26 iyun 2018-ci il

Yəhudilər üçün İsa Məsih kimdir?

Yəqin ki, hər bir yəhudi həyatında ən azı bir dəfə bu sualla qarşılaşıb, çünki İsa Məsih dünyanın ən məşhur yəhudisidir. O, İbrahim və ya Musadan daha məşhurdur. Lakin bir çox yəhudi Onu öz Müəllimi kimi qəbul etmir. Amma yəhudilərdən başqa bütün dünyada milyonlarla, milyardlarla insan Onun moizələrini oxuyur və Onun sözlərinə inanır.

İsa yəhudilərə təbliğ etmədimi? O, yeni bir din tapmaq istəyirdi? Axı o, İsraildə doğulub və yəhudi adət-ənənələri ilə böyüyüb.
İsa özü haqqında dedi: “Mən qanunu və ya peyğəmbərləri pozmağa gəldiyimi düşünməyin: Mən məhv etməyə deyil, yerinə yetirməyə gəlmişəm”. Təbliğ edəndə yəhudilərə təbliğ edirdi və onun çoxlu ardıcılları var idi. O, əsas Əmri adlandırdı: “Allahın Rəbbi bütün ürəyinlə, bütün canınla və bütün ağlınla sev; ikincisi də ona bənzəyir: qonşunu özün kimi sev”.

Bir gün şagirdlərindən soruşdu: İnsanlar məni kim deyirlər? Onlar dedilər: Bəziləri Vəftizçi Yəhya, bəziləri İlyas, bəziləri Yeremya və ya peyğəmbərlərdən biri deyirlər. O, onlara dedi: “Məni kim deyirsən? Şimon Peter cavab verdi və dedi: Sən Məsihsən, Yaşayan Allahın Oğlusan. İsa ona cavab verdi: «Nə bəxtiyarsan, ey Yunus oğlu Şimon, çünki bunu sənə ət və qan deyil, göylərdə olan Atam açdı».

İsa Məsh olunmuş və Allahın Oğlu olduğunu söylədi. Allahın yəhudilərə vəd etdiyi xilaskar. Nə üçün o dövrün bütün yəhudiləri Onu öz Məsihləri kimi qəbul etmədilər?

Xristianlar İsanı Əhdi-Ətiq peyğəmbərliklərində danışılan Məsih hesab edirlər.

Yəhudilərin gözlədiyi Məsih çox gözəl şeylər edəcək: o, dünyaya ilahi harmoniya qaytaracaq, ölüləri dirildəcək, bütün müharibələri dayandıracaq və hətta yırtıcılar qurbanlarını öldürüb yeməsinlər. Məsihin gəlişi ilə yəhudilər öz xalqlarının, eləcə də bütün xalqların tam qurtuluşunu əlaqələndirirlər.Qədim Bibliya peyğəmbərliklərində Məsih yəhudi xalqının padşahı və ruhani lideridir. Padşah-Məsihin həyatı və hakimiyyəti dövründə bütün dünyanın “Geula”, “Xilasetmə”, qurtuluş və dirçəliş prosesi başa çatacaq.Yeşaya (2:4) vurğulayır ki, Məsihin gəlişi günləri beynəlxalq və sosial dəyişikliklər dövrü olacaq: “Və bütün xalqlar qılınclarını şumlanmış [yəni. şumlar] və onların nizələri oraqlarda; millət millətə qarşı qılınc qaldırmayacaq və onlar daha döyüşməyi öyrənməyəcəklər”. Sülh, insanların ümumbəşəri qardaşlığı və zorakılığın dayandırılması məsihçi zamanların gəlişinin ən mühüm əlamətləridir.

Yəhudi tarixində ən məşhur müasir yalançı məsih 1994-cü ildə Nyu-Yorkda bəşəriyyəti bəlalardan xilas edə bilməyərək dünyasını dəyişən Lubavitçer Rebbe hesab olunur.2006-cı ildə məşhur İsrail ravvin və kabbalist Yitzchak Kaduri ölüm döşəyində yatarkən yazırdı. qeyd , onun fikrincə, gələcək Məsihin adını ehtiva edir. İbrani dilində bir cümlə var idi, ilk hərflərindən Yeshua adının əmələ gəldiyi, İsa (Yeshua) adının bir variantıdır.

İsa Məsihin həyatında təsdiqlənmiş Məsih haqqında əsas peyğəmbərliklər:

1. Doğulduğu yer Bethlehem (Mic.5.2).

“Sən, ey Bet-Lexem Efrata, minlərlə Yəhuda arasında kiçiksən? İsraildə hökmdar olacaq və mənşəyi əzəldən əbədi olan günlərdən Mənə səndən gələcək».

Matta 2.1: "İsa Yəhudeyadakı Bet-Lexemdə anadan olub."

2. Doğum vaxtı. Məsih gəlməlidir:

a) Yəhudeya siyasi müstəqilliyini itirməzdən əvvəl:

“Barışdıran gələnə və millətlər Ona təslim olana qədər əsa Yəhudadan, qanunverici də onun ayaqları arasından ayrılmayacaq” Yar. 49.11.

Onkelosun qədim Tarqumunda (yəni, İncilin arami dilinə tərcüməsi) bu keçid Məsihə aiddir. İsa Yəhudeya padşahı Hirodun hakimiyyəti dövründə, Yəhudeyanın siyasi müstəqilliyinin son süqutundan qısa müddət əvvəl, “Yəhudadan əsa götürülməmişdən” əvvəl, Yerusəlimin dağıdılmasından (70) və yəhudilərin xalqlar arasında səpələnməsindən əvvəl gəldi. bütün millətlər (bax. Matt. 2.1),

b) ikinci məbədin günlərində.

Zerubbabili ikinci məbədi tikməyə təşviq edən Allah Haqqay peyğəmbər vasitəsilə deyir:

“Mən bütün millətləri sarsıdacağam və bütün millətlərin arzuladığı O gələcək və bu evi izzətlə dolduracağam” deyir Ordular Rəbbi. Ordular Rəbbi deyir ki, bu sonuncu məbədin izzəti birincisindən daha böyük olacaq və Mən bu yerdə sülh verəcəyəm” (Haq. 2.7-9).

Ordular Rəbbi deyir: “Axtardığınız Rəbb qəfildən məbədinə gələcək və istədiyiniz Əhdin mələyi gələcək”. Bu, Malaki peyğəmbərin eyni ikinci məbəd haqqında dediyidir (3.1).

İkinci məbəd artıq dağıdılıb.

Gəlin Danielin məşhur peyğəmbərliyini də xatırlayaq (9.21-27-ci fəsillər)

Məryəmdən Xilaskarın doğulduğunu elan edən eyni səmavi elçi Cəbrayıl (Luka 21.26), Daniel peyğəmbərə (e.ə. 618-530-cu illərdə yaşamışdır) deyir:

“Xalqın və müqəddəs şəhərin üçün yetmiş həftə müəyyən edilmişdir ki, günah ört-basdır olunsun, günahlar möhürlənsin, təqsirlər silinsin, əbədi salehlik gətirilsin, görüntü və peyğəmbər möhürlənmiş və Müqəddəslərin Müqəddəsi məsh edilə bilər. Buna görə də bilin və dərk edin: Yerusəlimin bərpası əmrinin gəldiyi vaxtdan Ustad Məsihə qədər yeddi həftə altmış iki həftə var; və insanlar qayıdacaq və küçələr və divarlar tikiləcək, lakin çətin vaxtlarda. Altmış iki həftənin sonunda Məsih öldürüləcək və olmayacaq; Və şəhər və müqəddəs yer gələcək rəhbər adamlar tərəfindən dağıdılacaq və o, bir həftə çoxları üçün əhd bağlayacaq, həftənin yarısında isə qurban və təqdimlər dayandırılacaq, Məbədin qanadında xaraba qalacaq».

Yəni bir həftə yeddi ildir. Bu, Məsihin gəlişi vaxtı və Müqəddəs Kitabda yerin istirahət etməli olduğu yeddinci ilin həftənin yeddinci gününə uyğun gəldiyi və Şənbə ili adlanan yerlərdən bəhs edən Talmuddan da aydın görünür. və ya sadəcə şənbə (Ex.23.10-12, Lev.25.4-9) .

Və belə də oldu. Elə bu vaxt O, gəldi, Golgotada öldürüldü və bu kəffarə qurbanı ilə “cinayət örtüldü, günahlar möhürləndi və təqsirlər kəffarə olundu”. Bunun ardınca “şəhər və ziyarətgah gələn rəhbərin adamları tərəfindən dağıdıldı” (yəni eramızın 70-ci ilində Roma sərkərdəsi Titusun qoşunları tərəfindən) çoxları qısa müddətdə Məsihi qəbul etdilər (“bir həftə əhd təsdiqləndi” çoxları üçün") qurban və təqdim dayandırıldı və "xarabalığa çevirən iyrənc şey müqəddəs yerin qanadında quruldu".

Beləliklə, tarix Danielin Məsihin gəlişi vaxtı haqqında peyğəmbərliyini və Müqəddəs Kitabın Yaradılış kitabında və Haqqay və Malaki peyğəmbərlərin qeyd etdiyimiz digər müvafiq proqnozlarını təsdiqləyir.

3. Məsih bakirə qızdan doğulacaq. “Buna görə də Rəbb Özü sizə əlamət verəcək: bax, bakirə qız hamilə olub Oğul doğacaq və Onun adını Emmanuel qoyacaqlar” (İş. 7.14).

a) “Bakirə” sözü həm suriyalı tərcümədə (e. 2-ci əsr Peşito), həm də Jeromda (eramızın 4-cü əsrində Vulqata) rast gəlinir. Xarakterikdir ki, Müqəddəs Kitabı İbrani dilindən tərcümə edən yəhudilər. İsgəndəriyyədə yunan dilinə tərcümə edən 70 tərcüməçi (e.ə. II əsrdə LXX-Septuaginta müəllifləri) ibranicə "alma" sözünü) yunanca "parthenos" - "bakirə" sözü ilə tərcümə etdilər. Bu tərcümə Delitzsch və müasir dövrün digər semitoloqları tərəfindən qəbul edilir. Maraqlıdır ki, Yeni İngilis İncilinin son nəşrində Yeşayadan olan bu ayə müxtəlif yerlərdə fərqli tərcümə olunur: Yeşaya kitabının özünün tərcüməsində “alma” sözü “gənc qadın” kimi tərcümə olunur.

b) Filoloji mülahizələrdən başqa, Bakirə qızın doğulması ilə bağlı peyğəmbərlik başa düşüləndir və məntiqlidir: Uşağın adi doğuşunda hansı “əlamət” ola bilər?

c) Bəziləri bu fəslin məzmunu zamanı (kontekstinə görə) bu peyğəmbərliyin arxasında duran məsihçi xarakteri tanımaqda çətinlik çəkirlər, ona Kralın hakimiyyəti dövründə məlum hadisə ilə bağlı yalnız tarixi bir məna assimilyasiya edirlər. Ahaz. Lakin 11-13-cü ayələr açıq şəkildə göstərir ki, “əlamət” Axaz padşahına deyil, Davudun nəslinə verilir və bu peyğəmbərliyin mənasını şəxsi və müvəqqəti səltənətdən məsihçi və əbədi (qrammatik olaraq) aləminə köçürür. , bu misralarda əvvəlki misraların təki cəm olur).

d) Günahsız Məsih fövqəltəbii varlıqdır (“əcaib”, “Yeşaya” kitabının 9-cu fəslinin 6-cı məqaləsində, orijinal ibranicə “möcüzə” olaraq adlandırılır). Və irsiyyət qanunu baxımından günahsız, fövqəltəbii bir varlığın fövqəltəbii yolla (Müqəddəs Ruhdan və Bakirədən) doğulması adi bir şəkildən çox daha başa düşüləndir.

e) Təbiətdə “bakirə doğulma” faktları təbiət elminə məlumdur (partenogenez). Və ilk insanı torpaqdan yaradan Uca Allah üçün heç bir doğum vasitəsi olmadan (yəni təkcə atanın deyil, ananın da iştirakı olmadan) mümkün olmayan bir şey varmı?

"Rəbb üçün çətin bir şey varmı?" (Yar. 18.14).

4. Məsihin taleyində müxtəlif təfərrüatlar, hətta 30 gümüşə xəyanət ediləcəyi də peyğəmbərlər tərəfindən qabaqcadan verilmişdi.

“Və Mənə mükafat olaraq otuz gümüş pul çəkəcəklər. Rəbb mənə dedi: atın onları kilsə anbarına, Mənə qiymət verdikləri yüksək qiymətə. Mən otuz gümüş pul götürüb dulusçu üçün Rəbbin evinə atdım” (Zəkəriyyə II.12-13); bax Matta 27.3-8:

“Onda Ona xəyanət edən Yəhuda, Onun məhkum edildiyini və tövbə etdiyini görüb, otuz gümüşü baş kahinlərə və ağsaqqallara qaytararaq dedi: “Mən günahsız qana xəyanət edərək günah etdim”.

Gümüşləri məbəddə ataraq çölə çıxdı, gedib özünü asdı. Baş kahinlər gümüş parçaları götürərək dedilər: onları kilsə xəzinəsinə qoymaq olmaz, çünki bu, qanın qiymətidir. Yığıncaq keçirib yad adamların basdırılması üçün onlarla dulusçu torpağı aldılar, ona görə də bu torpaq bu günə qədər “qan ölkəsi” adlanır”.

5. 53-cü fəsildə Yeşaya peyğəmbər. Məsihin baş verməsindən 700 il əvvəl çəkdiyi əzabların mənzərəsini elə təfərrüatlı şəkildə təsvir edir, sanki o, özü də o zaman Qoltoda çarmıxda dayanmışdı. Və buna əsaslanaraq biz xristianlar Yeşayanı Əhdi-Ətiqin müjdəçisi adlandırırıq.
Peyğəmbərin özü deyərkən sözlərinin heyrətamiz, fövqəltəbii mahiyyətinin fərqindədir: “Ya Rəbb, bizdən eşidilənlərə kim inandı və Rəbbin qolu kimə nazil oldu?” Əbəs yerə sonrakı yəhudi tərcüməçiləri, artıq xristianlıq dövründə, bu fəsli bütün İsrail xalqına aid etməyə çalışdılar. Bu, ən azı 8-ci ayə ilə ziddiyyət təşkil edir: “Amma Onun nəslini kim izah edə bilər? Çünki O, dirilər ölkəsindən kəsilib; Xalqımın günahlarına görə edam edildim”. Bundan əlavə, “O, heç bir günah etmədi və ağzında heç bir yalan olmadı” (ayə 9) sözləri heç bir xalq haqqında demək olmaz. Buna görə də, onlar hər il Qiyamət günü günahlarından tövbə edən İsrailə şamil edilmir. Məsih məhz bu günahlara görə öldü: “Xalqımın cinayətlərinə görə edam edildi”.

İsrail haqqında bu sözləri söyləmək də qeyri-mümkündür: “qırxanının qarşısında quzu kimi susar”, çünki İsrail də hər hansı digər məzlum xalq kimi təslim olmadı. Heç olmasa Bar Koçbanın qanlı üsyanlarını xatırlayaq. Beləliklə, sonrakı (yəni R.C.-dən sonra yaranan) yəhudi izahatları əsassızdır.

Qədim yəhudi təfsirlərinə gəlincə, onlar bu peyğəmbərliyi (Yeşaya 52, ayə 13-15 və 53) Məsihə aid edirlər:

1. Tarqum Jonathan ben Uzziel (Ravvin İncilində Varşava 1883).
2. Babil Talmudu, Sinedrion 986.
3. “Zohar” (Kabbala), 1-ci cild, səh.181a, b: cild 111, səh.280a.
4. Yalkut Şimoni, cild 11, səh.53.

Müjdəni diqqətlə oxusaq, İsa Məsihdə Yeşaya peyğəmbərin haqqında danışdığı “kədər adamının” əzab çəkən obrazını asanlıqla tanıyacağıq; biz Onun məsihçi əzablarının eyni detallarını, məqsədini, xarakterini və bəhrələrini tapacağıq. Onun Yeşayada çəkdiyi əzabların məqsədi İncildəki kimidir: “Xəstəliklərimizi Öz üzərinə götürdü... Günahlarımıza görə yaralandı, Sülhümüzün cəzası Onun üzərində idi və Onun yaraları ilə sağaldıq. Rəbb hamımızın günahlarını Onun üzərinə qoydu” (Yeşaya 53.4-6).

İsa Məsih Özü haqqında deyir: “Bəşər Oğlu... bir çoxları üçün canını fidyə olaraq vermək üçün gəldi” (Mark 10:45). “Musa səhrada ilanı qaldırdığı kimi, Bəşər Oğlu da elə qaldırılmalıdır ki, Ona iman edən hər kəs həlak olmasın, əbədi həyata malik olsun” (Yəhya 3:14,15).

Yeşaya deyir: «O, işgəncələrə məruz qaldı, lakin könüllü olaraq əzab çəkdi və ağzını açmadı, necə ki quzu qırxıcıların qarşısında susur».

İncildə deyilir ki, yalançı şahidlər Sinedrionun qarşısında İsaya böhtan atıblar. “Baş kahin ayağa qalxıb Ona dedi: “Nə üçün heç bir cavab vermirsən ki, onlar Sənin əleyhinə şəhadət versinlər? İsa susdu” (Mat. 26.60-62).

Daha sonra Pilatın məhkəməsi zamanı “baş kahinlər və ağsaqqallar Onu ittiham edəndə O, heç nə cavab vermədi. Pilat Ona dedi: «Eşitmirsənmi, nə qədər insan sənin əleyhinə şəhadət verir? O, bir kəlmə də cavab vermədi ki, hökmdar çox heyrətləndi” (Mat. 27.12-14). Yeşaya deyir: «Və o, zalımlarla sıralandı». Və həqiqətən də, İsa iki oğru arasında çarmıxa çəkildi.
Hətta İsanın Sinedrionun zəngin üzvü Arimateyalı Yusifin qəbrində dəfn edilməsi kimi bir təfərrüat (Mat. 27.57-60) Yeşayanın peyğəmbərliyini təsdiqlədi: “Ona pislik edənlərin məzarlığı təyin olundu, lakin O, dəfn edildi. zəngin adamın yanında idi, çünki O, heç bir günah işlətməmişdi və ağzında yalan yox idi». Sonra O, ölülər arasından dirildi və minlərlə il ərzində dayanmayan yeni davamçıların axınını “uzunmüddətli nəslini gördü”. Bu fəsil, təəssüf ki, sinaqoqda oxunmur. Onun İsa Məsih haqqında belə heyrətamiz dərəcədə aydın danışması ona görədir? Yadımdadır, bir şənbə günü tanıdığım bir gənc yəhudi sinaqoqda olanda oradakılardan ucadan soruşdu: “Yeşayanın 53-cü fəsli İsa Məsih haqqında deyilsə, kimdən bəhs edir?” Bu sual, təbii ki, eşidənlər arasında qızğın müzakirələrə səbəb oldu.

İncillərdə Onun sözlərini və əməllərini izləyin. Onun Nazaret sinaqoqunda bir Şənbə günü gəlişinin məqsədini necə bəyan etdiyindən başlayın. “Ona Yeşaya peyğəmbərin kitabını verdilər; O, kitabı açıb yazılan yeri tapdı: “Rəbbin Ruhu Mənim üzərimdədir. Çünki O, Məni yoxsullara müjdə vermək üçün məsh etdi və ürəyi qırılanları sağaltmaq, əsirlərə azadlığa çıxmağı, korların gözlərinin açılmasını vəz etmək, əziyyət çəkənləri azad etmək, məqbul olanı təbliğ etmək üçün məni göndərdi. Rəbbin ili.
Kitabı bağlayıb vəzirə verdi və oturdu və sinaqoqdakıların hamısının nəzərləri Ona dikildi. O, onlara deməyə başladı: Bu gün bu kitab sizin eşitdiyinizdə yerinə yetdi. Hamısı Ona şahid oldular və Onun ağzından çıxan lütf sözlərinə heyran qaldılar».

Gəlin Onun əməllərini, itirilmişləri necə xilas etdiyini, sağaltdığını, həm fiziki, həm də ruhən diriltdiyini xatırlayaq.

Necə də Onun ilhamlanmış İlahi nitqinin təsiri altında vergi ödəyiciləri və fahişələr yenidən doğulub, Onun vasitəsilə saflıq, müqəddəslik və məhəbbətlə dolu yeni həyat əldə etdilər!

Onun gözlərindən lütf axarları axırdı və “Ona toxunanlar şəfa tapdılar”.

Və eyni zamanda, Onun İsrailə olan xüsusi məhəbbəti o qədər aydın şəkildə ifadə edildi: “Mən yalnız İsrail evinin itmiş qoyunlarına göndərildim” O, bütpərəst sirofenikiyalı qadına deyir (Mat. 15.24).

O, şagirdlərini təbliğ etməyə göndərərək onlara deyir: «Əvvəlcə İsrail nəslinin itmiş qoyunlarının yanına gedin».

Məsihin göz yaşları İncildə yalnız iki dəfə xatırlanır. Lazarın ölüm xəbərini eşidəndə bir dəfə ağladı. Başqa bir dəfə “Şəhərə (Yerusəlimə) yaxınlaşdıqda, ona baxaraq, onun üçün ağladı və dedi: “Ah, kaş bu gün sizin əmin-amanlığınıza nəyin xidmət etdiyini bilsəydiniz!” lakin indi bunlar sizin gözünüzdən gizlidir” (Luka 19:41-44).

Yaxud, Onun mirzələri və fariseyləri danlamasını belə bitirən kədərli nidasını xatırlayaq: “Ey Yerusəlim, Yerusəlim, peyğəmbərləri öldürən və sənə göndərilənləri daşqalaq edən! Quş balalarını qanadlarının altına yığdığı kimi, mən də neçə dəfə sənin uşaqlarını bir yerə yığmaq istədim, sən istəmədin!” (Mat. 23.37-38).

Və Məsih necə öldü! Hətta o zaman, ölümünün ağır saatında Onu çarmıxa çəkənlər üçün kədərləndi və düşmənləri üçün dua etdi:

"Ata, onları bağışla, çünki nə etdiklərini bilmirlər."

O, ölülər arasından dirildikdən sonra həvarilərə əhd verir ki, “Yerusəlimdən başlayaraq bütün millətlərə Onun adı ilə tövbə və günahların bağışlanmasını təbliğ etsinlər” (Luka 24:47).

Məsihin çarmıxda ölənə qədər sevdiyi Öz xalqı tərəfindən rədd edilməsinin bütün bu faciəsi Həvari Yəhyanın qısa sözlərində ifadə edilir: “O, özünə gəldi, Özü də Onu qəbul etmədi.”

Biz İncildə oxuyuruq ki, sadə və sadə insanlar “Onun ağzından çıxan lütf sözlərinə heyran qaldılar”, iddialı fariseylər isə “paxıllıqdan Ona xəyanət etdilər”.

Yəhudilər bu gün Məsihi rədd etmələrini aşağıdakı səbəblərlə əsaslandırırlar:

1. Məsih şənbə günü qaydaları kimi qanunu pozdu.

Bu vaxt O, Özü dedi: “Mən Qanunu və ya peyğəmbərləri pozmağa gəldiyimi düşünməyin: Mən məhv etməyə deyil, yerinə yetirməyə gəlmişəm.

Sizə doğrusunu deyirəm ki, göy və yer yox olana qədər Qanunun hamısı yerinə yetirilmədikcə, ondan nə bir nöqtə, nə də bir nöqtə keçməyəcək. Beləliklə, kim bu əmrlərin ən kiçiklərindən birini pozarsa və insanlara bunu öyrədirsə, o, Səmavi Padşahlıqda ən kiçik adlanacaq; edən və öyrədən şəxs Səmavi Padşahlıqda böyük adlanacaq.

Çünki sizə deyirəm: əgər sizin salehliyiniz ilahiyyatçıların və fariseylərin salehliyindən çox keçməsə, səmavi Padşahlığa girməyəcəksiniz” (Matta 5:17-20).

Qanunun formal, zahiri icrasında ifadə olunan məktuba riayət etmək, ritual salehlik insanı xilas etmir; Məhz o, yəhudilərə Məsihin həqiqi salehliyini görməyə mane oldu.

Onlar oruc tutmadıqları üçün Məsihin şagirdlərinə gileylənirdilər. Onlar Onun şənbə günü şəfa verdiyinə qəzəbləndilər. O, onlara cavab verdi: “Şənbə günü yaxşılıq etməliyəm, yoxsa pislik etməliyəm, canımı xilas edim, yoxsa onu məhv edim? Lakin onlar susdular” (Mark 3.4).

Buna görə də susdular, çünki onların vicdanı Məsihin salehliyini tanıdı. Axı, onlar Yeşayanın 58-ci fəslini də bilirdilər ki, o, həqiqətən Əhdi-Cədid tərzində, oruc və şənbə günü haqqında, eyni bir, məhəbbət haqqında əsas əmrin təzahürü kimi danışır:

“Seçdiyim oruc budur: haqsızlığın zəncirlərini açın, boyunduruğun bağlarını açın və məzlumları azad edin və hər boyunduruğu qırın; çörəyini aclarla bölüş, sərgərdan yoxsulları evinə gətir... O zaman işığın şəfəq kimi açılacaq... və Rəbbin izzəti səni müşayiət edəcək. Aranızdan boyunduruğu götürəndə, barmağını qaldırıb təhqiramiz sözlər söyləməyi dayandırıb, canını aclara verəndə, əziyyət çəkənin ruhunu qidalandıranda: o zaman işığın zülmətdə yüksələcək...”

On səkkiz il ağır xəstəlikdən şikəst qalan xəstə qadının şənbə günü sağalması sinaqoq rəhbərinin qəzəbinə səbəb oldu. Lakin Rəbb ona dedi: «Ey ikiüzlü! Hər biriniz öküzünü və ya eşşəyini axurdan açıb suya aparmırmı? Şeytanın on səkkiz il bağlı saxladığı bu İbrahim qızı Şənbə günü bu bağlardan azad edilməli deyildimi? O bunu deyəndə Ona qarşı çıxanların hamısı utandı və bütün xalq Onun bütün əzəmətli işlərinə sevindi” (Luka 13:11).

Bir şənbə günü, İsa əkin sahələrini gəzdi və Onun şagirdləri yol boyu sünbüllər qoparmağa başladılar. Bu, yenə də fariseylərin etirazına və məzəmmətinə səbəb oldu. O, Davudun ehtiyacı olanda və ac olanda nə etdiyini, özünün və onunla olanların baş kahin Evyatarla birlikdə Allahın evinə necə girdiyini və kahinlərdən başqa heç kimin yeməməli olduğu çörəkdən necə yediyini xatırlatdı. yanında olanlara verdi. O, onlara dedi: «Şənbə günü insan üçündür, insan şənbə günü üçün deyil; buna görə də İnsan Oğlu Şənbə gününün Ağasıdır” (Mark 2.23-28).

Və qaydalara hakim ola bilən Kamil İnsan kimi İnsan Oğludur, çünki O, hər şeyi Öz şıltaqlığı üçün deyil, həqiqi ehtiyac və ya ən yüksək həqiqət naminə edir.

Dağdakı Xütbədə Məsih Musanın əlamətlərini ləğv etmədi; Beləliklə, O, “Öldürmə” əmrini ləğv etmədi, əksinə, qardaşına qəzəblənməyi qadağan edərək, onun başa düşülməsini dərinləşdirdi.

Məsihin özü və həvarilər Əhdi-Ətiqin ilhamını tanıdılar.

Bir şey aydındır: Məsih Musanın və peyğəmbərlərin iman gətirdiyi eyni Allah haqqında öyrətdi. Vəkilin ən böyük haqqında sualına
O, məşhur “Şema Yisrael”i təkrarladı:

“Eşit, ey İsrail, Allahın Rəbb tək Rəbbdir” və bu, Musanın monoteizm haqqında təlimini təsdiqlədi.
İlahi Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhun bu üç əsas mahiyyəti Əhdi-Ətiq kitablarında müxtəlif adlar altında Allah-Elohim, Allahın Ruhu və Oğul, Allahın təcəssümü, Allahın görünən Təzahürü kimi qeyd olunur. , Allahın izzəti (Şekina) bəzən eyni adla çağırılır, məsələn, 2-ci Məzmurda (7-ci ayə): “Rəbb Mənə dedi: Sən Mənim Oğlumsan; Bu gün Səni dünyaya gətirdim”.

“Oğla hörmət et ki, qəzəblənməsin”. Yeşaya kitabının 63-cü fəslində (9 və 10-cu ayələr) hər üç varlığın adı çəkilir: Allah, Öz Şəxsiyyətinin Mələyi və Onun Müqəddəs Ruhu. Çıxış 23.20-21-də Onun eyni Mələyi haqqında danışılır: “Budur, Mən sənin qarşına bir mələyi göndərirəm ki, səni yolda qorusun və hazırladığım yerə (sizin üçün) gətirim. . Özünüzü Onun qarşısında tutun və Onun səsinə qulaq asın; Ona qarşı israr etmə, çünki O, sənin günahını bağışlamaz”.

3. “Bəs Allah insanda necə təcəssüm ola bilər? Sonsuzluq sonluya necə uyğunlaşa bilər? Yəhudilər daha sonra Məsihin Allah-kişilik doktrinasına istinad edərək etiraz edirlər. “Görünməz Tanrının görünən surəti ola bilərmi? Bəs Allahın necə Oğlu ola bilər? Bununla belə, yuxarıda adı çəkilən 2-ci Məzmurda Allahın Məsih haqqında dediyi vəhy məhz bu vəhydir: “Sən Mənim Oğlumsan”.

Məhz Allah görünməz olduğu üçün görünən və əlçatan olmaq üçün O, təcəssüm etməli idi. İncildə Məsih haqqında belə deyilir: “Kəlam (Allah) cismani oldu... və biz Onun izzətini gördük...”. “Heç kim Allahı görməmişdir. O, Atanın qoynunda olan yeganə Oğlu aşkar etdi” (Yəhya 1:14,18).

Yeşaya peyğəmbər isə 9-cu fəsildə eyni Mücəssəmə haqqında danışır: “Bizim bir uşaq doğuldu; Bizə bir oğul verildi; hökumət Onun çiynində olacaq və Onun adı Möcüzəli, Məsləhətçi, Qüdrətli Allah, Əbədi Ata, Sülh Şahzadəsi adlanacaq”.

Bu yer həm də qədim Conatanın Tarqumuna görə məsihçidir.

Burada Yeşaya 55 vasitəsilə deyilən və Məsih haqqında peyğəmbərlik edən Allahın Kəlamı təsdiqlənir:

“Mənim fikirlərim sizin fikirləriniz deyil, sizin yollarınız da mənim yollarım deyil, Rəbb belə deyir. Ancaq göylər yerdən yüksək olduğu kimi, Mənim də yollarım sizin yollarınızdan, düşüncələrim də sizin düşüncələrinizdən yüksəkdir”. Allah bizim üçün əlçatan olmaq üçün insan oldu; Məsih, belə demək mümkünsə, insan dilinə tərcümə edilən Allahdır. Həmişə olduğu kimi burada da “təbiətdən başqa, əleyhinə deyil, təbiətin üstündə” (non contra, non praeter, sed supra naturam) möcüzə baş verir. Bir sözlə, Məsihin bütün təlimində nə ümumiyyətlə insanın ağlı ilə, nə də xüsusilə Əhdi-Ətiqin ideyaları və qanunları ilə heç bir ziddiyyət tapa bilməzsiniz: Əhdi-Cədid əleyhinə deyil, hər ikisindən üstündür.

"Niyə İsa Məsihə inanmırsan?" Marçinkovski Lutskda (Polşa) bir yəhudi qızdan soruşdu: "Mənə deyin, inana bilmirsiniz və ya inanmaq istəmirsiniz?" "Əlbəttə, mən inana bilmirəm," deyə cavab verdi, "uşaqlıqdan bizə İsanın "Toldot Yeshu" tərcümeyi-halı haqqında danışırdılar, bu da İsanın yalançı və həqiqət yolundan azdırdığını söyləyir." Martsinkovski (vaiz, publisist, ilahiyyatçı, yevangelist alim) dedi: “Əlbəttə ki, belə bir Məsihə inanmazdıq, amma İncil Onun şagirdləri tərəfindən yazılmış tarixi sübutlar verir və bizə böyük müəllim obrazını verir. həqiqət və kamil Saleh”, “Bəli, mən belə bir Məsihə inana bilərdim” deyə qız cavab verdi və İncillə tanış olmağa hazır olduğunu bildirdi.

Deməli, adi yəhudi xalqı inanmır, çünki bilmirlər. İncili oxuyur, amma oxumur. Əksinə, yəhudi ziyalısı bilir, amma inanmır. O, İncil də daxil olmaqla, Müqəddəs Yazıları oxuyur, lakin Allahın hər şeyə qadir qüdrətinə hörmət etmir və tanımır. Məsih sadukeylərə dedi: “Siz nə Müqəddəs Yazıları, nə də Allahın qüdrətini bilmirsiniz, səhv edirsiniz” (Mat. 22.29).

“Dağlar yerindən oynayacaq, təpələr titrəyəcək, amma Mənim məhəbbətim səndən əl çəkməyəcək və Mənim sülh əhdim pozulmayacaq” deyir sənə mərhəmət edən Rəbb” (İş. 54:10).

Yəhudilərin həyatında ən böyük şey gerçəkləşəcək: İsrail xalq olaraq İsa Məsihə iman edəcək.

İsrailin bu iman gətirməsini Məsih də bu sözlərlə proqnozlaşdırmışdı: “Budur, eviniz sizə boş qalıb. Çünki sizə deyirəm: “Rəbbin adı ilə gələnə nə bəxtiyardır!” deyə qışqırmayınca, bundan sonra Məni görməyəcəksiniz. Bu mənəvi oyanış vaxtı gələcək: Məsihdən imtina iki min il əvvəl yəhudi xalqının Onu Yerusəlim küçələrində qarşıladıqları “hosanna” ilə əvəzlənəcək və İsrailin çoxəsrlik əsarətinə son qoyulacaq. Artıq Əhdi-Ətiq peyğəmbəri Zəkəriyyə yəhudi xalqının bu gələcək anlayışından açıq şəkildə danışır:

“Və Davudun nəslinin və Yerusəlim sakinlərinin üzərinə lütf və şəfqət ruhunu tökəcəyəm və onlar deşdikləri Ona baxacaqlar və tək oğul üçün yas tutan kimi Onun üçün yas tutacaqlar. və ilk oğul üçün yas tutan kimi yas tut” (Zəkəriyyə 12:10).

19 əsr ərzində İsa Məsihi rədd edən yəhudilər artıq dəfələrlə öz məsihçi ümidlərinə aldanaraq, onu özlərini elan edən və yalançı Məsihlərə çevirmişdilər (Bengele görə onların sayı artıq 64 idi); Beləliklə, onlar artıq eramızın II əsrində məyus oldular. Bar Koçbada (132-135) (Ulduzların Oğlu) və bu səhv qiyam zamanı romalılar tərəfindən öldürülən 500.000 yəhudinin həyatı bahasına başa gəldi.
Bu məyusluqların yolunda daha bir qəddar şey gözləyir: onlar Yalançı Məsihin mükəmməl təcəssümünə inanacaqlar, yəni. Dəccalda.

Məsih bu barədə danışdı. “Mən Atamın adı ilə gəlmişəm, amma siz Məni qəbul etmirsiniz; Ancaq başqası öz adı ilə gəlsə, onu qəbul edəcəksiniz” (Yəhya 5.43).

Və buna görə də, özünü təsdiq və qürur təbliğatı ilə qulaqlarını qıdıqlayan başqa biri İsa Məsihi rədd edənlərin hamısı arasında uğur qazanacaq. “Və yer üzündə yaşayanların hamısı adları dünya yaranandan bəri öldürülmüş Quzunun həyat kitabında yazılmamış Ona səcdə edəcəklər” (Vəhy 13.8).

İnsanlar, yəhudilər, Dəccalın günlərində dəqiq şəkildə necə çevriləcəklər, buna görə Yeremyanın 30-cu fəsli ilə mühakimə edilə bilər. Orada belə deyilir.

Yəhudilər Fələstinə gələcəklər. “Və onları atalarına verdiyim torpağa qaytaracağam və onlar ora sahib olacaqlar”. Lakin orada Məsihsiz onlar gözlənilən sevinc əvəzinə əzab-əziyyətlə qarşılaşacaqlar.

Yəhudilərin Məsihə bu cür çevrilməsini Həvari Pavel də proqnozlaşdırır (xüsusilə Romalılara Məktubun 9, 10 və II fəsillərində).

“Mən Məsihdə həqiqəti deyirəm, yalan demirəm, vicdanım Müqəddəs Ruhla mənə şəhadət edir ki, mənim üçün böyük kədər və ürəyimdə daimi əzab var: mən özüm də qardaşlarım üçün Məsihdən xaric olunmaq istərdim. , cismani qohumlarım, yəni israillilər; ...ataları onlarındır və cismani olaraq Məsih onlardandır...”

“Qardaşlar! Ürəyimin arzusu və İsrailin xilası üçün Allaha dua edirəm” (Rom. 9.1-5.10.1).

O, yəhudilərin Məsihə inanmamasını müvəqqəti hesab edir.

“Allah onlara yuxu ruhu, görmədikləri gözlər və bu günə qədər eşitmədikləri qulaqlar verdi” (Rom. 11:8).

“Qardaşlar, bu sirrdən xəbərsiz olmanızı istəmirəm ki, qeyri-yəhudilərin tam sayı daxil olana qədər İsraildə qismən sərtləşmənin baş verdiyini düşünməyəsiniz” (Rom. 11:25).
Və buna görə də, yəhudilərə həsr olunmuş həmin fəsillərdə Həvari Pavel Yeşaya peyğəmbərin sözlərini xatırladır: “İsrail övladlarının sayı dənizin qumu qədər olsa da, ancaq bir qalıq xilas olacaq” (İs. 10.22, Roma 9.27).

Bu o deməkdir ki, xilas olmaq üçün Allaha sadiq qalanlardan olmalısınız.

Sion göylə yerin, Tanrı ilə insanın birləşmə yeridir; orada Allah-İnsan Məsih zühur edəcək.

Və sionistlərdən biri (Dr. Zangvill) İsa Məsih haqqında qəti şəkildə deyir:

“Yəhudilər günahsız cəzalandırılmadılar. Onlar oğullarının ən böyüyünü inkar etdilər. İsa İbrani peyğəmbərlərinin izzətli silsiləsində yenidən Öz yerini tutmalıdır."

Pravoslav yəhudi artıq Məsihə yaxındır, çünki hər səhər Maimonides duasının yuxarıda qeyd olunan sözlərini söyləyərək deyir: "Mən Məsihin gəlişinə tam imanla inanıram". Və bu, gündən-günə, əsrdən əsrə, min illər boyu baş verir.

Təxminən 2000 il əvvəl yəhudi baş kahini İsadan soruşanda bu sualı verdi: “Sən Mübarək Oğlunun Oğlu Məsihsənmi?”

“İsa dedi: Mən varam” (Mark 14:61).

Doğrudan da, “O, heç bir günah işlətmədi və ağzında heç bir yalan tapılmadı”.

Bəli, İsrailə xilas etmək üçün Siondan gələn həqiqi Məsih Odur.
Məsih yalnız İsrail oğullarını deyil, bütün xalqları ruhən birləşdirə bilər, çünki Haqqay peyğəmbərin gələcək Məsih haqqında dediyi kimi, O, “bütün millətlərin arzusudur”. Yalnız O, düşmənləri qardaşlara, bir Atanın övladlarına çevirə bilər, çünki O, hamı üçün Ataya yol açdı: “Yol Mənəm... Məndən başqa heç kim Atanın yanına gələ bilməz” (Yəhya 14.6). O, həqiqətən də sülhün mənbəyidir, insanı Allahla, insanı insanla və bütün döyüşən məxluqları bir-biri ilə barışdıran “sülh şahzadəsidir”.

Bizə etiraz edirlər: “Haradadır yer üzündə müharibələrin, inqilabların qanına bulanmış bu sülh? Məsihin dövründə “qurd quzu ilə yaşayacaq” deyən Yeşaya 11-dəki peyğəmbərliyin yerinə yetirilməsi haradadır?

Buna etiraz edənlər unudurlar ki, Məsih insanları zorla toplamaz, çünki O, mükəmməl Sevgidir, Özünü fəda edir, hamını çağırır. Və Onun dəvətini qəbul edənlər, həqiqətən də, bütün dini və milli sərhədləri keçərək, böyük bir qardaş ailəsinə toplaşırlar. “Onu qəbul edənlərə, adına iman edənlərə Allahın övladları olmaq səlahiyyəti verdi” (Yəhya 1.12).

Yeşaya peyğəmbərin 11-ci fəslinə görə, Məsihin gəlişindən sonra Allahın Padşahlığının yer üzündə tam zühur etməsindən əvvəl iki şərt olmalıdır: ən yüksək inkişafa çatmış şər (Dəccalın simasında) olacaq. tamamilə məhv edildi (Məsih gələcək və “ağzının ruhu ilə pisləri öldürəcək”); “Sular dənizi bürüdüyü kimi yer də Rəbbin biliyi ilə dolacaq”.

Yalnız bundan sonra “həqiqətin məskən saldığı yeni göy və yeni yer olacaq”, bütün yaradılışın kosmik çevrilməsi baş verəcək; "Onda canavar quzu ilə birlikdə yaşayacaq, ... cavan şir və öküz bir yerdə olacaq və onları balaca uşaq aparacaq."

YƏHUDİLƏR NİYƏ İSANI MƏSİH KİMİ TANIRMIR?
25 RABBİN VƏ İLAHƏTLƏR CAVAB VERİR (xronoloji ardıcıllıqla).

(Antisemitlərin böhtanına qarşı bilik. Bütün istinad edilən kitablar internetdə mövcuddur)

YƏHUDİLƏRİN RƏKİ VƏ MÜALİLƏSİ (xronoloji ardıcıllıqla):
(Xristianların fikirləri və arqumentləri sonda təqdim olunur.)
=============================================================================
5-ci əsr e.
“Gözlədiyimiz Məsihi məlum əlamətlərlə tanımaq olar: “Məsih sözünün bəlası ilə ölkəni döyəcək, ağzının ruhu ilə zalımı öldürəcək, pislik etməyəcəklər, çünki dəniz sularla dolu olduğu kimi yer də Allah haqqında biliklə dolacaq” Yeşaya 11.4. İsa haqqında belə bir şey demək olmaz”.

1. Toledot Yeshu (İsanın həyatı). 5-ci əsr Per. ivrit dilindən rus dilinə. Yerusəlim. 1985 (Asılan adamın hekayəsi və ya Nazaretli Yeşunun hekayəsi, 5-ci fəsil.)

1172 q
“Daha bir yeni təriqət (xristianlıq) yaranıb ki, o, xüsusi şövqlə həyatımızı bir anda hər iki yolla zəhərləyir: zorakılıqla, qılıncla, böhtanla, yalançı arqumentlər və şərhlərlə, (mövcud olmayan) varlığı haqqında bəyanatlarla. ) Tövratımızdakı ziddiyyətlər. Xalqımızın fasiqlərindən və mürtədlərdən biri (İsa) Tövratı alçaltmağa və təkzib etməyə çalışdı, özünü Moşiax elan etdi.
Həqiqi Moşiya ilə “qılınc yox olacaq və müharibələr günəşin doğuşundan batana qədər dayanacaq” Yeşaya 2:4.
Maşiah gözlərimizdən qaranlığı, ürəyimizdən qaranlığı siləcək - necə ki, yazılıb: “Zülmətdə gedən bu xalq böyük bir işıq gördü”. Yeşaya 9:2"
Maimonides (Vikipediya)
2. Maymonidlər. Yəmənə mesaj, ya da Ümid qapısı. 2-ci hissə (1172)


1263
“Mən inanıram və bilirəm ki, Məsih hələ gəlməyib. Peyğəmbər Məsih haqqında deyir: “Xilaskar dənizdən dənizə, çaydan yerin ucqarlarına qədər hökmranlıq edəcək”. Məsihin günlərində, “Sular dənizi bürüdüyü kimi, yer də Allah haqqında biliklə dolacaq” Yeşaya 11.9 “Onlar qılınclarını şum dirəyinə, nizələrini budama qarmaqlarına çevirəcəklər; millət qılınc qaldırmayacaq. xalq, nə də onlar daha müharibə öyrənməyəcəklər” Yeşaya 2.4. Amma İsanın günlərindən bu günə qədər o qədər müharibələr olub ki, bütün dünya zorakılıq və soyğunçuluqla doludur və xristianlar digər xalqlardan daha çox qan tökürlər!
Məsih İsrail sürgünlərini və səpələnmiş yəhudiləri toplamalıdır. Məsih bütün millətlər üzərində hökmranlıq edəcək”.

3. Naxmanidlərin mübahisəsi (1263) Tərcü. ibrani dilindən. Yerusəlim, 1982 §47-49.

=====
1413
“İsa Məsih deyil, çünki... yəhudi diasporu hələ də mövcuddur, xalqlar bir-biri ilə savaşır, dünyada sülh yoxdur, insanlar günah işlətməkdə davam edir”.

4. Torosda mübahisə (İspaniya) May 1413 Lasker, Daniel J., Orta əsrlərdə xristianlığa qarşı yəhudi fəlsəfi polemikaları, Nyu-York 1977

===============================================================================
1740
“Uca Tanrı tərəfindən seçiləcək Davud padşahın nəslindən biri Padşah Maşiyahdır (Məsih). Onun köməyi ilə... həm ruha, həm də bədənə aid olan xeyir çoxalacaq, şər isə tamamilə yox olacaq... Peyğəmbərlərin dediyi kimi, əmin-amanlıq artacaq, zərər və zərər olmayacaq: “Onlar pislik etməzlər. ” Yeşaya 11.9.
Dünyada daha ağılsızlıq olmayacaq, amma bütün ürək hikmətlə dolacaq və müqəddəslik ruhu bütün bəşəriyyətə töküləcək, deyildiyi kimi: "Ruhumu bütün bəşəriyyətə tökəcəyəm". Joel 2.28."

5. Ravvin Moşe Xaim Lutzato. (1707-1747) Vəqflər (yəhudiliyin). Qurtuluş haqqında fəsil. Yerusəlim. 1995

1880
“Qurtuluş ancaq xəyalidir, çünki reallıqda insanlar qurtuluşdan sonra Adəmin olduğu kimi qalırlar, Adəmdən sonra necə idilər, Məsihin altında, Məsih dövründə və Məsihdən sonra nə idilər, insanlar həmişə olublar və indilər, çünki əslində hər şey eyni günahdır, pisliyə eyni meyl, eyni doğuş əzabları, özünü qidalandırmaq üçün eyni əmək ehtiyacı, eyni ölüm, insanlara xas xüsusiyyət və bütün bunlar Qurtuluş doktrinası saf möcüzədir"

6. Lev Tolstoy. Doqmatik İlahiyyatın Tədqiqi. 1880

==
1908
“Məsih xalqları fəth etmək üçün müharibələr etməyəcək və bütün döyüş silahları məhv ediləcək (Yeşaya 2:4). Onun ədalətli hakimiyyətinin bəhrələri sülh və asayiş olacaqdır. Müqəddəs dağda zülm və zorakılıq çiçəklənməyəcək, çünki bütün ölkə dənizi bürüyən sular kimi Rəbbin biliyi ilə dolu olacaq (Yeşaya 11.9)

7. Brockhaus-Efron Yəhudi Ensiklopediyası, Məsih məqaləsi, Sankt-Peterburq 1908

==================================================================================
1943
“Yəhudi Məsihi, axır zamanda İsrail xalqının tam siyasi, iqtisadi və mənəvi xilasını təmin edəcək və eyni zamanda dünyada sülhü, yer üzündə rifahı və əxlaqi yüksəlişi bərqərar edəcək, ruhu güclü olan Xilaskardır. bütün bəşər övladının. Məsih müdriklik və bilik ruhu ilə dolacaq, Allahın qüdrətini, biliyini və Allah qorxusunu dərk edəcək. O, İsraili sürgündən və köləlikdən xilas edəcək, dünyanı yoxsulluqdan, əzab-əziyyətdən, müharibələrdən və ən əsası bütpərəstlikdən qurtaracaq və insanların Allaha və qonşusuna qarşı günahlarını yuyacaq. Dünyada böyük maddi sərvət yaranacaq: yer üzü çoxlu taxıl və meyvələr verəcək və insan heç bir səy göstərmədən ondan həzz alacaq. Xilas Allahdan və Allahın əlindən gələcək. Məsih yalnız Allahın əlində bir alətdir: o, bizim hamımız kimi ətdən və qandan ibarət bir insandır. O, Bəşər Oğlu üçün mövcud olan bütün ən yaxşı keyfiyyətlərə malik olan bəşər övladından seçilmişdir. Məsih fiziki və mənəvi kamilliyi birləşdirəcək. Məsih ən yüksək insandır, yəhudiliyin Supermanıdır.
Xristian Məsih tamamilə fərqli görünür. Onu adi bir üsyançı kimi döydülər, ələ saldılar, çarmıxa çəkdilər.
Siyasi cəhətdən o, uğur qazana bilmədi və xalqı İsraili xilas etmədi."

8. Klausner Joseph, Der juedische Messias und der christliche Messias. Sürix. 1943. S 7-15.

===================================================================================
1976
“İsa Məsih ola bilməzdi. Peyğəmbərlər Məsihin gəlişi ilə ümumbəşəri sülh və məhəbbət erasının gələcəyini, müasir dövrümüzü eyniləşdirə bilməyəcəyimizi proqnozlaşdırmışdılar. Bu etirazlara xristian cavabı İsanın gəlişi ilə hər şeyin əslində dəyişdiyini iddia etməkdir. Dəyişikliklər görünməzdirsə, bu, yalnız insanın qəzəbli olması və İsanın həqiqi qəbuluna və onun təbliğinə qalxmadığına görədir. Buna görə də, Məsih, yəni İsa öz qələbəsini təsdiqləmək üçün hələ qayıtmalıdır. Yəhudilər Məsihin gəlişi ilə bağlı əsas peyğəmbərliklərin yalnız “ikinci gəlişdə” yerinə yetəcəyi iddiasını xristian nöqteyi-nəzərini əsaslandırmaqdan imtina edirlər. Onlar bilirlər ki, Məsih öz missiyasını “ilk cəhddə” tamamlayacaq. Buna görə də yəhudilər Məsihin gəlişinin hələ gələcəkdə olduğuna inanırlar”.

9. Arie Kaplan. Niyə biz xristian deyilik? Yerusəlim. 1976 s. 9-12


1983
“Maşiak dünyanı düzəldəcək ki, hamı Rəbbə qulluq etsin, çünki deyilir: “O zaman mən millətlərin dilini təmiz edəcəyəm ki, hamı Rəbbin adını çağırıb Ona xidmət etsin”. Sefaniya 3.9
Hər kəs haqq dinə qayıdacaq, qarət edib pislik etməyəcək”.

10. Şlomo-Zalman Ariel Yəhudilik Ensiklopediyası. məqalə Məsih, Yerusəlim. 1983

===================================================================================
1992
“Yəhudilik üçün İsa Məsih deyil, çünki İsanın Calvary üzərində qurban verilməsindən sonra dünya əsaslı şəkildə dəyişməyib. İsadan əvvəl və sonra müharibələr oldu, sinfi və irqi nifrət onun tərəfindən aradan qaldırılmadı, buna görə də dünyamız hələ də xilas və xilası gözləyir. Məsihin dünyada sülhü bərqərar edəcəyi, israilliləri Vəd edilmiş diyara qaytaracağı, Davud Krallığını bərpa edəcəyi və Üçüncü Məbədi tikəcəyi gözlənilir. Bütün bunlar İsanın gəlişi ilə həyata keçirilmədi”.

11. Şalom Ben Çorin. Yəhudi İlahiyyatı. Band II, Tuebingen 1992 S. 260

1992
“Yəhudilik İsanı Məsih hesab etmir, çünki o, Məsihin gəlişindən gözlənilən Bibliya peyğəmbərliklərini yerinə yetirməmişdir: “O, millətləri mühakimə edəcək və bir çox millətləri məzəmmət edəcək; onlar qılınclarını şum, nizələrini isə budama qarmaqları edəcəklər. Millət millətə qarşı qılınc qaldırmayacaq” və onlar daha döyüşməyi öyrənməyəcəklər” Yeşaya 2:4.
Məsihin gəlişi ilə dünyada sülh hökm sürməlidir. Əgər bu baş verməyibsə, demək, Məsih hələ gəlməyib”.

12. Praeger Denis. Yəhudilik haqqında səkkiz sual. Per. ingilis dilindən Sankt-Peterburq, 1992. s.85.

================================================================================
1995
“Yəhudilərin fikrincə, Məsih vaxtı hələ gəlməyib, bu, mütləq sülh vaxtı olacaq. Məsih sülhün hökmdarı kimi yenilənmiş Yerusəlimə gələcək. Bu, Yeşayanın təsvir etdiyi zaman olacaq: Mənim müqəddəs dağımda heç bir pislik və fəsad olmayacaq, çünki sular dənizi bürüdüyü kimi yer Rəbbin biliyi ilə dolacaq. Yeşaya 11.9."
13. Paffenholz Alfred. Macht der Rabbi den ganzen Tag idi? Das Judentum. Düsseldorf. 1995. S. 162

=================================================================================
1995
“Xristianlığı rədd etməklə, yəhudilər ilk növbədə İsanın Məsih kimi tanınmasını rədd edirlər.
Məsihin dövründə müharibələr dayanacaq, ümumbəşəri sülh və firavanlıq gələcək və sülh və harmoniyadan zövq alan bütün insanlar özlərini Allahı tanımağa və mənəvi təkmilləşdirməyə həsr edə biləcəklər”.

14. Polonsky Pinchas. Yəhudilər və Xristianlıq. Yerusəlim-Moskva, 1995 s.12

==================================================================================
1997
"Pravoslav teologiyasında Kəffarə (Xilas) haqqında vahid təlim yoxdur, ən azı rus dilində... Qurtuluş haqqında təlimlə bağlı heç bir razılıq yoxdur. Fərqli müəlliflər Qurtuluşu çox fərqli şəkildə başa düşür və öyrədirlər, bir neçə var. müxtəlif "nəzəriyyələr", heç biri "rəsmi" deyil.

15. Kahin Oleq Davydenkov. Doqmatik teologiya. Mühazirə kursu. III hissə. Moskva. Müqəddəs Tixon İlahiyyat İnstitutu. 1997

===================================================================================
1998
“Yəhudilər İsanın Məsih olması iddiasını tanımadılar, çünki o, Yeşayanın vəd etdiyi kimi dünyaya sülh gətirmədi: “Millət millətə qarşı qılınc qaldırmayacaq, bir daha müharibə bilməyəcək” Yeşaya 2.4.

16. Teluşkin Yosef. yəhudi dünyası. Per. ingilis dilindən Moskva - Qüds. 1998 s. 463

==================================================================================
2000
“Yeşaya (2:4) Məsihin gəlişi günlərinin etnik və sosial dəyişikliklər dövrü olacağını vurğulayır: “Və bütün millətlər qılınclarını şum dəliyinə, nizələrini budama qarmaqlarına vuracaqlar; millət ayağa qalxmayacaq. millətə qarşı qılınc vursunlar və onlar daha döyüşməyi öyrənməyəcəklər”. Sülh, insanların ümumbəşəri qardaşlığı və zorakılığın dayandırılması məsihçi zamanların gəlişinin ən mühüm əlamətləridir. İsa yəhudi olsa da, yuxarıdakı meyarların hamısına uyğun gəlmir”.

17. Bension Kravitz. Yəhudilərin missionerlərə cavabı. Toronto. 2000 q

==================================================================================
2000
“İsa məsihçi peyğəmbərlikləri yerinə yetirmədi. Müqəddəs Kitabda deyilir ki, o, Üçüncü Məbədi tikəcək (Yezekel 37:26-28), bütün yəhudiləri İsrail torpağına toplayacaq (Yeşaya 43:5-6), ümumdünya sülh dövrünü gətirəcək, nifrət və zülmü məhv edəcək. , əzab və xəstəlik. Deyilir: “Millət millətə qarşı qılınc qaldırmayacaq, bir daha döyüşməyi öyrənməyəcək” (Yeşaya 2:4).

18. Aleks Dayes. Niyə yəhudilər Məsihə inanmırlar? Miçiqan, 2000

===================================================================================
2003
“Hərəkətlərinin ortasında ölən və nə vaxtsa qayıdıb onları tamamlayacaq Moşyaxa inam heç bir əsası olmayan bir imandır. Buna görə də xristianların imanı yalançı Moşiaxa imandır. Həmin adam (“Yoshka”) yalançı Moşiax idi, ona görə ki, o, ölüm məfhumunun tətbiq olunmadığı həqiqi Moşiaxdan fərqli olaraq, ölmüşdür, həm də ona görə ki, o, Uca Tanrının seçəcəyi Moşiax deyildi. Əsl Moşiax bütün dünyanı İlahi həqiqətlə azad etməli və işıqlandırmalıdır. Və buna görə də, "o adam (İsa)" onun adı silinsin, yuxarıdakıların hamısına və Rambamın onun haqqında yazdıqlarına zidd hərəkət etdi - yəhudi xalqını qılıncla məhv etmək, qalıqlarını hər yerə səpmək istədi. dünyanı, Tövratı yeni əhd-peymanla dəyişdirin və dünyanın çox hissəsini Uca Allaha deyil, Üçlüyə inanmaq kimi səhvə yol verin. Əsl Moşiax əbədi yaşayacaq və heç ölməyəcək."

19. Rabbi Yeshovam Segal 2003

==================================================================================
2005
“Yəhudilərin nöqteyi-nəzərindən ən məşhur yalançı Məsih Nazaretli İsa idi. Nazaretli İsanın fəaliyyəti üsyan elanı kimi qəbul edilir (Ponti Pilatın sözləri belə başa düşülür: “Budur, yəhudilərin padşahı” – yəni İsa özünü müstəqilliyi bərpa etmək niyyətində olan məsh olunmuş padşah elan etdi. Eliyahu Macobi və Flosserin və İsrail məktəbinin digər tarixçilərinin əsərlərinə baxın). Bütün iş uğursuzluqla nəticələndiyindən və İsa edam edildiyindən, yəhudi dünyasında İsanın həqiqi Məsih olmadığı hesab olunurdu. İstisna onun ölümünə inanmayan və ya İsanın qalib gəlmək üçün yenidən diriləcəyinə inanan qızğın davamçılarının kiçik bir qrupu idi. Bu kiçik qrupdan, ümumi hesab edildiyi kimi, xristianlıq formalaşmışdır."

20. Meir Levinov. (d. 1959) Məsih. 2005

====================================================================================
2006
“Məsih, Məsih, Xilaskar, Xilaskar, Maşiach, Mehdi (İslam), Maitreya (Buddizm), Kalki Avatara (Hinduizm) - bütün Yer üzündəki bütün Şəri aradan qaldıracaq. Məzmur 37.9 İsa bunu etmədi, ona görə də O, Yalançı Məsihdir, Yalançı Məsihdir.

21. Piotrovski Yuri (mənim kitabım). İsa Məsihdir? Yəhudi-xristian dialoqunun problemləri. Sankt-Peterburq, 2006

===================================================================================
2008
“Məsih bütün müharibələri və ədalətsizliyi məhv edəcək. Düşmənlərə sülh, nifrət edənlərə sevgi gətirəcək. Onunla silahlar həmişəlik öz dəyərini itirəcək və əbədi olaraq məhv olacaq. Bu, seçilmişin ilk gəlişində dərhal baş verəcək, xristianların dediyi kimi, ikinci və ya üçüncü deyil, özlərinə haqq qazandırmaq üçün. İsa bu dünyaya sülh və ədalət gətirmədi, iki minillikdir ki, buna can atan onun şagirdləri olan xristianlar məğlubiyyətə uğradılar, hətta dünyada sülh vəziyyətini daha da pisləşdirdilər. Yəhudilər və bütün İsrail həqiqi Məsihin gəlişi ilə təhlükəsiz olacaq. Bu gün İsrail ərazisindəki müharibələrə və terror hücumlarına baxanda bunu demək olmaz. Məsihin dövrü çox yaxındır. Kral Moşiak astanadadır. Böyük biabırçılıq xristianlığı və Nazaretli adamla bu və ya digər şəkildə bağlı olan bütün mədəniyyətləri əhatə edəcək”.

22. Qalitski İsrail. Yoshka. Mina bidətinin mənşəyi haqqında. Yerusəlim. 2008 səh. 82-87

===================================================================================
2011
“Tövratda Məsih gələndə nə olacağı yazılıb. Dünyada Sülh olacaq! Müharibələr olmayacaq! Hər kəs ehtiyac duyduğu hər şeyə sahib olacaq. Artıq paxıllıq, nifrət olmayacaq. Bütün pis keyfiyyətlər yox olacaq. Bu baş verənə qədər Məsih gəlmədi. Məsih dünyanı təkmilləşdirməli, Xeyir gətirməli və Allahın köməyi ilə onu əbədi tərk etməlidir”.

23. Berl Lazar. Rusiyanın baş ravvinləri: - 06/06/2011 NTV “Böhtan məktəbi” Video=1 dəq.

=====================================================================================
2012
“Məsih elə bir İnsan olmalıdır ki, onun vasitəsilə Tanrı xalqlar üçün Sülhün və Rifahın Yeni Erasını gətirəcək. Məsih İsrailin düşmənlərini məğlub edəcək. Məsih Yerusəlimi "millətlərdən və bütün yer üzünü günahkarlardan" təmizləyəcək. Məsih uğur qazanmalı idi. Uğur qazana bilməyən Məsih cəfəngiyyatdır. Məğlub olub çarmıxa çəkilmiş Məsih Məsih deyil, fırıldaqçıdır. İsa bu kateqoriyaların heç birinə uyğun gəlmir. O, uğursuz bir inqilabçı lider kimi öldü. O, İsrailin düşmənlərini məğlub etmədi. O, Sülh və Rifahın Yeni Erasını qurmadı."

24 . Nick Page. Dər falsche Messias. Die wahre Geschichte des Jesus von Nazareth. M ue nchen 2012 S.18

==================================================================================
2013
"(Əsl) Məsih bütün dünyada sülh qurmalıdır. Sülh yoxdur, ona görə də biz bilirik ki, Məsih hələ gəlməyib."

25 . Rabbi Gutman Kilidləri. Xristianlığın tənqidi. video=8 dəq. Yerusəlim. 2013

===================================================================================
2014
2015

26. Pinças Polonski. Xristianlığa yəhudi baxışı. 2014 Qüds. 2015 Moskva.

===================================================================================

27. “Məhəmməd İsanı Allahın peyğəmbəri hesab edirdi, lakin Məsihi yox” Duqlas Rid “Sion haqqında mübahisə” səh.29. Kuban nəşriyyatı 1991

==================================================================================

“İsrail dövlətinin İsrailə (Aliyə) qaytarılması məsələləri ilə məşğul olan rəsmi təşkilatı Soxnut sualına cavab tələb edir ki, İsa Məsih idi, ya yox? Müsbət cavab ərizəçini hətta halaxaya görə yəhudi olsa da və rəsmi olaraq xristianlığı qəbul etməmiş olsa belə, repatriasiya hüququndan məhrum edir” 19.11.2010.

İSANIN VƏ XRİSTİYANLARIN FİKİRİ (Niyə İsa Məsih, Xilaskardır?) burada deyilir:

İsanın niyə Məsih olduğuna dair fikri:

“Yəhya həbsdə Məsihin işləri haqqında eşidəndə iki şagirdini göndərdi
Ona de: “Gələcək Sənsənmi, yoxsa başqa bir şey gözləməliyik?
İsa onlara cavab verdi: «Gedin, eşitdiyinizi və gördüyünüzü Yəhyaya danışın.
korlar görür və topallar yeriyir, cüzamlılar təmizlənir və karlar eşidir, ölülər dirilir və yoxsullara müjdə verilir».
Matta 11:2-5

“Pravoslav teologiyasında Kəffarə (Xilas) haqqında vahid təlim yoxdur, ən azı rus dilində... Kəffarə doktrinası ilə bağlı heç bir razılaşma yoxdur. Fərqli müəlliflər Kəffarəni çox fərqli şəkildə başa düşür və öyrədirlər və bir neçə fərqli “nəzəriyyə” var, onların heç biri “rəsmi” deyil.

Kahin Oleq Davydenkov. Doqmatik teologiya. Mühazirə kursu. III hissə. Moskva. Müqəddəs Tixon İlahiyyat İnstitutu. 1997

Böyükşəhər Macarius: RƏBBİ İSA MƏSİH TARAFINDAN XİLLAŞIMIZIN İCARƏSİ HAQQINDA. 1883-cü il Sankt-Peterburq.

Protokoh Dmitri Smirnov (Moskva):
23/05/2009. Pravoslavlar və yəhudilər Məsih sözünü necə başa düşürlər? (video = 3,19 dəq.)

(Arxpriest Dmitri Smirnov, bütün xristianlar kimi, düzgün, tam və ixtisaslı cavab verə bilmədi - yuxarıdakı yəhudilərin cavabına baxın)

Aish.com redaktorlarına ünvanlanan ən populyar suallardan biri aşağıdakılardır: "Niyə yəhudilər İsaya inanmırlar?" Heç bir şəkildə digər inancları aşağılamadan, digər dinləri gözardı etmədən bu sualın cavabına bir-bir baxaq, amma ən əsası bu suala yəhudi nöqteyi-nəzərindən, yəni Tövratın işığında aydınlıq gətirək.

Yəhudilər aşağıdakı səbəblərə görə İsanı Moşiak olaraq qəbul etmirlər:

1. İsa Məsihlə bağlı peyğəmbərlikləri yerinə yetirmədi.
2. İsa Moşiyaya xas olan şəxsi keyfiyyətlərə malik deyildi.
3. Bibliyada İsanın Moşiax kimi göstərilməsi tərcümənin qeyri-dəqiqliyinə görədir.
4. Yəhudi inancı “milli vəhyə” əsaslanır.

Ancaq əvvəlcə bir az ön söz:

İbrani dilində מָשִׁיחַ (Maşiah) sözü “Allahın məsh etdiyi”, yəni Allah tərəfindən xüsusi xidmətə təyin edilmiş və onun seçilmişliyinin əlaməti olaraq əvvəllər yağla (yağ) məsh edilmiş şəxs deməkdir ( Şmot 29:7; 1 Melaxim 1:39; 2 Melaxim 9:3).

İsa Məsihlə bağlı peyğəmbərlikləri yerinə yetirmədi

Moşiakın peyğəmbərliklərinin yerinə yetirilməsinin mahiyyəti nədir? Kehanetlərin əsas mövzularından biri bütün insanların bir-biri ilə harmoniyada yaşayacağı və Vahid Allahı tanıyacağı gələcək mükəmməl dünyanın vədidir ( Yeşayahu 2:1-4, 32:15-18, 60:15-18; Tsfanya 3:9; Oşea 2:20-22; Amos 9:3-15; Mixa 4:1-4; Zharya 8:23b 14:9; İrmeyahu 31:33-34).

Tanax Moşiahın nə etməli olduğunu bizə deyir:

• Üçüncü məbədi tikmək ( Yehezkel 37:26-28).
• İsrail torpağına səpələnmiş bütün yəhudiləri toplayın ( Yeşayahu 43:5,6).
• Bütün dünyada sülh dövrünü açmaq, nifrətə, zülmə, əzab-əziyyətə və xəstəliyə son qoymaq üçün peyğəmbərin yazdığı kimi: “Millət millətə qarşı qılınc qaldırmayacaq, bir daha döyüşməyi öyrənməyəcək”. ( Yeşayahu 2:4).
• Bəşəriyyəti bir birliyə birləşdirəcək İsrailin G-d haqqında təlimini yaymaq. Peyğəmbər belə bəyan edir: “Və Rəbb bütün yer üzündə padşah olacaq; o gün Rəbb (hamı üçün) bir olacaq və Onun adı birdir” ( Zharya 14:9).

Moshiach titulunu iddia edən şəxs göstərilən şərtlərdən ən azı birini yerinə yetirmədikdə, doğru ola bilməz Mashiach.

Ancaq ötən illər ərzində hələ heç kim təsvir olunan Moshiach rolunu oynamayıb Tanax, buna görə də yəhudilər hələ də onu gözləyirlər. Nazaretli İsa, Bar Koçba və Şabtay Zvi də daxil olmaqla, artıq Moşiak rolunu iddia edənlərin hamısı uğursuz oldu və yəhudilər tərəfindən rədd edildi.

Xristianlar İsanın İkinci Gəlişi zamanı bütün peyğəmbərlik əlamətlərini yerinə yetirəcəyini iddia edirlər. Yəhudi mənbələri ilk dəfə İlahi missiyanı yerinə yetirəcək Moşiaxı açıqlayır Tanaxİkinci Gəliş anlayışı yoxdur.

İsada Moşiyaya xas xüsusiyyətlər yox idi

A. Maşiax peyğəmbər kimi

Moşiak bəşər tarixində Musadan sonra ən böyük peyğəmbər olacaq ( Tarqum - Yeşayahu 11:2; Maimonides - Teşuvah 9:2).

Peyğəmbərlik yalnız İsrail torpağında, bir çox yəhudi bir yerə toplaşdıqda yerinə yetə bilər; belə bir hadisə eramızdan əvvəl 300-cü ildən bəri baş verməyib. Yəhudilərin əksəriyyəti Babildə olan Ezranın dövründə peyğəmbərlik son peyğəmbərlərin - Haqay, Zəkəriyyə və Malakinin ölümü ilə başa çatdı.

İsa peyğəmbərlik bitdikdən təxminən 350 il sonra tarix səhnəsində görünür, ona görə də o, peyğəmbər ola bilməzdi.

B. Davudun nəsli

Çoxlu mətnlər Tanax kamillik dövründə padşahlıq edəcək Davud padşahının nəslini xatırlayın ( Yeşayahu 11:1-9; İrmeyahu 23:5-6, 30:7-10, 33:14-16; Yehezkel 34:11-31, 37:21-28; Oşea 3:4-5).

Maşyah atası tərəfdən padşah Davudun nəslindən olmalıdır (bax. Bereshit 49:10; Yeşayahu 11:1; İrmeyahu 23:5, 33:17; Yehezkel 34:23-24). Xristian iddiasına görə, İsa bakirə doğulmuşdur, yəni onun atası yoxdur - buna görə də o, padşah Davud 1-in ata övladı olmadan peyğəmbərliyin mütləq yerinə yetirildiyini iddia edə bilməz.

Yəhudi mənbələrinə görə, Maşiax insan ata-anasından doğulacaq və adi insanlara xas xüsusiyyətlərə sahib olacaq. O, yarımtanrı 2 və ya fövqəltəbii güclərə malik bir insan olmayacaq.

B. Tövrata riayət edilməsi

Maşiax xalqı təlimatlara uyğun olaraq Yaradana xidmət etməyə aparacaq Tövrat. Tövrat hər şeyin olduğunu iddia edir mitzvotəbədi olaraq möhürlənmişdir və heç kim onları dəyişdirə bilməz. Bunu etməyə çalışan hər kəs yalançı peyğəmbər elan edilməlidir ( Dvarim 13:1-4).

Xristian “Əhdi-Cədid”ində yazılanları nəzərə alaraq İsa Tövratın təsisatlarına yenidən baxır və onun əmrlərinin köhnəldiyini və artıq tətbiq oluna bilməyəcəyini iddia edir. Məsələn, Yəhya 9:14-də yazılmışdır ki, İsa çirki tüpürcəklə qarışdırdı və bununla da Şənbə, bu da fariseylərin qəzəbinə səbəb oldu (16-cı ayə): “O, əməl etmir Şənbə!».

İsaya “işarə edən” səhv tərcümə edilmiş mətnlər

Tanax yalnız öyrənildikdə düzgün başa düşülür orijinal ivrit mətni. Xristian tərcüməsi vəziyyətində Tanax, orijinal mənbə ilə bir sıra uyğunsuzluqlar tapa bilərsiniz.

A. Qüsursuz Konsepsiya

Xristianlarda bakirə doğuş anlayışı peyğəmbərin kitabının mətnindən qaynaqlanır Yeşayahu(7:14), qadına söz deyən "alma"həqiqətən də" sözü alma” həmişə “gənc qadın” mənasını verirdi, lakin xristian ilahiyyatçıları bir neçə əsr sonra onu “bakirə” sözü kimi fərqli şəkildə tərcümə etdilər. İsanın doğulmasına bu cür yanaşma, fani varlıqların tanrılar tərəfindən hopdurulduğu birinci əsrdə bütpərəstliyə gedib çıxır.

B. Əzab çəkən Qul

Xristianlıq bu peyğəmbərlikdən əmindir Yeşayahu 53 mütləq “əzab çəkən qul”a – İsaya aiddir.

Əslində 53-cü fəsil ( Yeşayahu 53) yəhudi xalqının sürgününü və satın alınmasını təsvir edən 52-ci fəslin mərkəzi mövzusundan birbaşa irəli gəlir. Peyğəmbərlik tək formadan istifadə edir, çünki yəhudilərə (“İsrail”) vahid bir varlıq – İsrail xalqı kimi baxılır. Bütün yəhudi mənbələrində İsrail Tanrının yeganə “xidmətçisi” kimi görünür (müq. Yeşayahu 43:8). Doğrudan da, Yeşayahu peyğəmbərin kitabında 53-cü fəslə qədər İsrail ən azı 11 dəfə Allahın qulu kimi qeyd olunur.

Əgər bu fəsli düzgün oxumusunuzsa ( Yeşayahu 53), onda onun məzmunu yəhudi xalqının dünya xalqlarının əlində “məzlum və əzab-əziyyətə məruz qalması, ağzını açmaması, qırğına aparan qoyun kimi” fikrini tam ifadə edəcəkdir. Bu təsvirlər yəhudi xalqının əzablarını xüsusi qüvvə ilə təsvir etmək üçün yəhudi kitablarında dəfələrlə təkrarlanır. (santimetr. Tehilim 44).

Nəhayət , Yeşayahu 53 belə nəticəyə gəlir ki, yəhudi xalqı xilas edildikdə, qalan xalqlar nə baş verdiyini dərk edəcək və hər bir yəhudinin lazımsız iztirab və ölümünə görə öz məsuliyyətlərini qəbul edəcəklər.

Yəhudi inancı “milli vəhy”ə əsaslanır.

Tarix boyu insanın yaratdığı minlərlə din həmişə öz ifadələrinin dəyişməzliyinə inamı və Allahın özündən nazil olan vəhyin həqiqətinə inamı ilə seçilib. Ancaq şəxsi vəhy iman üçün çox zəif əsasdır, çünki şübhə üçün həmişə əsas var: vəhy həqiqətən baş verdimi? Çünki heç kim Allahın bu və ya digər şəxslə necə danışdığını eşitməyib və onun bütün ifadələri yalnız onun sözlərinə əsaslanır. Şəxsi vəhy iddia edən bir şəxs möcüzələr göstərə bildiyi halda, bu, onun peyğəmbər olmasına dəlil ola bilməz. Bütün möcüzələr - həqiqi olsalar belə - müəyyən bəşəri imkanlar prizmasından nəzərdən keçirilir, lakin ona peyğəmbərlik statusunu elan etmək və vermək məqsədi ilə deyil.

Dünyanın bütün əsas dinlərindən olan yəhudilik öz təlimlərinin təməli kimi möcüzələrə arxalanmır. Faktiki olaraq, Tövrat deyir ki, bəzən Allah yəhudi xalqının öz xalqına sədaqətini yoxlamaq üçün şarlatanlara “möcüzələr göstərmək” səlahiyyəti verir. Parçaladı (Dvarim 13:4).

Bəşəriyyət tarixi boyu mövcud olan minlərlə dindən yalnız yəhudilik öz doktrinasının əsasını “milli vəhy” üzərində qurur, yəni G-d. xalqına danışır. Əgər Allah Öz dininin əsasını qoyursa, bunun xüsusi mənası var və O, Öz təliminin Lövhələrini şəxsi söhbətdə bir nəfərə deyil, bütün insanlara açıqlayacaq.

Maimonides dövlətləri (Vəqflər Tövrat, fəsil 8): “Yəhudilər bizim müəllimimiz Musaya göstərdiyi möcüzələrə görə inanmadılar. Nə vaxt ki, kiminsə imanı gördükləri möcüzələrə əsaslanırsa, yəhudi xalqı arasında şübhələr artır, çünki çox güman ki, möcüzələr sehrli və ya cadu ilə həyata keçirilə bilərdi. Lakin Musanın səhrada göstərdiyi bütün möcüzələr onun peyğəmbərlik hədiyyəsinin sübutu kimi deyil, məqsədli məqsədlər üçün istifadə edilmişdir.

Nə xidmət etdi [yəhudi] imanının möhkəm təməli? [Yəhudi] imanının möhkəm təməliöz gözümüzlə gördüyümüz və qulaqlarımızla eşitdiyimiz Sinay dağında Vəhy oldu və bu Vəhy başqa insanların şəhadətindən asılı deyildi, çünki yazılıb: “Allah səninlə üz-üzə danışdı... ”. Tövratda deyilir: “Rəbb atalarımızla bu əhd bağlamayıb. amma bizimlə; bu gün burada yaşayan hamımız bizik» ( Dvarim 5:4,3).

Yəhudilik möcüzələrin böyüklüyü ilə bağlı deyil. Bu, 3300 il əvvəl Sinay dağında dayanmış hər bir kişi, qadın və uşağın şəxsi şəhadətidir.

Moshiach gözləyir

Dünyanın xilasa çox ehtiyacı var. Biz cəmiyyətin problemlərini yaxşı bilirik və bu səbəbdən də xilas olmağa çalışacağıq. Talmuda görə, Qiyamət günü bir yəhudiyə verilən ilk suallardan biri bu olacaq: "Müşyaxın gəlişini həsrətlə gözləyirdinmi?"

Moşiakın gəlişini necə tezləşdirə bilərik? İnsanlığa sevgini göstərməyin ən yaxşı yolu müşahidə etməkdir Tövratın mitsvotu(mümkün olan ən yaxşı şəkildə) və başqalarını da eyni şeyi etməyə təşviq edin.

Bu gün yer üzündə baş verən hadisələrin qaranlıq olmasına baxmayaraq, dünya sanki xilasın astanasına doğru durmadan irəliləyir. Moşiak dövrünün yaxınlaşmasının bariz əlamətlərindən biri yəhudi xalqının İsrail torpağına qayıtması və yenidən çiçəklənməsidir. Bundan əlavə, biz öz ənənələrinin köklərinə qayıdan gənc yəhudilərin kütləvi hərəkatını görürük - Parçaladı.

Mashiach hər gün gələ bilər: hər şey bizim hərəkətlərimizdən asılıdır. Allah hərəkətə keçməyə hazırdır, lakin O, bizi gözləyir, çünki padşah Davud dediyi kimi, “Onun səsinə qulaq assanız, bu gün satınalma gələcək”.

Qeydlər

1. Yusif sonda İsanı qəbul edir və övladlığa götürməklə onun şəcərəsini davam etdirir. Ancaq bunun ətrafında iki problem var:

a) Tanaxda belə bir işarə yoxdur ki, ata övladlığa götürməklə öz qəbiləsinə keçə bilər. Övladlığa götürmə yolu ilə başqa qəbilədən oğul götürən kahin onu kahin təyin edə bilməz.

b) Yusif özündə olmayanı qəbul etməklə çatdıra bilməz. Yusif Yehoyaçindən yüksəldiyi üçün (Matta İncili 1:11), bu padşahın lənəti altındadır ki, onun nəslindən heç biri Davudun taxtında padşahlıq edə bilməyəcək. (İrmeyahu 22:30, 36:30). Yehoyachin tövbə etsə də, Talmudda (Sanhedrin 37a) və başqa yerlərdə müzakirə edildiyi kimi, onun tövbəsi vasitəsilə kral nəslinin davamının mümkün olub-olmadığı tam aydın deyil. (Məsələn, padşah Tzidkiyanın nümunəsi üçün Bereshit Rabbah 98:7 ayəsinə baxın.)

Bu çətin dilemmanı həll etmək üçün xristianlığın müdafiəçiləri iddia edirlər ki, İsa Luka Müjdəsinin 3-cü fəslində yazıldığı kimi, İsanın birbaşa nəsli olan anası Məryəm vasitəsilə padşah Davudun nəslinin şəcərəsini qəbul edir. Bu ifadədə daha 4 əsas ziddiyyət var:

a) Məryəmin Davud padşahın nəslindən olduğuna dair heç bir dəlil yoxdur. Luka 3-cü fəsildə Məryəmin yox, Yusifin şəcərəsi açıqlanır.

b) Məryəm Davud padşahın nəslindən olsa belə, İsa şah varisi olmayacaq, çünki padşahlıq üçün məsh ana vasitəsilə deyil, ata vasitəsilə gəlir (müq. Bemidbar 1:18; Ezra 2:59). .

c) Əgər ailə nəsli ana tərəfdən olsaydı, Məryəm qanuni Moşiah ailəsindən olmazdı. Tanaka görə, Maşiax oğlu Şlomo vasitəsilə Davudun nəslindən olmalıdır (2 Şmuel 7:14, 1 Divrei HaYamim 17:11-14, 22:9-10, 28:4-6). Lukanın üçüncü fəsli bu müzakirəyə aid deyil, çünki orada Süleymanın deyil, Davudun oğlu Natanın şəcərəsi təsvir olunur (Luka 3:31).

d) Luka İncilində Şealtiel və Zerubbabil şəcərədə qeyd olunur. Bu adlara Matta İncilində də lənətlənmiş Yehoyachin nəsli kimi rast gəlinir. Əgər Məryəm onların nəslindəndirsə, bu, onu Moşiakın əcdadı olmaq hüququndan məhrum edir.

1. Maimonides, Çaşqınlara bələdçisinin çox hissəsini Aləmin fiziki formasının olmadığı əsas fikrə həsr edir. G-d əbədidir, zamandan kənarda və ondan yuxarıdır. O, sonsuzdur, kosmosdan kənardır. O, doğula bilməz və ölə bilməz. G-d-nin insan formasını aldığını iddia etmək Aləmi aşağılamaq, Onu qeyri-mümkün hüdudlara məcbur etmək, Onun birliyini daraltmaq və İlahiliyini dəyərsizləşdirmək deməkdir. Tövrat bunu yekunlaşdırır: “Allah fani deyil” (Bemidbar 23:19).

1. YƏHUDİLƏR NİYƏ İSANI MƏSİH KİMİ TANIMIR?

1.1. Məsih peyğəmbərliklərinin həyata keçirilməsi problemi. Xristianlığın əsas prinsiplərindən biri Nazaretli İsanın artıq gəlmiş Məsih olması fikridir. "Məsih" sözünün özü "Məsih" ("məsh olunmuş") sözünün yunanca tərcüməsi olduğundan, bu fikir xristian inancının əsasını təşkil edir. Yəhudilər xristianlığı rədd etməklə ilk növbədə İsanın Məsih kimi tanınmasını rədd edirlər. Niyə yəhudilər bu fikirdədirlər?

İsanın Məsih olub-olmadığına qərar vermək üçün ilk növbədə “Məsih” termininin özünü anlamalı və onun nələri ehtiva etdiyini başa düşməliyik. Hər şeydən əvvəl nəzərə almalıyıq ki, “Məsihin gəlişi” anlayışının özü qədim İsrail peyğəmbərləri tərəfindən təqdim edilmişdir; Məhz onların peyğəmbərliklərinin olması insanları Məsihin gəlişini gözləməyə vadar edirdi. Beləliklə, əgər bir şəxs özünü Məsih elan edirsə (yaxud kimsə onu elan edirsə), o zaman bu şəxsin Məsih haqqındakı peyğəmbərliklərə uyğun olub-olmaması, ibrani peyğəmbərlərin Məsihdən gözlədiklərini edib-etməməsi yoxlanılmalıdır.

Qədim bibliya peyğəmbərliklərində Məsih padşahdır [ 1 ] və yəhudi xalqının ruhani lideri. Padşah-Məsihin həyatı və hakimiyyəti dövründə “ Geula","Qurtuluş" - başqa sözlə, bütün dünyanın qurtuluşu və dirçəlişi. Bu dirçəliş peyğəmbərlərə elə gəlirdi ki, obyektiv reallıqda baş verir, bütün insanlar üçün aşkar və şübhəsizdir. İlk növbədə, Məsihin dövründə, Hz. müharibələr dayanacaq, ümumbəşəri sülh və firavanlıq gələcək və sülh və harmoniyadan zövq alan bütün insanlar özlərini Allahı tanımağa və mənəvi təkmilləşməyə həsr edə biləcəklər.

Yeşaya peyğəmbər (60:16-22) Məsih dövrünü təsvir edərək deyir:

Onda biləcəksən ki, səni xilas edən və səni xilas edən Rəbb Mənəm, Yaqubun Qüdrətli Oğlum... Və mən sənin rəislərinin yerinə sülh, zülm edənlərin yerinə ədalət qoyacağam. Ölkənizdə bir daha zorakılıq olmayacaq, sərhədlərinizdə quldurluq və dağıntı olmayacaq, divarlarınızı xilas, darvazalarınızı izzət adlandıracaqsınız. Günəş sizin üçün gün işığı kimi parlamayacaq, ay da sizin üçün parlamayacaq, ancaq Rəbb sizin əbədi işığınız, Allahınız əzəmətiniz olacaq. Artıq günəşin batmayacaq, ayın gizlənməyəcək, çünki Rəbb sənin üçün əbədi işıq olacaq və kədərli günləriniz bitəcək. Sənin xalqın - bütün salehlər, Mənim əkdiyim budaq, izzət üçün əllərimin işi, bu ölkəni əbədi olaraq miras alacaqlar... Mən Rəbb, onu təyin olunmuş vaxtda tezləşdirəcəyəm.

Yeremya peyğəmbər isə (23:5) Davudun nəslindən olan Məsih haqqında belə danışır:

“Budur, Davud üçün saleh bir övlad yetişdirəcəyim günlər gələcək, o, padşahlıq edəcək, müdrik və firavan olacaq, yer üzündə ədalət və salehlik hökm sürəcək”. Onun günlərində Yəhuda xilas olacaq və İsrail təhlükəsiz yaşayacaq. və bu adla çağırılacaq: “Rəbb bizim ədalətimizdir” [ 2 ].

Yeşaya (2:4) Məsihin gəlişi günlərinin beynəlxalq və sosial dəyişikliklər dövrü olacağını vurğulayır: “Və bütün millətlər qılınclarını şum dirəyinə, nizələrini budama qarmaqlarına çevirəcək; millət. millətə qarşı qılınc qaldırmayacaq və daha döyüşməyi öyrənməyəcəklər”. Sülh, insanların ümumbəşəri qardaşlığı və zorakılığın dayandırılması məsihçi zamanların gəlişinin ən mühüm əlamətləridir.

Bu peyğəmbərliklərdə qeyd edilməli olan çox əhəmiyyətli bir xüsusiyyət var: yəhudi peyğəmbərləri üçün dünyanın mənəvi dirçəlişi reallıqdakı obyektiv sosial dəyişikliklərdən ayrılmazdır. Birincisi, peyğəmbərlərin Məsihi tanrı deyil, ətdən və qandan olan həqiqi bir insan, Davud padşahın nəslindəndir. İkincisi, peyğəmbərlərin diqqəti mahiyyət etibarilə Məsihin şəxsiyyətinə deyil, Məsihin üzləşdiyi vəzifələrə, onun dünyaya etdiyi dəyişikliklərə yönəlib. Bu, yəhudiliyin dünyagörüşünün ümumi və səciyyəvi xüsusiyyətidir ki, onun üçün əsl mənəviyyat həmişə özünü materialda dərk edir: insan məhz buna görə yaradılıb, ruhaniləşdirmək və müqəddəsləşdirmək, ətrafındakı dünyanı - və özü də onunla birlikdə "becərmək" üçün yaradılmışdır. .

Yalnız İbrani peyğəmbərlərinin məsihçi proqnozlarının mahiyyətini dərk etməklə biz ilk xristianlar üçün Məsih hesab etdikləri insanın ölümünün nə qədər dəhşətli zərbə olduğunu təsəvvür edə bilərik. Axı, İncildən məlum olduğu kimi, həm İsanın özü, həm də onun yoldaşları, öz dövründəki bütün yəhudilər kimi, peyğəmbərlərin hakimiyyətini qeyd-şərtsiz tanıyırdılar [ 3 ]. İsa Məsih dövründən nəzərdə tutulan və gözlənilən heç bir şeyi yerinə yetirmədən öldü - indi necə insan onun məsihliyinə inanmağa davam edə bilərdi? 4 ]? Təsəvvür edə bilərik ki, ehtirasla Qurtuluşu gözləyən və İsanın canlı şəxsiyyətinə cəlb olunan bir çox yəhudi onu mümkün Məsih hesab edirdi. Onun ölümü onları çətin bir dilemma ilə qarşı-qarşıya qoydu: bir tərəfdən, Məsihin yerinə yetirməli olduğu əməlləri aydın şəkildə təsvir edən peyğəmbərliklər; digər tərəfdən, onların İsaya olan məsihçi ümidləri. İsanın müasirlərinin yəhudilərinin əksəriyyəti özlərinə acı-acı ilə etiraf etdilər ki, onlar səhv ediblər və Allah hələ Öz xalqına Qurtuluş göndərməyib: Məsih hələ gəlməmişdi. Bir daha əsl Qurtuluşu gözləmək lazım idi - Qurtuluş həsrəti nə qədər güclü olsa da, lazım olan qədər gözləmək.

Lakin İsanın müasirləri arasında elə insanlar da var idi ki, onlar ehtirasla inandıqları şeydən artıq əl çəkə bilmirdilər. Ümid parıltısı çox parlaq idi, itki acısı acı həqiqətlə qarşılaşmaq üçün çox güclü idi. Artıq geri çəkilə bilmirdilər. Məlum oldu ki, bu kiçik qrup üçün peyğəmbərlərin bizə verdiyi tərifləri və meyarları onun fəaliyyətinə tətbiq etməkdənsə, peyğəmbərlikləri İsanın həyatının konkret faktlarına “uyğunlaşdırmaq” daha asandır.

1.2. Xristianların "Məsih" anlayışının yenidən təfsiri ". İsanın bir qrup yəhudi tərəfdarı ilk növbədə onun ölümünə inanmaqdan imtina etdilər. İkincisi, onlar bibliya peyğəmbərliklərini yenidən şərh etməyə, onlarda əvvəllər naməlum olan başqa mənalar axtarmağa başladılar - bu, Məsihin gözlənilən Qurtuluşu gətirmədən ölə biləcəyi fikrinə imkan verəcək. Başqa sözlə desək, onlar peyğəmbərlərə həqiqəti deyil, İsanın çoxdan gözlənilən Məsih olduğuna dair fikirlərinin təsdiqini axtarırdılar. (Peyğəmbərlik kitablarının xristian təfsirləri haqqında daha çox məlumat üçün aşağıya baxın.) Onlar peyğəmbərlər tərəfindən bizə ötürülən Məsih anlayışını tamamilə yenisi ilə əvəz etdilər. Onlar mübahisə etməyə başladılar ki, Məsih iki dəfə gəlməlidir. Müasirlərinin şahidi olduğu İsanın ölümü, Məsihin obyektiv dünyanı dəyişdirməməli və İsrailə həqiqi azadlıq gətirmədiyi "ilk gəliş"lə əlaqələndirilməlidir. “İlk gəlişdə” onun fəaliyyət dairəsi adi bir insanın qavraması üçün əlçatmaz olan mistik sahələrə keçdi; məqsədi mistik “ilk günahın bağışlanması” idi [ 5 ] ki, bundan sonra Qurtuluş - daxili qurtuluş hesab olunurdu, xarici dünyanın obyektiv hadisələrində özünü göstərmir. Məsih anlayışındakı bu əsaslı dəyişiklik xristianlara İsanın ölümünü izah etmək və “Məsih artıq gəldi” imanını qoruyub saxlamaqla, qədim peyğəmbərlərin söylədiyi məsihçi vəzifələri gələcəyə yönəltmək imkanı verdi. Bu vəzifələr, müvafiq olaraq, dirilmiş İsanın insanlara yenidən görünəcəyi və nəhayət, Məsihin yerinə yetirmək üçün təyin etdiyi hər şeyi yerinə yetirəcəyi "ikinci gəliş"ə köçürüldü.

Təbii ki, məsihçi vəzifənin bu cür şərhi yəhudi xalqı tərəfindən qəbul edilmədi və o andan etibarən yəhudilik və xristianlığın yolları ayrıldı.

Vurğulamaq istərdik ki, biz İsanın şagirdlərinin öz ardıcıllarının bir qrupunun dini inanclarını kinli şəkildə manipulyasiya edən insanlar olduğunu düşünmürük. Faciələr və kataklizmlərlə dolu bir dövrdə, tarixi fəlakətlərin güclü təzyiqi altında formalaşmış baxışları kifayət qədər səmimi ola bilərdi. Amma onların baxışlarının formalaşmasına səbəb olan prosesin (və tarixdəki digər oxşar proseslərin) tədqiqi onların səmimiliyinə deyil, real vəziyyəti obyektiv qiymətləndirmək qabiliyyətinə müəyyən şübhə doğurur.

1.3. Tarixi paralellər: Xristianlıq və Sabbatianizm. Yəhudi tarixində xarizmatik milli liderlər dəfələrlə peyda olmuşlar, onlarla əlaqədar olaraq həqiqi və yalançı Məsih və onu tanımaq üçün hansı əlamətlərlə bağlı sual yaranıb. Bu dövrlərdə xalq şüurunda baş verən psixoloji proseslər çox vaxt xristian messian modelinin formalaşmasına çox bənzəyirdi. Xüsusən də xristian anlayışının meydana çıxması ilə son dərəcə aydın paralel Sabbateanizmdir - özünü Məsih elan edən Şabtay (Sabbatai) Zvi hərəkatı. Şabtai Zevinin hərəkatı tarixən nisbətən yaxın vaxtlarda baş verdiyindən və yaxşı sənədləşdirildiyindən, uğursuz Məsihin bir qrup ardıcılının baxışlarının çevrilməsi prosesini ətraflı izləmək imkanımız var.

17-ci əsrin ikinci yarısında Avropa və Yaxın Şərq yəhudiləri arasında geniş məsihçi hərəkatın əsasını qoyan Smyrna (İzmir, Türkiyənin qərbi) yəhudisi Şabtai Zvi bu rola ən görkəmli və uğurlu namizədlərdən biri idi. bütün yəhudi tarixində Məsih haqqında. Böyük inandırma gücünə və xarizmatik lider xüsusiyyətlərinə malik olmaqla çoxlu sayda tərəfdarı özünə cəlb etdi. “Qurtuluşun müjdəsini” çatdıran elçilər bütün dünyanı gəzdilər və bir çox yəhudi icmaları demək olar ki, tamamilə onun tərəfinə keçdilər. Şabtai Zevinin uğuru 1666-cı ilin yayında, görünür, dünya yəhudilərinin əksəriyyəti onun Məsih olduğuna ciddi şəkildə inanmağa başlayanda zirvəsinə çatdı. Lakin həmin ilin sentyabrında türk sultanı Şəbtai Zvi həbs etdi və ona seçim verdi: İslamı qəbul etmək, ya da ölüm. Şabtai Tzvi İslamı qəbul etməyi seçdi. On il sonra müsəlman olaraq vəfat etdi.

“Məsih”in dönük olması, onun məsihi peyğəmbərliklərini yerinə yetirməməsi, İsanın ölümü ilk xristianlar üçün olduğu kimi Şabtay Zevinin davamçıları üçün də eyni zərbə idi. Yenə də yəhudilərin əksəriyyəti öz səhvlərini etiraf etdilər və yeni məyusluğu acı bir şəkildə qəbul etdilər. Amma elələri də var idi ki, guya gələn Məsih Şabtai Zeviyə imanlarından vaz keçə bilmirdilər. Onlar baş verənlərə bir izahat tapmalı idilər - və Şabtai Zvinin davamçılarının öz müəllimləri üçün tapdıqları əsaslandırmaların ilk xristianların ifadələri ilə üst-üstə düşməsi təəccüblüdür.

Şabtai Tzvinin bəzi ifadələri sanki İslamı qəbul edəcəyini əvvəlcədən proqnozlaşdırmış kimi şərh olunurdu. Onun “qayıdışı” da gözlənilirdi - əvvəlcə İslamdan yəhudiliyə, sonra isə qəbirdən qayıtması. Onun ölüm faktı da təkzib edildi və bu halda biz “boş məzar” hekayəsinə rast gəlirik. Onlar Müqəddəs Kitabı yenidən oxudular ki, orada əvvəllər heç kimin tapmadığı bir şey tapdılar - bu dəfə Məsihin başqa iman gətirəcək Yer üzünə sülh və İsrailə azadlıq gətirmədən. Yenə də axtarış “uğurlu” oldu. Həm xristianlar, həm də şənbəlilər tərəfindən ehtirasla oxunan Yeşaya kitabının 53-cü fəslində bu sözlər var: “O, xəstəliklərimizə dözdü, ağrılarımıza dözdü, amma biz hesab etdik ki, Allah onu vurdu, döydü və işgəncə verdi. cinayətlərimizdən yaralandı, günahlarımızdan əzildi” (4-5-ci ayələr). Ənənəvi yəhudi şərhinə görə, bu sözləri İsrailin dözümlülüyünə heyran qalan dünya xalqları deyir. Xristianlar “yaralı” (ibranicə “mecholal”) sözünü İsaya aid edir və onu “deşilmiş” kimi başa düşür, bununla da peyğəmbərdə “İsanın əzabının proqnozunu” tapırlar; şənbəçilər eyni “mecholal” sözünü “murdar” kimi şərh edir və eyni ayəni Məsihin başqa imana keçəcəyinə dair “peyğəmbərlik” kimi qəbul edirlər.

Və nəhayət, Şabtai Zvinin xəyanətini və onun fəlakətli sonunu izah etmək lazım idi. Bu problemin həlli, xristianlığın genezisi vəziyyətində olduğu kimi, Məsihin "ilk gəlişində" vəzifələrini obyektiv və görünən səviyyədən mistik və görünməz səviyyəyə köçürməkdə tapıldı. Şabtai Zvinin həyatının şərəfsiz sonunu əsaslandırmaq üçün onun davamçıları mistik dəlillərə müraciət etməli oldular: onların fikrincə, Məsih Şabtai müqəddəslik qığılcımları ilə təmasda olmaq üçün dünya şərinin dərinliklərinə nüfuz etməli idi. onu, onlarla birləşmək və sonra "içəridən şər qapılarını açaraq" onları çıxarmaq və özlərinə və bütün dünyaya azadlıq gətirmək. (Təəssüf ki, biz burada Şabtai Zvinin davamçıları tərəfindən yaradılmış izahatın təhlilinə təfərrüatlı şəkildə girə bilmirik ki, bu da əslində Kabbala ilə bağlı bəzi fikirlərin təhrif olunmuş təfsirinə əsaslanır - bəlkə də bu izahatdan daha parlaqdır. Bənzər problemin xristian həlli.)

Nəhayət, Şabtai Zvinin tərəfdarlarından ibarət kiçik bir qrup da son addımı ataraq onu “Allah” elan etdilər. Bundan sonra qalan yəhudilər nəhayət bütpərəst olaraq bu dəstədən üz çevirdilər. Təxminən 100 il mövcud olduqdan sonra Sabbatean hərəkatı nəhayət süqut etdi.

İki yalançı məsihçi anlayışın - Xristianlıq və Sabbatianizmin genezisi də eyni sxemə uyğun gedirdi. Hər iki halda “Məsih Namizədi”nin fəaliyyəti elə başa çatdırıldı ki, onun Məsihliyinə inam ehtimalı istisna olunduğu görünür və hər iki halda qeyri-mümkün olan ROLUNUN YENİDƏN TƏYİF EDİLMƏSİ sayəsində mümkün olmuşdur. MƏSİH Kİ, VERİLƏN BİR ŞƏXSİN TALƏYİYƏ UYĞUN OLSUN. Əslində, messian konsepsiyası bu konkret şəxsə uyğunlaşdırılmışdır.

Hər iki halda yəhudi xalqı məyusluğun acısından sağ çıxmaq, dinlərinə və Tövrata sadiq qalmaq üçün güc tapdı. Məsih haqqında bibliya peyğəmbərliyi yerinə yetirilmədiyi üçün yalnız bir nəticə çıxarmaq olar: xilas hələ gəlməmişdi. Daim başqa xalqların istehzasına və nifrətinə məruz qalan yəhudilər üçün (“Məsihiniz haradadır?”) bu nəticə ağrılı deyildi. Ancaq bu qaçılmazdır - əgər özümüzlə, tarixlə, Müqəddəs Yazılarımızla və Allahla dürüst olmaq istəsək. Bədbəxtlik və sevinc içində, Holokost dövründə və yəhudi dövlətinin dirçəliş dövründə Tövrata və irsinə sadiq olan yəhudilər ancaq əcdadlarının sözlərini təkrarlaya bilərlər: “Mən Allahın gələcəyinə tam inamla inanıram. Məsih və o, tərəddüd etsə də, hər gün onun gəlişini gözləyəcəyəm.

2. “DƏLİT” DÜZGÜNDÜR?
İbranicə İncildə “İsanın gəlişi” proqnozlaşdırılıbmı?

2.1. Davamlılıq və ya qırılma. Üç min ildən artıqdır ki, İbranicə İncil dəfələrlə dünya xalqlarının diqqət mərkəzində olmaqla bir çox böyük tarixi dövrlərin şahidi olmuşdur. Onun dünya tarixinə və mədəniyyətinə, etik, siyasi və sosial təlimlərin inkişafına verdiyi böyük töhfəni qiymətləndirmək mümkün deyil. Yəhudilərin qədim tarixindəki hadisələri təsvir edən kitab Qərb və Şərq xalqlarının tarixində çox böyük rol oynamışdır. Ancaq eyni zamanda, o, həmişə əvvəldən olduğu kimi qaldı - kiçik qədim Yaxın Şərq xalqının, yəhudilərin qanunu və tarixi, onların dilində - ivrit və ya ivrit dilində yazılmışdır.

Bu Mətnin dünya mədəniyyətində müstəsna rolu yəhudi olmayan xalqların yəhudiliyə marağını müəyyən etdi. Xristianlığın yaranmasından çox əvvəl yəhudilik qeyri-yəhudilər, xüsusən də Ellinizm dövrünün ziyalıları arasında böyük populyarlıq qazanmışdı. Talmudda adı çəkilən bir çox məşhur müəllimlər və müdriklər prozelitlər (yəni yəhudiliyi qəbul etmiş və beləliklə də yəhudi olmuş keçmiş qeyri-yəhudilər) və ya prozelit ailələrindən - yunanlar, romalılar, farslar idi. Yəhudiliyin Təlimlərinə dərin maraq eramızdan əvvəl III əsrdə həyata keçirilən Tövratın yunan dilinə tərcüməsinin həyata keçirilməsini izah edir. İsgəndəriyyə kralı II Ptolemeyin Filadelfinin xüsusi əmri ilə yetmiş yəhudi alimi [ 6 ].

Yəhudiliyin populyarlığı əsasən xristianlıq təlimlərinin yayılması üçün əsas rolunu oynadı. Yəhudilər missionerlik fəaliyyəti ilə məşğul olmadıqlarına görə, yəhudilik bu yeni təlimin rəqibi deyildi. Xristianlar yəhudiliyin qanuni nümayəndələri və davamçıları adı altında bütpərəst xalqlara göründülər; Məbədin dağıdılmasından sonra, yəhudilərin siyasi hakimiyyətinin artıq qırıldığı və yəhudiliyin mərkəzləşdirilmiş rəhbərlikdən məhrum edildiyi və buna görə də xristian missionerləri təkzibdən qorxa bilmədiyi zaman, onlar xüsusilə fəal və sərbəst şəkildə "nümayəndələr" və "varislər" rolunu oynaya bilərdilər. yəhudi dininin rəsmi nümayəndələrindən.

Xristianlığın təbliğçiləri özlərini məşhur Mozaika Təliminin davamçıları kimi göstərərək, inanclarının Müqəddəs Yazılardan qaynaqlandığını iddia edirdilər və xristianlığın banisi yəhudiliyi “tamamlayan” və “inkişaf etdirən” yeni peyğəmbərdir. Ancaq qədim zamanlardan xristianları bir xoşagəlməz fakt narahat edirdi. Xristianlığın bütpərəstlər arasında yayılması demək olar ki, heç bir ideoloji müqavimətlə üzləşmədiyi halda, adından xristianların danışdıqları yəhudilər xristian təfsirini yaxşı bildikləri Müqəddəs Təlimin murdarlanması hesab edərək onu tanımaq istəmirdilər. Yəhudilər Xristianlığın "canlı qınaqçısı" idilər və buna görə də demək olar ki, bütün tarixi boyu xristianlıq yəhudiləri heç bir şəkildə "Məsihin imanına" çevirmək cəhdlərini dayandırmadı və bu məqsədə çatmaq üçün heç bir vasitədən əl çəkmədi.

Xristianların yəhudi irsinə dair iddialarını təsdiq etmələrinin bir yolu, tendensiyalı tərcümələrin köməyi ilə Müqəddəs Kitabın İbranicə mətnini saxtalaşdırmaq idi. Bu tərcümələr elə hazırlanmışdır ki, bibliya mətnini xristian ehkamına “uyğunlaşdırsın”, xristianlığı Əhdi-Ətiqlə əlaqələndirsin və onu “peyğəmbərlər dini”nin qanuni varisi kimi təqdim etsin. Əks halda, xristianlıq bütün qədim dünyaya məlum olan Sinay Vəhyi ilə əlaqəsindən məhrum olacaq və “ilahi ilhamının” əsas sütunlarından birini itirəcəkdi.

Əhdi-Ətiq (yəni Yəhudi İncil - TaNakh) ilə Yeni Əhdi-Cədid - Xristianlığın erkən dövründə yeni dinin kitabı arasındakı davamlılığı sübut etmək üçün Yəhudi Müqəddəs Kitabından götürülmüş ayələrin tam siyahısı. Xristianlığın banisi - İsa ilə baş verən hadisələrin bibliya peyğəmbərləri tərəfindən proqnozlaşdırıldığını göstərən Müqəddəs Yazılar tərtib edildi. TaNaxı orijinalda oxumağa davam edən və təbii ki, orada xristianlığa dair heç bir dəlil tapmayan yəhudilər “qəddarlıqda”, “Məsihə şəhadət edən aşkar faktları inadla inkar etməkdə” ittiham olunurdular. Əsrlər boyu yəhudilik əsas xristian kilsəsi qarşısında məsuliyyət daşıyırdı. Yəhudilərlə sonsuz mübahisələrdə [ 7 ] xristianlığın nəsildən-nəslə təbliğçiləri rəqiblərinin izahatlarına və cavablarına tamamilə məhəl qoymadan “sübutlar siyahısı”nın eyni arqumentlərini təkrarlayırdılar [ 8 ].

İbranicə Müqəddəs Yazıların Allahın dünyaya verdiyi ən böyük vəhy olduğuna inanan və bütün dövrlər üçün peyğəmbərliklər ehtiva etdiyinə inanan bir şəxs üçün onun dini baxışlarının təsdiqini tapmaq çox vacibdir. Məhz buna görə də xristianlar, xüsusən də yəhudi-xristianlar həmişə bu peyğəmbərlikləri öz imanlarına bəraət qazandıran səbəblərdən biri kimi göstərirlər; Onlar həm də xristianların özlərini “Yeni İsrail” hesab etmək hüququ üçün əsasdır.

Xristian “dəlillər siyahısı”nın ətraflı tənqidi Müqəddəs Kitabın ibrani mətninin ətraflı təhlilini tələb edir. Buna görə də, biz burada onlardan yalnız birini - ən məşhur və ən çox istinad edilənləri araşdıracağıq. Xristian missionerlər tərəfindən tez-tez irəli sürülmüş bəzi digər “sübutların” təhlili üçün “Əlavə” fəslinin sonuna baxın.

2.2. "Mükəmməl konsepsiyanın" proqnozu. Xristianlığın əsas prinsiplərindən biri İsanın möcüzəvi şəkildə doğulmasıdır. Xristian inancına görə, İsa möcüzəvi şəkildə ona kişisiz hamilə qalan bakirə qızdan doğuldu. Bu dogma Matta İncilinin məşhur mətninə əsaslanır:

Rəbbin peyğəmbər vasitəsilə dediyi (Yeşaya 7:14) yerinə yetsin: “Beləliklə, Rəbb Özü sizə bir əlamət verəcək: bakirə qız hamilə olub Oğul doğacaq və onun adını İmmanuel qoyacaqlar. .” 9 ].

Beləliklə, xristianlar Yeşaya kitabına istinad edərək “qüsursuz konsepsiya” doqmasını əsaslandırırlar. Yeşayanın İsanın bakirə doğulmasını “proqnozlaşdırdığı” iddiası xristian ilahiyyatında mühüm rol oynayır. Bununla belə, problem ondadır ki, Yeşayanın işlətdiyi ibranicə “alma” sözü “elem” – “gənc”, “gənclik” (bax. I Şamuel 17:56) və “alumim” – “gənclik” ibrani sözləri ilə qohumdur. (Yeşaya 54:4; Zəbur 89:46-ya baxın) və xüsusi olaraq “bakirə” deyil, ümumiyyətlə “gənc, gənc qadın” mənasını verir. Bu, məsələn, Süleymanın məsəllərində (30:19) bu sözün işlədildiyi kontekstdən xüsusilə aydın görünür:

Üç şey məndən gizlidir, dördünü bilmədiyim: səmada qartal yolu, qaya üzərində ilanın yolu, dənizin ortasında gəminin yolu, adamın yolu. gənc qadın (alma). Fahişənin yolu belədir: o, yeyir, ağzını silir və deyir: “Mən pis bir iş görməmişəm”.

Ayənin əvvəlində qeyd olunan dörd “yol” “fahişənin yolu”na bənzəyir, çünki heç bir görünən iz buraxmır. Ancaq "qadındakı kişinin yolu" heç bir iz qoymur, əgər o artıq bakirəliyini itiribsə. Buna görə də Yeşayadakı “alma” sözünü “Bakirə” kimi tərcümə etmək mümkün deyil [ 10 ]: bu ibrani mətnini başa düşməkdə aşkar səhvdir - ya da saxtakarlıqdır [ 11 ].

Beləliklə, Yeşaya mətninin bakirə doğulması dogması ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. “İmmanuel” adlı uşağın doğulması ilə bağlı ayənin hansı kontekstdən götürüldüyünə nəzər saldıqda bu, daha aydın görünür. Yeşaya peyğəmbər yəhudi padşahı Axazın qarşısına çıxır və ona deyir ki, o, İsrailin şimal padşahlığının (“Efrayim”) birləşmiş qoşunlarından və ona qarşı gələn Aram padşahı Rezindən qorxmamalıdır. heç bir halda kömək üçün Assuriyaya müraciət etməməlidir. O, tezliklə öz gücü ilə onları məğlub edə biləcək və Haqq-Taalanın Axaz padşaha verəcəyi ƏLAMƏT budur: bu gənc qadın – “alma” hamilə qalıb bir oğul dünyaya gətirəcək, adı ona veriləcək. İmmanuel (hərfi tərcümə: "Allah bizimlədir") və bu oğul böyüyənədək Fraim və Aram ordularından əsər-əlamət qalmayacaq. Ümumiyyətlə, peyğəmbərlərin öz sözlərini təsdiqləmək üçün işarə etdikləri İlahi əlamət (İbranicə “dən”) heç vaxt təbiət qanunlarını pozan möcüzə deyildir (məsələn, Çıxış 3 kitabında olduğu kimi: 12); çox vaxt adi bir hadisə, əşya və ya şəxs insanlara İlahi Providence, peyğəmbərlik və onun yerinə yetməsini xatırladan simvollara çevrilə bilər. Bu vəziyyətdə, bir oğlanın doğulması (yaxın gələcək) Fraim və Aramın (uzaq gələcək) gələcək süqutunun əlaməti olmalıdır. Sonra (8:18-ci ayə) Yeşaya dönüklərə deyir: “Məsləhətə əməl edin, amma kədərlənəcək; qərar verin, amma alınmayacaq, çünki Allah bizimlədir (İbranicə “imanu el”). Mən və Rəbbin mənə verdiyi övladlarım İsraildə Sionda yaşayan Ordular Allahı Rəbbdən bir əlamət ("dan") və əlamət olaraq" (8:18) [ 12 ].

Beləliklə, Matta İncili, Bibliyadakı İbrani dilinin təhrif olunmuş anlayışına əsaslanaraq, Yeşayadan gələn ayənin səhv versiyasını verir. Maraqlıdır ki, Yeni İngilis İncilinin son nəşrində Yeşayadan olan bu ayə müxtəlif yerlərdə fərqli tərcümə olunur: Yeşaya kitabının özünün tərcüməsində “alma” sözü “gənc qadın” (“gənc qadın”) kimi tərcümə olunur. ), və Matta İncilinin tərcüməsində - "Bakirə" ("Bakirə") kimi. Bu, tərcüməçilərin ziddiyyətli münasibətinin ibrətamiz nümunəsidir: bir tərəfdən linqvistik dəqiqlik və elmi bütövlük tələbləri, digər tərəfdən xristian dogmalarına sadiqlik. Matta İncilinin tərcüməçiləri bu sözü "Bakirə"dən başqa tərcümə edə bilməzdilər - əks halda onlar qüsursuz konsepsiyanın xristian dogmasının bütün əsasını məhv edərdilər.

Yeşayanın ibrani mətni ilə tanış olan yəhudilər xristianların "Əhdi-Ətiq"ə istinadında saxtakarlıq gördülər və "İsanın möcüzəvi doğulmasının" guya qədim İbrani peyğəmbərləri tərəfindən proqnozlaşdırıldığını qəbul edə bilmədilər, monoteizmə qoşulmaq istəyən digər xalqlar isə imanla bağlı bu arqumentləri qəbul etdi.

Təxminən iki min il ərzində tərcümədə elementar əvəzləmələrin xristianlıq üçün “əsaslandırma” kimi istifadə edilməsinə təəccüblənmək olar. Əhdi-Ətiqə əksər xristian istinadları məhz bunu etmək üçün nəzərdə tutulub: onlar tərcümədəki qeyri-dəqiqliklərə və kontekstdən çıxarılan ayrı-ayrı ayələrin ixtiyari şərhlərinə əsaslanır.

2.3. Əlavə:
MÜQƏDDƏS KİTABIN Xristian Tərcümələrindəki təhriflərin KANONİZASİYA

Yəhudilik və Xristianlıq arasındakı əlaqənin davamlılığına şəhadət verməli olan "sübutlar siyahısı" nın doğruluğuna şübhələr xristian ilahiyyatçılarının öz dairələrindəki ən savadlı insanlar arasında da yarandı. Bu baxımdan Sankt-Peterburq İlahiyyat Akademiyasının professoru İ.A.Çistoviçin “İncilin rus dilinə tərcüməsinin tarixi” kitabı kifayət qədər maraq doğurur [ 13 ], xüsusilə İlahiyyat Elmləri Doktoru, Archpriest G.P. Pavsky haqqında danışır. Protokoşu Q.P.Pavski 1818-1827-ci illərdə Sankt-Peterburq İlahiyyat Akademiyasında ivrit dilinin professoru olub. O, Müqəddəs Yazıların dilini yaxşı bilən nadir xristian ilahiyyatçılarından biri idi. Tələbələrlə işləyərək, o, - əsasən təhsil məqsədləri üçün - Müqəddəs Kitabı ibrani dilindən rus dilinə tərcümə etməyə başladı və yavaş-yavaş öz tərcüməsini peyğəmbərlik kitablarının sonuna çatdırdı. Yada salaq ki, o dövrdə Rusiyada İncilin rus dilinə tərcüməsi üçün hər hansı cəhd qəti qadağan idi: Kilsə Slavyan İncilini Pravoslav Kilsəsi müqəddəsləşdirdi və onun mətnindən hər hansı bir sapma artıq parçalanma hesab olunurdu. G.P.Pavskinin tələbələri rəhbərliyin qadağasına baxmayaraq, tələbə mühazirələri adı altında onun Müqəddəs Kitabın bəzi tərcümələrinin bir neçə yüz nüsxəsini çap etdirə bildilər. Eyni zamanda, ciddi şəkildə xəbərdarlıq edilib ki, bir nüsxə də “dünyəvi şəxslərin” əlinə keçməsin. Tələbələr tərcümələrin nüsxələrini saxlayır və onlardan Müqəddəs Yazılar və İbrani dili üzrə mühazirələr zamanı dərsdə istifadə edirdilər.

Lakin bütün bunlar uzun müddət sirr olaraq qalmadı. Kiyev mitropoliti Filaret Vladimirdən, sonradan məlum olduğu kimi, Volının gələcək arxiyepiskopu rahib Aqafangel tərəfindən yazılmış uzun bir anonim məktub alır. Məktubda deyilirdi: “Hörmətli cənab Vladika!İlan artıq Müqəddəs Pravoslav Kilsəsinin övladlarının sadəliyini sınamağa başlayıb və təbii ki, pravoslavlığın keşikçiləri tərəfindən məhv edilmədiyi təqdirdə öz işini davam etdirəcək... Elədirmi? Mümkündür ki, düşmənə buğdanın arasına getdikcə daha çox dəli səpsin ki, zəhər möminlər arasında maneəsiz yayılsın!”

Arxpriest G.P.Pavski nə səhv etdi ki, özünə qarşı belə qeyrətli qəzəb doğurdu? Sinoddakı proseslər zamanı Q.P.Pavskiyə məzmunu aşağıdakı kimi olan beş sual verildi. O, Yeşaya peyğəmbərin (7:14) “Budur, bakirə uşaq dünyaya gətirəcək...” peyğəmbərliyində “İsa Məsihin Məryəm Məryəmdən doğulmasından” danışdığını etiraf edirmi və əgər belədirsə, onda nə üçün Yeşayanın qədim yəhudi padşahı Axazın dövrünə aid hadisələrdən bəhs etdiyi bu fəslin tərcüməsinin adı nədir? O, Danielin “yetmiş həftə” (Daniel 9:24) peyğəmbərliyinin “Məsihin gəlişi” vaxtına aid olduğunu etiraf edirmi və əgər o, bunu edirsə, onda niyə qeydlərdə tamamilə fərqli bir şey yazdı? Eyni ruhda qalan suallar, kilsənin “Əhdi-Ətiqdə İsa haqqında şəhadətlər siyahısına” istinad etdiyi və arxpriest Pavskinin tərcüməsində “Məsihin zühuru” ilə bağlı hər hansı bir işarəni itirmiş Müqəddəs Yazıların həmin hissələrinə aid edildi. .” Əhəmiyyətli odur ki, komissiya üzvləri Pavskini bibliya dilini bilməməkdə (özlərinin bilikləri belə bir ittiham üçün kifayət etməzdi) və ya tərcüməni qəsdən təhrif etməkdə ittiham etmirdilər. Pavskinin cinayəti kilsənin dogmalarına zidd olan tərcüməni öyrətmək və yaymaqda idi. Axı onun tərcümələri birmənalı şəkildə şəhadət verirdi ki, “Məsihin gəlişi haqqında Əhdi-Ətiqin şəhadətlərinin siyahısı” heç bir məna daşımır.

Pavski Sinodda cavab verdi ki, o, qeyd-şərtsiz kilsənin bütün dogmalarına inanır. Onun mühazirə və tərcümələrinə gəlincə, o, ibrani dili professoru kimi onlara heç bir töhfə verə bilməzdi dogmatik. Doqmatika dərsləri başqa professor tərəfindən keçirilir; Onun, Pavskinin vəzifəsi yalnız “Peyğəmbərlərin nitqinin gedişatını və məzmununu” təkrarlamaqdır. Ancaq nitqin gedişatına və Müqəddəs Yazı mətninin məzmununa gəldikdə, peyğəmbərlik kitabları, əlbəttə ki, Məsihin gəlişi haqqında deyil, başqa bir dövr haqqında danışır!

Danielin “yetmiş həftə” ilə bağlı peyğəmbərliyində protokoh Pavski xristianlar üçün sensasiyalı başqa bir kəşf edir. Kilsə slavyan tərcüməsində burada “Ustad Məsih” ifadəsi işlədilir. Pavski yazır: “Qədim tərcüməçilər öz təfsirini səhv yunan tərcüməsi əsasında və xüsusən də “Məsih” – “məsh olunmuş” adı əsasında qurub, onu bəşər övladının Xilaskarına tətbiq edirdilər. Bilirsiniz ki, bu ad ümumiyyətlə padşahlara da aiddir? Və Fars padşahı Kirin adını məhz Yeşaya peyğəmbərdə vermişdilər - 45:1."

Eyni mənada - yəni mətnin xristian təfsirini deyil, yəhudi orijinalının qərəzsiz oxunmasını əsas götürərək - "Əhdi-Ətiq"in digər mübahisəli ayələri tərcümə və şərh edilmişdir: 10-12 və 40-cı fəsillər. 46 Yeşayadan, burada Pavskinin təfsirinə görə, heç də “Məsihin gəlişindən” deyil, yəhudi xalqının qurtuluşundan danışır və “Peyğəmbər sevinclə Allahın xeyir-duasını proqnozlaşdıran Yoelin peyğəmbərliyindən danışır. Yəhudilər və onların bütün düşmənlərinin məhv edilməsi” – Əhdi-Cədidin “həvarilərin üzərinə müqəddəs ruhun tökülməsi” şərhinin əksinə.

Bu cür fikirlərə görə Pavski kilsə məhkəməsi tərəfindən məhkum edildi. Uzun sürən sorğu-suallardan sonra o, səhvlərini “etiraf edərək” tövbə edib və tərcüməsinin nüsxələrinin bütün yeparxiyalarda “axtarılması və müsadirə edilməsi”, həmçinin “sözügedən tərcümənin zərərli təsir göstərməməsi üçün müvafiq tədbirlərin görülməsi” tapşırılıb. dini təhsil müəssisələrinin tələbələrinin konsepsiyaları haqqında”. Bütün bunlar ən ciddi şəkildə, açıqlanmadan həyata keçirilməli idi. Pravoslav Kilsəsinin Sinodu partlayıcı maddə ilə məşğul olduğunu yaxşı bilirdi.

3. XRİSTİYANLIQ VƏ BÜTPİRİKLİK PROBLEMİ

3.1. Yəhudilərin “tanrı-insan” anlayışını rədd etməsinin psixoloji aspektləri. Yuxarıda biz yəhudilərin İsanın Məsih kimi xristian anlayışı ilə niyə razılaşa bilməməsindən danışdıq. Lakin yəhudilik və xristianlığı ən radikal şəkildə ayıran və xristianlığı yəhudilər üçün tamamilə qəbuledilməz edən problem Məsih məsələsi deyil, “Allah-insan” məsələsidir. İsa Məsihə “insan şəklində olan Allah” kimi ibadət etməsi, İsanın Allahla eyni olduğunu bəyan etməsi yəhudilər arasında qəti şəkildə rədd edilir. Burada biz bu problemin əvvəlcə psixoloji, sonra isə teoloji tərəflərini nəzərdən keçirmək istərdik.

Yəhudilik insanın böyüklüyü ideyası ilə səciyyələnir - insanı Öz surətində və surətində yaradan Uca Yaradan yaratdıqlarının ən mükəmməli. İnsan bütün digər yaradılışlardan ölçüyəgəlməz dərəcədə yüksəkdir, çünki yalnız ona İlahi ruh verilir, onun daxilində birbaşa Yaradanla əlaqəli “İlahi qığılcım” parlayır. Tövrat insanı (hər kəsi!) “Allahın oğlu” adlandırır, onun Yaradana xüsusi yaxınlığını vurğulayır. İnsan öz əməllərində Uca Allahı təqlid edərək bu yaxınlığı artırmağa çalışmalıdır (“Rəhmli ol, çünki O, mərhəmətlidir; müqəddəs ol, müqəddəsdir”). Üstəlik, insana kainatın müştərək yaradıcısı olmaq məsuliyyəti həvalə edilmişdir. Yəhudiliyin təlimlərinə görə, Uca Yaradan dünyanı “natamam” yaratdı ki, insan öz İlahi taleyini yerinə yetirərək bu dünyanı islah etsin və yaradılışı tamamlaya bilsin, bu işin mükafatı olaraq Qurtuluş qazansın.

Və bütün bunlarla birlikdə Yaradanla Onun yaratdıqları arasında, Allahla insan arasında ölçüyəgəlməz uçurum var. Uca Yaradanın dünya ilə əlaqəsi, kainatın İlahi təsiri və hidayəti həm transsendental (“dünyadan kənardan”), həm də immanent (“dünya daxilindən”) həyata keçirilir; lakin Allahın dünyada olan bütün bu təzahürləri (yəni təsvir etməyə cəhd edə biləcəyimiz Onun “İradəsinin” təzahürləri) yalnız təcəlli və nişanədir, Özünün deyil. Bizə Tanrının Özünü sözlə “təsvir etmək” imkanı verilmir – çünki istənilən dil bu dünyanın hadisə və kateqoriyalarına uyğunlaşdırılmışdır və Onun mütləqliyini və transsendensiyasını “dərk edə” bilməz. Allahı hər hansı obrazda “təmsil etmək”, Onu hər hansı məxluqda “təcəssüm etdirmək” cəhdi yəhudilik baxımından İlahiliyin primitivləşdirilməsidir və bütpərəstliklə sərhəddir.

Tanrı ilə insan arasında keçilməz məsafə hissi bizi ümidsizliyə sürükləməməlidir - əksinə, müsbət və konstruktivdir. Onun insandan ölçüyəgəlməz dərəcədə yüksək olması şüuru Allah qarşısında əzəmətli qorxu mənbəyidir; eyni zamanda, insanın bu uçurumda öz Yaradanı ilə bilavasitə birbaşa əlaqə qura biləcəyi, hətta etməli olduğu şüur ​​insanı yüksəldir və Onun Öz yaratdıqlarına məhəbbətinin təzahürüdür. Əgər Allah mənim Onun qarşısında heç bir vasitəçisiz dayanmağımı istəyirsə, bu, mənim imkanlarımdan, öz böyüklüyümdən xəbər verir. Kim böyükdürsə, ondan çox soruşulacaqdır. və buna görə də Allah qarşısında bu birbaşa hüzurda mənim Onun və Onun yaratdığı dünya qarşısında məsuliyyətimin mənbəyidir.

Bu məsuliyyətin miqyasını anlamaq üçün Tövrat dua və istəklərimizdə kainatın Yaradanına və yalnız Ona yönəlməyi əmr edir. Allah yaxşıdır, amma hər şeyi bağışlayan deyil. O, insana böyük imkanlar bəxş edib və buna görə də insandan bu potensialı həyata keçirməyi tələb edir və insanı öz imkanlarına etinasızlıq göstərdiyinə görə cəzalandırır. Kainatın Yaradanının və Ağasının qarşısında dayanan insan bilməlidir ki, Onu razı salmaq və ya Ona rüşvət vermək mümkün deyil - buna görə də dua və istəklə Ona müraciət edərək, ilk növbədə özünüz bununla kifayət qədər məsuliyyətli davranırsınızmı sualına cavab verməlisiniz. Onun sizə ruzi verdiyi; Allaha və Onun yaratdığı dünyaya qarşı məsuliyyətinizi dərk edirsinizmi? Bu, “vasitəçilərə” və “Allahı müşayiət edən obrazlara” dözməyən sərt yəhudi monoteizminin psixoloji əsasıdır.

“Tanrı-insan”a pərəstiş tamam başqa psixoloji xarakter daşıyır. Duada “insan şəklində olan Allaha” müraciət edən şəxs üçün Allah daha “insan”, daha əlçatan və insan zəifliklərini və məhdudiyyətlərini daha bağışlayan görünür. Məsihçinin fikrincə, İsa Yaradan Allah qarşısında insan üçün “şəfaətçi”, “qeyri-kamil dünyamızın” himayədarıdır. Beləliklə, Yaradanla yaradılış arasındakı təmasda olan ekzistensial gərginlik yumşalır və ölçüyəgəlməz şəxsi məsuliyyət şüuru azalır.

“Tanrı-insan” anlayışının psixoloji əsası məsuliyyət səviyyəsinin azalmasıdır. “Tanrı-insan” fiquru xristian üçün məhz ona görə lazımdır ki, Yaradan Allah ona dua edənin əxlaqi və mənəvi səviyyəsinə qarşı həddən artıq sərt, həddən artıq tələbkar görünür.

Bənzər bir psixoloji atmosferi bütpərəstlik yaradır ki, bu da birbaşa Ona müraciət etmək əvəzinə insanla Yaradan arasında vasitəçilərə müraciətdir. Büt-vasitəçi insana qarşı daha “yumşaq” olur, onu “rahatlaşdırmaq” daha asandır ki, o, mən özüm yox, mənim üçün yalvararaq Uca Yaradana müraciət etsin.

Yəhudilik insanın Yaradılış üçün məsuliyyətinə əsaslanan dünyaya yanaşmadır. Buna görə də, İsanın dünya ilə Tanrı arasında “vasitəçiliyi” ideyasına qədər uzanan “tanrı-insan” anlayışı birbaşa Allaha müraciət edən və Onunla birbaşa dialoq aparan yəhudi üçün psixoloji cəhətdən qəbuledilməzdir. .

3.2. monoteizm səviyyəsi – yəhudilər və qeyri-yəhudilər üçün. Tövrat – İlahi Vəhy təkcə yəhudilərə deyil, bütün bəşəriyyətə ünvanlanıb. Tövrat qeyri-yəhudiləri yəhudi dinini qəbul etməyə çağırmır, lakin onların üzərinə ümumbəşəri insan etikasının qurulduğu bir sıra öhdəliklər qoyur. Ədalətli məhkəmə sistemi tələbləri və qətl, oğurluq, zina, küfr və bütpərəstliyi qadağan edən qanunlar bütün insanlar üçün məcburidir. Bu qanunlara əməl edən hər hansı qeyri-yəhudi, yəhudiliyin ideyalarına görə, “gələcək dünyada bir pay”la mükafatlandırıla bilər.

Tövrat həm yəhudilər, həm də qeyri-yəhudilər üçün ən ağır günahlardan biri hesab edərək bütpərəstliyi qəti şəkildə qadağan edir. Lakin bu məsələdə hər ikisi üçün Tövrat tələblərinin səviyyəsi eyni deyil. Yəhudilərdən - Allahın Özünü aşkar etdiyi xalqdan, Tövratı, Onun dünyaya mesajını çatdırdığı insanlardan - mütləq tövhid tələb olunur. Yəhudi Uca Yaradanla münasibətdə heç bir vasitəçi Onu gizlətmədən və ya onu əvəz etmədən Yaradanla birbaşa, şəxsi əlaqə axtarmalıdır. Tövratın yəhudi olmayanlar üçün tələbləri bu məsələdə çox daha yumşaqdır. Prinsipcə, hər bir insan Yaradanın surətində və bənzərində yaradılaraq Onunla birbaşa və bilavasitə əlaqə qura bilir; lakin buna baxmayaraq, Tövrat qeyri-yəhudilərə bütpərəstliyin yalnız aşkar formalarını qadağan edir. Məlumdur ki, bir çox dinlərdə insanlar “Uca Allahı təcəssüm etdirən” surətlərə sitayiş edirlər; yəhudilikdə bu din növü “şituf” (hərfi mənada “yoldaşlıq”, “yoldaşlıq edən”) adlanır və qeyri-yəhudilər üçün məqbul olan tövhid növü hesab olunur. 14 ].

Yaradan Tanrının Özünün “insan təcəssümü - İsa” ilə “ayrılmaz və bölünməz” birləşdiyi Üçlük dogması ilə xristianlıq məhz bu din növünə aiddir. 15 ]. Yəhudi dini idarələrinin əksəriyyəti qeyri-yəhudi xristianların monoteist statusunu tanıyır. Lakin Vəhy əhli olan yəhudilər daha sərt tələblərə tabedirlər. Onlar üçün təkcə bütpərəstliyin aşkar formaları deyil, həm də onlar üçün artıq tövhidin pozulması hesab edilən “sərhəd işi” – yəni “şituf” qadağandır. Buna görə də, yəhudi xristianlar, bizim nəzərimizcə, bütpərəstdirlər.

Bir yəhudi xristianlığı qəbul edərsə, yəhudi qanunlarına görə yenə də yəhudi sayılırmı? Talmud birmənalı cavab verir: “bəli”: “Günahkar yəhudi yəhudi olaraq qalır”. İman gətirmiş yəhudi, əlbəttə ki, cinayətkar sayılır (bir adət var ki, vəftiz olunarsa, dini qəbul etmiş şəxsin yaxın qohumları bəzi yas mərasimlərini yerinə yetirirlər, sanki bu şəxs ölmüşdür), lakin o, hələ də davam edir. yəhudi olaraq qalır - və buna görə də o, Sinay Vəhyi zamanı yəhudi xalqının üzərinə götürdüyü Allah qarşısında öhdəliklərini pozmağa görə məsuliyyət daşıyır.

Qeydlər

[1 ] Xüsusi yağ (“yağ”) ilə məsh etmək qədim dövrlərdə padşahların taxtına oturduqları zaman keçirilən mərasimin bir hissəsi idi. Buna görə də, ibrani dilində “Məsih” (İbranicə tələffüzdə “Maşiah”, hərfi mənada: “məsh edilmiş”) sözü ibrani dilində alleqorik olaraq “padşah” deməkdir.

[2 ] Yeri gəlmişkən, maraqlıdır ki, bibliyadakı ibrani dilinin düzgün başa düşülməməsi bir çox xristian ilahiyyatçılarının Yeremyada tapılan Məsihin adını “Rəbb bizim ədalətimizdir” (və digər peyğəmbərlərdəki oxşar adlar) şərh etmələrinə səbəb olmuşdur. Belə ki, Yeşaya 9:6 “... və onun adını: Qüdrətli Allah, Əbədi Ata, Dünyanın Hökmdarı – Möcüzəli məsləhətlər verən”) peyğəmbərlər arasında Məsihin guya Allahla eyni olduğuna “sübut” olaraq çağıracaqlar. , yəni. mücəssəmə işarəsi kimi. Bunlar əslində Allah haqqında xüsusi ifadələr olan adlardır və Müqəddəs Kitabda çox yayılmışdır. Əslində, Yeşaya və Daniel adlarının özləri Allah haqqında ifadələrdir (“Yeşaya”: lit. “Rəbb mənim xilasımdır”; “Daniel”: “Allah mənim Hakimdir”). Bir neçə sözdən ibarət daha uzun oxşar adlar da olduqca yaygındır. Məsələn, Musa (Çıxış 17:15) tikdiyi qurbangahı “Rəbb mənim ecazkar bayrağımdır” adlandırır, lakin hələ heç kəs bu əsasda Musanın qurbangahı Allahla eyniləşdirdiyini iddia etməyi düşünməyib.

[3 ] Məsələn, Matta İncilinə (5:17) baxın, burada İsa deyir: “Mən Qanunu [Tövratı] və ya peyğəmbərləri ləğv etmək üçün gəlməmişəm... Sizə doğrusunu deyirəm, göy və yer mövcud olduğu halda, Qanundan bir hərf də silinməyəcək...”

[4 ] Gəlin bu problemi izah edə biləcək bir maraqlı epizodu qeyd edək. Əsrimizin əvvəllərinin görkəmli ravvinlərindən biri Rusiyanı gəzdi və qatarda bir xristian missioner ilə bir neçə dərin dindar, lakin çox savadlı olmayan yəhudilərin söhbətinə şahid oldu. Yəhudilər indicə yəhudi müdriklərinin Məsih məsələsinə yanaşmasının düzgünlüyünə öz əminliklərini bildirdilər. “Əgər belədirsə,” deyə xristian soruşdu, “onda Talmudun ən böyük müdriklərindən biri olan ravvin Akivanın əvvəlcə Bar Koçbanı (yəhudilərin Romalılara qarşı üsyanının lideri, eramızın 133-cü ili) Məsih saydığını necə izah edə bilərsiniz? ” Yəhudilər çaşıb qaldılar və nə cavab verəcəklərini bilmirdilər. O vaxta qədər söhbətə qarışmayan ravvin xristiana üz tutub soruşdu: “Bar Koçbanın Məsih olmadığını haradan bilirsən?” "Aydındır," deyə cavab verdi, "Bar Kokhba azadlıq gətirmədən öldü." "Onda bu cavabı İsa haqqında öz arqumentlərinizə tətbiq edin" deyə ravvin missionerə təklif etdi.

[5 ] Aşağıda (8-ci fəsildə) biz “əsl günah” probleminə yəhudi və xristian yanaşmaları arasındakı fərqlərə baxacağıq.

[6 ] Bu tərcümə Septuaginta və ya “yetmiş tərcüməçinin tərcüməsi” kimi tanınır. Tərcümə ilə bağlı mesajlar antik dövrün bəzi tarixi abidələrində, xüsusən Talmudda (Megillah 9a və s.) var. Talmuda görə, yalnız Tövrat (Musanın beşinci kitabı) tərcümə olunub, peyğəmbərlərin və Müqəddəs Yazıların kitabları deyil. İndi Yunan Pravoslav Kilsəsində qəbul edilən və bütün Müqəddəs Yazıların tərcüməsini ehtiva edən Septuaqintanın mətni sonradan hazırlanmışdır və qədim Septuaqinta deyil.

[7 ] Qeyd etmək lazımdır ki, hətta müasir dövrdə də yəhudilərlə mübahisələr xristianlar tərəfindən yəhudiləri xristianlığı qəbul etmək məqsədi daşıyan missionerlik fəaliyyəti kimi qəbul edilirdi, nəinki həqiqətin birgə axtarışı kimi. Liberal protestant ilahiyyatçısı (yeri gəlmişkən, yəhudilərlə dost olan) Karl Lüdviq Şmidt 1933-cü ildə yəhudi filosofu Martin Buberlə debat zamanı bunu yəhudilərə açıq şəkildə ifadə etdi: “Sizinlə danışmalı olan yevangelist ilahiyyatçı onunla danışmalıdır. Məsih, Kilsənin mesajını yəhudilərə çatdıracaq şəkildə danışmağa çalışmalıdır. Siz onu dəvət etmədiyiniz halda belə bunu etməlidir. Sizinlə söhbətdə xristian missiyası bir az acı dad verə bilər və hücum sayıla bilər.Lakin belə bir hücum siz yəhudiləri narahat edir - belə ki, siz bizim Alman vətənimizdə və bütün dünyada qardaş kimi yaşayasınız... "

[8 ] Tipik bir nümunə, 13-cü əsrdə İspaniyada baş vermiş ən məşhur və yaxşı sənədləşdirilmiş mübahisələrdən biri olan Nachmanides mübahisəsidir. Mübahisənin gedişatını izah etdiyi Nachmanides kitabından parçalar üçün kitabımızın sonundakı Əlavəyə baxın.

[9 ] Xatırlatmaq lazımdır ki, “Bakirə” və “Oğul” sözlərinin böyük hərfi yalnız Yeşaya kitabının yunan və digər Avropa dillərinə xristian tərcümələrində mövcuddur. Müqəddəs Kitabın orijinal İbrani mətnində bu böyük hərflər yoxdur, çünki ibrani dilində ümumiyyətlə böyük hərf yoxdur. İncillərdə “Bakirə” və “Oğul” sözlərinin böyük hərflə yazılmasının özü bibliya mətninin xristoloji təfsiridir.

[10 ] İbrani dilində “Bakirə” “betula”dır (bax: Levililər 21:3; Qanunun təkrarı 22:19; Yezekel 44:22; Yoel 1:5). Əgər Yeşaya xüsusilə bakirə qızın uşaq dünyaya gətirməsi ilə bağlı qeyri-adi faktı nəzərdə tutsaydı, şübhəsiz ki, bu sözü işlədərdi.

[11 ] Eyni səhvi Yeşayanın yunanca tərcüməsində də tapırıq, orada “alma” sözünün “parthenos”, yəni “bakirə” kimi tərcümə edilməsidir. Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, Yeşaya Kitabı Septuaqintaya (Müqəddəs Yazıların yunan dilinə ən qədim və ən mötəbər tərcüməsi) daxil edilməmişdir və onun yunan dilinə tərcüməsi sonradan edilmişdir və heç kim bilmir. Bu tərcümə yalnız xristian ənənəsində qorunub saxlanılmışdır - və görünür, xristianların istədikləri istiqamətdə redaktə edilmişdir.

[12 ] Buradan əksər təfsirçilər belə nəticəyə gəlirlər ki, İlahi iradənin əlaməti olmalı olan İmmanuel adlı oğlan Yeşayanın oğlundan başqa bir şey deyil və onun anası, Yeşaya peyğəmbərin arvadı isə “alma”dır. peyğəmbərlikdə danışılır.

[13 ] İ.A.Çistoviç. Müqəddəs Kitabın rus dilinə tərcüməsinin tarixi. Sankt-Peterburq, 1873. Müqəddəs Kitabın tərcüməsi ilə tarix G.P. Pavskidən B. Xaskeleviçin “Müqəddəs Kitabın tərcümələri” məqaləsindən sitat gətiririk.

[14 ] Əlbəttə, bu o demək deyil ki, bu mənada qeyri-yəhudilər yəhudilərdən “aşağı” və ya “daha ​​pis”dirlər. Bu o deməkdir ki, artıq dediyimiz kimi, yəhudilərə qarşı daha sərt tələblər qoyulur ki, bu da yəhudilərə və dünyanın digər xalqlarına Allahın vəhyinin səviyyəsində fərqliliklərin olmasından irəli gəlir. Nə xristianlar, nə də müsəlmanlar yəhudilərin yalnız min illər sonra digər xalqların gəldiyi tövhid dinini ilk qəbul edənlərin olduğunu inkar etmirlər. Onların hamısı razılaşır ki, yəhudilər birbaşa İlahi Vəhy almış yeganə xalqdır. Bu, bizi yəhudilərin xüsusi məsuliyyəti haqqında düşünməyə vadar etməlidir, çünki yəhudilərə daha çox verildiyi üçün onlardan daha çox şey istənilir.

[15 ] Qeyd edək ki, xristian kultunun konkret tarixən formalaşmış formalarında bütpərəstlik elementləri “saf” xristian teologiyası və fəlsəfəsindən daha bariz formada mövcuddur. Yəhudi nöqteyi-nəzərindən aşkar bütpərəstlik, məsələn, “Bakirə Məryəmə” (“Şəfaətçi Ana”), mələklərə (müq. Michael və bütün mələk qüvvələri ordusu"), ibadət və dua müqəddəsləri ("Möcüzə İşçisi Nicholas üçün şam") və s.

Anatoli Ermoxin
Ural bölgəsindəki Even-Ezer Fondunun direktoru, ilahiyyat magistri.

Açığı arzulanan, lakin real olmayan...

...yaxud yəhudilər niyə İsaya heç vaxt inanmırlar?

Bəlkə də portalımızın səhifələrindəki ən səmimi söhbətim bu olacaq. Ümid edirəm ki, həddindən artıq səmimiyyətin əvəzini tam səmimiyyətlə ödəyəcəm.

İkinci Vatikan Şurasına qədər bütün xristianların və demək olar ki, hamısının ortaq bir cəhəti var. Üstəlik, bu şey həm radikal, həm də daha liberal xristianlara, həm yəhudilərə, həm də sionistlərə xasdır. Bu barədə Aurelius Augustine-də oxuya bilərsiniz və xristian-yəhudi dialoqunun müasir ustaları da bu barədə yazırlar. Hamımız inanırıq ki, gec-tez bütün yəhudilər Məsihə inanacaq və Kilsəyə qoşulacaqlar. Amma mən buna şübhə edirəm! Daha doğrusu, mən başqa cür düşünürəm: düşünürəm ki, bütün İsrail heç vaxt kilsə olmayacaq. Bunun üçün mən yəhudi xalqı ilə İsa Məsih arasında beş insan tərəfindən keçilməz maneə olan qırmızı sapı olan bir sıra mübahisələr görürəm.

Əvvəlcə Əhdi-Cədiddə (hətta xristian deyərdim) istifadə olunan “inanmaq” termini haqqında bir neçə söz demək istəyirəm. Bu terminin özü bizim üçün açardır, çünki... soterioloji (qənaət) düsturunda mövcuddur - “ürəklə inan və ağızla etiraf et” (Rom. 10: 9-10). Digər tərəfdən, iman “...görünməyən şeylərin sübutudur” (İbr. 11:1). Bunlar. Xristian anlayışında xilasın şərtləri şəxsi Rəbb kimi görünməyən İsaya imandır!

İkinci başlanğıc nöqtəsi, Tövrata görə kimin yəhudi sayılmalı olduğunu anlamaqdır. Bunu da nəzərə almaq lazımdır. Bu sualın cavabı “İsrailin qalığı” termininin təfsiri ilə sıx bağlıdır; Bu böyük və maraqlı sualdır, lakin biz bunu növbəti dəfəyə buraxacağıq. Tövratın mətninə qayıdaraq, biz İsraili daha çox yəhudilər kimi başa düşməliyik, yəni. assimilyasiya olunmuş yəhudiləri yəhudi xalqının bir hissəsi hesab etmək çətindir; Tövratda onlarla dəfə qorxunc ifadəni oxuyuruq: “O can öz qövmündən kəsilsin”. Bu səbəbdən diasporun bir çox müasir yəhudiləri, ravvinlər məhkəməsinin qərarı ilə dini qəbul etmə ayinindən keçmək məcburiyyətində qalırlar; oxşar səbəblərə görə yəhudilər samariyalılarla ünsiyyət qurmadılar. Başqa sözlə desək, yəhudilər dedikdə, söhbətimizdə assimilyasiya edilməmiş yəhudiləri, yəhudiləri başa düşəcəyik ki, bu da bibliya göstərişlərinə daha dəqiq uyğun gəlir.

1. Deməli, birinci maneə mədəniyyətdir. Başa düşmək lazımdır ki, yəhudilərin bir xalq olaraq dağılmaq şəraitində sağ qalmalarının və uzun əsrlər boyu imanlarını itirməmələrinin əsas səbəbi onların dini mədəniyyətə və dini ənənələrə möhkəm bağlılıqları olmuşdur. Daha yaxşı başa düşmək üçün 90-cı illərin oyanışından sonra özünü yevangelist yığıncaqda tapan bir rus adamının reaksiyasını xatırlayın. Belə bir insanın hiss etdiyi ilk şey mədəniyyət şoku oldu: "Siz gitara ilə Allaha mahnı oxuya bilməzsiniz!" Bu, bizə görə deyil, pravoslavlara görə deyil! Bu rus dilində deyil! İkonalar haradadır, kahinlər haradadır? Nə, saqqız çeynəmək üçün özlərini Amerika inancına satdılar!” Üstəlik, bu rus-sovet vətəndaşının mütləq kilsəyə gedən pravoslav dindarı olması lazım deyildi. Və hər kəs bu mədəni baryeri aşa bilmədi. Yəhudilər üçün öz mədəniyyətlərinə və adət-ənənələrinə sadiqlik daha dərindir, bu o deməkdir ki, mədəni maneə müqayisə olunmayacaq dərəcədə yüksəkdir və buna görə də onu aşmaq daha çətindir.

2. Yəhudilər və Məsih arasındakı ikinci maneə tarixidir.İsrail ilə Kilsə, yəhudilər və xristianlar arasındakı münasibətlərin tarixinin təxminən 80-90%-i anti-yəhudi, bəzən isə açıq şəkildə antisemitizmdir. Birinci bənddə qeyd olunan səbəblərə görə yəhudilər öz sələflərinin tarixini yaxşı xatırlayırlar və bizdən fərqli olaraq xristian dünyasının təqib və təqib tarixini yaxşı bilirlər. Yaxın vaxtlara qədər xristianlar yəhudilər tərəfindən bir nömrəli düşmən kimi qəbul edilirdi. Və bunda təəccüblü heç nə yoxdur. Əgər biz, babalarımız, ulu babalarımız neçə-neçə nəsillər boyu kimlərsə tərəfindən əzilmiş, əzililmiş, öldürülsəydik, bu adamlar bizim tərəfimizdən düşmən kimi qəbul ediləcəkdi. Əgər bu kimsə Məsihin Adı ilə hərəkət etsəydi, nifrət etdiyimiz xristian cəmiyyətindən uzaqlaşdığımız üçün indi oturub bu sətirləri oxuyacağımızı düşünmürəm. Bu cür münasibətlər ana südü ilə mənimsənilir və bəslənir və onları yox etmək, əvəz etmək birdən çox xristian nəslinin vəzifəsidir. Bu barədə əvvəlki postda daha ətraflı yazmışdım.

3. Üçüncü, daha çətin olan maneə dinidir. Efeslilərə 2:12-də Həvari Pavel bizim haqqımızda qeyd edir ki, biz bütpərəstlər, Məsihdən uzaqlaşmış, İsrail dövlətindən uzaqlaşmışıq... və ən əsası, biz dünyada allahsız idik. Bu nə deməkdir ey allahsızlar? Bu o deməkdir ki, bizdə Allah yox idi! Başqa sözlə desək, içimizdə Xoş Xəbərlə “rəqabət edə biləcək” layiqli heç nə yox idi (boş terminologiyamı bağışlayın). İcazə verin bir sual verim: kimə müjdə vermək daha asandır: inanmış müsəlmana, yoxsa ateistə, buddist rahibə, yoxsa spirtli qonşuya? Yəhudilər öz ruhlarında boş deyillər, onlar Allahın Özünün Müqəddəs Kəlamı vasitəsilə onlara bəxş etdiyi, əsrlər və minilliklər boyu nəhəng qanlar bahasına qoruyub saxladıqları canlı Allaha möhkəm və həqiqi iman sahibidirlər.

4. Dördüncü səbəb Xristolojidir. Ah, kaş sual İsada gözlədikləri, Əhdi-Ətiq mətnlərində tapdıqları Məsihi tanımaq olsaydı. Kilsə ilahiyyatında Xristologiya ilə bağlı suallar hər şeyi bir neçə dəfə daha mürəkkəbləşdirir. İndi mən demirəm ki, xristianlığın xristoloji baxışları düzgün deyil. Yox. Mən deyirəm ki, Allahın üçlüyü və Məsihin (Oğul Tanrının) Ata ilə konsubstantivliyi anlayışı, hətta dünən boş vərəq kimi olan biz xristianlara da sadəcə olaraq verilmir; Çox vaxt biz klassik deyimlə hərəkət edirik - Credo quia absurdum! Mən buna inanıram, çünki absurddur! Hər gün ən böyük duaları olan “Şema Yisrael”də Allahın birliyini bəyan edən yəhudilər haqqında nə deyə bilərik! Onlar üçün bu suallar sadəcə olaraq insan tərəfindən anlaşılmaz, hətta qəbuledilməzdir!

5. Və yəhudilərin başa düşməsi çətin olan sonuncu sual məsihçi maneədir.Əsasən ravvin-talmud yəhudiliyinin varisləri olan (və onlar da öz növbəsində farisey təlimlərinin varisləri olan) yəhudilər üçün aydındır ki, İsa Əhdi-Ətiqin mühüm peyğəmbərliklərinin əhəmiyyətli bir hissəsini yerinə yetirməmişdir. Daha doğrusu, O, İsrailin qabaqcadan söylənilən padşahlığını qurmadı. Onlar üçün İsada Məsihi görmək və tanımaq çətindir, çünki O, yəhudi xalqına vəd edilmiş azadlığı gətirmədi və bütün Yer üzündə firavanlıq yaratmadı. Biz xristianların hər şeyə icazə verən və uyğunlaşdıran bir müddəamız var - “hazırda”. Qumran irsi ilə bağlı məqalələrimdə qeyd etdiyim kimi, Ölü Dəniz icmasının üzvləri də bu barədə “hələlik” təxmin edirdilər. Ancaq müasir yəhudilərin ideyaları üçün bu “hələ” işləmir, çünki Məsih, onların anlayışına görə, Davudun taxtında oturmalı və Onun padşahlığı əbədi olmalıdır.

Əsasən qeyd etdiyim bu səbəblərə əsaslanaraq güman edirəm ki, Avqustinin dövründən bəri hamımızın arzuladığımız yəhudilərin (yəhudilərin) kütləvi şəkildə dinini dəyişdirməsi baş verməyəcək. Nə qədər istəsək də, statistika yalnız bu qənaətləri təsdiqləyir: Haridim (pravoslav) dünyasında Məsihə könüllü olaraq Rəbb olaraq inanan yəhudilər demək olar ki, yoxdur. Əgər onların Məsihə ikinci gəlişindən əvvəlki dövrdə iman etmək mümkündürsə, onda yalnız möcüzəvi şəkildə və həvarinin özünün imanından heç də az fövqəltəbii deyil. Paul Məsihin ona şəxsi görünüşü və onun korluğu ilə əlaqəli birbaşa peyğəmbərlik vasitəsilə. Baxmayaraq ki, ap. Pavel ilk yəhudi xristianların təlimlərini çox yaxşı bilirdi və Stefanın ölmək üzrə olan vəzində şəxsən iştirak edirdi, lakin bu, onu İsanın ilk davamçılarının təlimlərinin sadiqliyinə inandırmadı.

Bəs biz həvari Pavelin Yeşaya peyğəmbərdən sitat gətirdiyi sözləri ilə necə əlaqə saxlamalıyıq: “Beləliklə, bütün İsrail xilas olacaq, necə ki yazılıb: Xilaskar Siondan gələcək və Yaqubdan pisliyi dəf edəcək. ” (Rom. 11:26). (Burada Yeşaya peyğəmbərliyinin daha dəqiq tərcüməsini qeyd edək: “Və Sion üçün və Yaqubda pislikdən üz döndərənlər üçün bir xilaskar gələcək – Rəbbin sözü!” (İş. 59:20). Düşünürəm ki, mən artıq bir neçə dəfə Məsihin Yerə Sion və Yaqub üçün Kilsənin yerdən götürüldüyü zaman gələcəyinə işarə etmişəm (bax: 1 Salon. 4:16-17). Peyğəmbərliyin peyğəmbərliyinə görə. Zəkəriyyə, yalnız bu anda onların gözləri açılacaq və onlar deşilmişlərə baxacaq və yas tutacaqlar (bax Zək. 10).Bu, onların Məsihi qəbul etmələri və Məsih tərəfindən qəbul edilməsi olacaq; Həvari Pavelin qeyd etdiyi kimi. Biz, Allah onların günahlarını onlardan götürəcək (Rom. 11-ə baxın).Bu cür qəbul, xilasdan və Məsih İsanın xilasından başqa bir şey deyil. biz görünməz Tanrıya inanan bütpərəstlərin etiraf etməyə öyrəşdiyimiz “klassik xilas”.

Esxatoloji hadisələrin bir hissəsinin bu anlayışı ilə bir çox şeylər daha ardıcıl olur: yəhudi xalqı Məsihlə Yer üzündə qarşılaşır və bütün Məsih dövrü (1000 il) ərzində İsrail olaraq qalır; bu zaman Kilsə Yunanlar Kilsəsi və yəhudilərin “Məsihlə padşahlıq etmək” üçün bir hissəsi olaraq qalır. Eyni zamanda, kilsənin böyük həvarilərinin adları və İsrailin 12 qəbiləsinin adları əsrlər və əsrlər boyu Yeni Qüdsdə ayrı qalacaq. Yeni Yerusəlimin sakinləri sadəcə olaraq “Allahın qulları” adlandırılacaqlar (Vəhy 22:3). Gördüyümüz kimi, udma və əlbəttə ki, bir-birinin yerdəyişməsi baş vermir.

Bütün bunlar məni bir daha inandırır ki, yəhudi yəhudilərinin Məsihə ikinci gəlişinə qədər kütləvi iman gözləmək üçün kifayət qədər əsasımız yoxdur. Bu, başqa cür ola bilməz, əks halda Müqəddəs Yazıların bir çox sözləri və vədləri yerinə yetirilməyəcək!