithashtu kuarcin e vet trëndafili; ametisti duhej të importohej nga Egjipti, Turqia ose Irani.
Shumëllojshmëria e dytë e kuarcit është kalcedoni dhe kuarci i ndryshëm me shtresa mikrokristalore - agat, syri i tigrit, diaspri, karnelian. Këtu përfshihet edhe stralli. Jasperi u gjet në malet e Zagrosit, dhe kalcedoni, agat dhe karneli u sollën nga India dhe Irani.
Në teknikën e prerjes së vulave, kishte tre metoda kryesore të përpunimit të materialit. E para është përpunimi paraprak i përafërt me një rrotë bluarëse rrotulluese. Pastaj shponi duke përdorur një shpuese harku. "Harku" i një stërvitjeje të tillë lëvizte përpara dhe me radhë, në varësi të kësaj, stërvitja u kthye së pari në një drejtim, pastaj në tjetrin. Gdhendësi ose mund të sigurojë kampionin që përpunohet dhe ta mbajë stërvitjen vertikalisht, ose ta mbajë vetë kampionin dhe ta pozicionojë stërvitjen horizontalisht. Teknika e tretë është përfundimi përfundimtar me dorë. Prerësi mbahej direkt në dorë ose montohej në një dorezë druri...
I biri vazhdoi punën e të atit, duke sunduar me dorë të fortë për 53 vjet: nga viti 605 deri në 562 para Krishtit. Në atë kohë, Babilonia numëronte tashmë dyqind mijë njerëz. Ai ngriti tempuj, restauroi ndërtesat e lashta, ndërtoi kanale dhe pallate. Nën atë përfundoi pjesa jugore e qytetit, u ndërtua ura e parë prej guri përtej Eufratit. Ekziston një mit që nën lumë janë ndërtuar edhe tunele! Nabukadnetsari ndërtoi Kopshtet e Varura për gruan e tij të pakrahasueshme Semiramidës. Për më tepër, sipas kujtimeve të bashkëkohësve, Semiramis ishte një nga gratë më mizore dhe epshore të asaj kohe. Por edhe më e bukura.
Ishte nën këtë sundimtar që Babilonia filloi të dukej ashtu siç e përshkruan historianët: rrugë të vizatuara qartë në përputhje me gjeometrinë, një mur i lëmuar që rrethon qytetin në formën e një katërkëndëshi të rregullt. Ky qytet është ende qyteti më i madh i njohur me mure në botë. Përgjatë murit kishte një hendek të thellë të mbushur me ujë. Vetë muri ishte gati tridhjetë metra i gjerë!...
“E bukur” ishte delet e flijimit të destinuara për ritualin. Ata mund t'i jepnin epitetin "e bukur" një prifti që zotëronte atributet e nevojshme rituale dhe një simbol fuqie, ose një objekti të bërë sipas kanuneve rituale të lashta. E bukura, që zotëronte shkallën më të lartë të bukurisë, midis sumerëve të lashtë ishte ajo që korrespondon më së afërmi me thelbin e saj të brendshëm dhe fatin e tij hyjnor, dhe për këtë arsye është më e përshtatshme për të përmbushur një funksion të caktuar që i është caktuar - kulti, përkujtimor.
Funksioni i kultit i objektit ishte të merrte pjesë në ceremonitë rituale, mbretërore apo kishtare. Këto objekte siguronin një lidhje simbolike me hyjnitë dhe paraardhësit e larguar.
Nëse një objekt merr pjesë në jetën aktuale shoqërore dhe konfirmon pozicionin e lartë shoqëror të pronarit të tij, atëherë ai përmbush funksionin pragmatik që i është caktuar.
Sot besohet se Babilonia nuk ishte një vend më vete. Babilonia është rritja e fundit e mbretërisë së Sumerëve që po vdes. Mbreti i parë i qytetit më të bukur dhe më misterioz besohet të ketë qenë Hamurabi i madh, i cili mbretëroi nga 1792-1750 para Krishtit. Ishte ai që me një dorë të fortë bashkoi vendin, i cili ishte shpërndarë pas trazirave të radhës dhe që rifilloi tregtinë, ndërtimin dhe ligjet e shtrënguara që bënë të mundur zgjatjen e grahjeve të vdekjes së qytetërimit sumer.
Kodi i Hamurabit përmbante 282 nene, të cilat përfshinin ligjet penale, administrative dhe civile. Një gjetje e vërtetë për avokatët tanë, të cilët panë se në kohët e lashta njerëzit nuk gjykoheshin nga pozita e tyre në shoqëri apo nga pasuria. Besohej se rrotullën me ligjet e Hamurabit e kishte dhënë vetë perëndia e diellit.Të fortët dënoheshin nëse ofendonte të dobëtin. Lulëzoi forma bazë e hakmarrjes: sy për sy. Gjithçka ishte e thjeshtë dhe në të njëjtën kohë e përgjakshme. Por është efektive. Ata u ekzekutuan për grabitje. Nëse grabitësi kishte thyer më parë një mur në shtëpi, atëherë pak para pushimit ai u varros, është mirë që ai nuk ishte gjallë. Fëmijët vriteshin për vjedhje. U vranë grabitësit e tempujve dhe pallateve. U vranë tregtarët. Skllavi i bardhë i strehuar u vra. Për tradhti bashkëshortore u mbytën të dy: mashtruesi dhe ai me të cilin ajo mashtroi. Nëse një grua vriste burrin e saj për shkak të një burri tjetër, ajo vihej në shtyllë. Nëse dikush që vinte për të shuar zjarrin vidhte diçka, ai hidhej në të njëjtin zjarr. Nëse djali ngrinte dorën kundër të atit, atij i priten të dy gjymtyrët e sipërme. Nëse një shtëpi që ndërtoi një ndërtues shembej dhe vriste pronarin e shtëpisë, ndërtuesi ekzekutohej. Për një operacion të pasuksesshëm mjekut i janë prerë duart. Disa nga nenet administrative duken shumë të suksesshme në dritën e korrupsionit dhe neglizhencës së shfrenuar të zyrtarëve, mjekëve dhe kompanive të ndryshme që ekzistojnë sot...
Jeta dhe veprimtaria e banorëve të qytetit sumer!
Sumerët janë një popull i lashtë që dikur banonte në territorin e luginës së lumenjve Tigër dhe Eufrat në jug të shtetit modern të Irakut (Mesopotamia Jugore ose Mesopotamia Jugore). Në jug, kufiri i habitatit të tyre arriti në brigjet e Gjirit Persik, në veri - në gjerësinë e Bagdadit modern.
Astronomia dhe matematika sumeriane ishin më të sakta në të gjithë Lindjen e Mesme. Ne ende e ndajmë vitin në katër stinë, dymbëdhjetë muaj dhe dymbëdhjetë shenja të zodiakut, matim këndet, minutat dhe sekondat në vitet gjashtëdhjetë - ashtu siç filluan të bënin sumerët në fillim.
Sumerët janë "kokë zi". Ky popull, i cili u shfaq në jug të Mesopotamisë në mesin e mijëvjeçarit të III para Krishtit nga askund, tani quhet "paraardhësi i qytetërimit modern", por deri në mesin e shekullit të 19-të askush as nuk dyshoi për ta. Koha e fshiu Sumerin nga historia dhe, nëse jo për gjuhëtarët, ndoshta nuk do ta kishim ditur kurrë për Sumerin.
Por ndoshta do të filloj nga viti 1778, kur danezi Carsten Niebuhr, i cili udhëhoqi ekspeditën në Mesopotami në 1761, botoi kopje të mbishkrimit mbretëror kuneiform nga Persepolis. Ai ishte i pari që sugjeroi se 3 kolonat në mbishkrim janë tre lloje të ndryshme shkrimi kuneiform, që përmbajnë të njëjtin tekst.
Në 1798, një tjetër danez, Friedrich Christian Munter, hipotezoi se shkrimi i klasës së parë është një alfabet i vjetër persian (42 karaktere), klasa e dytë - shkrim rrokjeje, klasa e tretë - karaktere ideografike. Por i pari që lexoi tekstin nuk ishte një danez, por një gjerman, një mësues latinisht në Göttingen, Grotenfend. Një grup prej shtatë personazhesh kuneiformë tërhoqi vëmendjen e tij. Grotenfend sugjeroi që kjo është fjala Mbret, dhe shenjat e mbetura u zgjodhën bazuar në analogji historike dhe gjuhësore. Më në fund Grotenfend bëri përkthimin e mëposhtëm: Kserksi, mbreti i madh, mbreti i mbretërve Darius, mbret, i biri, Achaemenid
Në sistemin sumerian, baza nuk është 10, por 60, por më pas kjo bazë zëvendësohet çuditërisht me numrin 10, pastaj 6, dhe më pas përsëri me 10, etj. Dhe kështu, numrat e pozicionit janë renditur në seritë e mëposhtme: 1, 10, 60, 600, 3600, 36,000, 216,000, 2,160,000, 12,960,000.
Qytetërimi sumerio-akadian ishte djepi i shkrimit modern. Shkrimi sumer u huazua nga fenikasit, nga fenikasit nga grekët, dhe latinishtja bazohet kryesisht në greqishten, e cila është bërë baza për shumicën e gjuhëve moderne. Sumerët zbuluan bakrin dhe metalurgjinë në bazë të tij. Themelet e para të shtetësisë dhe reformizmit. Arkitektura e tempullit, një lloj i veçantë tempulli u shfaq atje - një ziggurat, ky është një tempull në formën e një piramide me shkallë.
Qytetërimi Sumerian u ngrit ashpër, befas, arriti një zhvillim të jashtëzakonshëm dhe mbeti qendra e Botës për shekuj. Ky qytetërim misterioz dhe i panjohur shkakton debate të ashpra në qarqet shkencore, dhe mitologjia dhe kozmogonia e tyre mahnitëse ngacmojnë imagjinatën dhe lindin hipotezat më të mahnitshme.
- 56,00 KbInstituti i Shkencave Humane dhe Ekonomisë në Moskë
degë çuvash
Departamenti: Shteti - disiplinat juridike
Disiplina: Historia e shtetit dhe e së drejtës së vendeve të huaja
Shteti dhe ligji i Sumerit të Lashtë
Plotësuar nga: nxënësi i grupit 11yus 4/11d
Polyakova Veronika Olegovna
Kontrolluar nga: K. Yu. n. Skuratova I. N
Cheboksary 2011
1. Sumerët. Shfaqja e sumerëve.
2. Shteti.
Sistemi shtetëror
Rendi shoqëror
3. Ligji i Sumerit të Lashtë.
Pronësia.
E drejta familjare.
E drejta trashëgimore.
e drejta penale.
Gjyqi dhe gjykimi.
sumerët. Shfaqja e sumerëve.
Sumerët nuk ishin një etnos monoracial: gjenden brakicefalët (“me kokë të rrumbullakët”) dhe dolikocefalët (“kokëgjatë”). me kokë”) gjenden, sumerët (“kokë zi”) ), të cilët ndryshonin ashpër nga njëri-tjetri si në pamjen e tyre ashtu edhe në gjuhë. Megjithatë, kjo mund të jetë edhe rezultat i përzierjes me popullsinë vendase. Ky popull, i cili u shfaq në jug të Mesopotamisë në mesin e mijëvjeçarit të III para Krishtit nga askund, tani quhet "paraardhësi i qytetërimit modern".
Ne nuk e dimë se nga erdhën sumerët, por kur ata u shfaqën në Mesopotami, njerëzit tashmë jetonin atje. Fiset që banonin në Mesopotami në kohët e lashta jetonin në ishuj që ngriheshin midis kënetave. Ata ndërtuan vendbanimet e tyre mbi argjinatura artificiale prej dheu. Duke kulluar kënetat përreth, ata krijuan një sistem të lashtë vaditjeje artificiale.
Duhet thënë se Mesopotamia jugore nuk është vendi më i mirë në botë. Mungesa e plotë e pyjeve dhe mineraleve. Moçalitet, përmbytje të shpeshta të shoqëruara me ndryshime në rrjedhën e Eufratit për shkak të brigjeve të ulëta dhe si pasojë mungesë të plotë të rrugëve. E vetmja gjë që kishte me bollëk ishte kallami, balta dhe uji, enët ishin skalitur nga balta, materiali më i rëndësishëm i ndërtimit - tulla - bëhej në sasi të mëdha dhe metalet ishin të njohura edhe për sumerët: bakri, bronzi, hekuri. Popullsia merrej me gjueti dhe peshkim, por tashmë po kalonte në lloje më progresive të ekonomisë: blegtoria dhe bujqësia. Meqenëse kombinimi i tokës pjellore të fekonduar nga përmbytjet ishte i mjaftueshëm që qytet-shtetet e para të Sumerit të lashtë të lulëzojnë atje në fund të mijëvjeçarit të III para Krishtit.
Shtetit.
Sistemi politik.
Sundimtari i qytetit sumerian në periudhën fillestare të historisë së Sumerit ishte en ("zot, pronar"), ose ensi. Ai ndërthurte funksionet e priftit, udhëheqësit ushtarak, kryetarit të bashkisë dhe kryetarit të parlamentit. Përgjegjësitë e tij përfshinin sa vijon:
1. Udhëheqja e adhurimit të komunitetit, veçanërisht pjesëmarrja në ritin e martesës së shenjtë.
2. Menaxhimi i punëve ndërtimore, veçanërisht ndërtimi i tempujve dhe ujitja.
3. Udhëheqja e një ushtrie personash të varur nga tempujt dhe nga ai personalisht.
4. Kryesia e kuvendit popullor, veçanërisht e këshillit të pleqve të komunitetit.
Eni dhe populli i tij, sipas traditës, duhej të kërkonin leje për veprimet e tyre nga kuvendi popullor, i cili përbëhej nga «të rinjtë e qytetit» dhe «pleqtë e qytetit». Më pas, kur pushteti u përqendrua në duart e një grupi politik, roli i asamblesë popullore u zhduk plotësisht.
Përveç pozitës së sundimtarit të qytetit, titulli lugal - "njeri i madh" ose "mbret" - është i njohur edhe nga tekstet sumeriane. Fillimisht ishte titulli i një drejtuesi ushtarak që zuri përkohësisht postin e zotërisë së vendit me kompetencat e një diktatori. Por më vonë ata u bënë mbretër jo me zgjedhje, por me trashëgimi. ndonëse gjatë kurorëzimit riti i vjetër i Nipurit ende respektohej. Kështu, i njëjti person ishte njëkohësisht edhe Enn i një qyteti dhe Lugali i vendit, kështu që lufta për titullin Lugal vazhdoi në çdo kohë në historinë e Sumerit. Kishte edhe nga afër mbretit.
Sistemi i komunitetit.
Në Sumer, falë sundimit teokratik, të gjitha klasat ishin të orientuara sipas një boshti hierarkik. Një shoqëri e tillë është e përshtatshme për menaxhim, kur secili person caktohet në "punëtorinë" e tij, është e lehtë të mbash shënime dhe të kontrollosh mbi të. Prandaj, popullsia e qytet-shtetit sumerian u nda si më poshtë:
1. Fisnikët: sundimtari i qytetit, kreu i administratës së tempullit, priftërinjtë, anëtarët e këshillit të pleqve të komunitetit. Këta njerëz kishin dhjetëra e qindra hektarë tokë të përbashkët në formën e familjes-komunitetit ose klanit, dhe shpesh pronësi individuale, duke shfrytëzuar klientë dhe skllevër. Për më tepër, sundimtari shpesh e përdorte tokën e tempullit për pasurim personal.
2. Anëtarët e zakonshëm të komunitetit që zotëronin parcela toke komunale si pronësi familjare-komunale. Ata përbënin më shumë se gjysmën e popullsisë së përgjithshme.
3. Klientët e tempullit: a) anëtarët e administratës së tempullit dhe artizanët; b) njerëzit në varësi të tyre. Këta janë ish anëtarë të komunitetit që kanë humbur lidhjet me komunitetin.
4. Skllevërit: a) skllevërit e tempullit, që ndryshonin pak nga kategoritë e ulëta të klientëve; b) skllevër të individëve privatë (numri i këtyre skllevërve ishte relativisht i vogël).
Kështu, ne shohim se struktura shoqërore e shoqërisë sumeriane ndahet mjaft qartë në dy sektorë kryesorë ekonomikë: komunitet dhe tempull. Fisnikëria përcaktohet nga sasia e tokës, popullsia ose kultivon parcelën e saj ose punon për tempullin dhe pronarët e mëdhenj të tokave, artizanët janë bashkangjitur në tempull dhe priftërinjtë caktohen në tokën komunale.
Pronësia.
Tokat që rrethonin qytetin sumer u ndanë në atë kohë në fusha të ujitura në mënyrë natyrale dhe në fusha të larta që kërkonin ujitje artificiale. Përveç kësaj, kishte edhe fusha në moçal. Një pjesë e fushave të ujitura në mënyrë natyrale ishte "pronë" e perëndive dhe, ndërsa ekonomia e tempullit kaloi në duart e "zëvendës" së tyre - mbretit, ajo u bë në të vërtetë mbretërore. Natyrisht, fushat e larta dhe arat “kënetore”, deri në momentin e kultivimit të tyre, ishin bashkë me stepën, ajo “tokë pa mjeshtër”. Kultivimi i fushave të larta dhe fushave “kënetore” kërkonte shumë punë dhe para. , kështu që marrëdhëniet gradualisht u zhvilluan këtu posedimi trashëgues. Shfaqja e pronësisë trashëgimore kontribuoi në shkatërrimin nga brenda bujqësisë kolektive të komuniteteve rurale.
Që nga kohërat e lashta, jo të gjitha tokat e komuniteteve rurale ndodheshin në zona të ujitura natyrale. Ata kishin parcelat e tyre në atë tokë, në fushat e të cilave as mbreti dhe as tempujt nuk bënin bujqësi të tyre. Ndarjet u ndanë në individuale ose kolektive. Parcelat individuale u shpërndanë midis fisnikërisë dhe përfaqësuesve të aparatit shtetëror dhe tempullor, ndërsa parcelat kolektive u mbajtën nga komunitetet rurale. Burrat e rritur të komuniteteve u organizuan në grupe të veçanta, të cilët vepronin së bashku në punë luftarake dhe bujqësore, nën komandën e të moshuarve të tyre. Gjithashtu, disa anëtarë të komunitetit u tërhoqën nga sundimtari për të ndërtuar struktura të ndryshme.
Parcelat që u jepeshin individëve ose, në disa raste, komuniteteve rurale ishin të vogla. Edhe ndarjet e fisnikërisë në atë kohë arrinin vetëm në disa dhjetëra hektarë. Disa parcela u dhanë pa pagesë, ndërsa të tjerat u dhanë me një taksë të barabartë me 1/6 -1/8 e të korrave.
Pronarët e parcelave zakonisht punonin në arat e fermave të tempullit (më vonë edhe mbretërore) për rreth katër muaj. Nga shtëpia e tempullit atyre iu dhanë bagëti barishte, si dhe parmendë dhe vegla të tjera pune. Ata i kultivonin edhe arat me ndihmën e bagëtive të tempullit, pasi nuk mund të mbanin bagëti në parcelat e tyre të vogla. Për katër muaj punë në tempull ose në shtëpinë mbretërore, ata morën elb, një sasi të vogël emer, lesh dhe pjesën tjetër të kohës (d.m.th., për tetë muaj) ushqeheshin me të korrat nga parcela e tyre.
Skllevërit punonin gjatë gjithë vitit. Puna e tyre u përdor në punë ndërtimore dhe vaditëse. Ata mbronin fushat nga zogjtë dhe përdoreshin gjithashtu në kopshtari dhe pjesërisht në blegtori. Puna e tyre përdorej edhe në peshkim, i cili vazhdoi të luante një rol të rëndësishëm.
E drejta familjare.
Një pjesë e konsiderueshme e dokumenteve gjyqësore që na kanë mbërritur, “ditil”, i kushtohej çështjeve të martesës dhe marrëdhënieve familjare. Kjo tregon për një nivel të lartë zhvillimi të jurisprudencës sumeriane në fushën e së drejtës familjare, baza e së cilës ishte respektimi i qytetarëve për rendin dhe drejtësinë publike, ndërgjegjësimi i qartë i përgjegjësive të tyre dhe garantimi i të drejtave. Lidhja kryesore e shoqërisë në Sumer ishte familja, klanet familjare, ndaj sistemi gjyqësor shumë i zhvilluar qëndronte në mbrojtjen e vlerave familjare dhe të rendit që ishte zhvilluar ndër shekuj.
Mënyra e jetesës në familjen sumeriane ishte patriarkale. Në krye qëndronte babai burrë, fjala e tij ishte vendimtare në çështjet më të rëndësishme familjare dhe ekonomike. Tashmë në fillim të mijëvjeçarit të tretë para Krishtit, martesa ishte monogame, megjithëse një burrë lejohej të kishte një konkubinë, zakonisht një skllav. Nëse gruaja ishte jopjellore, ajo vetë mund të zgjidhte një grua të dytë-konkubinë për burrin e saj, por ajo, nga pozicioni i saj, zinte një shkallë më poshtë dhe nuk mund të kërkonte barazi me gruan e ligjshme-banore të qytetit.
Të drejtat e një gruaje në Sumer ishin më të kufizuara se ato të burrit të saj. Në familje, ajo zinte një pozitë vartëse (një burrë kishte të drejtë të linte gruan e tij në robëri me një kreditor për të shlyer një borxh), megjithatë, ajo kishte liri të konsiderueshme ekonomike dhe sociale në shoqëri. Një grua kishte mundësinë që në mënyrë të pavarur, pa pëlqimin e burrit të saj, të kryente marrëveshje dhe operacione tregtare, ajo mund të paraqiste një ankesë në gjykatë dhe të vepronte si dëshmitare, ajo kishte të drejtë të mbante poste publike, dhe ndonjëherë qytete të tëra shpesh ishin të qeverisur nga gratë. Më shpesh këto ishin të vejat e mbretërve ose ensi, por u shfaq një rast kur një i zakonshëm që merrej me tregti mori arbitrarisht fronin dhe sundoi me sukses qytetin për një kohë mjaft të gjatë.
Ligji sumerian rregullonte ligjërisht të gjitha marrëdhëniet pronësore dhe personale midis palëve në martesë dhe familjes. Çështja e martesës zakonisht vendosej midis baballarëve të nuses dhe dhëndrit. Për të dyja palët, ky ishte një transaksion gjatë të cilit u arrit një marrëveshje për shumën e shpërblimit, që zakonisht nuk e kalonte vlerën e skllavit, dhe datën e martesës. Babai i nuses i dha vajzës së tij një prikë dhe hoqi të gjitha përgjegjësitë e mëtejshme ndaj saj. Vajza shkoi në familjen e burrit të saj dhe me punëtorët e saj shtesë. Familja e nuses pësoi humbje, pasi shuma e prikës ishte zakonisht më e madhe se çmimi i dasmës, por vajza nuk kishte më të drejta për të marrë pjesë në ndarjen e trashëgimisë së babait të saj. Marrëveshja mes familjeve për martesën u konsiderua e arritur vetëm pas nënshkrimit zyrtar të të gjitha dokumenteve të nevojshme.Lidhja e një kontrate martese mes prindërve të të rinjve u ngarkonte atyre disa përgjegjësi.
Martesa duhej të regjistrohej në një dokument zyrtar të vërtetuar nga autoritetet e qytetit.
Të gjitha dhuratat nga dhëndri për nusen për dasmën regjistroheshin rreptësisht në kontratën e martesës, ashtu siç duhej të hartoheshin kartat e dhuratave për të gjitha dhuratat e bëra nga burri gjatë jetës familjare. Nëse martesa zgjidhej, burri kishte të drejtë të kthente të gjitha dhuratat e tij. Kontrata martesore zakonisht përcaktonte "pjesën e vejushës", atë pjesë të pasurisë që i shkonte gruas pas vdekjes së burrit të saj.
Divorci nuk ishte i pazakontë në shoqërinë sumeriane, por vetëm një burrë mund të fillonte procedurat e divorcit në gjykatë. Shkaku më i zakonshëm i prishjes së marrëdhënieve familjare ishte infertiliteti i gruas. Gjykata mund të pajtohej me argumentet e burrit dhe të zgjidhte martesën. Në këtë rast, gruaja zakonisht kishte të drejtën e kompensimit financiar. Burri duhej të kthente të gjithë pajën ose të paguante një shumë të caktuar parash. Sipas ligjit, nëse gruaja kundërshtonte divorcin, burri detyrohej që pas zgjidhjes zyrtare të martesës në gjykatë t'i siguronte asaj një shtëpi dhe mbajtje gjatë gjithë jetës. Burri mund të provonte në gjykatë se gruaja ishte fajtore për mëkate më të rënda, për shembull, përvetësim ose vjedhje të parave të shtëpisë, ose ajo refuzoi të përmbushte detyrat martesore për ndonjë arsye. Në këtë rast, ai kishte të drejtë ta privonte nga strehimi dhe ta dëbonte në rrugë pa kompensim monetar, ose ish-gruaja bëhej skllave në shtëpinë e tij.
Ligjet e Sumerit ishin veçanërisht të ashpra për gratë që fyenin dhe tradhtonin burrat e tyre, por vetëm nëse fajësia e tyre vërtetohej.
Një martesë konsiderohej e zgjidhur nëse burri kapej ose skllavërohej gjatë luftës. Sipas ligjeve të Sumerit, një grua ishte e detyruar të priste burrin e saj për pesë vjet, pastaj administrata e qytetit pagoi përfitimet e saj financiare për dy vjet. Nëse gjatë kësaj kohe burri nuk kthehej, vetëm atëherë gruaja mund të rimartohej. Një grua mund të martohej lirisht nëse burri i saj largohej nga komuniteti i qytetit pa leje.
E drejta trashëgimore.
Vlera kryesore e familjes sumeriane ishin fëmijët. Ligjet sumeriane u imponuan prindërve shumë përgjegjësi, por gjithashtu u dhanë atyre mjaft pushtet mbi fëmijët e tyre, megjithëse nuk mund të konsiderohet i plotë dhe absolut.
Përgjegjësia e babait ishte të siguronte plotësisht fëmijët. Babai duhej të ndante fonde për çmimin e dasmës për djalin e tij nga prona e tij. Ai duhet të sigurojë edhe një prikë për vajzat e tij në masën e kërkuar me ligj. Procesi i ndarjes së trashëgimisë pas vdekjes së prindërve u zhvillua në mënyrë rigoroze në përputhje me ligjet që ishin praktikisht të pandryshuara në shumicën e qyteteve-shteteve sumeriane.
Pas vdekjes së kryefamiljarit, e gjithë pasuria kaloi në duart e djemve. Zakonisht nuk e ndanin në pjesë, drejtonin një familje të përbashkët dhe ndanin të ardhurat e marra nga prona. Djalit të madh i jepej e drejta e privilegjuar në ndarjen e pasurisë trashëgimore, e cila shprehej në një pjesë pak më të madhe në të ardhurat nga trashëgimia e të atit. Të drejtat e vëllezërve të tjerë ishin të barabarta.
Përshkrimi i punës
Sumerët janë një popull i lashtë që dikur banonte në territorin e luginës së lumenjve Tigër dhe Eufrat në jug të shtetit modern të Irakut (Mesopotamia Jugore ose Mesopotamia Jugore). Në jug, kufiri i habitatit të tyre arriti në brigjet e Gjirit Persik, në veri - në gjerësinë e Bagdadit modern.
Për një mijëvjeçar, sumerët ishin protagonistët kryesorë në Lindjen e Afërt antike. Astronomia dhe matematika sumeriane konsideroheshin më të sakta në të gjithë Lindjen e Mesme. Ne ende e ndajmë vitin në katër stinë, dymbëdhjetë muaj dhe dymbëdhjetë shenja të zodiakut, matim këndet, minutat dhe sekondat në vitet gjashtëdhjetë - ashtu siç filluan të bënin sumerët në fillim.
Në fillim të mijëvjeçarit të III para Krishtit. e. Mesopotamia nuk ishte ende e bashkuar politikisht dhe kishte disa dhjetëra qytet-shtete të vogla në territorin e saj.
Qytetet e Sumerit, të ndërtuara mbi kodra dhe të rrethuara me mure, u bënë bartësit kryesorë të qytetërimit sumer. Ato përbëheshin nga lagje ose, më mirë, nga fshatra individualë, që datojnë që nga ato komunitete të lashta nga kombinimi i të cilave lindën qytetet sumeriane. Qendra e çdo lagjeje ishte tempulli i perëndisë vendase, i cili ishte sundimtari i të gjithë lagjes. Zoti i lagjes kryesore të qytetit konsiderohej zot i të gjithë qytetit.
Në territorin e qytet-shteteve sumere, krahas qyteteve kryesore, kishte edhe vendbanime të tjera, disa prej të cilave u pushtuan me forcën e armëve nga qytetet kryesore. Ata ishin politikisht të varur nga qyteti kryesor, popullsia e të cilit mund të kishte të drejta më të mëdha se popullsia e këtyre "periferive".
Popullsia e qyteteve-shteteve të tilla ishte e vogël dhe në shumicën e rasteve nuk i kalonte 40-50 mijë njerëz. Midis qyteteve-shteteve individuale kishte shumë tokë të pazhvilluar, pasi nuk kishte ende struktura të mëdha dhe komplekse vaditëse dhe popullsia ishte e grupuar pranë lumenjve, rreth strukturave vaditëse të natyrës lokale. Në pjesët e brendshme të kësaj lugine, shumë larg çdo burimi uji, në një kohë të mëvonshme mbetën sipërfaqe të konsiderueshme toke të papunuara.
Në skajin jugperëndimor të Mesopotamisë, ku tani ndodhet vendi i Abu Shahrainit, ndodhej qyteti Eridu. Legjenda për shfaqjen e kulturës sumeriane u shoqërua me Eridu, i vendosur në brigjet e "detit të valëzuar" (dhe tani ndodhet në një distancë prej rreth 110 km nga deti). Sipas legjendave të mëvonshme, Eridu ishte gjithashtu qendra më e vjetër politike e vendit. Deri më tani, ne e njohim më mirë kulturën e lashtë të Sumerit në bazë të gërmimeve të përmendura tashmë të kodrës El Oboid, e vendosur afërsisht 18 km në verilindje të Eridu.
4 km në lindje të kodrës El-Obeid ishte qyteti i Urit, i cili luajti një rol të spikatur në historinë e Sumerit. Në veri të Urit, gjithashtu në brigjet e Eufratit, shtrihej qyteti Larsa, i cili ndoshta u ngrit pak më vonë. Në verilindje të Larsës, në brigjet e Tigrit, ndodhej Lagash, i cili la burimet më të vlefshme historike dhe luajti një rol të rëndësishëm në historinë e Sumerit në mijëvjeçarin e III para Krishtit. e., megjithëse një legjendë e mëvonshme, e pasqyruar në listën e dinastive mbretërore, nuk e përmend fare. Armiku i vazhdueshëm i Lagashit, qyteti i Umma, ndodhej në veri të tij. Nga ky qytet na kanë ardhur dokumente të vlefshme të raportimit ekonomik, të cilat janë bazë rasti për përcaktimin e sistemit shoqëror të Sumerit. Së bashku me qytetin e Umma, një rol të jashtëzakonshëm në historinë e bashkimit të vendit luajti edhe qyteti Urukh, në Eufrat. Këtu, gjatë gërmimeve, u zbulua një kulturë e lashtë që zëvendësoi kulturën El Obeid dhe u gjetën monumentet më të lashta të shkruara që tregonin origjinën piktografike të shkrimit kuneiform sumerian, domethënë shkrimin që tashmë përbëhej nga karaktere konvencionale në formën e pykës. -shtrima në formë balte. Në veri të Urukut, në brigjet e Eufratit, ishte qyteti i Shuruppak, prej nga erdhi Ziusudra (Utnapishtim), heroi i mitit sumerian për përmbytjen. Pothuajse në qendër të Mesopotamisë, disi në jug të urës ku dy lumenjtë tani bashkohen më afër me njëri-tjetrin, ndodhej në Eufrat Nippur, shenjtërorja qendrore e të gjithë Sumerit. Por Nippur duket se nuk ka qenë kurrë qendra e ndonjë shteti me rëndësi serioze politike.
Në pjesën veriore të Mesopotamisë, në brigjet e Eufratit, ishte qyteti i Kishit, ku gjatë gërmimeve në vitet 20 të shekullit tonë u gjetën shumë monumente që datojnë nga periudha sumere në historinë e pjesës veriore të Mesopotamisë. Në veri të Mesopotamisë, në brigjet e Eufratit, ishte qyteti i Siparit. Sipas traditës sumeriane të mëvonshme, qyteti i Siparit ishte një nga qytetet kryesore të Mesopotamisë tashmë në kohët e lashta.
Jashtë luginës kishte edhe disa qytete të lashta, fatet historike të të cilave ishin të ndërthurura ngushtë me historinë e Mesopotamisë. Një nga këto qendra ishte qyteti i Mari në rrjedhën e mesme të Eufratit. Në listat e dinastive mbretërore të përpiluara në fund të mijëvjeçarit të III përmendet edhe dinastia nga Mari, e cila gjoja sundonte gjithë Mesopotaminë.
Qyteti i Eshnunna luajti një rol të rëndësishëm në historinë e Mesopotamisë. Qyteti i Eshnunna shërbeu si një lidhje për qytetet sumeriane në tregtinë me fiset malore të verilindjes. Një ndërmjetës në tregtinë e qyteteve sumere. rajonet veriore ishin qyteti i Ashurit në rrjedhën e mesme të Tigrit, më vonë qendra e shtetit asirian. Tregtarë të shumtë sumerianë ndoshta u vendosën këtu në kohët e lashta, duke sjellë këtu elementë të kulturës sumeriane.
Zhvendosja e semitëve në Mesopotami.
Prania e disa fjalëve semite në tekstet e lashta sumeriane tregon marrëdhënie shumë të hershme midis sumerëve dhe fiseve semite baritore. Më pas fiset semite shfaqen brenda territorit të banuar nga sumerët. Tashmë në mesin e mijëvjeçarit të 3-të në veri të Mesopotamisë, semitët filluan të vepronin si trashëgimtarë dhe vazhdues të kulturës sumere.
Më i vjetri nga qytetet e themeluara nga semitët (shumë më vonë se sa u themeluan qytetet më të rëndësishme sumeriane) ishte Akkad, i vendosur në Eufrat, ndoshta jo shumë larg Kishit. Akkadi u bë kryeqyteti i shtetit, i cili ishte bashkuesi i parë i gjithë Mesopotamisë. Rëndësia e madhe politike e Akadit është evidente nga fakti se edhe pas rënies së mbretërisë Akadiane, pjesa veriore e Mesopotamisë vazhdoi të quhej Akkad, dhe pjesa jugore mbajti emrin Sumer. Ndër qytetet e themeluara nga semitët, ndoshta duhet të përfshijmë edhe Isin, i cili besohet se ka qenë i vendosur afër Nipurit.
Roli më domethënës në historinë e vendit i ra fatit të më të rinjve nga këto qytete - Babilonisë, e cila ndodhej në brigjet e Eufratit, në jugperëndim të qytetit të Kishit. Rëndësia politike dhe kulturore e Babilonisë u rrit vazhdimisht gjatë shekujve, duke filluar nga mijëvjeçari II para Krishtit. e. Në mijëvjeçarin I para Krishtit. e. Shkëlqimi i saj eklipsi aq shumë të gjitha qytetet e tjera të vendit sa grekët filluan ta quajnë gjithë Mesopotaminë Babiloni me emrin e këtij qyteti.
Dokumentet më të vjetra në historinë e Sumerit.
Gërmimet e dekadave të fundit bëjnë të mundur gjurmimin e zhvillimit të forcave prodhuese dhe ndryshimeve në marrëdhëniet e prodhimit në shtetet e Mesopotamisë shumë përpara bashkimit të tyre në gjysmën e dytë të mijëvjeçarit të III para Krishtit. e. Gërmimet i dhanë shkencës listat e dinastive mbretërore që sundonin në shtetet e Mesopotamisë. Këto monumente janë shkruar në sumerisht në fillim të mijëvjeçarit II para Krishtit. e. në shtetet Isin dhe Larsa bazuar në një listë të përpiluar dyqind vjet më parë në qytetin e Urit. Këto lista mbretërore u ndikuan shumë nga traditat lokale të qyteteve në të cilat listat u përpiluan ose u rishikuan. Sidoqoftë, duke marrë parasysh këtë në mënyrë kritike, listat që kanë arritur tek ne mund të përdoren ende si bazë për të vendosur një kronologji pak a shumë të saktë të historisë antike të Sumerit.
Për kohët më të largëta, tradita sumeriane është aq legjendare sa nuk ka pothuajse asnjë rëndësi historike. Tashmë nga të dhënat e Beross (një prift babilonas i shekullit III para Krishtit, i cili përpiloi një vepër të konsoliduar mbi historinë e Mesopotamisë në greqisht), dihej se priftërinjtë babilonas e ndanë historinë e vendit të tyre në dy periudha - "para përmbytje” dhe “pas përmbytjes”. Berossus në listën e tij të dinastive "para përmbytjes" përfshin 10 mbretër që sunduan për 432 mijë vjet. Po aq fantastik është edhe numri i viteve të mbretërimit të mbretërve “para përmbytjes”, i shënuar në listat e përpiluara në fillim të mijëvjeçarit të 2-të në Isin dhe Lars. Fantastik është edhe numri i viteve të mbretërimit të mbretërve të dinastive të para “pas përmbytjes”. 
Gjatë gërmimeve në rrënojat e Urukut të lashtë dhe kodrës Jemdet-Nasr, siç u përmend më herët, u gjetën dokumente të të dhënave ekonomike të tempujve që ruanin, tërësisht ose pjesërisht, pamjen figurative (piktografike) të letrës. Që nga shekujt e parë të mijëvjeçarit të III-të, historia e shoqërisë sumeriane mund të rindërtohet jo vetëm nga monumentet materiale, por edhe nga burimet e shkruara: shkrimi i teksteve sumere filloi në këtë kohë për t'u zhvilluar në shkrimin "në formë pyke" karakteristik për Mesopotamia. Pra, në bazë të pllakave të gërmuara në Ur dhe që datojnë në fillim të mijëvjeçarit të III para Krishtit. e., mund të supozohet se sundimtari i Lagashit njihej si mbret këtu në atë kohë; Së bashku me të, pllakat përmendin sanga, pra kryeprifti i Urit. Ndoshta qytete të tjera të përmendura në pllakat e Urit ishin gjithashtu në varësi të mbretit të Lagashit. Por rreth vitit 2850 p.e.s. e. Lagash humbi pavarësinë e tij dhe me sa duket u bë i varur nga Shuruppak, i cili në këtë kohë filloi të luante një rol të madh politik. Dokumentet tregojnë se luftëtarët e Shuruppak garnizonin një numër qytetesh në Sumer: në Uruk, në Nippur, në Adab, të vendosura në Eufrat në juglindje të Nippur, në Umma dhe Lagash.
Jeta ekonomike.
Produktet bujqësore ishin padyshim pasuria kryesore e Sumerit, por krahas bujqësisë, një rol relativisht të madh filluan të luanin edhe zejet. Dokumentet më të vjetra nga Ur, Shuruppak dhe Lagash përmendin përfaqësues të zanateve të ndryshme. Gërmimet e varreve të dinastisë së parë mbretërore të Urit (rreth shek. 27-26) treguan mjeshtërinë e lartë të ndërtuesve të këtyre varreve. Në vetë varret, së bashku me një numër të madh anëtarësh të vrarë të rrethimit të të ndjerit, ndoshta skllevër meshkuj dhe femra, u gjetën helmeta, sëpata, kamë dhe shtiza prej ari, argjendi dhe bakri, që dëshmojnë për nivelin e lartë të sumerit. metalurgjisë. Po zhvillohen metoda të reja të përpunimit të metaleve - reliev, gdhendje, granulim. Rëndësia ekonomike e metalit u rrit gjithnjë e më shumë. Arti i argjendarisë dëshmohet nga bizhuteritë e bukura që u gjetën në varret mbretërore të Urit.
Meqenëse depozitat e xeheve metalike mungonin plotësisht në Mesopotami, prania e arit, argjendit, bakrit dhe plumbit atje tashmë në gjysmën e parë të mijëvjeçarit të III para Krishtit. e. tregon rolin e rëndësishëm të shkëmbimit në shoqërinë sumere të asaj kohe. Në këmbim të leshit, pëlhurës, grurit, hurmave dhe peshkut, sumerët morën gjithashtu amen dhe dru. Më shpesh, natyrisht, ose shkëmbeheshin dhurata, ose kryheshin ekspedita gjysmë-tregtare, gjysmë grabitjeje. Por duhet menduar se edhe atëherë, nganjëherë, bëhej një tregti e mirëfilltë, e bërë nga tamkarët - agjentë tregtarë të tempujve, mbreti dhe fisnikëria skllavopronare që e rrethonte.
Shkëmbimi dhe tregtia çuan në shfaqjen e qarkullimit monetar në Sumer, megjithëse në thelbin e tij ekonomia vazhdoi të mbetej e qëndrueshme. Tashmë nga dokumentet nga Shuruppak është e qartë se bakri veproi si një masë vlere, dhe më pas këtë rol e luajti argjendi. Nga gjysma e parë e mijëvjeçarit të III para Krishtit. e. Ka referenca për raste të blerjes dhe shitjes së shtëpive dhe tokave. Krahas shitësit të tokës apo shtëpisë, që merrte pagesën kryesore, në tekst përmenden edhe të ashtuquajturit “ngrënës” të çmimit të blerjes. Këta padyshim ishin fqinjët dhe të afërmit e shitësit, të cilëve iu dha një pagesë shtesë. Këto dokumente pasqyronin edhe dominimin e së drejtës zakonore, kur të gjithë përfaqësuesit e komuniteteve rurale kishin të drejtën e tokës. Edhe shkruesi që përfundoi shitjen mori pagesë. 
Standardi i jetesës së sumerëve të lashtë ishte ende i ulët. Ndër kasollet e njerëzve të thjeshtë, spikasnin shtëpitë e fisnikërisë, por jo vetëm popullsia më e varfër dhe skllevërit, por edhe njerëzit me të ardhura mesatare në atë kohë grumbulloheshin në shtëpi të vogla prej tullash balte, ku dyshekë, tufa me kallamishte. sediljet e zëvendësuara dhe qeramika përbënte pothuajse të gjitha mobiljet dhe veglat. Banesat ishin tepër të mbushura me njerëz, ato ndodheshin në një hapësirë të ngushtë brenda mureve të qytetit; të paktën një e katërta e kësaj hapësire zihej nga tempulli dhe pallati i sundimtarit me ndërtesat e bashkuara. Qyteti përmbante hambare të mëdha qeveritare të ndërtuara me kujdes. Një hambar i tillë u gërmua në qytetin e Lagashit në një shtresë që daton afërsisht në 2600 para Krishtit. e. Veshjet sumeriane përbëheshin nga këllëfë dhe mantele leshi të trashë ose një copë pëlhure drejtkëndëshe e mbështjellë rreth trupit. Veglat primitive - shata me majë bakri, rende gruri prej guri - që përdoreshin nga masa e popullsisë, e vështirësonin jashtëzakonisht punën. Ushqimi ishte i pakët: skllavi merrte rreth një litër kokërr elbi në ditë. Kushtet e jetesës së klasës sunduese ishin, natyrisht, të ndryshme, por edhe fisnikëria nuk kishte ushqim më të rafinuar se peshku, elbi dhe herë pas here ëmbëlsira ose qull gruri, vaji i susamit, hurmat, fasulet, hudhrat dhe jo çdo ditë qengji. .
Marrëdhëniet socio-ekonomike.
Megjithëse një numër arkivash tempujsh kanë ardhur nga Sumeri i lashtë, duke përfshirë ato që datojnë në periudhën e kulturës Jemdet-Nasr, marrëdhëniet shoqërore të pasqyruara në dokumentet e vetëm një prej tempujve të Lagashit të shekullit të 24-të janë studiuar mjaftueshëm. para Krishtit e. Sipas një prej këndvështrimeve më të përhapura në shkencën sovjetike, tokat që rrethonin qytetin sumer u ndanë në atë kohë në fusha të ujitura natyrale dhe në fusha të larta që kërkonin ujitje artificiale. Përveç kësaj, kishte edhe fusha në moçal, pra në zonën që nuk u thanë pas përmbytjes dhe për këtë arsye kërkonin punë shtesë kullimi për të krijuar tokë të përshtatshme për bujqësi. Një pjesë e fushave të ujitura në mënyrë natyrale ishte "pronë" e perëndive dhe, ndërsa ekonomia e tempullit kaloi në duart e "zëvendës" së tyre - mbretit, ajo u bë në të vërtetë mbretërore. Natyrisht, fushat e larta dhe fushat “kënetore”, deri në momentin e kultivimit të tyre, ishin bashkë me stepën, ajo “tokë pa mjeshtër”, që përmendet në një nga mbishkrimet e sundimtarit të Lagashit, Entemena. Kultivimi i fushave të larta dhe arave “kënetore” kërkonte shumë punë dhe para, kështu që gradualisht këtu u zhvilluan marrëdhëniet e pronësisë trashëgimore. Me sa duket, janë këta pronarë të përulur të fushave të larta në Lagash për të cilët flasin tekstet që datojnë në shekullin e 24-të. para Krishtit e. Shfaqja e pronësisë trashëgimore kontribuoi në shkatërrimin nga brenda bujqësisë kolektive të komuniteteve rurale. Vërtetë, në fillim të mijëvjeçarit të 3-të ky proces ishte ende shumë i ngadaltë.
Që nga kohërat e lashta, tokat e komuniteteve rurale kanë qenë të vendosura në zona të ujitura në mënyrë natyrale. Natyrisht, jo të gjitha tokat e ujitura në mënyrë natyrale u shpërndanë midis komuniteteve rurale. Ata kishin parcelat e tyre në atë tokë, në fushat e të cilave as mbreti dhe as tempujt nuk bënin bujqësi të tyre. Vetëm tokat që nuk ishin në zotërim të drejtpërdrejtë të sundimtarit ose perëndive ndaheshin në parcela, individuale ose kolektive. Parcelat individuale u shpërndanë midis fisnikërisë dhe përfaqësuesve të aparatit shtetëror dhe tempullor, ndërsa parcelat kolektive u mbajtën nga komunitetet rurale. Burrat e rritur të komuniteteve u organizuan në grupe të veçanta, të cilët vepronin së bashku në punë luftarake dhe bujqësore, nën komandën e të moshuarve të tyre. Në Shuruppak quheshin gurush, d.m.th. "të fortë", "bravo"; në Lagash në mesin e mijëvjeçarit të 3-të ata u quajtën shublugal - "vartësit e mbretit". Sipas disa studiuesve, "vartësit e mbretit" nuk ishin anëtarë të komunitetit, por punëtorë të ekonomisë së tempullit tashmë të ndarë nga komuniteti, por ky supozim mbetet i diskutueshëm. Duke gjykuar nga disa mbishkrime, «vartësit e mbretit» nuk duhet domosdoshmërisht të konsiderohen si personel i ndonjë tempulli. Ata gjithashtu mund të punonin në tokën e mbretit ose sundimtarit. Ne kemi arsye të besojmë se në rast lufte, "vartësit e mbretit" përfshiheshin në ushtrinë e Lagashit.
Parcelat që u jepeshin individëve, ose ndoshta në disa raste komuniteteve rurale, ishin të vogla. Edhe ndarjet e fisnikërisë në atë kohë arrinin vetëm në disa dhjetëra hektarë. Disa parcela u dhanë pa pagesë, ndërsa të tjerat u dhanë me një taksë të barabartë me 1/6 -1/8 e të korrave.
Pronarët e parcelave zakonisht punonin në arat e fermave të tempullit (më vonë edhe mbretërore) për rreth katër muaj. Nga shtëpia e tempullit atyre iu dhanë bagëti barishte, si dhe parmendë dhe vegla të tjera pune. Ata i kultivonin edhe arat me ndihmën e bagëtive të tempullit, pasi nuk mund të mbanin bagëti në parcelat e tyre të vogla. Për katër muaj punë në tempull ose në shtëpinë mbretërore, ata morën elb, një sasi të vogël emer, lesh dhe pjesën tjetër të kohës (d.m.th., për tetë muaj) ushqeheshin me të korrat nga pjesa e tyre (Ka edhe një tjetër këndvështrimi i marrëdhënieve shoqërore në Sumerin e hershëm Sipas këtij këndvështrimi, tokat komunale ishin njësoj natyrore dhe toka të larta, pasi ujitja e këtyre të fundit kërkonte përdorimin e rezervave ujore komunale dhe mund të kryhej pa shpenzime të mëdha pune, të mundshme. vetëm me punën kolektive të komuniteteve. i njëjti këndvështrim, personat që punonin në tokën e caktuar për tempujt ose mbretit (përfshirë - siç tregohet nga burimet - dhe në tokën e rikuperuar nga stepa) kishin humbur tashmë kontaktet me komunitetin dhe ishin subjekt për shfrytëzim.Ata, si skllevër, punonin në ekonominë e tempullit gjatë gjithë vitit dhe merrnin rroga në natyrë për punën e tyre, dhe në fillim edhe parcela toke. Të korrat në tokën e tempullit nuk konsideroheshin si të korrat e komuniteteve. që punonin në këtë tokë nuk kishin as vetëqeverisje, as të drejta në komunitet dhe as përfitime nga administrimi i ekonomisë komunale, prandaj, sipas këtij këndvështrimi, ata duhet të dallohen nga vetë anëtarët e komunitetit, të cilët nuk ishin të përfshirë në tempull. ekonomisë dhe kishin të drejtë, me dijeninë e familjes së madhe dhe të komunitetit të cilit i përkisnin, të blinin dhe të shisnin toka. Sipas këtij këndvështrimi, pronat e tokës së fisnikërisë nuk ishin të kufizuara në parcelat që ata morën nga tempulli - Ed.).
Skllevërit punonin gjatë gjithë vitit. Robërit e kapur në luftë u kthyen në skllevër; skllevërit u blenë gjithashtu nga tamkarët (agjentët tregtarë të tempujve ose mbretit) jashtë shtetit të Lagashit. Puna e tyre u përdor në punë ndërtimore dhe vaditëse. Ata mbronin fushat nga zogjtë dhe përdoreshin gjithashtu në kopshtari dhe pjesërisht në blegtori. Puna e tyre përdorej edhe në peshkim, i cili vazhdoi të luante një rol të rëndësishëm.
Kushtet në të cilat jetonin skllevërit ishin jashtëzakonisht të vështira, dhe për këtë arsye shkalla e vdekshmërisë mes tyre ishte e madhe. Jeta e një skllavi kishte pak vlerë. Ka dëshmi të flijimit të skllevërve.
Luftërat për hegjemoninë në Sumer.
Me zhvillimin e mëtejshëm të tokave fushore, kufijtë e shteteve të vogla sumeriane fillojnë të preken dhe një luftë e ashpër shpaloset midis shteteve individuale për tokën dhe për zonat kryesore të strukturave vaditëse. Kjo luftë mbush historinë e shteteve sumeriane tashmë në gjysmën e parë të mijëvjeçarit të III para Krishtit. e. Dëshira e secilit prej tyre për të marrë kontrollin e të gjithë rrjetit të ujitjes të Mesopotamisë çoi në një luftë për hegjemoninë në Sumer.
Në mbishkrimet e kësaj kohe ka dy tituj të ndryshëm për sundimtarët e shteteve të Mesopotamisë - lugal dhe patesi (disa studiues e lexojnë këtë titull ensi). I pari nga titujt, siç mund të supozohet (ka interpretime të tjera të këtyre termave), caktoi kreun e qytet-shtetit sumerian, të pavarur nga askush. Termi patesi, i cili fillimisht mund të ketë qenë një titull priftëror, tregonte sundimtarin e një shteti që njihte dominimin e një qendre tjetër politike mbi vetveten. Një sundimtar i tillë në thelb luante vetëm rolin e kryepriftit në qytetin e tij, ndërsa pushteti politik i përkiste lugalit të shtetit, të cilit ai, patesi, ishte në vartësi. Lugal, mbreti i disa qyteteve-shteteve sumere, nuk ishte ende mbret mbi qytetet e tjera të Mesopotamisë. Prandaj, në Sumer në gjysmën e parë të mijëvjeçarit të III kishte disa qendra politike, kokat e të cilave mbanin titullin mbret - lugal.
Një nga këto dinastitë mbretërore të Mesopotamisë u forcua në shekujt 27-26. para Krishtit e. ose pak më herët në Ur, pasi Shuruppak humbi pozitën e tij të mëparshme dominuese. Deri në këtë kohë, qyteti i Urit varej nga Uruku aty pranë, i cili zë një nga vendet e para në listat mbretërore. Për disa shekuj, duke gjykuar nga të njëjtat lista mbretërore, qyteti i Kishit kishte një rëndësi të madhe. Më sipër u përmend legjenda e luftës midis Gilgameshit, mbretit të Urukut, dhe Akkës, mbretit të Kishit, e cila është pjesë e ciklit të poezive epike sumere për kalorësin Gilgamesh. 
Fuqia dhe pasuria e shtetit të krijuar nga dinastia e parë e qytetit të Urit dëshmohen nga monumentet që la pas. Varret mbretërore të sipërpërmendura me inventarin e tyre të pasur – armë dhe dekorime të mrekullueshme – dëshmojnë për zhvillimin e metalurgjisë dhe përmirësime në përpunimin e metaleve (bakrit dhe arit). Nga të njëjtat varre na kanë zbritur monumente interesante të artit, si p.sh., një "standarde" (më saktë, një tendë portative) me imazhe të skenave ushtarake të bëra duke përdorur teknika mozaiku. U gërmuan gjithashtu objekte të artit të aplikuar të përsosmërisë së lartë. Varret tërheqin vëmendjen edhe si monumente të aftësive ndërtimore, sepse në to gjejmë përdorimin e formave të tilla arkitekturore si qemer dhe hark.
Në mesin e mijëvjeçarit të III para Krishtit. e. Kish gjithashtu pretendoi për dominim në Sumer. Por më pas Lagash eci përpara. Nën patesi të Lagash Eannatum (rreth 247.0), ushtria e Umma u mund në një betejë të përgjakshme kur patesi i këtij qyteti, të mbështetur nga mbretërit e Kishit dhe Akshakës, guxuan të shkelin kufirin e lashtë midis Lagash dhe Umma. Eannatum e përjetësoi fitoren e tij në një mbishkrim që ai gdhendi në një pllakë të madhe guri të mbuluar me imazhe; përfaqëson Ningirsu, perëndinë kryesore të qytetit të Lagashit, i cili hodhi një rrjetë mbi ushtrinë e armiqve, përparimin fitimtar të ushtrisë së Lagashit, kthimin e tij triumfues nga fushata, etj. Pllaka Eannatum njihet në shkencë si "Kite Steles" - sipas një prej imazheve të saj, e cila përshkruan një fushë beteje ku qiftet po mundojnë kufomat e armiqve të vrarë. Si rezultat i fitores, Eannatum rivendosi kufirin dhe ktheu zonat pjellore të tokës të pushtuara më parë nga armiqtë. Eannatum gjithashtu arriti të mposht fqinjët lindorë të Sumerit - malësorët e Elamit.
Sukseset ushtarake të Eannatum, megjithatë, nuk siguruan paqe të qëndrueshme për Lagash. Pas vdekjes së tij, lufta me Umetin rifilloi. Ajo u përfundua me fitore nga Entemena, nipi i Eannatum, i cili gjithashtu zmbrapsi me sukses sulmet e elamitëve. Nën pasardhësit e tij, dobësimi i Lagash filloi, përsëri, me sa duket, duke iu nënshtruar Kishit.
Por dominimi i këtyre të fundit ishte edhe jetëshkurtër, ndoshta për shkak të presionit të shtuar të fiseve semite. Në luftën kundër qyteteve jugore edhe Kishi filloi të pësonte disfata të rënda.
Pajisjet ushtarake.
Rritja e forcave prodhuese dhe luftërat e vazhdueshme që u zhvilluan midis shteteve të Sumerit krijuan kushtet për përmirësimin e pajisjeve ushtarake. Zhvillimin e tij mund ta gjykojmë duke u bazuar në krahasimin e dy monumenteve të shquar. I pari, më i lashtë prej tyre, është "standardi" i përmendur më lart, i gjetur në një nga varret e Urit. Ai ishte zbukuruar në katër anët me imazhe mozaiku. Ana e përparme përshkruan skena lufte, ana e pasme përshkruan skena të triumfit pas fitores. Në anën e përparme, në shkallën e poshtme, paraqiten karroca, të tërhequra nga katër gomarë, duke shkelur me thundrat e tyre armiqtë e përulur. Në pjesën e pasme të karrocës me katër rrota qëndronin një shofer dhe një luftëtar i armatosur me sëpatë, ata ishin të mbuluar nga paneli i përparmë i trupit. Një kukurë shigjetash ishte ngjitur në pjesën e përparme të trupit. Në nivelin e dytë, në të majtë, përshkruhet këmbësoria, e armatosur me shtiza të shkurtra të rënda, duke përparuar në formacion të rrallë mbi armikun. Kokat e luftëtarëve, si kokat e karrocierit dhe luftëtarit të qerreve, mbrohen me helmeta. Trupi i këmbësorëve mbrohej nga një mantel i gjatë, ndoshta prej lëkure. Në të djathtë janë luftëtarë të armatosur lehtë që përfundojnë armiqtë e plagosur dhe largojnë të burgosurit. Me sa duket, mbreti dhe fisnikëria e lartë që e rrethonte, luftuan në karroca.
Zhvillimi i mëtejshëm i pajisjeve ushtarake sumeriane shkoi përgjatë vijës së forcimit të këmbësorisë së armatosur rëndë, e cila mund të zëvendësonte me sukses qerret. Kjo fazë e re në zhvillimin e forcave të armatosura të Sumerit dëshmohet nga "Stela e Shkabave" të përmendur tashmë të Eannatum. Një nga imazhet e stelës tregon një falangë të mbyllur fort prej gjashtë rreshtash këmbësorie të armatosur rëndë në momentin e sulmit të saj dërrmues ndaj armikut. Luftëtarët janë të armatosur me shtiza të rënda. Kokat e luftëtarëve mbrohen me helmeta dhe busti nga qafa deri te këmbët është i mbuluar me mburoja të mëdha katërkëndëshe, aq të rënda saqë mbaheshin nga mburoja të veçanta. Karrocat mbi të cilat fisnikëria kishte luftuar më parë pothuajse janë zhdukur. Tani fisnikëria luftoi në këmbë, në radhët e një falange të armatosur rëndë. Armët e falangitëve sumerianë ishin aq të shtrenjta sa mund t'i kishin vetëm njerëzit me një ngastër relativisht të madhe toke. Njerëzit që kishin parcela të vogla toke shërbenin në ushtri të armatosur lehtë. Natyrisht, vlera e tyre luftarake u konsiderua e vogël: ata përfunduan vetëm një armik tashmë të mundur, dhe rezultati i betejës u vendos nga një falangë e armatosur rëndë.
