Düzgün Anlayış Gəncliyə qulluq edəndə anlamalısan ki, gənclik bir müddət sonra böyüyüb gedəcək, bəziləri isə gedəcək. Amma pozitiv olmaq lazımdır. Biri deyir: “Hamı yaşamaq üçün Moskvaya gedir”. Amma insanlar da Moskvanı tərk edirlər

İnsan dünyagörüşü

Snejana İvanova

Dünyada heç bir insan “belə” yaşamır. Hər birimizin dünya haqqında müəyyən biliyi, nəyin yaxşı, nəyin pis olduğu haqqında təsəvvürləri var...

Dünyada heç bir insan “belə” yaşamır. Hər birimizin dünya haqqında müəyyən bilikləri var, nəyin yaxşı və nəyin pis olduğu, nə baş verib, nəyin baş vermədiyi, bu və ya digər işi necə görmək və insanlarla münasibət qurmaq barədə təsəvvürlərimiz var. Yuxarıda göstərilənlərin hamısı birlikdə adətən dünyagörüşü adlanır.

Dünyagörüşünün konsepsiyası və strukturu

Alimlər dünyagörüşünü insanın dünyanı, cari hadisələri və insanlar arasında yerini müəyyən edən baxışlar, prinsiplər, ideyalar kimi şərh edirlər. Aydın şəkildə formalaşmış dünyagörüşü həyatı nizama salır, onun olmaması isə (Bulqakovun məşhur “zehindəki xarabalığı”) insanın varlığını xaosa çevirir, bu da öz növbəsində psixoloji problemlərin yaranmasına səbəb olur. Dünyagörüşünün strukturuna aşağıdakı komponentlər daxildir.

Məlumatlandırıcı

İnsan ömrü boyu bilik əldə edir, hətta oxumağı dayandıranda belə. Fakt budur ki, bilik adi, elmi, dini və s. ola bilər. Adi biliklər əldə edilən təcrübə əsasında formalaşır. Gündəlik həyat. Məsələn, dəmirin isti səthindən tutdular, yandılar və başa düşdülər ki, bunu etməmək daha yaxşıdır. Gündəlik biliklər sayəsində ətrafımızdakı dünyanı gəzə bilərsiniz, lakin bu şəkildə əldə edilən məlumatlar çox vaxt səhv və ziddiyyətli olur.

Elmi biliklər məntiqi cəhətdən əsaslandırılır, sistemləşdirilir və sübut şəklində təqdim olunur. Bu cür biliklərin nəticələri təkrarlanır və asanlıqla yoxlanılır (“Yer kürəlidir”, “Hipotenuzanın kvadratı ayaqların kvadratlarının cəminə bərabərdir” və s.). Elmi biliklərin əldə edilməsi situasiyadan yuxarı qalxmağa, ziddiyyətləri həll etməyə və nəticə çıxarmağa imkan verən nəzəri biliklər sayəsində mümkündür.

Dini bilik dogmalardan (dünyanın yaradılması, İsa Məsihin yer üzündəki həyatı və s. haqqında) və bu doqmaların dərk edilməsindən ibarətdir. Elmi biliyin dini bilikdən fərqi ondan ibarətdir ki, birincisi yoxlanıla bilər, ikincisi isə dəlilsiz qəbul edilir. Yuxarıda göstərilənlərə əlavə olaraq, intuitiv, deklarativ, parascientific və digər bilik növləri var.

Dəyər-normativ

Bu komponent fərdin dəyərlərinə, ideallarına, inanclarına, habelə insanların qarşılıqlı əlaqəsini tənzimləyən norma və qaydalara əsaslanır. Dəyərlər bir obyektin və ya hadisənin insanların ehtiyaclarını ödəmək qabiliyyətidir. Dəyərlər ümumbəşəri, milli, maddi, mənəvi və s. ola bilər.

İnanclar sayəsində bir insan və ya bir qrup insan öz hərəkətləri, bir-birləri ilə münasibətləri və dünyada baş verən hadisələr haqqında haqlı olduqlarına əmin olur. Təklifdən fərqli olaraq, inanclar məntiqi nəticələr əsasında formalaşır və buna görə də mənalıdır.

Emosional-könüllü

Bilə bilərsən ki, sərtləşmə bədəni gücləndirir, böyüklərə qarşı kobudluq edə bilməzsən, insanlar yaşıl işıq yanıb küçədən keçir, həmsöhbətin sözünü kəsmək tərbiyəsizlikdir. Amma bütün bu biliklər insan qəbul etməzsə və ya onu həyata keçirmək üçün səy göstərə bilmirsə faydasız ola bilər.

Praktik

Müəyyən hərəkətlərin yerinə yetirilməsinin vacibliyini və zəruriliyini başa düşmək, insan hərəkətə başlamazsa, məqsədə çatmağa imkan verməyəcəkdir. Həmçinin, dünyagörüşünün praktiki komponentinə vəziyyəti qiymətləndirmək və orada fəaliyyət strategiyası hazırlamaq bacarığı daxildir.

Dünyagörüşü komponentlərinin seçimi bir qədər ixtiyaridir, çünki onların heç biri öz-özünə mövcud deyildir. Hər bir insan şəraitdən asılı olaraq düşünür, hiss edir və hərəkət edir və bu komponentlərin nisbəti hər dəfə əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir.

Dünyagörüşünün əsas növləri

İnsanın dünyagörüşü özünüdərklə birlikdə formalaşmağa başladı. Tarix boyu insanlar dünyanı müxtəlif yollarla qavradıqları və izah etdikləri üçün zaman keçdikcə aşağıdakı dünyagörüş növləri inkişaf etmişdir:

• mifoloji. Miflər insanların təbiət hadisələrini rasional izah edə bilməməsi və ya ictimai həyat(yağış, tufan, gecə və gündüzün dəyişməsi, xəstəlik, ölüm səbəbləri və s.). Mifin əsasını fantastik izahatların ağlabatan izahlardan üstün tutması təşkil edir. Eyni zamanda, mif və rəvayətlərdə əxlaqi-etik problemlər, dəyərlər, xeyirlə şərin dərk edilməsi, insan əməllərinin mənası əks olunur. Deməli, miflərin öyrənilməsi insanların dünyagörüşlərinin formalaşmasında mühüm rol oynayır;
• Dini. Miflərdən fərqli olaraq, insan dinində bu təlimin bütün ardıcıllarının riayət etməli olduğu dogmalar var. İstənilən dinin əsasını əxlaq normalarına riayət etmək və bütün mənalarda sağlam həyat tərzi sürmək təşkil edir. Din insanları birləşdirir, lakin eyni zamanda müxtəlif dinlərin nümayəndələrini bir-birindən ayıra bilər;
• Fəlsəfi. Bu tip dünyagörüşü nəzəri təfəkkürə, yəni məntiqə, sistemə və ümumiləşdirməyə əsaslanır. Əgər mifoloji dünyagörüşü daha çox hisslərə əsaslanırsa, fəlsəfədə aparıcı rol ağıla verilir. Fərq fəlsəfi dünyagörüşü dini təlimlərdə alternativ şərhlər nəzərdə tutulmaması və filosofların azad düşüncə hüququ olmasıdır.

Müasir alimlər hesab edirlər ki, dünyagörüşləri də aşağıdakı növlərə malikdir:

• Adi siravi. Bu tip dünyagörüşü sağlam düşüncəyə və insanın həyat boyu aldığı təcrübəyə əsaslanır. Gündəlik dünyagörüşü sınaq və səhv yolu ilə kortəbii şəkildə formalaşır. Bu tip dünyagörüşünə nadir hallarda rast gəlinir təmiz forma. Hər birimiz dünyaya baxışlarımızı elmi biliklərə, sağlam düşüncəyə, miflərə və dini inanclara əsaslanaraq formalaşdırırıq;
• Elmi. Fəlsəfi dünyagörüşünün inkişafında müasir mərhələdir. Məntiq, ümumiləşdirmə və sistem də burada baş verir. Lakin zaman keçdikcə elm insanın həqiqi ehtiyaclarından getdikcə uzaqlaşır. Faydalı məhsullarla yanaşı, bu gün silahlar da fəal şəkildə inkişaf etdirilir kütləvi qırğın, insanların şüurunu manipulyasiya etmək vasitələri və s.;
• Humanist. Humanistlərin fikrincə, insan cəmiyyət üçün dəyərdir - onun inkişaf etmək, özünü həyata keçirmək və ehtiyaclarını ödəmək hüququ var. Heç kim başqası tərəfindən alçaldılmamalı və istismar edilməməlidir. Təəssüf ki, real həyatda bu həmişə belə olmur.

İnsanın dünyagörüşünün formalaşması

İnsanın dünyagörüşünə uşaqlıqdan müxtəlif amillər (ailə, uşaq bağçası, vasitələr) təsir edir kütləvi informasiya vasitələri, cizgi filmləri, kitablar, filmlər və s.). Lakin dünyagörüşünün formalaşdırılmasının bu üsulu kortəbii hesab olunur. Şəxsiyyətin dünyagörüşü təhsil və təlim prosesində məqsədyönlü şəkildə formalaşır.

Daxili təhsil sistemi uşaqlarda, yeniyetmələrdə və gənclərdə dialektik-materialist dünyagörüşünün formalaşmasına yönəlib. Dialektik-materialist dünyagörüşü dedikdə aşağıdakıların tanınması nəzərdə tutulur:

• dünya maddidir;
• dünyada mövcud olan hər şey bizim şüurumuzdan asılı olmayaraq mövcuddur;
• dünyada hər şey bir-biri ilə bağlıdır və müəyyən qanunlar əsasında inkişaf edir;
• insan dünya haqqında etibarlı bilik əldə edə bilər və almalıdır.

Dünyagörüşünün formalaşması uzun və mürəkkəb proses olduğundan, uşaqlar, yeniyetmələr və gənclər ətraf aləmi müxtəlif cür qavradığından tələbələrin və şagirdlərin yaşından asılı olaraq dünyagörüşü müxtəlif formada formalaşır.

Məktəbəqədər yaş

Bu yaşa münasibətdə dünyagörüşünün formalaşmasının başlanğıclarından danışmaq yerinə düşər. Söhbət uşağın dünyaya münasibətindən və uşağa dünyada mövcud olmağın yollarını öyrətməsindən gedir. Əvvəlcə uşaq reallığı bütöv şəkildə qavrayır, sonra detalları müəyyən etməyi və onları ayırd etməyi öyrənir. Bunda böyük rolu körpənin özünün fəaliyyəti və böyüklər və həmyaşıdları ilə ünsiyyəti oynayır. Valideynlər və pedaqoqlar məktəbəqədər uşağı ətraf aləmlə tanış edir, ona düşünməyi, səbəb-nəticə əlaqələri qurmağı öyrədirlər ("Niyə küçədə gölməçələr var?", "Şlyapasız həyətə çıxsanız nə olacaq" qışda?") və problemlərin həlli yollarını tapın ("Uşaqlara canavardan qaçmağa necə kömək etmək olar?"). Dostları ilə ünsiyyət quraraq, uşaq insanlarla münasibət qurmağı, çıxış etməyi öyrənir sosial rollar, qaydalara uyğun hərəkət edin. Bədii ədəbiyyat məktəbəqədər uşağın dünyagörüşünün başlanğıcının formalaşmasında böyük rol oynayır.

Kiçik məktəb yaşı

Bu yaşda dünyagörüşünün formalaşması dərsdə və dərsdən kənarda baş verir. Məktəblilər dünya haqqında bilikləri fəal şəkildə əldə edirlər koqnitiv fəaliyyət. Bu yaşda uşaqlar müstəqil olaraq onları maraqlandıran məlumatları (kitabxanada, internetdə) tapa bilir, böyüklərin köməyi ilə məlumatları təhlil edir, nəticə çıxara bilirlər. Proqramın öyrənilməsi zamanı tarixçilik prinsipinə riayət etməklə fənlərarası əlaqələrin yaradılması prosesində dünyagörüşü formalaşır.

Artıq birinci sinif şagirdləri ilə dünyagörüşünün formalaşdırılması üzrə işlər aparılır. Eyni zamanda, kiçiklərə münasibətdə məktəb yaşı Hələ ki, inancların, dəyərlərin, idealların formalaşmasından, dünyanın elmi mənzərəsindən danışmaq mümkün deyil. Uşaqlar təbiət və sosial həyat hadisələri ilə ideya səviyyəsində tanış olurlar. Bu, insan inkişafının sonrakı mərhələlərində sabit dünyagörüşünün formalaşmasına zəmin yaradır.

Yeniyetmələr

Məhz bu yaşda faktiki dünyagörüşünün inkişafı baş verir. Oğlanlar və qızlar müəyyən biliklərə, həyat təcrübəsinə malikdirlər, mücərrəd düşünmək və mülahizə yürütmək qabiliyyətinə malikdirlər. Yeniyetmələr həm də həyat, onun içindəki yer, insanların hərəkətləri, ədəbi qəhrəmanlar haqqında düşünmək meyli ilə xarakterizə olunur. Özünü tapmaq dünyagörüşünün formalaşdırılması yollarından biridir.

Yeniyetməlik kimin və nə olacağını düşünmək vaxtıdır. Təəssüf ki, müasir dünyada gənclərin böyüməsinə kömək edəcək, yaxşını pisdən ayırmağı öyrədən əxlaqi və digər tövsiyələri seçmək çətindir. Əgər müəyyən hərəkətlər edərkən oğlan və ya qız xarici qadağalarla deyil (mümkündür, yoxsa yox), daxili inanclarla rəhbər tutulursa, bu, gənclərin böyüdüyünü və əxlaq normalarını öyrəndiyini göstərir.

Yeniyetmələrdə dünyagörüşünün formalaşması söhbətlər, mühazirələr, ekskursiyalar və laboratoriya işi, müzakirələr, müsabiqələr, intellektual oyunlar və s.

Oğlanlar

Bu yaş mərhələsində gənclər bütün dolğunluğu və həcmi ilə dünyagörüşünü (əsasən elmi) formalaşdırır. Gənclər hələ yetkin deyillər, lakin bu yaşda artıq dünya, inanclar, ideallar, necə davranmaq və bu və ya digər işi necə uğurla həyata keçirmək barədə fikirlər haqqında az və ya çox aydın bir bilik sistemi var. Bütün bunların yaranmasının əsası özünüdərkdir.

Yeniyetməlik dövründə dünyagörüşünün spesifikliyi ondan ibarətdir ki, oğlan və ya qız öz həyatını təsadüfi hadisələr zənciri kimi deyil, vahid, məntiqli, mənalı və perspektivli bir şey kimi başa düşməyə çalışır. Və əgər sovet dövründə həyatın mənası az-çox aydın idisə (cəmiyyətin rifahı naminə çalışın, kommunizm qurun), indi gənclər həyat yolunu seçməkdə bir qədər çaşqındırlar. Gənc kişilər təkcə başqalarına fayda vermək deyil, həm də öz ehtiyaclarını ödəmək istəyirlər. Çox vaxt bu cür münasibət arzu olunan və faktiki vəziyyət arasında ziddiyyətə səbəb olur və bu da psixoloji problemlər yaradır.

Əvvəlki yaş mərhələsində olduğu kimi, gənclərin dünyagörüşünün formalaşmasına məktəb dərsləri, ali və ya orta ixtisas təhsili müəssisəsində dərslər, təhsildə ünsiyyət təsir göstərir. sosial qruplar(ailə, məktəb sinfi, idman bölməsi), kitab və dövri nəşrləri oxumaq, filmlərə baxmaq. Bütün bunlara peşəyönümü, çağırışaqədərki hazırlıq və silahlı qüvvələrdə xidmət də əlavə olunur.

Yetkinlərin dünyagörüşünün formalaşması əmək, özünütəhsil və özünütəhsil prosesində, habelə onun həyat şəraitinin təsiri altında baş verir.

Dünyagörüşünün insan həyatında rolu

Bütün insanlar üçün, istisnasız olaraq, dünyagörüşü bir növ mayak rolunu oynayır. Demək olar ki, hər şey üçün təlimatlar təqdim edir: necə yaşamaq, hərəkət etmək, müəyyən vəziyyətlərə reaksiya vermək, nəyə can atmaq, nəyi doğru və nəyi yalan hesab etmək.

Dünyagörüşü qarşıya qoyulan və əldə edilən məqsədlərin həm fərd, həm də bütövlükdə cəmiyyət üçün vacib və əhəmiyyətli olduğuna əmin olmağa imkan verir. Bu və ya digər dünyagörüşündən asılı olaraq dünyanın quruluşu və orada baş verən hadisələr izah edilir, elmin, sənətin nailiyyətləri, insanların hərəkətləri qiymətləndirilir.

Nəhayət, qurulmuş dünyagörüşü hər şeyin lazım olduğu kimi getdiyinə əminlik verir. Xarici hadisələrin və ya daxili inancların dəyişdirilməsi ideoloji böhrana səbəb ola bilər. Bu, SSRİ-nin dağılması zamanı yaşlı nəslin nümayəndələri arasında baş verdi. “İdealların dağılmasının” nəticələrinin öhdəsindən gəlməyin yeganə yolu yeni (hüquqi və mənəvi cəhətdən məqbul) dünyagörüşlərini formalaşdırmağa çalışmaqdır. Bir mütəxəssis bu işdə kömək edə bilər.

Müasir insanın dünyagörüşü

Təəssüf ki, in müasir cəmiyyət onun mənəvi sferasında böhran var. Mənəvi göstərişlər (vəzifə, məsuliyyət, qarşılıqlı yardım, altruizm və s.) öz mənasını itirmişdir. Zövq almaq və istehlak birinci yerdədir. Bəzi ölkələrdə narkotik və fahişəlik qanuniləşdirilib, intiharların sayı artır. Get-gedə nikah və ailəyə fərqli münasibət, uşaq tərbiyəsinə yeni baxışlar formalaşır. Maddi ehtiyaclarını ödədikdən sonra insanlar bundan sonra nə edəcəklərini bilmirlər. Həyat bir qatara bənzəyir, onun içində əsas şey rahat olmaqdır, amma hara və niyə getmək aydın deyil.

Müasir insan milli mədəniyyətin əhəmiyyətinin azaldığı, onun dəyərlərindən uzaqlaşmanın müşahidə olunduğu qloballaşma dövründə yaşayır. Fərd sanki dünya vətəndaşı olur, eyni zamanda öz kökünü, doğma yurdu ilə, qəbilə üzvləri ilə bağlılığını itirir. Bununla yanaşı, dünyada milli, mədəni və dini fərqliliklərə əsaslanan ziddiyyətlər, silahlı münaqişələr aradan qalxmır.

20-ci əsr boyu insanların istehlakçı münasibəti var idi təbii sərvətlər, sonradan ekoloji fəlakətə səbəb olan biosenozları dəyişdirmək üçün layihələri həmişə ağıllı şəkildə həyata keçirmədi. Bu, bu gün də davam edir. Ekoloji problem qlobal problemlərdən biridir.

Eyni zamanda, insanların əhəmiyyətli bir hissəsi dəyişikliyin vacibliyini dərk edir, həyat qaydaları, cəmiyyətin digər üzvləri, təbiət və özləri ilə harmoniyaya nail olmaq yollarını axtarır. Humanist dünyagörüşünü təbliğ etmək, insana və onun ehtiyaclarına diqqət yetirmək, insanın fərdiliyini üzə çıxarmaq, digər insanlarla dostluq münasibətləri qurmaq populyarlaşır. Antroposentrik şüur ​​tipi (insan təbiətin tacıdır, yəni onun verdiyi hər şeydən cəzasız istifadə edə bilər) əvəzinə ekosentrik tip formalaşmağa başlayır (insan təbiətin şahı deyil, onun bir hissəsidir və buna görə də). digər canlı orqanizmlərlə ehtiyatlı davranmalıdır). İnsanlar məbədləri ziyarət edir, yaradırlar xeyriyyə təşkilatları və ətraf mühitin mühafizəsi proqramları.

Humanist dünyagörüşü insanın özünü və ətrafındakı dünyanı yaratmalı, öz hərəkətlərinə görə məsuliyyət daşımalı olan həyatının ağası kimi dərk etməsini nəzərdə tutur. Buna görə də gənc nəslin yaradıcılıq fəaliyyətinin inkişafına böyük diqqət yetirilir.

Müasir insanın dünyagörüşü özünün başlanğıc mərhələsindədir və uyğunsuzluğu ilə xarakterizə olunur. İnsanlar yolverənlik və istehlakçılıq və qonşusuna qayğı, qloballaşma və vətənpərvərlik arasında seçim etmək məcburiyyətindədirlər. qlobal fəlakət və ya dünya ilə harmoniyaya nail olmaq yollarını axtarmaq. Bütün bəşəriyyətin gələcəyi edilən seçimlərdən asılıdır.

Bunun cavabını gizli ədəbiyyatda tapmaq olar (vurğulanmış qalın tərəfindən:

“Otuz iki yol - gözəl, müdrik, təsvir edilmiş IA, IEBE, Ordular, İsrailin Allahı, Yaşayan Allah və Əbədi Padşah, El Şaddai, Rəhmli və Bağışlayan, Uca və əbədi olan - uca və müqəddəsdir. Adı, - Öz aləmini üç seferimlə yaratdı: sefar, sipur və sefer"(V. Şmakovun "Thotun Müqəddəs Kitabı, Tarotun Böyük Arcana" kitabının bölmələrindən birinə epiqraf, 1916, təkrar çap 1993).

Və bu, dipnotda izah olunur (vurğu qalın və müəlliflərin böyük hərfləri ilə):

« Birinci bu üç termindən (Sephar) mənasını verməlidir nömrələri, təkcə bizə hər birinin (kontekstinə görə, bəlkə də: şəxs) və əşyanın hansı məqsədlə yaradıldığını anlamaq üçün onun zəruri məqsədlərini və əlaqələrini müəyyən etmək imkanı verir; Və ÖLÇÜK uzunluğu və ÖLÇÜK tutumu və ÖLÇÜKçəkilər, hərəkət və harmoniya - BÜTÜN BU ŞEYLƏR SAYIMLARLA İDARƏ EDİLİR.

İkinci (Sipur) termini ifadə edir söz və səs, İlahi söz və səs olduğu üçün, İlahi Kəlam olduğu üçün, müxtəlif canlılar altında varlıqları dünyaya gətirən Canlı Allahın Səsidir. FORMALAR, xarici olsun, daxili olsun; Bu sözlərdə məhz o nəzərdə tutulmalıdır: “Allah dedi: “İşıq olsun” və “İşıq var idi”.

Nəhayət, üçüncü(Sifer) termini deməkdir kitab. Allahın Kitabıdır YARADILIŞIN MEYVƏSİ. Allahın sözləri Onun Kitabıdır, Allahın düşüncəsi Kəlamdır.

Belə ki düşüncə, söz və yazı Allahda birdir, insanda isə üçdür" - “Kuzary”, 4, § 25, op. kitaba görə V. Şmakov “Totun müqəddəs kitabı”.

Ümumiyyətlə, vaxtilə Aristotel Makedoniyalı İsgəndərə yazdığı kimi. “Bu təlimlər ictimaiyyətə açıqlansa da, eyni zamanda, sanki, ictimaiyyətə açıqlanmır”: təmtəraqlı, şifahi və şifahi şərhlər olmadan "bilikli insanların" verə biləcəyi - anlaşılmazdır, bu, başlanğıc sistemindən kənarda həqiqət axtaranların əksəriyyətinin söylədiklərinin birmənalı başa düşülməsini istisna edir.

Əvvəla, nəzərə almaq lazımdır ki, hər şey “ Thothun müqəddəs kitabı" - müasir sivilizasiyada hər kəs üçün nəzərdə tutulmayan bu dünyagörüşünün fundamental əsası deyil, ikinci dərəcəli təkrar izahatlar və yenidən şərhlər.

Sitat gətirilən okkultistlərin nədən danışmağa çalışdığını anlamaq üçün Başlama sistemlərinə giriş axtarmamaq daha yaxşıdır biblical (yəhudi) mədəniyyəti, xüsusən də onların ən yüksəkləri uyğun olmayan qan mənşəli əsasında əksəriyyətdən bağlandığı üçün və bu dünyagörüşünün əsas prinsiplərini ehtiva edən mənbələrə müraciət edin.

Belə mənbələrdən biri də Qurandır. Orada 25-ci surə “Ayrı-seçkilik” adlanır və verir “Hər şey” son dərəcə ümumiləşdirici semantik kateqoriyasında ilkin fərqlər sistemi . Gəlin ona müraciət edək:

"1. Öz quluna (yəni Muhəmməd) aləm əhli üçün qorxudan bir peyğəmbər olsun deyə, “Furqan”ı nazil edən şəxs nə bəxtiyardır! 2. [bərəkətli] O kəs ki, qüdrət sahibidir<> Özü üçün övlad dünyaya gətirməyən və heç kimlə qüdrət paylaşmayan göylər və yer üzərində<daha doğrusu, suverenlik: - sitat gətirəndə bizim aydınlaşdırmamız>. O, hər şeyi yaratdı və onlara ölçü verdi. 3. [Kafirlər] Ondan başqa heç bir şey yaratmayan, lakin özləri yaradılmış olan başqa tanrılara ibadət etməyə başladılar. Özləri üçün belə, nə zərərə, nə də faydaya tabedirlər;

G.S.Sablukovun tərcümə etdiyi həmin misralar (beytlər):

"1. Aləmlərin müəllimi olmaq üçün bəndəsinə Furqan nazil edən, 2. - Göylərin və yerin hökmranlığına mənsub olan; heç vaxt övladı olmayan, padşahlıqda ortağı olmayan; bütün varlıqları yaradan və onların varlığını əvvəlcədən təyin edən. 3. Onlar Ondan başqa heç bir şey yaratmamış, özləri yaradılmış olanları özlərinə tanrılar qəbul etdilər. 4. Özlərinə nə zərər, nə də faydalı bir iş görməyə qüdrəti olmayanların nə ölümə, nə həyata, nə də dirilməyə qüdrəti yoxdur”.

İ.Yu Krachkovskinin tərcüməsində də belədir:

"1(1). Bəndəsinə dərrakə nazil edən nə bəxtiyardır ki, aləmlərə təbliğçi olsun - 2(2). O, göylərə və yerə qadirdir, Özünə övlad götürməmişdir və Onun heç bir şəriki yox idi. O, hər şeyi yaratmış və onu ölçü ilə ölçmüşdür. 3.(3). Onlar Onu qoyub heç bir şey yaratmayan, lakin özləri yaradılmış məbudlar qəbul etdilər. 4. Onların nə özlərinə, nə bir zərərinə, nə faydasına, nə ölümə, nə həyata, nə də dirilməyə nəzarəti yoxdur”.

Müxtəlif tərcümələr orijinal mənbə dilinin sözlərində olan mənanın müxtəlif cəhətlərini ifadə edir, buna görə də biz tərcümələrin bir neçə nəşrini təqdim etmişik. Mətndə qalın hərflərlə vurğuladığımız sistemə daxil olmaq üçün açarlardır “Hər şey” son dərəcə ümumi kateqoriyasında həmişə əsas fərqlər, (bütövlükdə və fraqmentlərdə) hökmranlıq yalnız Allaha məxsus olan yaradılmış Kainat haqqında Quran baxışlarına uyğundur: “ ...Allah Öz qüdrətini istədiyinə verər“(Bəqərə, 248) və kiminsə avtokratiyası illüziyadır və yalnız Allahın onun üçün müəyyən edilmiş icazəsi çərçivəsində hərəkət edir.

Əvvəla, qeyd etmək lazımdır ki, Quran hər yerdə “mən-mərkəzçiliyin” bütün növlərindən fərqli bir dünyagörüşünü bəyan edir.

Quran vasitəsilə insanlar fərdlərin və cəmiyyətlərin psixikasının təşkilini, Quran və onun tərcümələri ilə təmasda olan hər bir insana ALLAHDAN GƏLƏN DÜNYA GÖRÜŞÜNÜ şüurlu norma kimi qəbul etməyə dəvət olunur.

Tanrıdan gələn dünyagörüşü ən azı iki tamamlayıcı mənada:

· və yuxarıdan gələn Vəhydə verildiyi kimi,

· və insanın zehni ağacının mozaikasının özünəməxsus şəkildə müəyyən edilmiş qaydada yerləşdirilməsinin nizamlılığını müəyyən edən kimi: birincisi, hər kəsin ruhunda Tanrı obrazı, ikincisi, yaradılmış Kainatın təsvirləri (bir sistem kimi ayrı-seçkilikdə verilmişdir). qoşalaşmış münasibətlərin "bu" - "bu deyil") bir hissəsi, zehni təşkilatı və daxili dünyası ilə birlikdə insanın özüdür.

İndi Gəlin son dərəcə ümumi “Hər şey” kateqoriyasındakı dəyişməz əsas fərqlər məsələsinə keçək., yaradılmış kainat haqqında Quran baxışlarına uyğundur. Quranın rus dilinə tərcümələrinin əvvəllər istinad edilən mətnlərindən göründüyü kimi, bəzi tərcüməçilər mənanın rus dilində ifadəsinə üstünlük vermişlər. mövcudluğun əvvəlcədən müəyyən edilməsi, başqaları mənasını ifadə etməyə üstünlük verdilər tədbirlər, varlıq qanunauyğunluğu və hadisələrin gedişində mütənasiblik.

Yəni, onların rastlaşdıqları ərəb sözü hər iki mənasını ehtiva edir, rus dilində isə yalnız iki söz birləşməsində birləşdirilə bilər”. əvvəlcədən müəyyən edilmiş tədbir ", hansı M.-N.O. Osmanov “lazımdır” - komponent kimi əminlik çalarlarından birini ifadə edən söz adlandırmışdır Ali təqdir.

Buna görə də Quran surəsinin 25-ci ayələrinin verilmiş tərcümələrində vurğuladığımız sözlərə müraciət etsək, onların ümumiləşdirilmiş çoxşaxəli mənasını rus dilində aşağıdakı kimi ifadə etmək olar. son cümlə :

Allah kainatda mövcud olan hər şeyi yaratmış və ona əvvəlcədən təyin etdiyi sülhü vermişdir.

Dil baxımından müasir elm, Bu yaradılmış Kainatda mövcud olan hər şey materiyadır, onun müxtəlif birləşmə hallarında : vakuum, fiziki sahələr, plazma (elektronların sabit orbitlərdə atomlarda saxlanıla bilməyəcək qədər enerjiyə malik olduğu yüksək ionlaşmış qaz), maddənin qaz halı, maddənin maye vəziyyəti, maddənin bərk (kristal) vəziyyəti. Onların birindən digərinə keçidin məcmu halları, yolları və üsulları, onların hər birində və keçid proseslərində maddənin xassələri yuxarıdan onun üçün əvvəlcədən müəyyən edilmişdir. İnsanların bu müxtəlif aqreqasiya halları haqqında təsəvvürləri bir növ “şəkilsiz iş olmaz” atalar sözünə uyğun gəlir. Bəs ölçü nədir və onun maddənin təsvirləri ilə nə əlaqəsi var? - “Mən mərkəzli” fəlsəfi sistemlərdə bu suala baxılmır.

Elm ölçü haqqında, özlüyündə ədədi əminlik, bu riyaziyyatdır. Amma maddi kainatdaölçü - ədədi əminlik - öz-özünə olmağı dayandırır: Kainatın cisimlərində və subyektlərində təcəssüm olunur - yaradılmış hər şeyə Yuxarıdan əvvəlcədən müəyyən edilmiş bir ölçü verilir - ədədi əminlik. Kainatda hər şey maddidir və bəzi fraqmentlərin ölçüləri sayca digər fraqmentlərin ölçüləri ilə müqayisə edilə bilər, yəni Kainatın bütün fraqmentləri həm öz aralarında, həm də komponentləri ilə mütənasibliyi ilə xarakterizə olunur.

Ölçü, ilk növbədə, ədədi əminlikdir: 2ґ2=4; bir saniyə - 133Cs atomunun əsas vəziyyətinin iki hiper incə səviyyəsi arasında keçidə uyğun gələn 9192631770 radiasiya dövrü (tezlik və zamanın sezium standartı); 1 metr - kripton-86 (86Kr) atomunun 2p10 və 5d5 səviyyələri arasında keçidə uyğun gələn radiasiya vakuumunda 1650763,73 dalğa uzunluğu (ikinci və metrin standartları haqqında məlumatlar "Sovet Ensiklopedik Lüğəti", 1986-dan götürülmüşdür nəşr); kimyəvi elementlərin atomları bir-birindən nüvələrindəki protonların sayına görə fərqlənir ki, bu da onların hər birinin D.I.Mendeleyevin dövri cədvəlində sıra nömrəsini müəyyən edir; eyni elementin izotopları bir-birindən nüvələrindəki neytronların sayına görə fərqlənir. Və s: nəyə diqqət yetirsəniz də, hər yerdə ədədi əminlik görünəcək - ölçün: tək və ya çoxlu, çoxluqları bir-birindən ayırmağa və alt çoxluqları çoxluqlardan ayırmağa imkan verən statistikadır.

Ayrı-seçkilik əsasında müəyyən edilmiş Kainatın bir fraqmentinin digərləri ilə şüurlu və ya şüursuz əlaqəsi prosesində mütənasiblik qavrayışının iki növü aşkar edilir:

· məkanın qavranılması;

· zamanın qavranılması.

Onların qavrayışı iki növ ədədi müəyyənlik yaradır: uzunluq vahidləri və zaman vahidləri, Heisenberg qeyri-müəyyənlik münasibəti ilə mikrodünyanın iyerarxik səviyyəsində maddilik vasitəsilə bir-biri ilə obyektiv şəkildə əlaqələndirilir ki, bu da istər zaman, istərsə də məkanın təcrid olunmuş qavranmasının qeyri-mümkünlüyünü ifadə edir. məkansız zaman, çünki məkan və zaman materiyanın bütün məcmu hallarında ölçülən yaradılışlardır (bunun nəticəsində materiyanın hansı məcmu vəziyyətdə olmasından asılı olmayaraq, onların maddi mühit tərəfindən şərtləndirilməsindən kənar məkan və zamanın dərk edilməsi mümkün deyildir). ola bilər).

Bütün hallarda, istisnasız olaraq, məkan və zamanın qavranılması üçün, bütün digər zamanların və məkanların müqayisə edildiyi və ölçüldüyü bir istinad prosesi lazımdır. Bu standart insanın özü (qədim aforizm: insan hər şeyin ölçüsüdür) və Kainatın bəzi obyektləri ola bilər.

Eyni şey vaxtın ölçülməsinə də aiddir. Dövrləşdirilə bilən hər hansı bir proses istinad prosesi kimi seçilə bildiyinə görə, zamanın ölçü vahidi, özünəməxsus vaxt keçməsi olan bütün digər proseslərin əlaqələndirildiyi istinad prosesinin dövrünün müddəti olur.

Əslində, obyektiv olaraq mövcud olan obyektiv olaraq bilinir. Dörd hipopostatik Amunun - maddi Kainatın boş qablarının mücərrəd məkanı və vaxtı obyektiv olaraq mövcud olmadığı üçün elm tərəfindən bir neçə min ildir məlum olmayan problemlərə çevrildi. Ancaq eyni minlərlə ildir obyektiv maddi cəhətdən müəyyən edilir məkan və zaman həmişə problemsiz ölçülə bilirdi: yalnız cəmiyyətin istinad ölçmə bazasına olan tələbləri dəyişdi, istinad bazası özü dəyişdi və müxtəlif ölçmə üsulları ilə genişləndi.

Tarixi boyu sivilizasiyaya hakim olan dörd-hipostatik Amunun “Mən mərkəzli” dünyagörüşündə məkan və zamanın bilinməzliyi dəstdə ilkin fərqlərin və son identifikasiyaların olmamasının nəticəsidir tədbirlər. Əgər ölçü ilkin fərqlər və son identifikasiyalar toplusuna daxil edilibsə, onda mücərrəd məkan və zaman yoxdur, lakin konkret fəzalar və zamanlar həmişə obyektiv olaraq bunu istəyən hər bir subyekt tərəfindən ölçülə bilər: yeganə sual onun istinad bazasını seçməkdir. və ölçmə üsulları və subyektlərin fəaliyyətinin öz məqsədlərinə uyğunluğu.

İndi düşünə bilərik maddə, ölçü və məlumat arasındakı əlaqə məsələsi. Çoxluğun şüuru min illərdir ki, təsvirin (şəkilli və ya heykəltəraşlıq), səsin (melodiya, nə olursa olsun) arxasındakı rəqəmləri görə bilmir. Bununla belə, iyirminci əsrin sonunda lazer kompakt diski (kompüter CD-ROM) rəqəmsal müəyyənlik, yəni ölçü növü olan səs, təsvir və mətni rəqəmsal kodda qeyd etmək üçün vahid mühitə çevrildi. Baxmayaraq ki, bir çox kodlaşdırma sistemləri, şəkillərin, səslərin və mətnin “rəqəmləşdirilməsi” üçün formatlar tikilə bilər, onların hər biri “rəqəmlərin kod qrupları dəsti – şəkil və ya fonoqram və ya hər hansı digər növ yazı arasındakı uyğunluğu aydın şəkildə müəyyən edir. məlumat.”

Eyni zamanda, obyektiv olaraq informasiya (şəkil, melodiya, ideya və s.) hansı maddi mühitdə və hansı kodda tutulmasından (yazılmasından) asılı olmayaraq öz-özünə qalır.

CD sivilizasiyanın süni məhsulu (artefakt) olsa da, buna baxmayaraq, cəmiyyətin həyatında YALNIZ bütün Kainatın mövcudluq qanunları özünəməxsus ifadəsini tapır; Varlığın ən yüksək təqdirində (Ən yüksək ölçüdə) olmayan heç bir şey sivilizasiya mədəniyyətində görünə bilməz.

Buna görə də sivilizasiyanın məhsullarından kənarda obyektiv reallığa xas olan obrazlarda yalnız ədədi əminliyi (ölçü) görmək və sivilizasiyanın məhsullarından model kimi istifadə etmək lazımdır ki, onların fəaliyyəti mövcudluğun daha ümumi obyektiv qanunlarını anlamağa kömək edir. .

Makrokosmos səviyyəsində məkan nisbətində ədədi əminlik yaratmaq üçün sizə bir nöqtə, bir-biri ilə üst-üstə düşməyən üç istiqamət və vahid uzunluq standartı lazımdır. Bu koordinat sistemində hansısa xüsusi ardıcıllıqla (formatda) birinci, ikinci və üçüncü yerləri tutan üç ədəd mənbəyə nisbətən nöqtənin mövqeyini müəyyənləşdirir. Məkan mütənasibliyində bir sıra nöqtələrin koordinatları təyin edilirsə, o zaman onlar kosmosdakı təsviri, istər təcrid olunmuş nöqtələr, istərsə də bir xətt, səth və ya həcm toplusunu təyin edirlər.

Bu, bir növ məcmu vəziyyətdə olan (boş məkan konteynerində deyil) materiya-məkanda ölçülən məkan formasıdır. Əgər ədədi əminlik vermək vəzifəsi maddənin-məkanın məcmu vəziyyətinə münasibətdə həll edilirsə, bu o deməkdir ki, maddənin kvantlarına (onun struktur vahidlərinə) ədədi xarakteristikalar vermək lazımdır ki, nəticədə aqreqat vəziyyəti yaranır. fəza ədədi olaraq müəyyən edilmiş formadan kənarda və daxilində materiya fərqli ola bilər və əvvəllər metrik olaraq müəyyən edilmiş fəza formasının daxilində və xaricində maddənin məcmu vəziyyətlərindəki fərqlər əsasında maddə-məkanda müəyyən bir obyekt meydana çıxacaqdır.

Əgər məkan formasının daxilində və xaricində materiya-məkanın məcmu vəziyyəti eynidirsə, onda biz müxtəlif dövrlərdə müxtəlif görkəmli heykəltəraşlara aid edilən aforizmə gələrik. Onun şah əsərlərini necə yaratdığını soruşduqda heykəltəraş belə cavab verdi: “ Bir mərmər bloku götürürəm və ondan lazımsız hər şeyi kəsirəm"- həqiqətən, daha yaxşı deyə bilməzdin.

Məkan formasını ehtiva edən blokdan artıqlığı kəsmək üçün bu prosesi ədədi idarəetmə ilə maşının işləməsi üçün bir proqram kimi rəqəmsal olaraq təsvir edilə bilər. Heykəltəraş onun əsasında fəaliyyət göstərir göz və obrazlarda fikirləşir, nəticədə maddənin-məkanın ədədi ölçülməsi prosesi yaradıcılıq prosesində onun şüur ​​səviyyəsinə çatmır, baxmayaraq ki, onun daxili aləminin obrazlarında da bütün başqaları kimi ədədi müəyyənlik var. Heykəltəraşlıq prosesində istər kompüter rəqəmsal idarəetmə (CNC) maşını ilə, istərsə də bir insanın yaradıcı səyləri ilə həyata keçirilsin, hər hansı bir koddan istifadə edərək qeydə alınmış məlumat kimi obyektiv olaraq mövcud olan bir görüntü başqa bir maddi mühitə köçürülür. Fərq ondadır ki, CNC maşınında cəmiyyətin mədəniyyətinin yaratdığı kodlardan biri işləyir və insan heykəltəraş yuxarıdan ona verilmiş universal iyerarxik çoxsəviyyəli kodun alt çoxluğu əsasında yaradır; başqa sözlə, maşın üçün kod yalnız mədəniyyət müəyyən inkişaf səviyyəsinə çatdıqdan sonra işləməyə başladı, lakin insanlar üçün kod Homo Sapiens növünün ortaya çıxmasından bəri qədim zamanlardan bəri işləyir.

Lakin heykəltəraşlıq təsviri əldə edildikdən sonra, məkan daxilində maddənin məcmu vəziyyətini təyin edən ədədi əminliyin dəyişdirilməsi prosesini təsvir edən heykəltəraş Piqmalion və onun yaratdığı heykəl (gələcək Qalatea) haqqında qədim Yunan əfsanəsini xatırlamaq qalır. forma, bunun nəticəsində soyuq mərmər ətə çevrildi və heykəl heykəltəraşın arvadı olan qız Galateaya çevrildi. Tarixdə dəfələrlə deyildiyi kimi, hər bir insan özünə münasibətdə həm “yünməmiş mərmər” (yaxud “gil yığını”), həm də “Piqmalion”, “Qalatea”dır.

Məkan formasının seçilmiş koordinat sisteminə nisbətən hərəkəti formanı melodiyaya çevirir, melodiyanın kosmosda yazılması isə məkan formasını doğurur: sivilizasiya mədəniyyətində bu münasibət ən yaxşı şəkildə qrammofon yazılarında mexaniki nitqlə özünü göstərirdi. trekin relyefi kimi səsin yazılması. Buna görə də “memarlıq donmuş musiqidir” aforizmi mahiyyətcə düzgün aforizmdir.

Bu nümunələr göstərir ki, dünyanın ədədi müəyyənliyi və təsviri (təbii olaraq maddi) bir-biri ilə bağlıdır. Rəqəm dəqiqliyi ilə “melodiyalar və aranjimanlar”ın həm təbiətdə, həm də cəmiyyətdə qarşılıqlı əlaqədə olduğunu göstərən başqa misallar da verilə bilər. Bu əlaqənin olmamasını nümayiş etdirmək mümkün olmayacaq. Bəşəriyyət tərəfindən yaradılan dünyagörüşü sistemləri sualına cavab olaraq fərqli ola bilər Nə nəticəsi var nə:

· və ya təsvir (və ya digər məlumat) ədədi əminliyin (kəmiyyət və sıra) ifadəsi və nəticəsidirmi?

· və ya ədədi müəyyənlik (kəmiyyət və sıra) təsvirin (və ya digər məlumatın) mövcudluğunun nəticəsidirmi?

Yəni cəbr harmoniyanın əsasıdır, yoxsa harmoniya cəbrin əsasıdır?

Kainat daxilində bu mübahisə nəticəsiz qalır, çünki materiya həmişə və bütün hallarda öz daxilində fəza təsvirləri və ya digər məlumatlarla ayrılmaz şəkildə əlaqəli ədədi müəyyənlik daşıyır. Bütövlükdə Kainata münasibətdə Allahın təqdiri Ən Uca Ruhdur və o, Kainatın varlığını materiyanın ayrılmaz üçlüyündə, ədədi əminlikdə (ölçülərdə), kəmiyyət və ardıcıllıqda, şəkillər və melodiyalarda (məlumat) müəyyən edir. Söz ölçülərdən biridir: “Əvvəlcə söz var idi və söz Allahda idi...” (Yəhya 1:1). Davamı isə budur: “... və Allah kəlamdır”, bizim fikrimizcə, dörd-hipostatik Amundan, çünki “... və Allah kəlamdır” tədbir-təqdirin ilahiləşdirilməsinin ifadəsidir. varlığın, çünki söz varlığın bir çox xüsusi ölçülərindən biridir.

Bütün bunlar Quranın iyirmi beşinci surəsinin “Ayrı-seçkilik” adlı ikinci ayəsinin bir sistemə işarə etdiyini anlamağa imkan verir. MƏQSƏD həmişə əsas fərqlər Kainatın həyatının əsasını təşkil edən (son dərəcə ümumiləşdirici eyniləşdirmələr): maddə, məlumat, ölçü - onların ayrılmaz üçlüyündə.

Və bu sistem üçlük maddə-məlumat-ölçü- Kainat daxilində son dərəcə ümumiləşən konseptual kateqoriyalar və onların qarşılıqlı əlaqələri - Kainatın iyerarxiyasında mikrodünyadan makrodünyaya qədər hər şeyi, o cümlədən sivilizasiya həyatını başa düşmək və təsvir etmək üçün birləşir. Buna görə də Quran dünyagörüşündə üçlük maddə-məlumat-ölçü, bütövlükdə Kainata və onun fraqmentlərinə xas olan tək Allahın - Yaradan və Uca Allahın sevdiyi konsubstansional və ayrılmaz üçlükdür.

Onu da qeyd etmək lazımdır ki, Kainatın Allah tərəfindən yaradılma aktını “Yuxarıdan Vəhy”də verilmiş obyektiv həqiqət kimi qəbul edən bir insanın nöqteyi-nəzərindən dörd hipostazın dünyagörüşü. - ifadə təkcə “ deyil Öz-mərkəzçilik", həm də allahsızlıq, bu, Tanrı axtarışına düşsə belə, öz keyfiyyətini saxlayaraq, sonra panteizmə - Kainatın ilahiləşdirilməsinə çevrilir, buna misal olaraq dörd hipopostatik qədim Misir Amun idi. Yaxud, hələ də Kainatın yaradılış aktını tanıyaraq, o, “Ali Varlığın dinamikasına” daxil olmaq istəmədiyini birbaşa bəyan edir, öz növbəsində “dinamikaya” daxil olmaq istəməməsinin səbəbləri və ya nəticələri barədə düşünmədən. "Uca Varlıq", adətən "Tanrının Providence" adlanır. Başqa bir versiyada, bütün yaradılmış Kainata nüfuz edən fiziki vakuum ilahiləşdirilir.

Kainat-üçlükdə baş verən hər şeyi başa düşmək və təsvir etmək üçün bir insan, Fərqli olaraq ona verilən hər şeyi indiki kontekstdə aşağıdakı kimi başa düşülən əsas fərqlərin üç, artıq təyin edilmiş, konseptual kateqoriyaları və son dərəcə ümumiləşdirici eyniləşdirmələrlə əlaqələndirməlidir:

1. MƏSƏLƏ- yenidən FƏALİYYƏNƏN, bir vəziyyətdən digər vəziyyətə keçən və bəzi maddi obyektlərin (proseslərin) digərlərinə təsir prosesində dəyişən nizam-intizamı olan bir şey. Məsələ konkret olaraq bu:

· bərk, maye, qaz halında olan maddə;

· plazma, yəni kimyəvi birləşmələrin molekullarının sabitliyini itirdiyi və məhv edildiyi, kimyəvi elementlərin atomlarının enerjisi sabit orbitlərin enerji səviyyələrindən (enerji tutumundan) böyük olan elektronları itirdiyi yüksək ionlaşmış qaz;

· elementar hissəciklər və müxtəlif növ şüalanma kvantları, kənardan baxdıqda hissəciklər kimi görünən və bu hissəciklərin mahiyyətini araşdırdıqda fiziki təbii vakuumda və ya digər məcmu vəziyyətdə olan maddədə dalğalar ardıcıllığı kimi görünən;

· bütün növ materiyaya bu və ya digər növ güc tətbiq edə bilən fiziki təbii vakuumda statik və dinamik sahələr;

· fiziki vakuumun özü həyəcanlanmamış vəziyyətdədir, elementar hissəcikləri (enerji kvantları) “heç nədən” doğurur və onları qəflətən udur, bunun üçün hissəciklər “virtual” adlanır. Bu baxımdan, yuxarıda sadalanan hər şey həyəcansız vəziyyətdə fiziki vakuum - məcmu tarazlıqdan çıxarılan fiziki vakuum, yəni həyəcanlı vakuum.

Sonuncu ona görə ifadə edilir ki, fiziki vakuum tərəfindən virtual hissəciklərin əmələ gəlməsi və udulması da bunun göstəricisi kimi başa düşülə bilər. bütün növ maddələr, istisna olmaqla həyəcansız vəziyyətdə vakuum, təqdim etmək həyəcan içində vakuum.

Maddə bir tövlədən keçir dövlət(tarazlaşdırma rejimi, tarazlığın stabil prosesi), daxili dinamikaya malikdir, başqasına, öz enerjisini yayır və ya kənardan enerjini özünə udur.

Fizikada “enerji” mexaniki işi yerinə yetirmək qabiliyyəti kimi müəyyən edilir və bütün enerji növləri bir-birinə çevrilir. müəyyən dərəcədə, fizika qanunlarının riyazi qeydlərində ədədi sabitlər və əmsallar şəklində ifadəsini tapan, bunun nəticəsində bütün enerji növləri bu mənada bir-birinə ekvivalentdir. Lakin maddənin məcmu vəziyyətləri (sabit tarazlıq prosesləri) enerji potensialında (onların daxili dinamikasının enerji intensivliyində) fərqləndiyindən və enerji hər hansı bir maddənin (radiasiya kvantları, sahə) axını kimi Kainatın istənilən strukturuna daxil olur və çıxır. və s.), onda üçlüyün dünyagörüşündə “enerji” və “materiya” ekvivalentdir. Hər iki terminin istifadəsindəki fərq ondan ibarətdir ki, “maddə” termini əsasən sabit tarazlıq prosesləri (maddənin məcmu halları), “enerji” isə müxtəlif növ keçid proseslərinə münasibətdə istifadə olunur, çünki o, mümkün və ya qeyri-mümkünlüyünü müəyyən edir. onların həyata keçirilməsi.

2. ŞƏKİL, MƏLUMAT, İDEYA- özlüyündə nə onun maddi daşıyıcısının keyfiyyətindən, nə də onu daşıyan maddənin (enerjinin) miqdarından asılı olmayan maddi “nəsə” deyildir. Lakin maddi daşıyıcı olmadan Kainatdakı bu “nəsə” özlüyündə mövcud deyil, qavranılmır və ötürülmür.

3. MhPA("yat" vasitəsilə) - bütün proseslərdə məlumat saxlayan, Tanrı tərəfindən əvvəlcədən müəyyən edilmiş maddənin mümkün vəziyyətlərinin və çevrilmələrinin çoxölçülü matrisi; keçmiş haqqında məlumat və onların obyektiv mümkün gedişatının əvvəlcədən müəyyən edilmiş istiqaməti, yəni onların mütənasibliyində səbəb-nəticə şərtləri haqqında məlumat.

Ona imicini verən informasiyaya münasibətdə, hamısı məsələ, bütün maddi obyektlər vahid universalın daşıyıcısı kimi çıxış edir iyerarxik təşkil olunmuş çoxsəviyyəli məlumat kodu - universal tədbirlər.

Münasibətdə məlumat ölçüsünə- kod (insan dili xüsusi ölçüdür, çünki o, informasiya kodlaşdırmasının universal sisteminə aid olan informasiya kodlarından biridir). doğru məsələ bu universal ölçüçoxölçülü kimi çıxış edir (özəl ölçüləri ehtiva edir) ehtimala əsaslanan onun mümkün vəziyyətlərinin, şəkillərinin və çevrilmələrinin matrisi, yəni ehtimalların “matrisası” və mümkün vəziyyətlərin statistik əvvəlcədən təyin edilməsi; bir növ" çoxvariantlı Kainatın mövcudluğu ssenarisi”, yuxarıdan əvvəlcədən müəyyən edilmişdir. O, statistik olaraq konkret maddi strukturların nizamlılığını (onların informasiya tutumunu) və xaricdən informasiyanı qəbul edərkən və məlumatı itirərkən (əlbəttə ki, maddə tərəfindən daşınır) dəyişmə yollarını əvvəlcədən müəyyən edir.

Hər ikisi həm strukturun ayrı-ayrı fraqmentlərinin, həm də bütövlükdə onun iyerarxiyasının ideal mütənasibliyinin və harmoniyasının pozulması ilə müşayiət oluna bilər. Proporsionallığın itirilməsi deqradasiyadır, lakin bir çox strukturları əhatə edən struktur və sistemlərə münasibətdə onların bəzi xüsusi fraqmentlərinin deqradasiyası bütövlükdə strukturun (sistemin) inkişafı ola bilər. Beləliklə, çiçək qönçəsi yoldan keçir: qönçə, tumurcuq, çiçək, meyvə, toxum, bitki: və elementlərin deqradasiyası bütövlükdə sistemin və onu əhatə edən (bu mənada iyerarxik olaraq daha yüksək) sistemlərin inkişafından ayrılmazdır.

Kainatdakı son dərəcə ümumiləşdirici eyniləşdirmələr və əsas fərqlər sistemi - maddə-informasiya-ölçü üçlüyü, dünyagörüşünün kaleydoskopik mahiyyətini aradan qaldırır, insan yuxarıdan ona verilən şeylərə bir o qədər az kar olur. nisbət hissi .

« Limitləri bilmək " - bunlar boş sözlər və alleqorik sözlər deyil, qeyri-müəyyən başa düşülür və buna görə də bəzən yersiz tələffüz olunur. Onlar bilavasitə göstərirlər ki, insana yuxarıdan altıncı hiss verilmişdir ki, bu da mahiyyət etibarilə onun ölçüsünü - Allahın təqdirini dərk etmək üçün şəxsi vasitəsidir.

Amma bu duyğu kainatın görünən və xəyali hüdudları istiqamətində özündən qurduğu “mən mərkəzli” dünyagörüşünün daşıyıcısı üçün boş zaman və məkan qablarında boşluq hissi doğurduğu üçün faydasızdır. nisbət fərdi “mən-mərkəzçilikdən” imtina etmək ehtiyacı ilə qarşılaşır. Maddə-məlumat-ölçü üçlüyünün dəyişməz əsas fərqlərinə əsaslanan təfəkkürə keçidlə sərhədləri bilmək xüsusi əhəmiyyət kəsb edir, çünki dünyagörüşünün mental ağac və mozaika xarakteri daha çox onun inkişafı ilə bağlıdır.

Mozaika və ya kaleydoskopik formada “mən-mərkəzçilikdən” maddə-məlumat-ölçü üçlüyünün kateqoriyalarına əsaslanan şəxsi düşüncə mədəniyyətinə keçid həmişə eyni vaxtda həyata keçirilmir, lakin müəyyən subyektiv müəyyən vaxt tələb edə bilər. fərd praktiki olaraq işlək dünyagörüşü olmadan qalır, çünki köhnə artıq sabitliyini itirib, yeni isə hələ sabitlik qazanmayıb.

Bəşəriyyətin bütün təcrübəsinə əsasən, mümkün vəziyyətlərin ehtimal matrisi belədir ölçü, "holoqrafik" xüsusiyyətlərə malikdir, o mənada ki, onun hər hansı bir fraqmenti müəyyən mənada onun bütün digər fraqmentlərini bütün informasiya tamlığı ilə ehtiva edir. Ölçmək hər şeydə qalır və hər şey içində qalır ən azı. Bu əmlak sayəsində tədbirlər dünya bütöv və tamdır. Çıxmaq tədbirlər- ölüm.

Bu istiqamətdə sürüşmə həyat üçün təhlükə və sağ qalma ehtiyacıdır (təhdidlərin daimi təhlükəsi şəraitində mövcudluq). Müəyyən bir tədbirin tükənməsi başqa bir xüsusi tədbirə keçid, hansısa yeni keyfiyyətin əldə edilməsidir. Varlıq ölçüsünün “holoqrafik” xassələrinə istinad edən nisbət hissi imkan verir obyektiv mütənasibdirəlaqələndirmək özəl semantik vahidlər (cütlər dəsti "bu" - "bu deyil") bir-biri ilə, Kainatın mənbəyindən özünə doğru açılan sabit dünyagörüşü mozaikasını təşkil edir.

Sual yarana bilər: sistemə əsaslanan bu Tanrının başlatdığı dünyagörüşünün üstünlüyü nədir? həmişə əsas dörd-hipostatik Kainatın “I-mərkəzli” dünyagörüşü ilə müqayisədə maddə-məlumat-ölçü üçlüyündəki fərqlər maddə-ruh-məkan-zaman?

Birincisi, üçlüyün dünyagörüşündə informasiya hamı üçün ümumi olan obyektiv kateqoriya kimi qəbul edilir, inkişafı subyektiv olan Obyektiv reallıqdır. Digər ideoloji sistemlərdə, son dərəcə ümumiləşdirici "Hər şey" kateqoriyasında ilkin fərqlər sisteminin kateqoriyalarından biri kimi məlumatın obyektivliyinin dərk edilməsi istisna olunur.

“Mən-mərkəzli” dünyagörüşlərində kateqoriyalar əsas kimi tanındığından, törəmələri obyektiv olaraq ilkin olanlardan, sonra mozaika formalaşması prosesi daxili "sədalar" ilə müşayiət olunur - psixikanın öz səs-küyü, təhrif faydalı siqnal - dünyagörüşü. Eyni zamanda, ilkin kateqoriyalar arasında obyektiv informasiya-mənanın olmaması səbəbindən dünyagörüşündə nə isə itirilə bilər; başqa dünyagörüşlərdə informasiya və maddənin ayrılmazlığı, eləcə də ölçü olmaması səbəbindən nə isə obyektiv olaraq ayrılmaz görünə bilər; və bir şey obyektiv fərqli obyektlər kimi görünə bilər, baxmayaraq ki, əslində hər cür daxili "səda" ilə çoxaldılmış və müxtəlif adlar və obyektiv fərqlərə uyğun gəlməyən münasibətlər verilmiş fərqli obrazlara çevrilən yalnız bir obyekt var " bu” - “bu deyil” Ayrı-seçkilikdə yuxarıdan verilmişdir.

Bütün bu daxili “sədalar” və informasiyanın çevrilməsindəki digər səhvlər “birdə çoxbaşlı canavar” tipli daxili ziddiyyətli psixikaya səbəb olur. insan başı" Bu "virtual" rəhbərlərin hər biri şüursuz səviyyələrdə tapıldığında daxili dünya fərdin “özünü” yaradır, hər kəsin “özünü” yaratmasına mane olur, bir və eyni “mən”in həyatında itirilir. həqiqətən öz daha çox daxili "virtual" başlara sahibdir, şüurunun hər birinin fəaliyyətinin təzahürləri bir-birindən fərqlənmir və buna görə də onlardan hansını "mən"lə eyniləşdirməyi və hansını "mən"lə eyniləşdirməyi bilmir. Özünüzü qorumaq üçün lazım olan vəsvəsə kimi qiymətləndirin. " İkili düşüncəli insan bütün yollarında qətiyyətli deyil"(Həvari Yaqubun Konsiliar Məktubu, 1:8).

Və "bir insan başında çox başlı canavar" psixikasının növü, kaleydoskopik və ya mozaik "Mən mərkəzli" dünyagörüşünün hər hansı bir daşıyıcısının davranışında bu və ya digər şəkildə az və ya çox aydın şəkildə ifadə olunur.

İkincisi, maddə-məlumat-ölçü üçlüyünün dünyagörüşü “Mən mərkəzli” dünyagörüşü deyil. “Mən mərkəzli” dünyagörüşünün daşıyıcısı özünü müxtəlif şəraitlərdə tapa bildiyinə görə, onun nöqteyi-nəzərindən eyni şey hansı mövqe tutmasından asılı olaraq eyni zamanın müxtəlif anlarında bir-birini istisna edən görünə və başa düşülə bilər. onların hər birində “mərkəz mənəm” və fərdin həmin anda hansı psixi strukturda olması onun məqsəd qoymasına və davranış seçiminə həlledici təsir göstərir.

Bu fərqli nöqteyi-nəzərləri bir-biri ilə müqayisə etmək subyektin özü üçün qeyri-mümkündür, çünki onlar "zehni kolun" müxtəlif gövdələrində "oturur", gövdələri və budaqları arasında heç bir əlaqə və keçid yoxdur (bu, heç bir əlaqənin olmamasıdır). "zehni kolun" gövdələri və budaqları arasında birbaşa əlaqələr və keçidlər və "I mərkəzli" kaleydoskopik və ya mozaika dünyagörüşü daşıyıcılarının "virtual" daxili çoxbaşlılığının təsirini yaradır).

Mozaikanın (zehni ağacın kökü) qoyulmasının başlanğıcını təyin edən "koordinat sisteminin sıfırında" bu dəyişikliklər nisbətən yüksək tezlik diapazonlarına (qısa müddətə) aiddir, nəticədə dəyişiklik baş verir. "I-mərkəzli" koordinat sisteminin başlanğıcı mövqeyində bəzi "virtual" rəhbərin və ya digər "virtual" başlarda onların koalisiyasının davranışına nəzarət etmək - silkələnə bilən amillərdən biridir “I-mərkəzli” dünyagörüşünün subyekti, aşağı tezlik diapazonlarına (uzun müddət ərzində) aid proseslərin idarə edilməsindən, qavranılması uzun müddət və baş verənlərin subyektiv ölçülərinin dəyişməzliyini tələb edir.

Üçlüyün dünyagörüşündə əqli ağacın başlanğıcı dəyişməzdir: Allah və maddə-məlumat-ölçü üçlüyü olan yaradılmış Kainat, bunun nəticəsində dünyagörüşü dəyişmir və vəziyyətlərin axınının təsiri altında kaleydoskopa çökmür, lakin yalnız təfərrüatlı şəkildə aydınlaşdırılıb və tematik olaraq genişləndirilib. Bu, üçlüyün Tanrının yaratdığı dünyagörüşünün iki unikal xüsusiyyətini ortaya çıxarır.

1. Əvvəla, əgər üçlük dünyagörüşünə keçid zamanı subyekt “virtual” daxili çoxbaşlılığın daşıyıcısı idisə, bu dünyagörüşünə ilk keçən “virtual” baş. , bir "virtual" başda inandırmağı bacardığı başqaları ilə birləşməyə başlayır; “Mən-mərkəzçiliyi” ilə qalan həmin “virtual” başların fəaliyyəti bununla bağlı vəsvəsələr kimi qiymətləndirilir, onların məlumatları üçlük kateqoriyalarında yenidən nəzərdən keçirilməli, beləliklə də müvafiq “virtual” baş informasiya kimi qiymətləndirilir. ona xas olan yenidən düşünülür, “canlılıqdan” məhrum olur və mənimsənilir. Beləliklə, üçlüyün dünyagörüşünə əsaslanaraq, fərdin psixikasının daxili konflikti bu münaqişələri hamı üçün ümumi olan dünyaya sıçramadan “özlüyündən” yox olur.

2. Bundan əlavə, üçlük dünyagörüşündə əqli ağacın başlanğıcının dəyişməzliyi hər şeyi görmək üçün başqa bir yol açır: hər hansı bir obyektin “holoqrafik” görünüşünün mümkünlüyü. eyni vaxtda həm daxildən, həm xaricdən, həm də bir çox fərqli baxış bucağından, öz zamanının müxtəlif anlarında, fərqli işıqlandırma altında görünən daxili gözün qarşısında görünür. Üstəlik, söhbət həm real obyektlərdən, həm də insan yaradıcılığının uydurma məhsullarından - müxtəlif növ elmi abstraksiyalardan və abstraksiyalardan gedir. bədii yaradıcılıq.

Və bu iki növ dünyagörüşünün imkanlarının fərqliliyi cəmiyyətdə hər bir fərdin öz dərk etdiyi dərəcədə öz məqsədlərinə çatmaq üçün çalışdığı və öz idrakı ölçüsündə çalışdığı anlayış və anlaşılmazlıq piramidasının formalaşmasına zəmin yaradır. Anlayış fərqini, daha yaxşı anlayanların məqsədlərinə çatması.

Qeydlər:

4 Təfsir(yunan exegetikosdan - izah edən), hermenevtika ilə eynidir.

Hermenevtika(yunan hermeneutikos - izah etmək, şərh etmək), mətnləri şərh etmək sənəti.

5 Patristika(yunanca pater, latınca pater - ata), 2-8-ci əsrlər xristian mütəfəkkirlərinin teoloji, fəlsəfi və siyasi-sosioloji təlimlərinin məcmusunu ifadə edən termin. - sözdə kilsə ataları.

47 Suallar da yaranır: öz növbəsində, bu ilkin fərqlər sistemi “hamı üçün deyil” dünyaya nə dərəcədə adekvatdır və bu sistemin “təşəbbüsü” olanların davranışının proqramlaşdırılması onların təsviri mənasında nəyə gətirib çıxarır? 1.1-ci bölmədə “məntiq” anlayışı?

Bu “təşəbbüskarlar” anlayışları sistemi, ideoloji əsaslarına görə düzgün olsa da, aşağılar üçün “yuxarı təşəbbüskarlar”la o qədər qarışıqdır ki, sonuncular (və bütün kütlə – “menecerlərin” “elitar” iyerarxiyası onlardan ibarətdir. ) dünyaya adekvat baxmayın, hətta ilkin fərqlərin düzgün sisteminin əsas prinsipi: izdiham-"elitar" iyerarxiyasının hər bir halqasının öz "təsdiqi" var.

Lakin “ən yüksək təşəbbüskarlar” həm də Kainata və ən əsası, Allahın məntiqinə uyğun gəlmir: onların nəzarət alətləri var, lakin “hara getməli” (nəzarət məqsədi) bilmirlər və buna görə də özlərini dəstəkdən məhrum ediblər. Yuxarıda. Yuxarıdan dəstək olmadan, insanların heç birinə düzgün dünyagörüşü verilmir, bütün hallarda yaşamaq təhlükəsizdir.

48 Qədim rus yazısında, burada hər fıstıq təkcə səsi bildirən işarə deyildi şifahi nitq, həm də heroqlif, "e" vasitəsilə "ölçmək" - ölüm, iyrənclik, piç kimi eyni kökdən olan bir söz. Mətndə müzakirə olunan “ölçü” “h” (yat) ilə düzgün yazılıb: mhra. Bu qeyd-şərtdən sonra, biz, əsasən, konstruksiyası mənaya deyil, səsə əsaslanan müasir orfoqrafiyamızda qalacağıq.

49 Vakuumu maddə ilə onun digər birləşmə vəziyyətlərində qarşılıqlı təsir göstərə bilən maddə kimi tanımağa razı olmayanlar, dalğaların (elektromaqnit, qravitasiya və s. titrəyişlərin) ideal heçlikdə necə yayıldığını başqalarına izah etsinlər. Vakuum heç bir şey deyil, bir şeydir - onun məcmu vəziyyətlərindən birində olan maddə.

50 Standartların seçilməsi ilə bağlı beynəlxalq müqavilələrdən və bəzilərindən başqa heç nə texniki aspektləri sayğacın uzunluğunu təyin edən standart lampanın radiasiya tezliyinə əsaslanaraq saniyənin müddətini təyin etməyə mane olmur və ya əksinə: standartın şüalanmasına uyğun gələn dalğa uzunluğuna əsasən sayğacın uzunluğunu müəyyən edin. ikincinin müddətini təyin edir. Amma istənilən halda, maddi etalon olmadan standart proseslərin mikro və ya makrodünyaya aid olub-olmamasından asılı olmayaraq nə məkanın ölçü vahidi, nə də zamanın ölçü vahidi olacaq.

51 Mikrohissəciyin koordinatının və impulsunun (kütləsinin sürətə vurulması) ölçülməsi zamanı xətaların ədədi nisbəti: Plank sabitinin qiymətindən az olmayan mütləq qiymətdə koordinatın ölçülməsində qeyri-müəyyənliyin impulsun ölçülməsində qeyri-müəyyənliyə vurulması.

52 Həmçinin, üçlüyün Tanrı mərkəzli dünyagörüşünə keçid ilk növbədə iman haqqında (şüur səviyyəsindən) Tanrı mərkəzli dünyagörüşünü “kaleydoskopun parçaları” kimi qəbul etmə tərzində həyata keçirilə bilər. hansı ki, Tanrı insanın inancına görə, möminin psixikasında Allah mərkəzli dünyagörüşünün sabitliyini tapmağa kömək edə bilər.

Amma fərqli ola bilər: “ömürlük” kaleydoskopik dünyagörüşünün sahibi daima “kaleydoskop”unda dolaşacaq, bir şəkildən digərinə keçəcək və Allaha inandığı üçün “Allah mərkəzli” olduğuna əmin olacaq. Belə insanlar öz həyatlarını kaleydoskopik dünyagörüşünün “sabit”i kimi təsəvvür edirlər (şəkillər dəyişir, amma “kaleydoskop” qalır) və sanki insanları “axtarır”. Lakin onlar mozaik dünyagörüşü tələb edən uzunmüddətli prosesləri idarə edə bilmirlər: başqaları bu prosesləri onlar üçün idarə edir.