Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm
Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.
Postuar ne http://www.allbest.ru/
Postuar ne http://www.allbest.ru/
në disiplinën akademike "Psikologji e Përgjithshme Eksperimentale"
Prezantimi
1. Koncepti i përgjithshëm rreth vullnetit
3. Teoritë bazë të vullnetit
konkluzioni
Bibliografi
Aplikacion
Prezantimi
Vullneti është aftësia e një individi për të rregulluar dhe kontrolluar në mënyrë të vetëdijshme dhe të qëllimshme sjelljen dhe aktivitetet e tij, e shprehur në aftësinë për të mobilizuar aftësitë mendore dhe fizike për të kapërcyer vështirësitë dhe pengesat që qëndrojnë në rrugën e qëllimit.
Duke kryer një akt vullneti, një person vepron në mënyrë arbitrare dhe pa iu nënshtruar veprimeve të shkaqeve të jashtme.
Vullneti ndërthur tre veti kryesore të vetëdijes: njohjen, qëndrimin dhe përvojën, duke qenë forma motivuese dhe administrative e rregullimit të tyre, duke kryer funksione aktivizuese ose frenuese. Gjendjet e vullnetshme manifestohen në aktivitet - pasiviteti, kufizimi - mungesa e përmbajtjes, besimi - pasiguria, vendosmëria - pavendosmëria.
Vullneti është një element i ndërgjegjes personale. Prandaj, ajo nuk është një cilësi e lindur, por formohet dhe zhvillohet në procesin e formimit të personalitetit. Zhvillimi i vullnetit tek një person shoqërohet me transformimin e pavullnetshëm proceset mendore në mënyrë vullnetare, me një person që fiton kontrollin mbi sjelljen e tij, me zhvillimin e tipareve vullnetare të personalitetit në formë komplekse aktivitetet.
Problemi i vullnetit, rregullimi vullnetar dhe vullnetar i sjelljes dhe veprimtarisë njerëzore ka pushtuar prej kohësh mendjet e shkencëtarëve, duke shkaktuar debate dhe diskutime të nxehta. Deri më sot, janë shfaqur disa drejtime shkencore që interpretojnë konceptin e "vullnetit" në mënyra të ndryshme. kjo pune i kushtohet një rishikimi të këtyre teorive të vullnetit.
Qëllimi i punës: Të karakterizojë teoritë psikologjike të vullnetit
1. Shqyrtoni konceptin e përgjithshëm të vullnetit
2. Identifikoni marrëdhëniet ndërmjet përbërësve të vullnetit në teoritë e vullnetit
1. Koncepti i përgjithshëm i vullnetit
Vullneti është i pranishëm në shumë akte sjellje njerezore, duke ndihmuar për të kapërcyer rezistencën, si dhe dëshirat dhe nevojat e tjera në rrugën drejt qëllimit të synuar. Nëse, për shembull, një person nuk dëshiron të pijë ilaç të hidhur, por ai e di se ai është jashtëzakonisht i nevojshëm për shëndetin e tij, atëherë, duke shtypur ngurrimin e tij me vullnet, ai e detyron veten të kryejë sistematikisht trajtimin e përshkruar. Një shembull tjetër: një student dëshiron të shkojë në një disko, por detyrat e shtëpisë nuk janë ende gati provë deri nesër. Duke kapërcyer një dëshirë momentale me një përpjekje vullneti, studenti detyron veten të punojë, duke vënë synimin për suksesin e së nesërmes. Ne gjithashtu vëzhgojmë shfaqjen e vullnetit në situata të ndryshme komunikimi. Për shembull, një person është i pakëndshëm për ne, por përparimi ynë i mëtejshëm varet objektivisht prej tij, prandaj, me një përpjekje vullneti, ne frenojmë armiqësinë tonë, vendosim një "maskë" psikologjike të përshtatshme për situatën e caktuar dhe si rezultat ne arrijmë qëllimin tonë.
Më shpesh, një person tregon vullnetin e tij në situatat e mëposhtme tipike:
është e nevojshme të bëhet një zgjedhje midis dy ose më shumë mendimeve, qëllimeve, ndjenjave që janë po aq tërheqëse, por që kërkojnë veprime të kundërta dhe janë të papajtueshme me njëra-tjetrën;
pa marrë parasysh çfarë, është e nevojshme të lëvizni me qëllim drejt qëllimit të synuar;
Në rrugën e veprimtarisë praktike të një personi, lindin pengesa të brendshme (frikë, pasiguri, dyshime) ose të jashtme (rrethana objektive) që duhen kapërcyer.
Me fjalë të tjera, vullneti (prania ose mungesa e tij) manifestohet në të gjitha situatat që lidhen me zgjedhjen dhe vendimmarrjen.
Funksionet kryesore të testamentit janë:
zgjedhja e motiveve dhe qëllimeve;
rregullimi i impulsit për të vepruar kur ka motivim të pamjaftueshëm ose të tepruar;
organizimi i proceseve mendore në një sistem që është adekuat për veprimtarinë e kryer nga një person;
mobilizimi i aftësive fizike dhe mendore për arritjen e qëllimeve të përcaktuara në situatën e kapërcimit të pengesave.
Vullneti si fenomen i psikikës njerëzore tërhoqi vëmendjen e mendimtarëve që në lashtësi. Aristoteli e futi konceptin e vullnetit në sistemin e kategorive të shkencës së shpirtit për të shpjeguar se si realizohet sjellja njerëzore në përputhje me dijen, e cila në vetvete është e lirë nga fuqia motivuese. Vullneti i Aristotelit veproi si një faktor, së bashku me dëshirën, i aftë për të ndryshuar rrjedhën e sjelljes: fillimin e tij, ndalimin e tij, ndryshimin e drejtimit dhe ritmit. Megjithatë, mendimtarët e antikitetit dhe më vonë të mesjetës, nuk e interpretuan vullnetin në kuptimin e tij personal modern. Kështu, në antikitet koncepti i "vullnetit" u përvetësua nga koncepti i "logjikës". Sipas Aristotelit, për shembull, çdo veprim rrjedh kryesisht nga një përfundim logjik.
Gjatë mesjetës, ekzistonte një ritual i exoris - ekzorcizmi i djallit. Njeriu në ato ditë perceptohej vetëm si një parim pasiv, në të cilin vullneti shfaqej në formën e shpirtrave të mirë dhe të këqij. Ky kuptim i vullnetit ishte për faktin se shoqëri tradicionale në fakt mohoi sjelljen e pavarur. S.I. Rogov vëren se personaliteti shfaqet tek ai vetëm si një gjini, si një program sipas të cilit kanë jetuar paraardhësit. E drejta për të devijuar u njoh vetëm për anëtarë të caktuar të shoqërisë, për shembull, një shaman - një person që komunikon me shpirtrat e paraardhësve; një farkëtar - një person që ka fuqinë e zjarrit dhe të metalit; grabitës - një njeri kriminel që i kundërvihej një shoqërie të caktuar.
Koncepti i vullnetit duket se po ringjallet në kohët moderne së bashku me shfaqjen e konceptit të personalitetit, një nga vlerat kryesore të të cilit është vullneti i lirë. Po shfaqet një botëkuptim i ri - ekzistencializmi, "filozofia e ekzistencës", sipas së cilës liria është absolute, vullneti i lirë. M. Heidegger, K. Jaspers, J.-P. Sartri dhe A. Camus besonin se çdo person është në thelb i vetëdashur dhe i papërgjegjshëm, dhe çdo normë shoqërore është një shtypje e thelbit njerëzor.
Në Rusi, një interpretim interesant i vullnetit u prezantua nga I.P. Pavlov, duke e konsideruar vullnetin si një "instinkt" (refleks) të lirisë. Si instinkt i lirisë, vullneti nuk është më pak një stimul sjelljeje sesa instinktet e urisë ose të rrezikut.
Shumë polemika janë ngritur dhe po lindin për çështjen e origjinës së vetëdijshme ose të pavetëdijshme të konceptit të "vullnetit".
Psikologjia psikoanalitike përfaqësonte vullnetin e njeriut si një lloj energjie të veprimeve njerëzore. Përkrahësit e psikanalizës besonin se veprimet njerëzore kontrollohen nga një energji e caktuar biologjike e një personi, e shndërruar në energji mendore. Frojdi e identifikoi këtë energji me energjinë psikoseksuale të dëshirës seksuale - libidon e pavetëdijshme, duke shpjeguar kështu sjelljen njerëzore fillimisht nga manifestimet e "kultivuara" të kësaj force vërtetuese të jetës (Erosit), dhe më pas nga lufta e saj me dëshirën po aq nënndërgjegjeshëm të një personi për vdekjen. (Thantos).
Interpretimi teologjik i vullnetit është se vullneti identifikohet me parimin hyjnor në botë: Zoti është pronar ekskluziv i vullnetit të lirë, duke e pajisur atë me njerëzit sipas gjykimit të tij.
Materialistët e interpretojnë vullnetin si një anë të psikikës që ka një bazë materiale në formën e proceseve nervore të trurit. Veprimet e vullnetshme ose të vullnetshme zhvillohen në bazë të lëvizjeve dhe veprimeve të pavullnetshme. Veprimet më të thjeshta të pavullnetshme janë ato reflekse. Ky lloj përfshin gjithashtu veprime impulsive, të pavetëdijshme, jo në varësi të qëllimit të përgjithshëm të reagimit. Në kontrast me veprimet e pavullnetshme, veprimet e vetëdijshme të një personi kanë për qëllim arritjen e qëllimit të tij, i cili është karakteristik për sjelljen e vullnetshme.
Baza materiale e lëvizjeve vullnetare është aktiviteti i qelizave piramidale gjigante të vendosura në një nga shtresat e korteksit cerebral në rajonin e gyrusit të përparmë qendror. Impulset për lëvizje gjenerohen në këto qeliza. Shkencëtarët arritën në këtë përfundim duke studiuar shkaqet e abulisë (mungesë e dhimbshme e vullnetit), e cila zhvillohet në bazë të patologjisë së trurit dhe apraksisë (rregullimi vullnetar i dëmtuar i lëvizjeve dhe veprimeve që e bëjnë të pamundur kryerjen e një akti vullnetar), si rezultat i dëmtimi i lobeve ballore të trurit.
Doktrina e sistemit të dytë të sinjalit I.P. Pavlova plotësoi ndjeshëm konceptin materialist, duke vërtetuar thelbin refleks të kushtëzuar të vullnetit.
Kërkimet moderne mbi vullnetin në psikologji kryhen në drejtime të ndryshme shkencore: në shkencën e orientuar drejt sjelljes studiohen forma të caktuara të sjelljes në psikologjinë e motivimit; vëmendja kryesore përqendrohet në identifikimin dhe studimin e karakteristikave përkatëse vullnetare të individit. Në të njëjtën kohë psikologji moderne përpiqet t'i japë shkencës së vullnetit një karakter integrues.
2. Karakteristikat e përgjithshme të veprimeve vullnetare
Çdo veprimtari njerëzore shoqërohet gjithmonë me veprime specifike, të cilat mund të ndahen në dy grupe të mëdha: e vullnetshme dhe e pavullnetshme. Dallimi kryesor midis veprimeve vullnetare është se ato kryhen nën kontrollin e vetëdijes dhe kërkojnë përpjekje të caktuara nga ana e personit që synojnë arritjen e një kënge të vendosur me vetëdije. Për shembull, le të imagjinojmë një të sëmurë, i cili me vështirësi merr një gotë ujë në dorë, e sjell në gojë, e anon, bën lëvizje me gojën e tij, domethënë kryen një sërë veprimesh të bashkuara nga një qëllim - të shuaj etjen e tij. Të gjitha veprimet individuale, falë përpjekjeve të vetëdijes që synojnë rregullimin e sjelljes, bashkohen në një tërësi dhe personi pi ujë. Këto përpjekje shpesh quhen rregullim vullnetar, ose vullnet.
Veprimet vullnetare ose të vullnetshme zhvillohen në bazë të lëvizjeve dhe veprimeve të pavullnetshme. Lëvizjet më të thjeshta të pavullnetshme janë ato reflekse: shtrëngimi dhe zgjerimi i bebëzës, pulsimi, gëlltitja, teshtitja, etj. Lëvizjet tona shprehëse janë zakonisht të natyrës së pavullnetshme.
Sjellja, si veprimet, mund të jetë e pavullnetshme ose e vullnetshme. Lloji i pavullnetshëm i sjelljes përfshin kryesisht veprime impulsive dhe të pavetëdijshme, jo të varura nga një qëllim i përbashkët, reagime, për shembull, ndaj zhurmës jashtë dritares, ndaj një objekti që mund të plotësojë një nevojë. Sjellja e pavullnetshme përfshin gjithashtu reagimet e sjelljes njerëzore të vëzhguara në situata të afektit, kur një person është nën ndikimin e një gjendje emocionale të pakontrolluar nga vetëdija.
Në ndryshim nga veprimet e pavullnetshme, veprimet e vetëdijshme, të cilat janë më karakteristike për sjelljen njerëzore, synojnë arritjen e një qëllimi të caktuar. Është vetëdija e veprimeve që karakterizon sjelljen e vullnetshme. Veprimet e vullnetshme ndryshojnë nga njëra-tjetra, kryesisht në nivelin e kompleksitetit të tyre.
Një tjetër shenjë e rëndësishme e sjelljes vullnetare është lidhja e saj me tejkalimin e pengesave, pavarësisht se çfarë lloji janë këto pengesa - të brendshme apo të jashtme. Pengesat e brendshme ose subjektive janë motivimet e një personi që synojnë të mos kryejë një veprim të caktuar ose të kryejë veprime që janë të kundërta me të.
Duhet të theksohet se jo çdo veprim që synon të kapërcejë një pengesë është i vullnetshëm. Për shembull, një person që ikën nga një qen mund të kapërcejë pengesa shumë të vështira dhe madje të ngjitet në një pemë të gjatë, por këto veprime nuk janë të vullnetshme, pasi ato shkaktohen kryesisht nga arsye të jashtme, dhe jo instalimet e brendshme person. Kështu, veçoria më e rëndësishme veprimet e vullnetshme që synojnë tejkalimin e pengesave janë vetëdija për rëndësinë e qëllimit për të cilin duhet luftuar, ndërgjegjësimi për nevojën për ta arritur atë. Sa më i rëndësishëm të jetë një qëllim për një person, aq më shumë pengesa kapërcen ai. Prandaj, veprimet e vullnetshme mund të ndryshojnë jo vetëm në shkallën e kompleksitetit të tyre, por edhe në shkallën e vetëdijes.
Zakonisht ne jemi pak a shumë të vetëdijshëm se përse kryejmë veprime të caktuara, e dimë qëllimin që po përpiqemi të arrijmë. Ka raste kur një person është i vetëdijshëm për atë që po bën, por nuk mund të shpjegojë pse po e bën atë. Më shpesh kjo ndodh kur një person pushtohet nga disa ndjenja të forta dhe përjeton zgjim emocional. Veprime të tilla zakonisht quhen impulsive. Shkalla e ndërgjegjësimit për veprime të tilla është ulur shumë. Pasi ka kryer veprime të nxituara, një person shpesh pendohet për atë që ka bërë. Por vullneti qëndron pikërisht në faktin se një person është në gjendje të përmbahet nga kryerja e veprimeve të nxituara gjatë shpërthimeve afektive. Rrjedhimisht, vullneti lidhet me aktivitetin dhe ndjenjat mendore.
Vullneti nënkupton praninë e ndjenjës së qëllimit të një personi, i cili kërkon procese të caktuara të mendimit. Shfaqja e të menduarit shprehet në zgjedhjen e vetëdijshme të një qëllimi dhe zgjedhjen e mjeteve për ta arritur atë. Të menduarit është gjithashtu i nevojshëm gjatë ekzekutimit të një veprimi të planifikuar. Duke kryer veprimin e synuar, hasim shumë vështirësi. Pa pjesëmarrjen e të menduarit, veprimet e vullnetshme do të ishin pa vetëdije, domethënë do të pushonin së qeni veprime vullnetare.
Lidhja midis vullnetit dhe ndjenjave shprehet në faktin se, si rregull, u kushtojmë vëmendje objekteve dhe dukurive që ngjallin ndjenja të caktuara tek ne. Dëshira për të arritur ose arritur diçka, ashtu si për të shmangur diçka të pakëndshme, lidhet me ndjenjat tona. Ajo që është indiferente ndaj nesh dhe nuk ngjall asnjë emocion, si rregull, nuk vepron si qëllim veprimi. Megjithatë, është gabim të besohet se vetëm ndjenjat janë burime të veprimeve vullnetare. Shpesh përballemi me një situatë ku ndjenjat, përkundrazi, veprojnë si pengesë për të arritur qëllimin tonë. Prandaj, duhet të bëjmë përpjekje të vullnetshme për t'i rezistuar efekteve negative të emocioneve. Konfirmim bindës se ndjenjat nuk janë burimi i vetëm e veprimeve tona janë raste patologjike të humbjes së aftësisë për të përjetuar ndjenja duke ruajtur aftësinë për të vepruar me vetëdije. Kështu, burimet e veprimeve vullnetare janë shumë të ndryshme. Para se të fillojmë t'i shqyrtojmë ato, duhet të njihemi me teoritë kryesore dhe më të famshme të vullnetit dhe se si ato zbulojnë arsyet e shfaqjes së veprimeve vullnetare te njerëzit.
3. Teoritë bazë të vullnetit
Kuptimi i vullnetit si faktor real i sjelljes ka historinë e vet. Në të njëjtën kohë, në pikëpamjet për natyrën e kësaj fenomen mendor Mund të dallohen dy aspekte: shkenca filozofike dhe etike dhe natyrore. Ato janë të ndërthurura ngushtë dhe mund të konsiderohen vetëm në ndërveprim me njëri-tjetrin.
Gjatë antikitetit dhe mesjetës, problemi i vullnetit nuk u konsiderua nga pozicionet karakteristike të kuptimit të tij modern. Filozofët e lashtë e konsideronin sjelljen njerëzore të qëllimshme ose të vetëdijshme vetëm nga këndvështrimi i përputhjes së saj me normat e pranuara përgjithësisht. Në botën e lashtë, ideali i të urtit u njoh kryesisht, prandaj filozofët e lashtë besonin se rregullat e sjelljes njerëzore duhet të korrespondojnë me parimet racionale të natyrës dhe jetës, rregullat e logjikës. Kështu, sipas Aristotelit, natyra e vullnetit shprehet në formimin e një përfundimi logjik. Për shembull, në "Etikën e Nikomakut" të tij premisa "të gjitha gjërat e ëmbla duhet të hahen" dhe kushti "këto mollë janë të ëmbla" nuk sjellin urdhërin "kjo mollë duhet të hahet", por një përfundim për domosdoshmërinë e një të caktuar. veprim - duke ngrënë një mollë. Prandaj, burimi i veprimeve tona të ndërgjegjshme qëndron në mendjen e njeriut.
Duhet theksuar se pikëpamje të tilla për natyrën e vullnetit janë plotësisht të justifikuara dhe për këtë arsye vazhdojnë të ekzistojnë edhe sot. Për shembull, Sh.N. Chkhartishvili kundërshton natyrën e veçantë të vullnetit, duke besuar se konceptet e qëllimit dhe ndërgjegjësimit janë kategori të sjelljes intelektuale dhe, sipas tij, nuk ka nevojë të futen terma të rinj. Ky këndvështrim justifikohet me faktin se proceset e të menduarit janë një komponent integral i veprimeve vullnetare.
Në fakt, problemi i vullnetit nuk ekzistonte si problem i pavarur gjatë mesjetës. Njeriu u konsiderua nga filozofët mesjetarë si një parim ekskluzivisht pasiv, si një "fushë" në të cilën forcat e jashtme takohen. Për më tepër, shumë shpesh në Mesjetë vullneti ishte i pajisur me ekzistencë të pavarur dhe madje personifikohej në forca specifike, duke u shndërruar në qenie të mira ose të liga. Sidoqoftë, në këtë interpretim, vullneti veproi si një manifestim i një mendjeje të caktuar që i vendoste vetes qëllime të caktuara. Njohja e këtyre forcave - të mira apo të këqija, sipas filozofë mesjetarë, i hap rrugën njohjes së arsyeve "të vërteta" të veprimeve të një personi të caktuar.
Rrjedhimisht, koncepti i vullnetit gjatë mesjetës lidhej më shumë me disa fuqitë më të larta. Ky kuptim i vullnetit në Mesjetë ishte për shkak të faktit se shoqëria mohonte mundësinë e sjelljes së pavarur, d.m.th., të pavarur nga traditat dhe rendi i vendosur i një anëtari të caktuar të shoqërisë. Një person konsiderohej si elementi më i thjeshtë i shoqërisë, dhe grupi i karakteristikave që shkencëtarët modernë vendosën në konceptin e "personalitetit" veproi si një program me të cilin jetuan paraardhësit dhe me të cilin një person duhet të jetojë. E drejta për të devijuar nga këto norma u njoh vetëm për disa anëtarë të komunitetit, për shembull, për një farkëtar - një person që i nënshtrohet fuqisë së zjarrit dhe metalit, ose për një grabitës - një kriminel që kundërshtoi veten ndaj një të dhënë. shoqëria etj.
Ka të ngjarë që problem i pavarur do të lindë njëkohësisht me formulimin e problemit të personalitetit. Kjo ndodhi gjatë Rilindjes, kur njerëzit filluan të njihnin të drejtën e krijimtarisë dhe madje të bënin gabime. Filloi të mbizotërojë mendimi se vetëm duke devijuar nga norma, duke u dalluar nga masë totale njerëz, një person mund të bëhet një individ. Në të njëjtën kohë, liria e vullnetit konsiderohej si vlera kryesore e individit.
Operative fakte historike, duhet të theksojmë se shfaqja e problemit të vullnetit të lirë nuk ishte e rastësishme. Të krishterët e parë dolën nga fakti se një person ka vullnet të lirë, domethënë, ai mund të veprojë në përputhje me ndërgjegjen e tij, ai mund të bëjë një zgjedhje se si të jetojë, të veprojë dhe cilat standarde të ndjekë. Gjatë Rilindjes, vullneti i lirë në përgjithësi filloi të ngrihej në gradën e absolutes.
Më pas, absolutizimi i vullnetit të lirë çoi në shfaqjen e botëkuptimit të ekzistencializmit - "filozofisë së ekzistencës". Ekzistencializmi (M. Heidegger, K. Jaspers, J.P. Sartre, A. Camus, etj.) e konsideron lirinë si vullnet absolutisht të lirë të pa kushtëzuar nga ndonjë rrethanë e jashtme shoqërore. Pika e nisjes së këtij koncepti është një person abstrakt, i marrë jashtë lidhjeve dhe marrëdhënieve shoqërore, jashtë mjedisit social-kulturor. Personi, sipas përfaqësuesve këtë drejtim, nuk mund të lidhet në asnjë mënyrë me shoqërinë dhe aq më tepër nuk mund të lidhet me asnjë detyrim moral apo përgjegjësi. Një person është i lirë dhe nuk mund të jetë përgjegjës për asgjë. Për të, çdo normë vepron si një shtypje e vullnetit të tij të lirë. Sipas J.P. Sartre, vetëm një protestë spontane e pamotivuar kundër çdo “socialiteti” mund të jetë vërtet njerëzore, dhe jo në asnjë mënyrë e urdhëruar, e palidhur nga asnjë kuadër organizatash, programesh, partish etj.
Ky interpretim i vullnetit bie ndesh ide moderne rreth një njeriu. Siç kemi vërejtur në kapitujt e parë, ndryshimi kryesor midis njeriut si përfaqësues i species Homo sapiens dhe botës shtazore qëndron në natyrën e tij shoqërore. Një qenie njerëzore, e zhvilluar jashtë shoqërisë njerëzore, ka vetëm një ngjashmëri të jashtme me një person dhe në thelbin e tij mendor nuk ka asgjë të përbashkët me njerëzit.
Absolutizimi i vullnetit të lirë i çoi përfaqësuesit e ekzistencializmit në një interpretim të gabuar të natyrës njerëzore. Gabimi i tyre qëndronte në moskuptimin se një person që kryen një veprim të caktuar synon të refuzojë çdo ekzistues normat sociale dhe vlerat, sigurisht afirmon norma dhe vlera të tjera. Në fund të fundit, për të refuzuar diçka, duhet të ketë një alternativë të caktuar, përndryshe një mohim i tillë kthehet në marrëzi në rastin më të mirë, dhe në çmenduri në rastin më të keq.
Një nga interpretimet e para shkencore natyrore të vullnetit i përket I.P. Pavlov, i cili e shikonte atë si një "instinkt lirie", si një manifestim i veprimtarisë së një organizmi të gjallë kur ai ndeshet me pengesa që e kufizojnë këtë veprimtari. Sipas I.P. Pavlov, vullneti si një "instinkt i lirisë" është jo më pak një stimul për sjellje sesa instinktet e urisë dhe rrezikut. "Po të mos ishte ai," shkroi ai, "çdo pengesë më e vogël që një kafshë do të haste në rrugën e saj do të ndërpriste plotësisht rrjedhën e jetës së saj." Për një veprim njerëzor, një pengesë e tillë mund të jetë jo vetëm një pengesë e jashtme që kufizon aktivitetin motorik, por edhe përmbajtjen e vetëdijes së tij, interesat e tij etj. Kështu, vullneti në interpretimin e I.P. Pavlova ka natyrë refleksive, d.m.th. manifestohet në formën e një përgjigjeje ndaj një stimuli ndikues. Prandaj, nuk është rastësi që ky interpretim gjeti më shumë përdorim të gjerë midis përfaqësuesve të bihejviorizmit dhe mori mbështetje në reaktologji (K.N. Kornilov) dhe refleksologji (V.M. Bekhterev). Ndërkohë, nëse e pranojmë këtë interpretim të vullnetit si të vërtetë, atëherë duhet të konkludojmë se vullneti i një personi varet nga kushtet e jashtme, dhe për këtë arsye, akti i vullnetit nuk varet plotësisht nga personi.
Në dekadat e fundit, një koncept tjetër po fiton forcë dhe po gjen një numër në rritje mbështetësish, sipas të cilit sjellja njerëzore kuptohet si fillimisht aktive dhe vetë personi shihet si i pajisur me aftësinë për të zgjedhur me vetëdije një formë sjelljeje. Ky këndvështrim mbështetet me sukses nga kërkimet në fushën e fiziologjisë të kryera nga N.A. Bernstein dhe P.K. Anokhin. Sipas konceptit të formuar në bazë të këtyre studimeve, vullneti kuptohet si rregullim i ndërgjegjshëm i një personi për sjelljen e tij. Ky rregullim shprehet në aftësinë për të parë dhe kapërcyer pengesat e brendshme dhe të jashtme.
Përveç këtyre këndvështrimeve, ekzistojnë koncepte të tjera të vullnetit. Kështu, në kuadrin e konceptit psikoanalitik, në të gjitha fazat e evolucionit të tij nga S. Freud deri në E. Fromm, u bënë vazhdimisht përpjekje për të konkretizuar idenë e vullnetit si një energji unike e veprimeve njerëzore. Për përfaqësuesit e këtij drejtimi, burimi i veprimeve të njerëzve është një energji e caktuar biologjike e një organizmi të gjallë të shndërruar në një formë mendore. Vetë Frojdi besonte se kjo është energjia psikoseksuale e dëshirës seksuale.
Evolucioni i këtyre ideve në konceptet e studentëve dhe ndjekësve të Frojdit është shumë interesant. Për shembull, K. Lorenz e sheh energjinë e vullnetit në agresivitetin fillestar të një personi. Nëse ky agresivitet nuk realizohet në forma veprimtarie të lejuara dhe të sanksionuara nga shoqëria, ai bëhet i rrezikshëm shoqëror, pasi mund të rezultojë në veprime kriminale të pamotivuara. A. Adler, K.G. Jung, K. Horney, E. Fromm e lidhin manifestimin e vullnetit me faktorët social. Për Jung, këto janë arketipe universale të sjelljes dhe të menduarit të qenësishme në çdo kulturë për Adlerin, këto janë dëshira për pushtet dhe dominim shoqëror, dhe për Horney dhe Fromm, dëshira e individit për vetërealizim në kulturë.
Në fakt, konceptet e ndryshme të psikanalizës përfaqësojnë një absolutizim të nevojave individuale, megjithëse thelbësore, si burime të veprimeve njerëzore. Kundërshtimet ngrihen jo aq nga vetë ekzagjerimet sa nga interpretimi i përgjithshëm forcat lëvizëse, synonte, sipas adhuruesve të psikanalizës, vetë-ruajtjen dhe ruajtjen e integritetit të individit njerëzor. Në praktikë, shumë shpesh shfaqja e vullnetit shoqërohet me aftësinë për t'i rezistuar nevojës për vetë-ruajtje dhe ruajtjen e integritetit të trupit të njeriut. Kjo konfirmon sjelljen heroike të njerëzve në kushte ekstreme me një kërcënim real për jetën.
Në realitet, motivet e veprimeve të vullnetshme zhvillohen dhe lindin si rezultat i ndërveprimit aktiv të një personi me botën e jashtme, dhe kryesisht me shoqërinë. Vullneti i lirë nuk do të thotë mohim i ligjeve universale të natyrës dhe shoqërisë, por presupozon njohjen e tyre dhe zgjedhjen e sjelljes adekuate.
konkluzioni
Në këtë punim, unë shqyrtova teoritë kryesore psikologjike të vullnetit, dhe gjithashtu identifikova marrëdhëniet midis përbërësve të vullnetit në teoritë e vullnetit.
Vullneti luan një rol vendimtar në jetën e një personi, falë tij, dëshirat realizohen. Nuk ndodh aq shpesh që ëndërrojnë Jeta e përditshme përmbushen vetë, shumë më shpesh ju duhet të bëni një përpjekje, madje të bëni diçka që nuk dëshironi ta bëni fare. Njerëzit me vullnet të dobët quhen me vullnet të dobët. Në një mënyrë apo tjetër, në jetën e përditshme duhet të përballeni me vështirësi dhe pengesa. Ata duhet të kapërcehen. Kjo kërkon përpjekje të qëllimshme.
Është e mundur të kuptojmë se çfarë është vullneti vetëm nëse mund të bashkohemi pikat ekstreme pikëpamje, secila prej të cilave absolutizon njërën nga anët e përmendura të testamentit: detyrimin, të marrë për vullnet, në një rast, ose lirinë e zgjedhjes, në të cilën reduktohet vullneti, në një rast tjetër. Qasjet e mësipërme për të kuptuar thelbin e vullnetit pasqyrojnë aspekte të ndryshme të tij, tregojnë funksionet e tij të ndryshme dhe nuk kundërshtojnë fare njëra-tjetrën. Për më tepër, të kuptuarit e fenomenit të vullnetit është i mundur vetëm në bazë të një sinteze të teorive të ndryshme, bazuar në marrjen parasysh të multifunksionalitetit të vullnetit si një mekanizëm psikologjik që lejon një person të kontrollojë me vetëdije sjelljen e tij.
Bibliografi
do të vetëdijes së personalitetit mendor
1. Vygotsky L.S. Veprat e mbledhura: Në 6 vëllime T. 2: Pyetje psikologji e përgjithshme/ Ch. ed. A.V. Zaporozhets. - M.: Pedagogji, 1982.
2. Ivannikov V.A. Mekanizmat psikologjikë të rregullimit të vullnetit. -- M., 1998.
3. Ilyin E.P. Psikologjia e vullnetit. - Shën Petersburg: Peter, 2000.
4. Kuraev G.A., Pozharskaya E.N., Psikologjia e Njeriut. - Rostov-on-Don, 2002. - 232 f.
5. Maklakov A.G., Psikologji e përgjithshme. - Shën Petersburg: Peter, 2001 - 592 f.
6. Nemov R.S., Psikologjia e edukimit, Libri. 2. M.: Vlados,. 1995, botimi i dytë, 496 f.
7. Pavlov I.P. Përbërja e plotë e shkrimeve. T. 3. Libër. 2. - M.: Shtëpia botuese. Akademia e Shkencave e BRSS, 1952.
8. Radugin A.A., Psikologji dhe pedagogji. M., 1997.
9. Rubinshtein S.L. Bazat e psikologjisë së përgjithshme - Shën Petersburg, 1999 - 720 f.
10. Heckhausen H., Motivimi dhe aktiviteti. - Shën Petersburg: Pjetri; M.: Smysl, 2003 - 860 f.
11. Chkhartishvili Sh.N. Problemi i vullnetit në psikologji // Pyetje të psikologjisë. -- 1967. -- Nr. 4.
12. http://www.e-reading.org.ua “Teoritë themelore psikologjike të vullnetit”.
13. http://bibl.tikva.ru/base/B2/B2Chapter17-2.php “Teoritë e vullnetit”.
14. http://zeeps.ru/node/3410 “Koncepti i përgjithshëm i vullnetit. Teoritë e vullnetit”.
15. http://ru.wikipedia.org/ “Vullneti”.
Shtojca 1
Postuar në Allbest.ru
...Dokumente të ngjashme
Karakteristikat psikologjike të vullnetit. Ide për cilësitë vullnetare. Klasifikimi i cilësive vullnetare. Karakteristikat e vullnetit të lidhura me moshën. Zhvillimi i vullnetit në adoleshencë. Studim eksperimental cilësitë vullnetare të adoleshentëve.
puna e kursit, shtuar 20/05/2003
Koncepti i përgjithshëm i vullnetit, baza e tij fiziologjike. Determinizmi dhe vullneti i lirë. Natyra e aktit vullnetar dhe karakteristikat e veprimeve vullnetare. Thelbi dhe kuptimi i abulisë dhe apraksisë. Zhvillimi i cilësive vullnetare nën ndikimin e komunikimit të një personi me njerëzit e tjerë.
abstrakt, shtuar 11/04/2012
Problemi i vullnetit të nxënësve të shkollës, dallimet gjinore në rregullimin vullnetar dhe cilësitë vullnetare të fëmijëve. Hulumtimi psikologjik karakteristikat vullnetare të fëmijëve të moshës së shkollës fillore. Ndërtimi i një qasjeje të diferencuar për rritjen e djemve dhe vajzave.
tezë, shtuar 29.11.2010
Karakteristikat dhe funksionet kryesore të vullnetit si cilësi e karakterit. Klasifikimi i tipareve të personalitetit të vullnetshëm. Shenjat e një akti vullneti. Guximi, këmbëngulja, vendosmëria, qëndrueshmëria si karakteristika të nivelit të zhvillimit të vullnetit. Teknika për vetë-edukimin e vullnetit.
test, shtuar 15.11.2010
Rëndësia e problemit të studimit të vullnetit në adoleshencë. Karakteristikat psikologjike të vullnetit. Formimi i cilësive me vullnet të fortë. Shenjat e një akti vullneti. Përmbajtja e rregullimit (vullnetit) vullnetar në psikologji. Labiliteti si veti e përpjekjes vullnetare.
abstrakt, shtuar 11.11.2016
Karakteristikat e konceptit të vullnetit, përcaktimi dhe përshkrimi i cilësive vullnetare të një personi. Funksionet e vullnetit, aktet vullnetare dhe shenjat e tyre. Zhvillimi i vullnetit tek njeriu. Vetërregullimi i sjelljes. Tiparet vullnetare të personalitetit. Dallimi midis vendosmërisë dhe motivimit të vendimit.
abstrakt, shtuar më 20.01.2009
Karakteristikat e konceptit të vullnetit si cilësi e personalitetit bazuar në literaturën psikologjike dhe pedagogjike. Zhvillimi i cilësive vullnetare të nxënësve të shkollës së mesme në procesin arsimor. Mundësia e lojërave sipas rregullave në zhvillimin e vullnetit dhe arbitraritetit të nxënësve të shkollave fillore.
tezë, shtuar 28.12.2011
Shenjat karakter me vullnet të fortë veprimi ose veprimtaria e rregulluar me testament. Studimet psikologjike të vullnetit. Funksioni i rregullimit vullnetar të sjelljes. Drejtimet kryesore të zhvillimit të vullnetit te njerëzit. Roli i lojërave në përmirësimin e cilësive vullnetare te fëmijët.
test, shtuar 24.06.2012
Koncepti i tipareve të personalitetit të vullnetshëm, karakteristikat e tyre kryesore. Metodat themelore për studimin e vetive vullnetare të një personi. Pavarësia, vendosmëria, këmbëngulja, këmbëngulja, qëndrueshmëria dhe vetëkontrolli i një personi. Studimi empirik i karakteristikave të vullnetit.
puna e kursit, shtuar 22.01.2016
Koncepti i vullnetit si formë reflektimi mendor, rregullimi i vetëdijshëm nga një person i sjelljes dhe aktiviteteve të tij. Struktura dhe karakteristikat e përgjithshme cilësi me vullnet të fortë. Rekomandime për prindërit dhe edukatorët për metodat e zhvillimit të tyre tek parashkollorët më të vjetër.
Koncepti i vullnetit. Njeriu, si qenie aktive, jo vetëm që percepton Bota, jo vetëm që lidhet disi me të, por gjithashtu reagon ndaj ndikimeve të tij, vetë ndikon në botën përreth tij, duke e transformuar atë për qëllimet e veta. Në këtë rast, një person ndjek qëllime të caktuara, për të cilat ai është pak a shumë i vetëdijshëm.
Ndonjëherë arritja e një qëllimi nuk është e vështirë dhe nuk kërkon përpjekje (për shembull, qëllimi është të lexoni një libër kur ai është në raft dhe personi ka kohë e lirë etj). Por më shpesh sesa jo, arritja e një qëllimi përfshin tejkalimin e vështirësive dhe pengesave. Ekzistojnë dy lloje të vështirësive dhe pengesave - e jashtme Dhe e brendshme.
Le të krahasojmë dy shembuj nga ky këndvështrim. Në një rast, një studenti kishte nevojë për një libër për të bërë detyrat e tij të shtëpisë që nuk i kishte. Ai shkoi në bibliotekë, por as libri nuk ishte aty. Ai shkoi te njëri, tjetri, shoku i tretë, por ata nuk e kishin as këtë libër. Më pas nxënësi shkoi te mësuesi dhe më në fund mori librin. Në një rast tjetër, studenti kishte librin e kërkuar, por ai vërtet nuk donte të mësonte mësimet e tij, por donte të shkonte të luante futboll, veçanërisht pasi djemtë po telefononin dhe. duke bërë shenjë - ata qëndruan para dritares, treguan topin e futbollit, bënë lëvizje ftuese. Megjithatë, studenti e detyroi veten të qëndronte në shtëpi dhe të ulej për të përgatitur mësimet, duke kapërcyer dëshirat e kundërta. Është e qartë se në të dyja rastet ka pasur pengesa dhe vështirësi, por ato kanë qenë krejtësisht të ndryshme.
Pengesat e jashtme- këto janë pengesa objektive përtej kontrollit të një personi, ndërhyrje e jashtme, kundërshtime nga njerëzit e tjerë, pengesa natyrore. Pengesat e brendshme varen nga vetë personi, kjo është ngurrimi për të bërë atë që nevojitet, prania e impulseve kontradiktore, pasiviteti i personit, humori i keq, zakoni i të vepruarit pa menduar, dembelizmi, ndjenja e frikës, ndjenja e krenarisë së rreme, etj.
Vullneti i një personi shprehet në atë se sa është në gjendje të kapërcejë pengesat dhe vështirësitë në rrugën drejt qëllimit, sa mund të menaxhojë sjelljen e tij, t'i nënshtrojë aktivitetet e tij. detyra të caktuara. do- aktiviteti mendor i një personi, i cili përcakton veprimet dhe veprimet e tij të qëllimshme në lidhje me tejkalimin e vështirësive dhe pengesave.
Kapërcimi i pengesave dhe vështirësive kërkon të ashtuquajturat vullneti- një gjendje e veçantë e tensionit neuropsikik, duke mobilizuar forcën fizike, intelektuale dhe morale të një personi.
Vullneti manifestohet jo vetëm në aftësinë për të arritur një qëllim, por edhe në aftësinë për të përmbajtur nga diçka. "Vullnet i madh," shkroi A. S. Makarenko,"Kjo nuk është vetëm aftësia për të dëshiruar dhe për të arritur diçka, por edhe aftësi për të detyruar veten të heqësh dorë nga diçka kur është e nevojshme."
Një tregues objektiv i vullnetit të një personi është madhësia e pengesave që ai është në gjendje të kapërcejë. I madh është vullneti i ndërtuesve të rinj të linjës kryesore Baikal-Amur ose kozmonautëve tanë heroikë, të cilët kapërcejnë vështirësi të konsiderueshme në përgatitjen dhe kryerjen e fluturimeve në hapësirë.
Vullneti mund të ndihet jo vetëm në çështje të mëdha, por edhe në çështje të vogla. Për një fëmijë të vogël, shfaqja e vullnetit në një çështje të vogël është një shkollë e mirë e veprave dhe veprimeve me vullnet të fortë. Një nxënës i klasës së parë që me vetëdije i reziston tundimit për të vrapuar në televizor për të parë një film vizatimor për fëmijë, duke braktisur mësimet e papërfunduara, kështu ushtron vullnetin e tij.
Vullneti manifestohet në të gjitha llojet e veprimtarisë njerëzore. Kështu, puna është e paimagjinueshme pa përpjekje vullnetare, pa vetëdije për qëllimin, pa aftësi për të kapërcyer pengesat objektive dhe lodhjen. Vullneti manifestohet vazhdimisht në veprimtaritë edukative të studentit. Në çdo mësim, gjatë përgatitjes së detyrave të shtëpisë, nxënësi duhet të kapërcejë një sërë pengesash dhe të tërhiqet. Mësimdhënia kërkon përqendrim me vullnet të fortë, ndjekje të vazhdueshme të një qëllimi dhe aftësi për të frenuar veten.
Nga çfarë varet vendosja e qëllimeve dhe zbatimi i një ose një tjetër veprimi vullnetar? Mund të duket se një person mund të bëjë gjithçka lirisht dhe në mënyrë arbitrare, ai mund të veprojë kështu dhe ndoshta në atë mënyrë; gjithçka varet vetëm nga dëshirat e tij - pa shkak, të kushtëzuara nga asgjëja. Psikologët idealistë flasin për vullnetin e plotë të lirë.
Psikologjia shkencore nuk njeh një vullnet të tillë të lirë. Më shumë I. M. Sechenov argumentoi se shkaku i parë i çdo veprimi njerëzor qëndron jashtë tij, foli për varësinë e plotë të veprimeve të vullnetshme nga kushtet e jashtme dhe të brendshme të jetës njerëzore.
Qëllimet e veprimeve përcaktohen nga botëkuptimi i një personi, qëndrimet e tij jetësore, interesat dhe karakteristikat e personalitetit. Dhe ju tashmë e dini (nga përmbajtja e kapitujve III dhe IV) se e gjithë kjo është rezultati ndikimet e jashtme, kushtet e jetesës dhe aktivitetet njerëzore. Kështu, në mënyrë indirekte, veprimet e vullnetshme përcaktohen gjithmonë nga ndikimet e jashtme. Por kompleksiteti i jetës mendore të një personi, kompleksiteti i ndikimeve të jashtme, të cilat mund të jenë të largëta dhe indirekte, shpesh nuk na lejojnë të përcaktojmë arsyet objektive për veprime të caktuara vullnetare të një personi. Kjo krijon iluzionin e "vullnetit të lirë", pavarësinë e veprimeve njerëzore nga ndikimet e jashtme.
Baza fiziologjike veprimet e vullnetshme. Një veprim vullnetar është një veprim vullnetar. Por gjithashtu I. M. Sechenov vuri në dukje natyrën refleksore të të gjitha veprimeve vullnetare të njeriut, të cilat janë pasqyrim i ndikimeve të jashtme. Një kuptim i saktë i mekanizmave fiziologjikë të veprimeve vullnetare jepet nga mësimdhënia I. P. Pavlova. Para së gjithash, duhet të mbani mend atë që u tha për strukturën dhe funksionet e korteksit cerebral në Kapitullin II. Në pjesën e përparme të korteksit ndodhet zona motorike, e cila kontrollon lëvizjet. Në pjesën e pasme të korteksit ka zona që sigurojnë komunikim të drejtpërdrejtë me botën e jashtme. Këto zona përfaqësojnë skajet kortikale të analizuesve. Më afër pjesës së përparme të korteksit cerebral ka zona ku ndodh procesi kompleks i organizimit të akteve motorike (duke siguruar saktësinë e tyre, koordinimin, kombinimin e akteve motorike individuale në një sistem kompleks të sjelljes së drejtuar nga qëllimi).
Lëvizjet vullnetare ndodhin në bazë të edukimit sisteme komplekse lidhjet nervore midis qelizave të këtyre zonave. Dhe kjo do të thotë, në fund të fundit, se zonat motorike të korteksit sillen në një gjendje aktive nga acarime dhe acarime të ndryshme të jashtme që vijnë nga organet e brendshme. Sa i përket lëvizjeve komplekse, ato përfaqësojnë një sërë kombinimesh komplekse të reflekseve të tilla, prandaj, ato gjithashtu kanë një natyrë reflekse të kushtëzuar dhe gjithashtu shkaktohen nga ndikimet e jashtme.
E dyta luan një rol vendimtar në organizimin e veprimeve vullnetare. sistemi i sinjalizimit, duke kryer një funksion rregullator. Veprimet e vullnetshme lindin në bazë të sinjaleve të të folurit, domethënë ato përcaktohen ose nga udhëzimet verbale që vijnë nga të tjerët, ose nga fjalët e folura nga vetë personi në fjalimin e brendshëm kur ai merr një vendim vetë. Fjala nuk është vetëm një "sinjal shkas" për veprim vullnetar, ajo drejton dhe rregullon rrjedhën e aktit vullnetar. Të menduarit dhe formimi i një qëllimi dhe mënyrat për ta zbatuar atë, vlerësimi i rezultateve - gjithçka ndodh në formën e të folurit.
Siç dihet, veprimet e vullnetshme mund të shprehen edhe në refuzimin e çdo veprimi (kur, për shembull, një person përmbahet nga lëvizjet, zakonet e padëshiruara, etj.). Sipas mësimdhënies I. P. Pavlova lëvizjet e padëshiruara pengohen nga impulset që vijnë nga sistemi i dytë i sinjalizimit.
Kushtëzimi socio-historik i vullnetit. Aftësia për të vepruar në mënyrë vullnetare fillon të shfaqet me kalimin e paraardhësve tanë si majmuni në veprimtaria e punës. Kafshët nuk kanë vullnet. Vullneti është një anë specifike njerëzore e psikikës, pasi kafshët përshtaten pasivisht me natyrën, dhe vetëm njerëzit karakterizohen nga aktiviteti i vetëdijshëm i punës që synon nënshtrimin dhe ndryshimin e natyrës.
Vullneti i njerëzve formohej dhe ndryshonte në varësi të kushteve socio-historike, në varësi të kushteve të jetës materiale të shoqërisë. Natyra e qëllimeve dhe motiveve të një personi përcaktohet nga interesat e cilës klasë ai përfaqëson. Prandaj, sjellja vullnetare e disa njerëzve synon qëllime të rëndësishme shoqërore dhe përcaktohet nga parime të larta morale, ndërsa sjellja vullnetare e njerëzve të tjerë synon qëllime thjesht personale dhe i nënshtrohet motiveve egoiste.
Sigurisht, midis përfaqësuesve të shoqërisë kapitaliste ka njerëz me vullnet të fortë. Ata veprojnë me vendosmëri, tregojnë këmbëngulje të madhe në ndjekjen e qëllimeve dhe kapërcejnë pengesa të konsiderueshme. Por çfarë synimesh ndjekin, çfarë motivesh i shtyjnë? Ata kanë synime egoiste, egoiste, i shtyn etja për fitim, ambicie, zili etj.
Në një shoqëri socialiste, marrëdhëniet njerëzore ndërtohen mbi parimet e ndihmës dhe bashkëpunimit të ndërsjellë. E avancuar njeri sovjetik, nëse kërkohet, i nënshtron interesat personale, individuale ndaj publikut, kolektivit, interesat e tij personale ndaj interesave të popullit. Nga kjo rrjedh se në një shoqëri që ndërton komunizmin, njerëzit zhvillojnë jo thjesht një vullnet, por të edukuar moralisht vullnet me orientim komunist.
Vullneti i një personi që kapërcen me energji pengesat në emër të qëllimeve egoiste, të dëmshme shoqërore (dhe ne ende kemi njerëz të tillë), për shembull, vendosmëria dhe këmbëngulja e një grabitësi të pronës publike ose vendosmëria e një huligani, nuk është një vullnet i edukuar moralisht. Një vullnet i tillë në shoqërinë tonë merr një vlerësim të ashpër negativ. Një vullnet i edukuar moralisht, i cili vlerësohet shumë në një shoqëri socialiste dhe rritet në brezin e ri, është një vullnet që synon arritjen e qëllimeve të dobishme shoqërore, duke u nisur nga një ndjenjë detyre, një vullnet në të cilin një person di të kombinojë në mënyrë harmonike aspiratat e tij personale, individuale me aspiratat e popullit.
Në vendin tonë po bëhet një punë e madhe për të ndërtuar një shoqëri komuniste. Në zgjidhjen e këtij problemi duhet të kapërcejmë vështirësi të mëdha. Por njerëzit me një vullnet të edukuar moralisht nuk kanë frikë prej tyre. Rinia jonë, jashtë detyrës, shkon të punojë në projektet e ndërtimit të Komsomol-it, ndërton qytete të reja, fabrika, miniera, hekurudhat, termocentrale përtej Rrethit Arktik, në shkretëtirat e Azisë Qendrore, në tajga, male. Vullneti i edukuar moralisht i këtyre djemve dhe vajzave meriton vlerësimin më të lartë.
AGJENCIA FEDERALE PËR ARSIM
Shtetit institucion arsimor arsimin e lartë profesional
UNIVERSITETI SHTETËROR I LINDJES së Largët
INSTITUTI I MENAXHIMIT DHE BIZNESIT
FAKULTETI EKONOMIK
Vullneti dhe tiparet kryesore të tij. Teoritë e vullnetit. Rregullimi vullnetar i sjelljes. Zhvillimi i vullnetit.
Ese
studentë gr.
Vladivostok
1 Testamenti dhe tiparet kryesore të tij
Vullneti është rregullimi i vetëdijshëm i një personi për sjelljen e tij, i lidhur me tejkalimin e pengesave të brendshme dhe të jashtme, i cili ka një sërë karakteristikash: praninë e përpjekjeve dhe një plan të mirëmenduar për kryerjen e një akti të caktuar vullneti; vëmendje e shtuar ndaj veprimeve të tilla të sjelljes; mungesa e kënaqësisë së drejtpërdrejtë të marrë në proces dhe si rezultat i ekzekutimit të tij; një gjendje mobilizimi optimal të individit, përqendrimi në drejtimin e duhur.
Shfaqja e vullnetit pasqyrohet në vetitë (cilësitë) e mëposhtme:
vullneti - shkalla e vullnetit që kërkohet për të arritur një qëllim;
këmbëngulje - aftësia e një personi për t'u mobilizuar për të kapërcyer vështirësitë për një kohë të gjatë;
qëndrueshmëri - aftësia për të frenuar ndjenjat, mendimet, veprimet;
vendosmëri - aftësia për të zbatuar shpejt dhe me vendosmëri vendimet;
guxim - aftësia për të zbatuar shpejt dhe me vendosmëri vendimet;
vetëkontroll - aftësia për të kontrolluar veten, për të nënshtruar sjelljen e dikujt ndaj zgjidhjes së detyrave të caktuara;
disiplinë - nënshtrim i vetëdijshëm i sjelljes së dikujt ndaj normave të pranuara përgjithësisht dhe rendit të vendosur;
Angazhimi - aftësia për të përmbushur detyrat e caktuara në kohë;
organizimi - planifikimi racional dhe renditja e punës së dikujt etj.
Vullneti është i pranishëm në shumë veprime të sjelljes njerëzore, duke ndihmuar për të kapërcyer rezistencën, si dhe dëshirat dhe nevojat e tjera në rrugën drejt qëllimit të synuar. Më shpesh, një person tregon vullnetin e tij në situatat e mëposhtme tipike:
është e nevojshme të bëhet një zgjedhje midis dy ose më shumë mendimeve, qëllimeve, ndjenjave që janë po aq tërheqëse, por që kërkojnë veprime të kundërta dhe janë të papajtueshme me njëra-tjetrën;
pa marrë parasysh çfarë, është e nevojshme të lëvizni me qëllim drejt qëllimit të synuar;
Në rrugën e veprimtarisë praktike të një personi, lindin pengesa të brendshme (frikë, pasiguri, dyshime) ose të jashtme (rrethana objektive) që duhen kapërcyer.
Me fjalë të tjera, vullneti (prania ose mungesa e tij) manifestohet në të gjitha situatat që lidhen me zgjedhjen dhe vendimmarrjen.
Karakteristikat kryesore të një akti vullnetar:
a) duke bërë përpjekje për të kryer një akt vullneti;
b) prania e një plani të mirëmenduar për zbatimin e një akti të sjelljes;
c) vëmendje e shtuar ndaj një akti të tillë të sjelljes dhe mungesës së kënaqësisë së drejtpërdrejtë të marrë në proces dhe si rezultat i ekzekutimit të tij;
d) shpesh përpjekjet e vullnetit synojnë jo vetëm mposhtjen e rrethanave, por edhe kapërcimin e vetvetes.
Funksionet kryesore të testamentit janë:
zgjedhja e motiveve dhe qëllimeve;
rregullimi i impulsit për të vepruar kur ka motivim të pamjaftueshëm ose të tepruar;
organizimi i proceseve mendore në një sistem që është adekuat për veprimtarinë e kryer nga një person;
mobilizimi i aftësive fizike dhe mendore për arritjen e qëllimeve të përcaktuara në situatën e kapërcimit të pengesave.
Vullneti presupozon vetëpërmbajtjen, frenimin e disa shtysave mjaft të forta, nënshtrimin e tyre me vetëdije ndaj qëllimeve të tjera, më domethënëse dhe të rëndësishme, dhe aftësinë për të shtypur dëshirat dhe impulset që lindin drejtpërdrejt në një situatë të caktuar. Aktiv nivele më të larta Në manifestimin e tij, vullneti presupozon mbështetjen në qëllimet shpirtërore dhe vlerat morale, në besimet dhe idealet.
Një shenjë tjetër e natyrës vullnetare të një veprimi ose aktiviteti të rregulluar nga vullneti është prania e një plani të mirëmenduar për zbatimin e tij. Një veprim që nuk ka plan ose nuk kryhet sipas një plani të paracaktuar nuk mund të konsiderohet i vullnetshëm. Veprimi vullnetar është një veprim i vetëdijshëm, i qëllimshëm përmes të cilit një person arrin qëllimin me të cilin përballet, duke i nënshtruar impulset e tij ndaj kontrollit të vetëdijshëm dhe duke ndryshuar realitetin përreth në përputhje me planin e tij.
Shenjat thelbësore të veprimit vullnetar janë vëmendja e shtuar ndaj një veprimi të tillë dhe mungesa e kënaqësisë së drejtpërdrejtë të marrë në proces dhe si rezultat i zbatimit të tij. Kjo do të thotë se veprimi i vullnetshëm shoqërohet zakonisht nga një mungesë kënaqësie emocionale dhe jo morale. Përkundrazi, përfundimi me sukses i një akti vullnetar zakonisht shoqërohet me kënaqësi morale nga fakti se ishte e mundur të përmbushej.
Shpesh, përpjekjet e vullnetit të një personi drejtohen jo aq në fitoren dhe zotërimin e rrethanave, por në tejkalimin e vetvetes. Kjo është veçanërisht tipike për njerëzit e tipit impulsiv, të çekuilibruar dhe emocionalisht të ngacmueshëm, kur duhet të veprojnë në kundërshtim me të dhënat e tyre natyrore ose karakterologjike.
Asnjë problem i vetëm pak a shumë i ndërlikuar i jetës njerëzore nuk mund të zgjidhet pa pjesëmarrjen e vullnetit. Askush në Tokë nuk ka arritur ndonjëherë sukses të jashtëzakonshëm pa pasur vullnet të jashtëzakonshëm. Njeriu, para së gjithash, dallon nga të gjitha gjallesat e tjera në atë që përveç vetëdijes dhe intelektit, ka edhe vullnet, pa të cilin aftësitë do të mbeteshin një frazë boshe.
2 Teoritë e vullnetit
Aktualisht në shkenca psikologjike nuk ekziston një teori e vetme e vullnetit, megjithëse shumë shkencëtarë po bëjnë përpjekje për të zhvilluar një doktrinë tërësore të vullnetit me sigurinë dhe paqartësinë e saj terminologjike.
Tradicionalisht, vullneti përkufizohet si rregullimi i vetëdijshëm i një personi për sjelljen dhe aktivitetet e tij, i shprehur në aftësinë për të kapërcyer vështirësitë e brendshme dhe të jashtme gjatë kryerjes së veprimeve dhe veprave të qëllimshme.
Ndër drejtimet më të njohura në studimin e problemit të vullnetit janë të ashtuquajturat teori heteronomike dhe autonome (ose vullnetare) të vullnetit.
Teoritë heteronomike reduktojnë veprimet vullnetare në procese komplekse mendore të një natyre jo vullnetare - procese shoqëruese dhe intelektuale. G. Ebbinghaus jep një shembull: një fëmijë në mënyrë instinktive, në mënyrë të pavullnetshme arrin për ushqim, duke vendosur një lidhje midis ushqimit dhe ngopjes. Kthyeshmëria e kësaj lidhjeje bazohet në fenomenin në të cilin, pasi ka ndier urinë, ai do të kërkojë qëllimisht për ushqim. Një shembull i ngjashëm mund të jepet nga një fushë tjetër - psikologjia e personalitetit. Sipas Ebbinghaus, vullneti është një instinkt që lind në bazë të kthyeshmërisë së asociacioneve ose në bazë të të ashtuquajturit "instinkt shikimi", i vetëdijshëm për qëllimin e tij.
Për teoritë e tjera heteronomike, veprimi vullnetar shoqërohet me një kombinim kompleks të proceseve mendore intelektuale (I. Herbart). Supozohet se fillimisht lind sjellja impulsive, pastaj mbi bazën e saj aktualizohet një veprim i zhvilluar në bazë të zakonit dhe vetëm pas kësaj një veprim i kontrolluar nga mendja, d.m.th. veprim i vullnetshëm. Sipas këtij këndvështrimi, çdo veprim është i vullnetshëm, sepse çdo veprim është i arsyeshëm.
Teoritë heteronomike kanë avantazhe dhe disavantazhe. Përparësia e tyre është përfshirja e faktorit të determinizmit në shpjegimin e vullnetit. Kështu, ata krahasojnë këndvështrimin e tyre mbi shfaqjen e proceseve vullnetare me këndvështrimin e teorive spiritualiste, të cilat besojnë se vullneti është një lloj force shpirtërore që nuk i nënshtrohet asnjë përcaktimi. Disavantazhi i këtyre teorive është pohimi se vullneti nuk është thelbësor, nuk ka përmbajtjen e tij dhe aktualizohet vetëm kur është e nevojshme. Teoritë heteronome të vullnetit nuk shpjegojnë fenomenet e arbitraritetit të veprimeve, fenomenin e lirisë së brendshme, mekanizmat e formimit të veprimit të vullnetshëm nga veprimi i pavullnetshëm.
Një vend të ndërmjetëm midis teorive heteronomike dhe autonome të vullnetit zë teoria afektive e vullnetit e W. Wundt. Wundt kundërshtoi ashpër përpjekjet për të nxjerrë impulsin për veprim vullnetar nga proceset intelektuale. Ai shpjegon vullnetin duke përdorur konceptin e ndikimit. Gjëja më thelbësore për shfaqjen e një procesi vullnetar është aktiviteti i veprimit të jashtëm, i cili lidhet drejtpërdrejt me përvojat e brendshme. Në aktin më të thjeshtë të vullnetit, Wundt dallon dy momente: ndikimin dhe veprimin që lidhet me të. Veprimet e jashtme kanë për qëllim arritjen e rezultatit përfundimtar, dhe veprimet e brendshme kanë për qëllim ndryshimin e proceseve të tjera mendore, përfshirë ato emocionale.
Teoritë e autonomisë do ta shpjegojnë këtë fenomen mendor bazuar në ligjet e natyrshme në vetë veprimin vullnetar. Të gjitha teoritë e vullnetit autonom mund të ndahen në tre grupe:
qasje motivuese;
qasja e zgjedhjes së lirë;
qasje rregullatore.
Qasja motivuese do të thotë që vullneti, në një mënyrë apo tjetër, shpjegohet duke përdorur kategoritë e psikologjisë së motivimit. Nga ana tjetër, ajo ndahet në:
1) teoritë që e kuptojnë vullnetin si një fuqi botërore mbinjerëzore:
Do si fuqi botërore, i mishëruar te njeriu, ishte objekt i kërkimit të E. Hartmann, A. Schopenhauer, G.I. Çelpanova. Schopenhauer besonte se thelbi i gjithçkaje është vullneti i botës. Është një impuls krejtësisht irracional, i verbër, i pavetëdijshëm, pa qëllim dhe, për më tepër, i pafund ose dobësues. Ai është universal dhe është baza për gjithçka që ekziston: lind gjithçka (përmes procesit të objektivizimit) dhe qeveris gjithçka. Vetëm duke krijuar botën dhe duke e parë atë si në pasqyrë, ajo fiton mundësinë të kuptojë veten, para së gjithash, se ajo është vullneti për të jetuar. Vullneti që ekziston tek çdo person është thjesht një objektivizim i vullnetit të botës. Kjo do të thotë se doktrina e vullnetit botëror është parësore, dhe doktrina e vullnetit njerëzor është dytësore, derivative. Schopenhauer paraqet menyra te ndryshmeçlirim nga vullneti i botës. Pika e përbashkët është se të gjitha metodat realizohen përmes veprimtarisë shpirtërore (kognitive, estetike, morale). Rezulton se njohuria dhe soditja estetike mund ta lirojnë njeriun nga "shërbimi" i vullnetit të botës. Ai i kushton vëmendje të madhe mënyrave morale.
I njëjti kuptim afërsisht i vullnetit si një forcë aktive që siguron veprimet njerëzore ishte karakteristikë e G.I. Çelpanova. Ai besonte se shpirti ka fuqinë e tij për të bërë zgjedhje dhe për të motivuar veprime. Në aktin e vullnetit ai dallonte aspiratën, dëshirën dhe përpjekjen; më vonë ai filloi ta lidhë testamentin me luftën e motiveve.
2) teoritë që e konsiderojnë vullnetin si momentin fillestar të motivimit për veprim:
Vullneti si moment fillestar i motivimit për veprim është objekt i hulumtimit nga autorë të ndryshëm (T. Hobbes, T. Ribot, K. Levin). E përbashkët për të gjitha konceptet është pohimi se vullneti ka aftësinë për të motivuar veprime. T. Ribot shtoi se jo vetëm që mund të inkurajojë veprimin, por edhe të pengojë disa veprime të padëshiruara. Identifikimi i Kurt Lewin i funksionit nxitës të vullnetit me pothuajse nevojën si një mekanizëm për nxitjen e veprimit të qëllimshëm çoi Psikologjia perëndimore për identifikimin e motivimit dhe vullnetit. Lewin dalloi midis sjelljes vullnetare, të kryer në prani të një qëllimi të veçantë, dhe sjelljes në terren, të kryer në përputhje me logjikën (forcat) e fushës. Levin investoi kryesisht në aspektin dinamik të të kuptuarit të vullnetit. Ky është tension i brendshëm i shkaktuar nga disa veprime të papërfunduara. Zbatimi i sjelljes vullnetare konsiston në lehtësimin e tensionit përmes veprimeve të caktuara - lëvizjeve në mjedisin psikologjik (lëvizja dhe komunikimet).
3) teoritë që kuptojnë vullnetin si aftësi për të kapërcyer pengesat:
Vullneti si aftësia për të kapërcyer pengesat u studiua në veprat e Yu Kuhl, H. Heckhausen, D.N. Uznadze, N. Akha, L.S. Vygotsky. Në këtë rast, vullneti nuk përkon me motivimin, por aktualizohet në një situatë të vështirë (në prani të pengesave, luftës së motiveve, etj.), Një kuptim i tillë i vullnetit shoqërohet kryesisht me rregullimin vullnetar.
Yu. Kul e lidh rregullimin vullnetar me praninë e vështirësive në zbatimin e synimeve. Ai dallon qëllimin dhe dëshirën (motivimin). Rregullimi aktiv i qëllimshëm aktivizohet në momentin që lind një pengesë ose tendenca konkurruese në rrugën e dëshirës.
H. Heckhausen identifikon katër faza të motivimit për veprim, të cilat përfshijnë mekanizma të ndryshëm - motivues dhe vullnetar. Faza e parë korrespondon me motivimin para marrjes së një vendimi, e dyta - përpjekje vullnetare, e treta - zbatimi i veprimeve dhe e katërta - vlerësimi i rezultateve të sjelljes. Motivimi përcakton zgjedhjen e veprimit, dhe vullneti përcakton forcimin dhe fillimin e tij.
D.N. Uznadze lidh formimin e vullnetit me aktivitetet që synojnë krijimin e vlerave të pavarura nga nevojat aktuale njerëzore. Kënaqja e një nevoje urgjente ndodh përmes sjelljes impulsive. Një lloj tjetër sjelljeje nuk shoqërohet me impulsin e një nevoje aktuale dhe quhet vullnetar. Sjellja e vullnetshme, sipas Uznadze, ndryshon nga sjellja impulsive në atë që ka një periudhë që i paraprin aktit të vendimmarrjes. Sjellja bëhet e vullnetshme vetëm falë një motivi që modifikon sjelljen në atë mënyrë që kjo e fundit të bëhet e pranueshme për subjektin.
Tejkalimi i pengesave, sipas N. Akh, është i mundur me aktualizimin e proceseve vullnetare. Motivimi dhe vullneti nuk janë të njëjta. Motivimi përcakton vendosmërinë e përgjithshme të veprimit, dhe vullneti forcon vendosmërinë. Ka dy anë të një akti vullnetar: fenomenologjik dhe dinamik. Fenomenologjike përfshin momente të tilla si 1) një ndjenjë tensioni (moment figurativ), 2) përcaktimi i qëllimit të një veprimi dhe marrëdhënies së tij me mjetin (objektivi), 3) kryerja e një veprimi të brendshëm (aktual), 4) përjetimi i vështirësisë, krijimi një përpjekje (momenti i gjendjes) . Ana dinamike e një akti vullnetar qëndron në zbatimin, mishërimin e një veprimi të motivuar (vullnetar).
L.S. Vygotsky e konsideron tejkalimin e pengesave si një nga shenjat e vullnetit. Si një mekanizëm për forcimin e impulsit për veprim, ai përcakton funksionin e futjes së një motivi (mjet) ndihmës. Një motiv i tillë shtesë mund të jetë shorti, numërimi me një, dy, tre, etj. Në to veprat e hershme L.S. Vygotsky shpjegon formën arbitrare të rregullimit të proceseve mendore përmes organizimit të qëllimshëm të stimujve të jashtëm. "Nëse e detyroni një fëmijë të bëjë shpesh diçka në një numërim "një, dy, tre", atëherë ai vetë mësohet të bëjë saktësisht të njëjtën gjë si ne, për shembull, kur e hedhim veten në ujë se kemi nevojë për diçka... ose bëjmë, le të themi, duke ndjekur shembullin e W. James, të ngrihemi nga shtrati, por ne nuk duam të ngrihemi... Dhe në momente të tilla, një propozim për veten nga jashtë na ndihmon. ne ngrihemi... dhe ne, pa u vënë re nga vetja, e gjejmë veten lart” (Vygotsky L.S., 1982. F. 465). Në veprat e mëvonshme, ai ndryshon pikëpamjen e tij për vullnetin, duke përdorur konceptin e formacioneve semantike të ndërgjegjes, të cilat, nëse theksi semantik në to ndryshohet, mund të forcojnë/dobësojnë shtysën për veprim. Sipas tij, një prirje interesante konstatohet kur kryeni detyra të pakuptimta. Ai konsiston në të kuptuarit e tij duke krijuar një situatë të re, duke bërë ndryshime në fushën psikologjike.
Me qasjen motivuese, vullneti u studiua si një fenomen i pavarur mendor, por disavantazhet e këtij drejtimi janë se shpjegimi i mekanizmave të shfaqjes së vullnetit nuk kishte një burim specifik: ato vinin nga interpretimet teleologjike, pastaj nga shkencat natyrore. pastaj nga ato shkak-pasojë.
Qasja e zgjedhjes së lirë konsiston në korrelacionin e proceseve vullnetare me problemin e bërjes së një zgjedhjeje, me situatën në të cilën ndodhet shpesh çdo person. I. Kantit i interesonte çështja e përputhshmërisë, nga njëra anë, me determinizmin e sjelljes dhe nga ana tjetër, me lirinë e zgjedhjes. Ai e krahasoi kauzalitetin e botës materiale me determinizmin e sjelljes dhe morali supozonte lirinë e zgjedhjes. Vullneti bëhet i lirë kur i nënshtrohet ligjit moral.
Përveç këndvështrimit filozofik, ekzistojnë një sërë interpretimesh psikologjike të vullnetit në përputhje me problemin e zgjedhjes së lirë. Kështu, W. James besonte se funksioni kryesor i vullnetit është të marrë një vendim për veprimin në prani të dy ose më shumë ideve. Në një situatë të tillë, bëma më e rëndësishme e vullnetit qëndron në drejtimin e vetëdijes drejt një objekti tërheqës. S.L e konsideron edhe zgjedhjen si një nga funksionet e testamentit. Rubinstein.
Qasja rregullatore vullneti lidhet jo me përmbajtje të caktuara, por me funksionin e ushtrimit të kontrollit, menaxhimit dhe vetërregullimit. M.Ya. Basov e kuptoi vullnetin si një mekanizëm mendor përmes të cilit një person rregullon funksionet e tij mendore. Përpjekja vullnetare përkufizohet si shprehje subjektive e funksionit vullnetar rregullator. Vullneti është i privuar nga aftësia për të gjeneruar veprime mendore ose të tjera, por ai i rregullon ato, duke u shfaqur në vëmendje. Sipas K. Lewin, vullneti vërtet mund të kontrollojë ndikimet dhe veprimet. Ky fakt u vërtetua nga shumë eksperimente të kryera në shkollën e tij.
Kërkimet mbi rregullimin e proceseve mendore, të kryera në kuadrin e problemit të vullnetit, kanë krijuar një drejtim krejtësisht të pavarur në psikologji, që merret me problemin e vetërregullimit të individit. Pavarësisht lidhjes së ngushtë me vullnetin dhe proceset vullnetare, objekt i hulumtimit në këtë fushë të njohurive psikologjike janë teknikat dhe mënyrat e rregullimit të sjelljes, gjendjeve dhe ndjenjave.
3 Rregullimi vullnetar i sjelljes
Psikologjia e vullnetit studion veprimet vullnetare, problemin e zgjedhjes së motiveve dhe qëllimeve, rregullimin vullnetar të gjendjeve mendore dhe cilësitë vullnetare të individit.
Rregullimi i vullnetshëm kuptohet si kontroll i qëllimshëm i impulsit për veprim, i pranuar me vetëdije nga nevoja dhe i kryer nga një person sipas vendimit të tij. Nëse është e nevojshme të frenohet një veprim i dëshirueshëm, por i papranuar nga shoqëria, nuk nënkuptohet rregullimi i impulsit për veprim, por rregullimi i veprimit të abstinencës.
Ndër nivelet e rregullimit mendor dallohen këto:
rregullimi i pavullnetshëm (reaksionet e pavullnetshme parapsikike; rregullimi figurativ (shqisor) dhe perceptues);
rregullimi vullnetar (niveli i rregullimit të të folurit-mendor);
rregullimi vullnetar (niveli më i lartë i rregullimit vullnetar të veprimtarisë, duke siguruar tejkalimin e vështirësive në arritjen e qëllimit).
Funksioni i rregullimit vullnetar është të rrisë efikasitetin e veprimtarisë përkatëse, dhe veprimi vullnetar shfaqet si një veprim i vetëdijshëm, i qëllimshëm i një personi për të kapërcyer pengesat e jashtme dhe të brendshme me ndihmën e përpjekjeve vullnetare.
Në nivelin personal, vullneti manifestohet në veti të tilla si vullneti, energjia, këmbëngulja, qëndrueshmëria etj. Ato mund të konsiderohen si cilësi parësore, ose themelore, vullnetare të një personi. Cilësi të tilla përcaktojnë sjelljen që karakterizohet nga të gjitha ose shumica e vetive të përshkruara më sipër.
Një person me vullnet të fortë dallohet nga vendosmëria, guximi, vetëkontrolli dhe vetëbesimi. Cilësi të tilla zakonisht zhvillohen në ontogjenezë pak më vonë se grupi i vetive të përmendura më sipër. Në jetë, ata manifestohen në unitet me karakterin, ndaj mund të konsiderohen jo vetëm si vullnetarë, por edhe karakterologjikë. Le t'i quajmë këto cilësi dytësore.
Së fundi, ekziston një grup i tretë i cilësive që, ndërkohë që pasqyrojnë vullnetin e një personi, lidhen në të njëjtën kohë me orientimet e tij morale dhe vlerash. Kjo është përgjegjësi, disiplinë, integritet, përkushtim. Ky grup, i përcaktuar si cilësi terciare, përfshin ato në të cilat shfaqet vullneti i një personi dhe qëndrimi i tij për të punuar njëkohësisht: efikasiteti, iniciativa. Tipare të tilla personaliteti zakonisht formohen vetëm në adoleshencë.
Cilësitë vullnetare janë një kategori dinamike, d.m.th. të aftë për ndryshim dhe zhvillim gjatë gjithë jetës. Cilësitë vullnetare shpesh synojnë jo aq shumë në zotërimin e rrethanave dhe tejkalimin e tyre, por në kapërcimin e vetvetes. Kjo vlen veçanërisht për njerëzit e tipit impulsiv, të çekuilibruar dhe emocionalisht të ngacmueshëm, kur duhet të veprojnë në kundërshtim me të dhënat e tyre natyrore ose karakterologjike.
Mekanizmat e rregullimit të vullnetshëm janë: mekanizmat për të rimbushur deficitin e motivimit, duke bërë një përpjekje vullnetare dhe duke ndryshuar qëllimisht kuptimin e veprimeve.
Mekanizmat për rimbushjen e deficitit të motivimit konsistojnë në forcimin e motivimit të dobët, por shoqëror më domethënës përmes vlerësimit të ngjarjeve dhe veprimeve, si dhe ideve se çfarë përfitimesh mund të sjellë qëllimi i arritur. Rritja e motivimit shoqërohet me rivlerësimin emocional të vlerës bazuar në veprimin e mekanizmave njohës. Vëmendje e veçantë Psikologët njohës i kushtuan vëmendje rolit të funksioneve intelektuale në plotësimin e deficiteve të motivimit. Me mekanizmat njohës është i lidhur ndërmjetësimi i sjelljes nga një plan i brendshëm intelektual, i cili kryen funksionin e rregullimit të ndërgjegjshëm të sjelljes. Forcimi i tendencave motivuese ndodh për shkak të ndërtimit mendor të një situate të ardhshme. Parashikimi i pasojave pozitive dhe negative të një aktiviteti ngjall emocione që lidhen me arritjen e një qëllimi të vendosur me vetëdije. Këto impulse veprojnë si motivim shtesë për motivin e deficitit.
Nevoja për të bërë një përpjekje vullnetare përcaktohet nga shkalla e vështirësisë së situatës. Përpjekja vullnetare është metoda me të cilën kapërcehen vështirësitë në procesin e kryerjes së një veprimi të qëllimshëm; siguron mundësinë e aktiviteteve të suksesshme dhe arritjen e qëllimeve të përcaktuara më parë. Ky mekanizëm i rregullimit vullnetar lidhet me lloje të ndryshme të vetë-stimulimit, veçanërisht me formën e tij të të folurit, me tolerancën ndaj zhgënjimit, me kërkimin e përvojave pozitive që lidhen me praninë e një pengese. Zakonisht ekzistojnë katër forma të vetë-stimulimit: 1) formë e drejtpërdrejtë në formën e vetë-urdhrave, vetë-inkurajimit dhe vetë-sugjerimit, 2) formë indirekte në formën e krijimit të imazheve, ideve që lidhen me arritjet, 3) formës abstrakte. në formën e ndërtimit të një sistemi të arsyetimit, justifikimit logjik dhe përfundimeve, 4) forma e kombinuar si një kombinim i elementeve të tre formave të mëparshme.
Një ndryshim i qëllimshëm në kuptimin e veprimeve është i mundur për shkak të faktit se nevoja nuk është e lidhur rreptësisht me motivin, dhe motivi nuk është i lidhur qartë me qëllimet e veprimit. Kuptimi i veprimtarisë, sipas A.N. Leontiev, konsistojnë në raportin e motivit me qëllimin. Formimi dhe zhvillimi i një impulsi për veprim është i mundur jo vetëm duke rimbushur deficitin e impulsit (duke lidhur përvoja shtesë emocionale), por edhe duke ndryshuar kuptimin e aktivitetit.
Një ndryshim në kuptimin e një aktiviteti zakonisht ndodh:
1) duke rivlerësuar rëndësinë e motivit;
2) përmes ndryshimit të rolit, pozicionit të një personi (në vend të një vartësi, bëhu udhëheqës, në vend të marrës, dhënës, në vend të një personi të dëshpëruar, një i dëshpëruar);
3) nëpërmjet riformulimit dhe zbatimit të kuptimit në fushën e fantazisë dhe imagjinatës.
Rregullimi vullnetar në format e tij më të zhvilluara nënkupton lidhjen e një veprimi të parëndësishëm ose të parëndësishëm, por të detyrueshëm me sferën semantike të individit. Veprimi vullnetar nënkupton shndërrimin e veprimit pragmatik në veprim për shkak të lidhjes së tij me motivet dhe vlerat morale.
Problemi i rregullimit vullnetar të personalitetit është i lidhur ngushtë me çështjen e cilësive vullnetare të një personi. Cilësitë vullnetare kuptohen si tipare të tilla të veprimtarisë vullnetare të një personi që kontribuojnë në tejkalimin e vështirësive të jashtme dhe të brendshme dhe, në rrethana dhe kushte të caktuara, manifestohen si tipare të qëndrueshme të personalitetit.
Vetitë më të rëndësishme vullnetare janë qëllimi, këmbëngulja, vendosmëria, iniciativa, guximi, etj.
Vendosmëria kuptohet si aftësia e një personi për t'i nënshtruar veprimet e tij qëllimeve të tij. Ajo manifestohet në aftësinë për të qenë tolerant, d.m.th. rezistent ndaj pengesave të mundshme, stresit, kthesave të papritura të ngjarjeve kur përqendroheni në një qëllim specifik.
Këmbëngulja është aftësia për t'u mobilizuar për të kapërcyer vështirësitë, aftësia për të qenë të fortë, si dhe të arsyeshëm dhe krijues në situata të vështira jetësore.
Vendosmëria është aftësia për të marrë dhe zbatuar vendime në kohë, të informuara dhe të vendosura.
Iniciativa është aftësia për të marrë vendime të pavarura dhe për t'i zbatuar ato në aktivitete, shprehje spontane e motiveve, dëshirave dhe motiveve të një personi.
Rregullimi vullnetar është i nevojshëm për të mbajtur në fushën e vetëdijes për një kohë të gjatë objektin për të cilin një person po mendon dhe për të mbajtur vëmendjen e përqendruar në të. Vullneti është i përfshirë në rregullimin e pothuajse të gjitha funksioneve themelore mendore: ndjesitë, perceptimin, imagjinatën, kujtesën, të menduarit dhe të folurit. Zhvillimi i këtyre proceset njohëse nga më e ulëta në më e lartë do të thotë përvetësimi i një personi të kontrollit të vullnetshëm mbi ta.
Veprimi i vullnetshëm shoqërohet gjithmonë me vetëdijen për qëllimin e veprimtarisë, rëndësinë e tij dhe nënshtrimin e veprimeve të kryera ndaj këtij qëllimi. Ndonjëherë lind nevoja për t'i dhënë një kuptim të veçantë një qëllimi dhe në këtë rast pjesëmarrja e vullnetit në rregullimin e veprimtarisë zbret në gjetjen e kuptimit të duhur, të vlerës së shtuar të kësaj veprimtarie. Përndryshe, është e nevojshme të gjenden stimuj shtesë për të kryer, për të përfunduar një aktivitet tashmë të filluar dhe më pas funksioni kuptimformues vullnetar lidhet me procesin e kryerjes së veprimtarisë. Në rastin e tretë, qëllimi mund të jetë të mësoni diçka dhe veprimet që lidhen me të mësuarit fitojnë një karakter vullnetar.
Rregullimi i vullnetshëm mund të përfshihet në aktivitet në secilën nga fazat e zbatimit të tij: fillimi i veprimtarisë, zgjedhja e mjeteve dhe metodave të zbatimit të tij, respektimi i planit të synuar ose devijimi prej tij, kontrolli i ekzekutimit. E veçanta e përfshirjes së rregullimit vullnetar në momentin fillestar të veprimtarisë është se një person, duke braktisur me vetëdije disa shtysa, motive dhe qëllime, preferon të tjerët dhe i zbaton ato në kundërshtim me impulset momentale, të menjëhershme. Vullneti në zgjedhjen e një veprimi manifestohet në faktin se, pasi ka braktisur me vetëdije mënyrën e zakonshme të zgjidhjes së një problemi, individi zgjedh një tjetër, ndonjëherë më të vështirë, dhe përpiqet të mos devijojë prej tij. Së fundi, rregullimi vullnetar i kontrollit mbi ekzekutimin e një veprimi konsiston në faktin se një person me vetëdije e detyron veten të kontrollojë me kujdes korrektësinë e veprimeve të kryera kur nuk ka pothuajse asnjë forcë dhe dëshirë për ta bërë këtë. Vështirësi të veçanta për sa i përket rregullimit të vullnetit paraqiten për një person nga aktivitete të tilla ku problemet e kontrollit vullnetar lindin gjatë gjithë rrugës së veprimtarisë, nga fillimi deri në fund.
Një rast tipik i përfshirjes së vullnetit në menaxhimin e veprimtarisë është një situatë e lidhur me luftën e motiveve vështirë të përputhshme, secila prej të cilave kërkon kryerjen e veprimeve të ndryshme në të njëjtin moment në kohë. Atëherë vetëdija dhe mendimi i një personi, duke u përfshirë në rregullimin vullnetar të sjelljes së tij, kërkon stimuj shtesë për ta bërë një nga shtysat më të forta, për t'i dhënë asaj një kuptim më të madh në situatën aktuale. Psikologjikisht, kjo do të thotë një kërkim aktiv i lidhjeve midis qëllimit dhe aktivitetit që kryhet me vlerat më të larta shpirtërore të një personi, duke u dhënë atyre me vetëdije një rëndësi shumë më të madhe se sa kishin në fillim.
Me rregullimin vullnetar të sjelljes të krijuar nga nevojat aktuale, zhvillohet një marrëdhënie e veçantë midis këtyre nevojave dhe vetëdijes njerëzore.
Njohja e mekanizmave të rregullimit vullnetar dhe metodave të zhvillimit të vullnetit është e nevojshme për çdo person që përpiqet për vetë-zhvillim sistematik dhe të suksesshëm dhe arritjen e qëllimeve të jetës.
4 Zhvillimi i vullnetit
Zhvillimi i rregullimit vullnetar të sjelljes tek njerëzit ndodh në disa drejtime. Nga njëra anë, ky është shndërrimi i proceseve mendore të pavullnetshme në ato të vullnetshme, nga ana tjetër, një person fiton kontroll mbi sjelljen e tij, dhe nga ana e tretë, zhvillimi i tipareve të personalitetit vullnetar. Të gjitha këto procese fillojnë në mënyrë ontogjenetike që nga momenti i jetës kur fëmija zotëron të folurin dhe mëson ta përdorë atë si një mjet efektiv të vetërregullimit mendor dhe të sjelljes.
Zhvillimi i vullnetit tek një person shoqërohet me:
a) me shndërrimin e proceseve mendore të pavullnetshme në
arbitrare;
b) me një person që merr kontroll mbi sjelljen e tij;
c) me zhvillimin e cilësive vullnetare të individit;
d) me faktin se një person me vetëdije i vendos vetes detyra gjithnjë e më të vështira dhe ndjek qëllime gjithnjë e më të largëta që kërkojnë përpjekje të konsiderueshme vullnetare për një kohë të gjatë.
Brenda secilit prej këtyre drejtimeve të zhvillimit të vullnetit, duke u forcuar, ndodhin transformimet e tij specifike, duke e ngritur gradualisht procesin dhe mekanizmat e rregullimit vullnetar në nivele më të larta. Për shembull, brenda proceseve njohëse, vullneti fillimisht shfaqet në formën e rregullimit të jashtëm të të folurit dhe vetëm më pas në aspektin e procesit brenda të folurit. Në aspektin e sjelljes, kontrolli i vullnetshëm së pari ka të bëjë me lëvizjet vullnetare të pjesëve individuale të trupit, dhe më pas - planifikimin dhe kontrollin e grupeve komplekse të lëvizjeve, duke përfshirë frenimin e disa dhe aktivizimin e komplekseve të tjera të muskujve. Në fushën e formimit të cilësive vullnetare të një personi, zhvillimi i vullnetit mund të përfaqësohet si një lëvizje nga cilësitë vullnetare parësore në sekondare dhe më pas në cilësitë terciare.
Një drejtim tjetër në zhvillimin e vullnetit manifestohet në faktin se një person me vetëdije i vendos vetes detyra gjithnjë e më të vështira dhe ndjek qëllime gjithnjë e më të largëta që kërkojnë aplikimin e përpjekjeve të rëndësishme vullnetare për një kohë mjaft të gjatë. Për shembull, një nxënës shkolle, ndërsa është ende në adoleshencë, mund t'i vendosë vetes detyrën të zhvillojë aftësi për të cilat nuk ka prirje të qarta natyrore. Në të njëjtën kohë, ai mund t'i vendosë vetes synimin për t'u angazhuar në një aktivitet kompleks dhe prestigjioz në të ardhmen, zbatimi i suksesshëm i të cilit kërkon aftësi të tilla. Ka shumë shembuj të jetës se si njerëzit që u bënë shkencëtarë, artistë, shkrimtarë të famshëm i arritën qëllimet e tyre pa pasur prirje të mira, kryesisht për shkak të rritjes së efikasitetit dhe vullnetit.
Zhvillimi i vullnetit tek fëmijët është i lidhur ngushtë me pasurimin e sferës së tyre motivuese dhe morale. Përfshirja e motiveve dhe vlerave më të larta në rregullimin e veprimtarisë, rritja e statusit të tyre në hierarkinë e përgjithshme të stimujve që rregullojnë veprimtarinë, aftësia për të nxjerrë në pah dhe vlerësuar anën morale të veprimeve të kryera - të gjitha këto janë pika të rëndësishme në edukimin e vullneti tek fëmijët. Motivimi për një akt, i cili përfshin rregullimin vullnetar, bëhet i vetëdijshëm dhe vetë akti bëhet i vullnetshëm. Një veprim i tillë kryhet gjithmonë mbi bazën e një hierarkie motivesh të ndërtuar në mënyrë arbitrare, ku nivelin më të lartë e zë një motivim shumë moral, i cili i jep kënaqësi morale njeriut nëse veprimtaria është e suksesshme. Një shembull i mirë i një aktiviteti të tillë është aktiviteti ekstra standard i lidhur me vlerat më të larta morale, i kryer në baza vullnetare dhe që synon përfitimin e njerëzve.
Përmirësimi i rregullimit vullnetar të sjelljes tek fëmijët shoqërohet me zhvillimin e tyre të përgjithshëm intelektual, me shfaqjen e reflektimit motivues dhe personal. Prandaj, është pothuajse e pamundur të kultivohet vullneti i një fëmije i veçuar nga zhvillimi i tij i përgjithshëm psikologjik. Përndryshe, në vend të vullnetit dhe këmbënguljes si cilësi personale padyshim pozitive dhe të vlefshme, mund të lindin e të zënë vend antipodet e tyre: kokëfortësia dhe ngurtësia.
Lojërat luajnë një rol të veçantë në zhvillimin e vullnetit te fëmijët në të gjitha këto fusha dhe çdo lloj aktiviteti loje jep kontributin e vet specifik në përmirësimin e procesit vullnetar. Lojërat konstruktive të bazuara në objekte, të cilat shfaqen së pari në zhvillimin e moshës së fëmijës, kontribuojnë në formimin e përshpejtuar të rregullimit vullnetar të veprimeve. Lojëra me roleçojnë në konsolidimin e tipareve të nevojshme të personalitetit vullnetar të fëmijës. Përveç kësaj detyre, lojërat kolektive me rregulla zgjidhin një problem tjetër: forcimin e vetërregullimit të veprimeve. Mësimi, i cili shfaqet në vitet e fundit të fëmijërisë parashkollore dhe kthehet në një aktivitet drejtues në shkollë, jep kontributin më të madh në zhvillimin e vetërregullimit vullnetar të proceseve njohëse.
do te njerëzit Punë shkencore >> PsikologjiThelbësore shenjat me vullnet të fortë veprimet... Me vullnet të fortë rregullore mund të përfshihen në aktivitete në disa faza saj ... Zhvillimi me vullnet të fortë sjellje në parashkollorët. - Kiev, 1971 (Problem do në psikologji: 11 – 31. bazë konceptet psikologjike teoritë do ...
Zhvillimi do te adoleshentët
Kursi >> Psikologji... do" metoda “Studimi i impulsivitetit dhe me vullnet të fortë rregullore tek adoleshentët" metoda "Guximi social" Struktura e punës. Kryesor...mënyra me vullnet të fortë rregullore. 1.5. Karakteristikat e moshës do 1.5.1. Femijeria e hershme. Zhvillimi arbitrare sjellje ...
Zhvillimi do dhe vullnetarizmi në fëmijëri
Kursi >> Psikologji... shenjë me vullnet të fortë sjellje ... me vullnet të fortë rregullore"(1991). Në këtë përkufizim V.A. Ivannikov u përpoq të bashkonte gjithçka bazë ... ZHVILLIMI vullnetet DHE PRODUKTIVITETI I FËMIJËVE Zhvillimi me vullnet të fortë tipare të personalitetit dhe arbitrare sjellje fëmijët Të gjithë me vullnet të fortë ... teori ...
bazë degët e psikologjisë
Test >> PsikologjiNë unitet me saj substrati neurofiziologjik - ..., njohuri të akumuluara rreth shenjat dhe vetitë e objekteve. ...vrojtim. vullnetin. KARAKTERISTIKE THEMELORE VENDOSSHME VETITË Me vullnet të fortë rregullore sjellje dhe... probleme për më tej zhvillimin teoritë dhe praktikat e mësimdhënies...
AGJENCIA FEDERALE PËR ARSIM
Institucion arsimor shtetëror i arsimit të lartë profesional
UNIVERSITETI SHTETËROR I LINDJES së Largët
INSTITUTI I MENAXHIMIT DHE BIZNESIT
FAKULTETI EKONOMIK
Vullneti dhe tiparet kryesore të tij. Teoritë e vullnetit. Rregullimi vullnetar i sjelljes. Zhvillimi i vullnetit.
Ese
studentë gr.
Vladivostok
1 Testamenti dhe tiparet kryesore të tij
Vullneti është rregullimi i vetëdijshëm i një personi për sjelljen e tij, i lidhur me tejkalimin e pengesave të brendshme dhe të jashtme, i cili ka një sërë karakteristikash: praninë e përpjekjeve dhe një plan të mirëmenduar për kryerjen e një akti të caktuar vullneti; vëmendje e shtuar ndaj veprimeve të tilla të sjelljes; mungesa e kënaqësisë së drejtpërdrejtë të marrë në proces dhe si rezultat i ekzekutimit të tij; një gjendje mobilizimi optimal të individit, përqendrimi në drejtimin e duhur.
Shfaqja e vullnetit pasqyrohet në vetitë (cilësitë) e mëposhtme:
Vullneti - shkalla e vullnetit të kërkuar për të arritur një qëllim;
Këmbëngulja është aftësia e një personi për t'u mobilizuar për të kapërcyer vështirësitë për një kohë të gjatë;
Vetëkontrolli është aftësia për të frenuar ndjenjat, mendimet, veprimet;
Vendosmëria - aftësia për të zbatuar shpejt dhe me vendosmëri vendimet;
Guximi - aftësia për të zbatuar shpejt dhe me vendosmëri vendimet;
Vetëkontrolli është aftësia për të kontrolluar veten, për të nënshtruar sjelljen e tij ndaj zgjidhjes së detyrave të caktuara;
Disiplina është nënshtrimi i ndërgjegjshëm i sjelljes së dikujt ndaj normave të pranuara përgjithësisht dhe rendit të vendosur;
Angazhimi - aftësia për të përmbushur detyrat e caktuara në kohë;
Organizimi - planifikimi racional dhe renditja e punës së dikujt, etj.
Vullneti është i pranishëm në shumë veprime të sjelljes njerëzore, duke ndihmuar për të kapërcyer rezistencën, si dhe dëshirat dhe nevojat e tjera në rrugën drejt qëllimit të synuar. Më shpesh, një person tregon vullnetin e tij në situatat e mëposhtme tipike:
Është e nevojshme të bëhet një zgjedhje midis dy ose më shumë mendimeve, qëllimeve dhe ndjenjave që janë po aq tërheqëse, por që kërkojnë veprime të kundërta dhe janë të papajtueshme me njëra-tjetrën;
Pavarësisht se çfarë, është e nevojshme të lëvizni me qëllim drejt qëllimit të synuar;
Në rrugën e veprimtarisë praktike të një personi, lindin pengesa të brendshme (frikë, pasiguri, dyshime) ose të jashtme (rrethana objektive) që duhen kapërcyer.
Me fjalë të tjera, vullneti (prania ose mungesa e tij) manifestohet në të gjitha situatat që lidhen me zgjedhjen dhe vendimmarrjen.
Karakteristikat kryesore të një akti vullnetar:
a) duke bërë përpjekje për të kryer një akt vullneti;
b) prania e një plani të mirëmenduar për zbatimin e një akti të sjelljes;
c) vëmendje e shtuar ndaj një akti të tillë të sjelljes dhe mungesës së kënaqësisë së drejtpërdrejtë të marrë në proces dhe si rezultat i ekzekutimit të tij;
d) shpesh përpjekjet e vullnetit synojnë jo vetëm mposhtjen e rrethanave, por edhe kapërcimin e vetvetes.
Funksionet kryesore të testamentit janë:
Përzgjedhja e motiveve dhe qëllimeve;
Rregullimi i impulsit për veprim në rast të motivimit të pamjaftueshëm ose të tepruar;
Organizimi i proceseve mendore në një sistem që është adekuat për veprimtarinë e kryer nga një person;
Mobilizimi i aftësive fizike dhe mendore në arritjen e qëllimeve në situatën e tejkalimit të pengesave.
Vullneti presupozon vetëpërmbajtjen, frenimin e disa shtysave mjaft të forta, nënshtrimin e tyre me vetëdije ndaj qëllimeve të tjera, më domethënëse dhe të rëndësishme, dhe aftësinë për të shtypur dëshirat dhe impulset që lindin drejtpërdrejt në një situatë të caktuar. Në nivelet më të larta të manifestimit të tij, vullneti presupozon mbështetje në qëllimet shpirtërore dhe vlerat morale, besimet dhe idealet.
Një shenjë tjetër e natyrës vullnetare të një veprimi ose aktiviteti të rregulluar nga vullneti është prania e një plani të mirëmenduar për zbatimin e tij. Një veprim që nuk ka plan ose nuk kryhet sipas një plani të paracaktuar nuk mund të konsiderohet i vullnetshëm. Veprimi vullnetar është një veprim i vetëdijshëm, i qëllimshëm përmes të cilit një person arrin qëllimin me të cilin përballet, duke i nënshtruar impulset e tij ndaj kontrollit të vetëdijshëm dhe duke ndryshuar realitetin përreth në përputhje me planin e tij.
Shenjat thelbësore të veprimit vullnetar janë vëmendja e shtuar ndaj një veprimi të tillë dhe mungesa e kënaqësisë së drejtpërdrejtë të marrë në proces dhe si rezultat i zbatimit të tij. Kjo do të thotë se veprimi i vullnetshëm shoqërohet zakonisht nga një mungesë kënaqësie emocionale dhe jo morale. Përkundrazi, përfundimi me sukses i një akti vullnetar zakonisht shoqërohet me kënaqësi morale nga fakti se ishte e mundur të përmbushej.
Shpesh, përpjekjet e vullnetit të një personi drejtohen jo aq në fitoren dhe zotërimin e rrethanave, por në tejkalimin e vetvetes. Kjo është veçanërisht tipike për njerëzit e tipit impulsiv, të çekuilibruar dhe emocionalisht të ngacmueshëm, kur duhet të veprojnë në kundërshtim me të dhënat e tyre natyrore ose karakterologjike.
Asnjë problem i vetëm pak a shumë i ndërlikuar i jetës njerëzore nuk mund të zgjidhet pa pjesëmarrjen e vullnetit. Askush në Tokë nuk ka arritur ndonjëherë sukses të jashtëzakonshëm pa pasur vullnet të jashtëzakonshëm. Njeriu, para së gjithash, dallon nga të gjitha gjallesat e tjera në atë që përveç vetëdijes dhe intelektit, ka edhe vullnet, pa të cilin aftësitë do të mbeteshin një frazë boshe.
2 Teoritë e vullnetit
Aktualisht, nuk ka një teori të unifikuar të vullnetit në shkencën psikologjike, megjithëse shumë shkencëtarë po bëjnë përpjekje për të zhvilluar një doktrinë tërësore të vullnetit me sigurinë dhe paqartësinë e saj terminologjike.
Tradicionalisht, vullneti përkufizohet si rregullimi i vetëdijshëm i një personi për sjelljen dhe aktivitetet e tij, i shprehur në aftësinë për të kapërcyer vështirësitë e brendshme dhe të jashtme gjatë kryerjes së veprimeve dhe veprave të qëllimshme.
Ndër drejtimet më të njohura në studimin e problemit të vullnetit janë të ashtuquajturat teori heteronomike dhe autonome (ose vullnetare) të vullnetit.
Teoritë heteronomike reduktojnë veprimet vullnetare në procese komplekse mendore të një natyre jo vullnetare - procese shoqëruese dhe intelektuale. G. Ebbinghaus jep një shembull: një fëmijë në mënyrë instinktive, në mënyrë të pavullnetshme arrin për ushqim, duke vendosur një lidhje midis ushqimit dhe ngopjes. Kthyeshmëria e kësaj lidhjeje bazohet në fenomenin në të cilin, pasi ka ndier urinë, ai do të kërkojë qëllimisht për ushqim. Një shembull i ngjashëm mund të jepet nga një fushë tjetër - psikologjia e personalitetit. Sipas Ebbinghaus, vullneti është një instinkt që lind në bazë të kthyeshmërisë së asociacioneve ose në bazë të të ashtuquajturit "instinkt shikimi", i vetëdijshëm për qëllimin e tij.
Për teoritë e tjera heteronomike, veprimi vullnetar shoqërohet me një kombinim kompleks të proceseve mendore intelektuale (I. Herbart). Supozohet se fillimisht lind sjellja impulsive, pastaj mbi bazën e saj aktualizohet një veprim i zhvilluar në bazë të zakonit dhe vetëm pas kësaj një veprim i kontrolluar nga mendja, d.m.th. veprim i vullnetshëm. Sipas këtij këndvështrimi, çdo veprim është i vullnetshëm, sepse çdo veprim është i arsyeshëm.
Teoritë heteronomike kanë avantazhe dhe disavantazhe. Përparësia e tyre është përfshirja e faktorit të determinizmit në shpjegimin e vullnetit. Kështu, ata krahasojnë këndvështrimin e tyre mbi shfaqjen e proceseve vullnetare me këndvështrimin e teorive spiritualiste, të cilat besojnë se vullneti është një lloj force shpirtërore që nuk i nënshtrohet asnjë përcaktimi. Disavantazhi i këtyre teorive është pohimi se vullneti nuk është thelbësor, nuk ka përmbajtjen e tij dhe aktualizohet vetëm kur është e nevojshme. Teoritë heteronome të vullnetit nuk shpjegojnë fenomenet e arbitraritetit të veprimeve, fenomenin e lirisë së brendshme, mekanizmat e formimit të veprimit të vullnetshëm nga veprimi i pavullnetshëm.
Një vend të ndërmjetëm midis teorive heteronomike dhe autonome të vullnetit zë teoria afektive e vullnetit e W. Wundt. Wundt kundërshtoi ashpër përpjekjet për të nxjerrë impulsin për veprim vullnetar nga proceset intelektuale. Ai shpjegon vullnetin duke përdorur konceptin e ndikimit. Gjëja më e rëndësishme për shfaqjen proces vullnetar- aktiviteti i veprimit të jashtëm, i cili lidhet drejtpërdrejt me përvojat e brendshme. Në aktin më të thjeshtë të vullnetit, Wundt dallon dy momente: ndikimin dhe veprimin që lidhet me të. Veprimet e jashtme kanë për qëllim arritjen e rezultatit përfundimtar, dhe veprimet e brendshme kanë për qëllim ndryshimin e proceseve të tjera mendore, përfshirë ato emocionale.
Teoritë e autonomisë do ta shpjegojnë këtë fenomen mendor bazuar në ligjet e natyrshme në vetë veprimin vullnetar. Të gjitha teoritë e vullnetit autonom mund të ndahen në tre grupe:
Qasja motivuese;
Qasja e zgjedhjes së lirë;
Qasja rregullatore.
Qasja motivuese do të thotë që vullneti, në një mënyrë apo tjetër, shpjegohet duke përdorur kategoritë e psikologjisë së motivimit. Nga ana tjetër, ajo ndahet në:
1) teoritë që e kuptojnë vullnetin si një fuqi botërore mbinjerëzore:
Vullneti si një forcë botërore e mishëruar te njeriu ishte objekt i kërkimit të E. Hartmann, A. Schopenhauer, G.I. Çelpanova. Schopenhauer besonte se thelbi i gjithçkaje është vullneti i botës. Është një impuls krejtësisht irracional, i verbër, i pavetëdijshëm, pa qëllim dhe, për më tepër, i pafund ose dobësues. Ai është universal dhe është baza për gjithçka që ekziston: lind gjithçka (përmes procesit të objektivizimit) dhe qeveris gjithçka. Vetëm duke krijuar botën dhe duke e parë atë si në pasqyrë, ajo fiton mundësinë të kuptojë veten, para së gjithash, se ajo është vullneti për të jetuar. Vullneti që ekziston tek çdo person është thjesht një objektivizim i vullnetit të botës. Kjo do të thotë se doktrina e vullnetit botëror është parësore, dhe doktrina e vullnetit njerëzor është dytësore, derivative. Schopenhauer paraqet mënyra të ndryshme për të hequr qafe vullnetin e botës. Pika e përbashkët është se të gjitha metodat realizohen përmes veprimtarisë shpirtërore (kognitive, estetike, morale). Rezulton se njohuria dhe soditja estetike mund ta lirojnë njeriun nga "shërbimi" i vullnetit të botës. Ai i kushton vëmendje të madhe mënyrave morale.
