Və dövlətlər. Onların arasında teoloji, üzvi, müqavilə, zorakılıq və s. Ən qədimi teoloji nəzəriyyədir, çünki din dövlətlərin yaranmasından çox əvvəl yaranıb və insanlar arasında mövcud olan adətlər məhz ona əsaslanıb. kimi ölkələrdə geniş yayılıb indi də öz əhəmiyyətini itirməyib Səudiyyə Ərəbistanı, İran və s.
Tərcümə edilən "teologiya" sözü latın dili, “Tanrı təlimi” deməkdir (theos - tanrı, logos - təlim). Teoloji nəzəriyyənin mənşəyi buradadır qədim dünya. Hüququn, dövlətin və onun təsisatlarının ilahi mənşəyi ideyaları Misirdə yaranmışdır. Nəzəriyyə daha çox feodalizmin inkişafı dövründə populyarlaşdı. Onun ən məşhur və ilk nümayəndələri Avreliy Avqustin və Tomas Akvinalıdır.
İlahiyyat, Allahın iradəsinə uyğun olaraq meydana gəldiyi postulatına əsaslanır. Bundan çıxış edərək belə qənaətə gəlinib ki, onun təsisatları müqəddəs, əbədi, sarsılmazdır və onların yaranması və ləğvi insan iradəsindən asılı deyil. Hökmdarlar yer üzündə Allahın iradəsini ifadə edirlər. Ona görə də insanlar hakimiyyəti və dövləti verilmiş bir şey kimi qəbul etməli, ruhanilərin gücünü tanımalı və Rəbbin qoyduğu nizamı dəyişməyə çalışmamalıdır.
İlahiyyat nəzəriyyəsi bəşər övladını "iki şəhərə" - "Allaha görə" və "insan qanunlarına görə" yaşayanlara bölən Aurelius Augustine-nin təlimlərində inkişaf etdirildi. İnsan zəif bir məxluqdur ki, günahdan çəkinib yer üzündə kamil cəmiyyət yarada bilməz. Ədalət ancaq Allahın qoyduğu əbədi nizama görə qalib gələ bilər.
12-13-cü əsrlərdə Qərbi Avropada “iki qılınc” nəzəriyyəsi inkişaf etdirildi. Onun mahiyyəti ondan ibarətdir ki, kilsənin yaradıcılarının 2 qılıncları olub. Onlardan birini örtdülər və kilsənin ondan istifadə etməsi uyğun olmadığı üçün özləri üçün saxladılar. İkincisi suverenlərə verildi, onlara insanları cəzalandırmaq və əmr etmək hüququ verildi. Deməli, hökmdar kilsənin xidmətçisidir. Nəzəriyyə kilsənin güclənməsinə, onun dünyəvi hakimiyyətdən üstünlüyünü göstərməyə yönəlmişdi.
Eyni zamanda, dövlətin yaranması və inkişafı prosesinin Tanrı tərəfindən dünyanın yaradılması prosesinə bənzədiyini iddia edən Foma Akvinanın təlimi inkişaf etdi. Beləliklə, Tanrı dünyaya rəhbərlik etməzdən əvvəl ona harmoniya və təşkilat gətirir. Monarx da öz növbəsində dövləti idarə etməzdən əvvəl ilkin olaraq onu qurur və təşkil edir. Foma Akvinanın əsas əsərləri “Summa Theologica”, “Hökmdarların hökuməti haqqında” və s.
Foma Akvinanın təliminə uyğun olaraq, hüququn mənşəyinin teoloji nəzəriyyəsi qanuni olaraq hər şeyin bir-biri ilə tabeçilik telləri ilə bağlı olmasına əsaslanır. Yuxarıda Tanrıda olan əbədi qanun var. Bütün digər qanunlar ondan irəli gəlir. Təbii, müsbət və ilahi qanunlar da fərqlənir. Birincisi, əbədi qanunun insan şüurunda əks olunmasıdır. O, nəsil və özünü qorumaq üçün səy göstərməyi əmr edir, bizi insanların ləyaqətinə hörmət etməyi və həqiqəti axtarmağa məcbur edir. Pozitiv hüquq güc tətbiq etməklə və cəzanın acısı altında fəzilət əldə etməyi hədəfləyir. İlahi qanun İncildə var və insan şüurunun qeyri-kamilliyi və müsbət qanunun pisliyi tamamilə məhv edə bilmədiyi üçün zəruridir.
Nəzəriyyənin üstünlükləri ondan ibarətdir ki, o, mənəviyyatı gücləndirməyə və harmoniyanı gücləndirməyə kömək edir, inqilabların, zorakılığın qarşısını alır, vətəndaş müharibələri, mülkiyyət və hakimiyyətin yenidən bölüşdürülməsi. İnsanlar daha çox qanuna tabe oldular, günahdan qorxdular. Əsas çatışmazlıq odur ki, teoloji nəzəriyyə elmi biliklərə əsaslanmır, ancaq iman üzərində qurulur. Bundan əlavə, kilsə dəfələrlə öz gücündən sui-istifadə edərək tərəqqi və azad düşüncəni sıxışdırıb.
Dövlətin yaranmasının əsas və ən məşhur nəzəriyyələrinə aşağıdakılar daxildir:
♦
teoloji (dini, ilahi);
♦
patriarxal (atalıq);
♦
müqavilə (təbii hüquq);
♦
üzvi;
♦
psixoloji;
♦
suvarma;
♦
zorakılıq (daxili və xarici);
♦
iqtisadi (sinif).
Teoloji nəzəriyyə
Orta əsrlərdə teoloji (dini) nəzəriyyə üstünlük təşkil edirdi. Onun nümayəndələri çoxlu din xadimləri idi Qədim Şərq, orta əsr Avropası, xristian filosofları və ilahiyyatçıları (Tomas Akvinalı - 1225 - 1274 XIII əsrlər, Avreliy Avqustin (Müqəddəs - 354 - 430 AD), İslam ideologiyası və müasir katolik kilsəsi(neo-tomistlər - Jak Mariten, Mersier və s.). Hazırda digər nəzəriyyələrlə yanaşı, Avropada və digər qitələrdə geniş yayılmışdır və bir sıra İslam dövlətlərində (İran, Səudiyyə Ərəbistanı və s.) rəsmi xarakter daşıyır.
mahiyyəti dövlətin Allahın iradəsi ilə yarandığına dair teoloji nəzəriyyə. Nəticə etibarı ilə dövlət, onun təsisatları, səlahiyyətləri:
Əbədi, sarsılmaz və müqəddəs;
Onların yaranması və ləğvi insandan asılı deyil;
Onlar yer üzündə Allahın iradəsini ifadə edənlərdir.
Teokratik nəzəriyyənin müasir versiyası Xristian demokratik konsepsiyası dövlət, hər bir insanın özünəməxsusluğunun və özünəməxsus dəyərinin vurğulanmasına, ona dövlət tərəfindən hörmət edilməsinə, hər bir vətəndaşın cəmiyyətə, şəxsiyyətə və dövlətə qayğısına, habelə dövlət tərəfindən təmin edilə bilməyənlərə yardıma əsaslanaraq özlərini təkbaşına: əlillər, işsizlər, uşaqlar, qocalar.
Patriarxal nəzəriyyə
Patriarxal nəzəriyyənin banisi hesab olunur qədim yunan filosofu Aristotel (e.ə. 384-322). O hesab edirdi ki, insanlar kollektiv varlıq kimi ünsiyyətə və ailənin formalaşmasına can atırlar, ailələrin inkişafı isə dövlətin formalaşmasına gətirib çıxarır. Aristotelə görə dövlət hakimiyyəti ata hakimiyyətinin davamı və inkişafıdır.
Çində bu dövlət nəzəriyyəsi kimi böyük ailə Konfutsi (e.ə. 551 - 479) tərəfindən hazırlanmışdır. O, imperatorun qüdrətini ata qüdrətinə, hökmdarlarla təbəələr arasındakı münasibəti isə - ailə münasibətləri, burada kiçiklər böyüklərdən asılıdır və hökmdarlara sadiq olmalı, hər şeydə böyüklərə hörmət etməli və itaət etməlidir. Hökmdarlar öz rəiyyətlərinə uşaq kimi baxmalıdırlar.
R.Filmer (XVII əsr) “Patriarx” əsərində monarxın gücünün qeyri-məhdud olduğunu, çünki o, gücünü Tanrıdan alan Adəmdən gəldiyini iddia edirdi. Deməli, Adəm təkcə bəşəriyyətin atası deyil, həm də onun hökmdarıdır. Monarxlar, Adəmin davamçıları olaraq, güclərini ondan miras aldılar.
Daha müasir dövrdə Filmer və Mixaylovski tərəfindən hazırlanmışdır.
Patriarxal nəzəriyyənin mahiyyəti dövlətin yaranması ondan ibarətdir ki, onun müəlliflərinin fikrincə, dövlət ailə modelinə görə yaranır (yəni dövlət çoxlu adi ailələrdən ibarət bir növ “böyük ailə”dir). Dövlət nəsildən-nəslə böyüyən ailədən yaranır və cəmiyyətin rifahı kral (ata) qayğısı olmadan mümkün deyil.
Deməli, hökmdarın (padşahın) hakimiyyəti ailədə atalıq hakimiyyətinin davamıdır. Əsas dezavantaj nəzəriyyə dövlətin və ailənin, monarxın və atanın gücünün birbaşa eyniləşdirilməsidir.
Razılaşmaq olar(təbii hüquq) nəzəriyyəsi
Sosial müqavilə nəzəriyyəsi erkən burjua mütəfəkkirlərinin əsərlərində formalaşmış və 17-18-ci əsrlərdə geniş yayılmışdır. İctimai müqavilə nəzəriyyəsi feodal sinfi dövlətinə, özbaşınalığına, insanların qanun qarşısında bərabərsizliyinə qarşı çıxırdı. Müxtəlif dövrlərdə onun müəllifləri və tərəfdarları:
Hugo Grotius (1583 - 1646) - holland mütəfəkkiri və hüquqşünası;
Con Lokk (1632 - 1704), Tomas Hobbs (1588 - 1679) - ingilis filosofları;
Şarl-Lui Monteskye (1689 - 1755), Deni Didro (1713 -1783), Jan-Jak Russo (1712 - 1778) - fransız maarifçi filosofları;
A. N. Radişşov (1749 - 1802) - rus filosofu və inqilabçı yazıçısı və s.
Bu müəlliflərin irəli sürdüyü nəzəriyyə də adını almışdır təbii qanun və yatəbii qanun.Əksər anlayışlara “təbii hüquq” ideyası, yəni hər bir insanın Allahdan və ya Təbiətdən aldığı ayrılmaz, təbii hüquqların olması daxildir.
Bu məktəbin bir çox nümayəndələrinin əsərləri xalqın təbii hüquqları pozan sistemdə zorakı, inqilabi dəyişiklik etmək hüququnu əsaslandırırdı (Rousseau, Radishchev və s.). Bu müddəa ABŞ-ın Müstəqillik Bəyannaməsində də öz əksini tapıb.
mahiyyəti müqavilə (təbii hüquq) nəzəriyyəsi, onun müəlliflərinə görə dövlətin əsasını qondarma "sosial müqavilə" olan aşağıdakı kimidir:
. ilkin olaraq insanlar dövlətdən əvvəlki (ibtidai) vəziyyətdə idilər. təbii vəziyyət”, müxtəlif müəlliflər tərəfindən fərqli başa düşülən (məhdud şəxsi azadlıq, hamının hamıya qarşı müharibəsi, ümumi firavanlıq - “qızıl dövr” və s.);
. hər kəs yalnız öz maraqlarını güdürdü və başqalarının mənafeyini nəzərə almırdı ki, bu da “hamının hamıya qarşı müharibəsinə” səbəb oldu, nəticədə qeyri-mütəşəkkil cəmiyyət özünü məhv edə bilərdi;
. bunun baş verməməsi üçün insanlar “ictimai müqavilə” bağladılar, bu müqavilə əsasında hər kəs qarşılıqlı yaşamaq naminə öz maraqlarının bir hissəsindən imtina etdi;
. nəticəsində yaranmışdır Koordinasiya İnstitutu resov, birlikdə yaşamaq, qarşılıqlı müdafiə - dövlət.
İctimai müqavilə nəzəriyyəsi böyük mütərəqqi əhəmiyyətə malik idi.
Əhəmiyyətli çatışmazlıq Bu nəzəriyyə onun idealizmidir.
Üzvi nəzəriyyə
Bu nəzəriyyə 19-cu əsrin ikinci yarısında ingilis filosofu və sosioloqu Herbert Spenser (1820 - 1903), eləcə də alimlər Vorms və Preus, Bluntşli tərəfindən təbiət elminin uğurları ilə əlaqədar irəli sürülmüşdür. oxşar fikirlər çox əvvəllər ifadə edilmişdir. Bəzi qədim yunan mütəfəkkirləri, o cümlədən Platon (e.ə. IV-III əsrlər) dövləti orqanizmlə, dövlətin qanunlarını isə insan psixikasının prosesləri ilə müqayisə edirdilər.
Darvinizmin meydana çıxması ona gətirib çıxardı ki, bir çox hüquqşünas və sosioloq bioloji qanunları (növlərarası və növlərarası mübarizə, təkamül, təbii seçmə və s.) ictimai proseslərə şamil etməyə başladı.
mahiyyəti dövlətin yaranmasının üzvi nəzəriyyəsi, dövlətin bioloji orqanizm kimi əmələ gəlməsi və inkişaf etməsi:
= insanlar bir dövlət meydana gətirirlər, hüceyrələr canlı orqanizmi meydana gətirirlər;
= dövlət qurumları bədənin hissələri kimidir: idarəçilər - beyin, rabitə (poçt, nəqliyyat) və maliyyə - bədənin fəaliyyətini təmin edən qan dövranı sistemi, işçilər və kəndlilər (istehsalçılar) - əllər, aşağı təbəqələr həyata keçirirlər. daxili funksiyalar(onun həyati fəaliyyətini təmin edir), hakim siniflər isə xarici (müdafiə, hücum) və s.;
= dövlətlər arasında, nəticədə yaşayış mühitində olduğu kimi təbii seleksiyaən güclülər sağ qalır (yəni eramızdan əvvəl 7-ci əsrdə - eramızın 4-cü əsrində - Roma İmperiyasında, 18-ci əsrdə - Böyük Britaniyada, 19-cu əsrdə - ABŞ-da olduğu kimi, ən ağıllı şəkildə təşkil edilmişdir) . Təbii seçmə zamanı vəziyyət yaxşılaşır, lazımsız hər şey atılır ( mütləq monarxiya, insanlardan kəsilmiş kilsə və s.).
Mənfi cəhətləriüzvi nəzəriyyə belədir:
Bioloji qanunların cəmiyyətin həyatına birbaşa proyeksiyası;
Darvinizmin güclü təsiri;
ilə dövlətin eyniləşdirilməsi bioloji orqanizm, sosial orqanizm olduğu halda.
təsisçisi mümkünlüyün psixoloji nəzəriyyəsidövlətin tənəzzülü Polşa-rus hüquqşünası və sosioloqu L. İ. Petrajitski (1867 - 1931) hesab olunur. Bu nəzəriyyə də 3. Freyd və Q. Tarde tərəfindən işlənib hazırlanmışdır.
Bu nəzəriyyə dövlətin yaranmasının insan psixikasının xüsusiyyətləri ilə əlaqəli olduğunu iddia edir:
♦müdafiə olunmaq və güclülərə itaət etmək istəyi;
♦güclülərin başqa insanlara əmr etmək istəyi;
♦güclü şəxsiyyətlərin psixoloji təsir göstərmək və başqalarını öz iradəsinə tabe etmək bacarığı;
♦cəmiyyətin ayrı-ayrı üzvlərinin cəmiyyətə tabe olmamaq və ona meydan oxumaq istəyi - hakimiyyətə müqavimət göstərmək, cinayətlər törətmək və s.- və onları cilovlamaq zərurəti.
Nəzəriyyə müəllifləri hesab edirlər ki, dövlət hakimiyyətinin sələfi elitanın gücü idi ibtidai cəmiyyət- liderlər, şamanlar, keşişlər, onların xüsusi psixoloji enerjisinə əsaslanan, onların köməyi ilə cəmiyyətin digər üzvlərinə təsir göstərdilər.
Psixoloji nəzəriyyənin üstünlükləri: qismən ədalətlidir. Ünsiyyət, hökmranlıq və tabe olmaq istəyi həqiqətən də insan psixikasına xasdır və dövlətin formalaşması prosesinə yaxşı təsir göstərə bilərdi.
Psixoloji nəzəriyyənin çatışmazlıqları: bu nəzəriyyə dövlətin yarandığı digər amilləri (sosial, iqtisadi, siyasi və s.) nəzərə almır.
Zorakılıq nəzəriyyəsi
Dövlətin yaranmasının əsas amili kimi zorakılıq nəzəriyyəsi əsrlər boyu müxtəlif müəlliflər tərəfindən irəli sürülmüşdür.
Bu nəzəriyyəni inkişaf etdirənlər: Eugene Dühring (1833 - 1921) - alman filosofu; Lüdviq Qumploviç (1838 - 1909) - avstriyalı hüquqşünas və sosioloq; Karl Kautski (1854 - 1938).
Mənşə səbəbi və əsası siyasi güc və onlar dövlətləri fəthdə, zorakılıqda və bəzi qəbilələrin digərləri tərəfindən əsarət altına alınmasında görürdülər. Bəzi hallarda zorakılıq zahiri xarakter daşıyırdı (xarici zorakılıq digərlərində isə cəmiyyətin özündə yaranıb (daxili zorakılıq);
At daxili zorakılıq – cəmiyyətdə bir qrup insan əhalinin qalan hissəsini zorla tabe edir (L.Gumploviç). At xarici zorakılıq, dövlət fəth edilmiş tayfaları və əraziləri (istila, əsarət, müstəmləkə siyasəti) idarə etmək üçün zəruri idi və yarandı (F.Oppenheimer). Bu qrupa dövlətin yaranması nəzəriyyələri daxildir sinif K. Marksın nəzəriyyəsi. O, cəmiyyətin antaqonist siniflərə bölünməsinə əsaslanır və dövlət hakim sinfin zorakılıq orqanı və vasitəsidir.
Zorakılıq adətən ifadə olunurdu maddi nemətlərin və istehsal vasitələrinin güclülərə (hərbiqadın) azlıq:
. ayıq-sayıqlar tərəfindən xərac toplanması;
. krala (feodala) tabe olan ərazilərin genişləndirilməsi;
. hasarlanma (kəndlilərin köçürülməsi və torpaqların mənimsənilməsi);
. zorakılığın digər formaları.
Müəyyən edilmiş asayişi qorumaq zorakılıq da tələb olunurdu (məmurlar, ordu və s.) və qazanılmış malların “mühafizə aparatının” yaradılması zərurəti yaranırdı.
Beləliklə, dövlətin yaranması zəifin güclülərə tabe olması modelinin həyata keçirilməsi kimi qəbul edilir
Zorakılıq nəzəriyyəsinin lehinə Dediyi budur ki, o (zorakılıq) həqiqətən də dövlətin əsaslandığı əsas amillərdən biridir. Məsələn: vergi yığımı; hüquq-mühafizə; silahlı qüvvələrin işə qəbulu.
Bir çox başqa formalar hökumətin fəaliyyəti dəstəklənir dövlətin məcburedici qüvvəsi(başqa sözlə, zorakılıqla) bu vəzifələrin könüllü yerinə yetirilməməsi halında.
Bir çox dövlətlər zorakılıq yolu ilə yaradılmışdır (məsələn, qalib gəlmək feodal parçalanması Almaniyada (“dəmir və qanla” – Bismark), Fransada Moskva ətrafındakı rus torpaqlarının toplanması (III İvan, IV İvan və s.).
Digər dövlətləri zəbt edib ilhaq etməklə bir sıra iri dövlətlər yaradıldı: Roma İmperiyası; Tatar-Monqol dövləti; Böyük Britaniya; ABŞ və s.
Mənfi cəhəti Zorakılıq nəzəriyyəsi ondan ibarətdir ki, zorakılıq (mühüm roluna baxmayaraq) dövlətin yaranmasına təsir edən yeganə amil deyildi. Dövlətin yaranması üçün cəmiyyətin iqtisadi inkişaf səviyyəsi lazımdır ki, onu qoruyub saxlaya bilsin dövlət aparatı. Bu səviyyəyə çatmazsa, heç bir fəth öz-özünə dövlətin yaranmasına səbəb ola bilməz. Və işğal nəticəsində bir dövlətin meydana çıxması üçün alman və ya macar dövlətlərinin yaranması zamanı baş verən bu zamana qədər daxili şərait artıq yetişmiş olmalıdır.
Suvarma (hidravlik)nəzəriyyə
Suvarma(su) dövlətin yaranması nəzəriyyəsi Qədim Şərqin bir çox mütəfəkkirləri (Çin, Mesopotamiya, Misir), qismən də K.Marks tərəfindən irəli sürülmüşdür (“ asiya yolu istehsal"). Onun mahiyyəti ondan ibarətdir ki, dövlət iri çayların vadilərində onların sularından səmərəli istifadə (suvarma) yolu ilə kollektiv təsərrüfat məqsədi ilə yaranmışdır.
Fərdi kəndlilər böyük çayların ehtiyatlarından təkbaşına istifadə edə bilmirdilər. Bunun üçün çay boyu yaşayan bütün insanların səylərini səfərbər etmək lazım idi. Bunun nəticəsində ilk dövlətlər yarandı - Qədim Misir, Qədim Çin, Babil.
Bu nəzəriyyə ilk dövlətlərin iri çayların vadilərində (Misir - Nil vadisində, Çində - Sarı çay və Yantszı vadilərində) yaranması və onların görünüşündə suvarma əsasına malik olması ilə təsdiqlənir.
Nəzəriyyənin əleyhinə danışan odur ki, o, çay vadilərində yerləşməyən dövlətlərin (məsələn: dağ, çöl və s.) yaranmasının səbəbini izah etmir.
İqtisadi(sinif) nəzəriyyəsi
Bu nəzəriyyənin yaranması adətən K.Marks və F.Engelsin adları ilə bağlıdır, çox vaxt L.Morgan kimi sələflərini unudurlar. Bəzən buna başqa ad da tapmaq olar - Tarixi-materialist konsepsiya. Bu nəzəriyyənin mənası ondan ibarətdir ki, dövlət ibtidai cəmiyyətin təbii inkişafı, ilk növbədə iqtisadi inkişafı nəticəsində yaranır. Bu, dövlətin və hüququn yaranması üçün maddi şəraiti təmin edir və cəmiyyətdə dəyişiklikləri müəyyən edir ki, bu da dövlətin və hüququn yaranmasının mühüm səbəb və şərtlərini ifadə edir.
Tarixi-materialist konsepsiyaya daxildir iki yanaşma .
Birinci bunlardan sovet elmində dominant olan siniflərin yaranmasına və onlar arasında mübarizənin barışmazlığına həlledici rol verdi: dövlət bu barışmazlığın məhsulu kimi, hakim sinif tərəfindən başqa sinifləri sıxışdırmaq vasitəsi kimi yaranır. .
İkinci Yanaşma ondan irəli gəlir ki, iqtisadi inkişaf nəticəsində cəmiyyətin özü, onun istehsal və bölgü sferaları, “ümumi işlər” mürəkkəbləşir. Bunun üçün idarəetmənin təkmilləşdirilməsi tələb olunur ki, bu da dövlətin yaranmasına gətirib çıxarır.
Bu nəzəriyyəyə görə dövlət sinfi-iqtisadi əsasda yaranmışdır:
♦ əmək bölgüsü var idi (kənd təsərrüfatı, maldarlıq, sənətkarlıq və ticarət);
♦ artıq məhsul yarandıqda;
♦ başqalarının əməyinin mənimsənilməsi nəticəsində cəmiyyət siniflərə - istismar olunanlara və istismarçılara bölündü;
♦ xüsusi mülkiyyət və ictimai hakimiyyət meydana çıxdı.
♦ istismarçıların hökmranlığını saxlamaq üçün xüsusi məcburedici aparat - dövlət yaradıldı.
Ensest (seksual) nəzəriyyə
Yaxın qohumların qohumluq əlaqələrinin (qohumluq əlaqələrinin) qadağası əslidir sosial fakt insanın təbii aləmdən ayrılması, cəmiyyətin strukturlaşması və sonradan dövlətin yaranmasında (Levi-Stros)
İdman nəzəriyyəsi
Dövlətin yaranması bilavasitə oyunların mənşəyi ilə bağlıdır və fiziki məşq, eləcə də ümumiyyətlə idman (Ortega X. Gasset)
Diffuziya nəzəriyyəsi
Dövlət idarəetmə təcrübəsinin ötürülməsi nəticəsində yaranır böyük dəstələrdə insan birliyi bir xalqdan digərinə və ya dövlət-hüquqi həyat təcrübəsinin hələ istifadə olunmamış yer kürəsinin regionlarına yayılması nəticəsində (XIX-XX əsrlər) (Qrebner).
İxtisas nəzəriyyəsi
Dövlət idarəçilik (siyasi ixtisaslaşma) sahəsində ixtisaslaşmanın meydana çıxmasının nəticəsidir. istehsal sektoru(iqtisadi ixtisas) (T. V. Kaşanina)
Dövlətin yaranması ilə bağlı başqa nəzəriyyələr də var.
Nümayəndələr: Avreliy Avqustin (354-450), Tomas Akvinalı (1225-1274), Cozef de Maistre (1753-1821), neotomistlər.
Mündəricat: Bu nəzəriyyənin məzmununu əks etdirən ən qədim mənbələr Müqəddəs Kitabdır; Kral Hammurapinin qanunları.
Adı yunanca "theos" - Tanrı sözündən gəlir. Qədim Şərq ölkələrində dövlətin yaranmasının teoloji nəzəriyyəsi yeganə idi. Teoloji nəzəriyyəyə görə, dövlət ilahi iradənin məhsuludur (“bütün güc Allahdandır”). Kral Hammurapinin qanunları (“Tanrılar Hammurapini Qara nöqtələr üzərində hökmranlıq etmək üçün təyin etdi”). İlahiyyat nəzəriyyəsi Şərq despotizminin fundamental əsaslarının - dövlətin ilahi mənşəyi prinsipinin və dövlət hakimiyyəti.
Avreliy Avqustin iddia edirdi ki, dövlət hakimiyyəti və dövlət Allahdan qaynaqlanır və onların yaranmasına səbəb insanların süqutudur. Hökmdarlar özləri qanla, doğuşla, seçimlə deyil, Allahın iradəsi ilə hakimiyyət qurmurlar. Müstəsna hallarda Allah birbaşa hökmdar təyin edir. Musa Allah tərəfindən hökmdar təyin olunanda İsrail xalqı da belə idi. Digər hallarda Tanrının iradəsi hadisələrin təbii gedişi, müsbət (yazılı) hüquq normalarının hərəkəti ilə təzahür edir. Burada İlahi təqdir birbaşa deyil, dolayısı ilə əks olunur.
Tomas Aquinas hesab edirdi ki, yalnız güc prinsipinin özü Tanrıdan gəlir, dövlət isə insanların işidir. Dövlətin ən mühüm vəzifəsi insanları saleh həyatla təmin etməkdir.
Cozef de Maistre teoloji konsepsiyaya əsaslanaraq hətta 19-cu əsrin əvvəllərində Fransada kral mütləqiyyətini müdafiə edirdi.
Dövlətin yaranmasının patriarxal nəzəriyyəsi.
Nümayəndələri: Konfutsi (e.ə. 551-479), Aristotel (e.ə. 384-322), R.Filmer (1604-1688).
Mündəricat: Patriarxal nəzəriyyə dövlətin bilavasitə genişlənmiş ailədən yaranmasına baxır, monarxın hakimiyyəti isə atanın onun ailə üzvləri üzərindəki hakimiyyətindən qurulur.
Aristotel dövlətin təbii forma olduğuna inanırdı insan həyatı ki, dövlətdən kənarda insanlar arasında ünsiyyət mümkün deyil. İnsanlar sosial varlıqlardır və birləşməyə çalışırlar. Birinci belə birlik patriarxal ailədir. Ailələrin sayının artması, onların birləşməsi dövlətin yaranmasına səbəb olur. Dövlət hakimiyyəti atalıq hakimiyyətinin davamı və inkişafıdır. Beləliklə, Aristotelin təliminə görə dövlət ailənin yaranması və böyüməsi nəticəsində yaranan təbii inkişafın məhsuludur.
Nəzəriyyə öz inkişafını 17-ci əsrdə ingilis R.Filmerin “Patriarx” əsərində tapmışdır. R.Filmer İncilə əsaslanaraq sübut etməyə çalışırdı ki, onun fikrincə, Allahdan güc alan Adəm sonra bu hakimiyyəti böyük oğluna - patriarxa, o da öz nəslinə - şahlara keçir. Beləliklə, biblical ailə Adama dövlətçilik rüşeymi kimi baxılırdı.
Rusiyada patriarxal nəzəriyyə fəal şəkildə sosioloq, publisist və populist nəzəriyyəçi N.K. Mixaylovski, tarixçi M.N. Pokrovski.
Dövlətin yaranmasının psixoloji nəzəriyyəsi
Nümayəndələr: L. İ. Petrajitski (1867-1931), 3. Freyd (1856 -1939).
Məzmun: Dövlətin yaranması insan psixikasının xüsusiyyətləri, fərdin qrup halında yaşama ehtiyacı, əmr və itaət istəyi ilə izah olunur. Freyzer hesab edirdi ki, insanlar gücə tabe olmaq ehtiyacı hiss edirlər və bu qüvvə dövlətdir. Sübut kimi nəzəriyyənin nümayəndələri asılılıq nümunələrinə istinad edirlər insan şüuru başçıların, dini və siyasi liderlərin səlahiyyətindən.
Dövlətin mənşəyinin müqavilə nəzəriyyəsi
Nümayəndələr: T. Hobbes (1588-1679), B. Spinoza (1632-1 1677), Q. Qrotsi (1583-1645), D. Lokk (1632-1704), J.-J. Russo (1712-1778), A.N. Radishchev (1749 - 1802).
Məzmun: Bu nəzəriyyənin ayrı-ayrı elementləri filosoflar tərəfindən işlənib hazırlanmışdır Qədim Yunanıstan və Qədim Roma. Bununla belə, onun klassik görünüş müqavilə nəzəriyyəsi yalnız 17-18-ci əsrlərdə meydana çıxdı. və aldı geniş yayılmış müasir dövrdə hüquqi dövlət nəzəriyyəsinin və hakimiyyət bölgüsü nəzəriyyəsinin yaranması ilə eyni vaxtda.
Bu nəzəriyyənin nümayəndələri hesab edirdilər ki, dövlət bir razılaşma, yəni təbiət vəziyyətində olmaqla “hamının hamıya qarşı müharibəsi” aparmaq məcburiyyətində qalan insanlar arasında bağlanan müqavilə nəticəsində yaranmışdır. Müqaviləyə əsasən insanlar öz hüquqlarının bir hissəsini dövlətin müdafiəsi və himayəsi müqabilində ona həvalə edərək hüquqi dövlətə keçirdilər. Əgər müqavilənin şərtləri pozulursa, o zaman xalqın inqilab hüququ var.
J.-J. Russo məşhur "Sosial müqavilə və ya siyasi hüququn prinsipləri haqqında" əsərində xalq suverenliyi prinsipinin həyata keçirilməsini sosial müqavilə ideyası ilə əlaqələndirdi. Onun fikrincə, müqavilənin məqsədi dərnək üzvlərinin hər birinin şəxsi və əmlakını ümumi qüvvə ilə qoruyan və qoruyan və bunun sayəsində hər biri əvvəlki kimi azad qalan birlik forması tapmaqdır.
J.-J. Russo birbaşa xalq hökuməti ideyasını irəli sürür və inkişaf etdirir, çünki ictimai müqaviləyə əsasən, “yalnız ümumi iradə dövlətin qüvvələrini ümumi rifah olan onun yaradılması məqsədinə uyğun istiqamətləndirə bilər”.
A.İ.Radişşev hesab edirdi ki, dövlət hansısa İlahi hökmün nəticəsi olaraq deyil, zəif və məzlumları birgə müdafiə etmək üçün cəmiyyət üzvləri arasında səssiz razılaşmanın nəticəsi kimi yaranır; ki, dövlət hakimiyyəti xalqa məxsusdur, onlar tərəfindən monarxa verilir və xalqın nəzarəti altında olmalıdır. Dövlətə daxil olan insanlar təbii azadlığını yalnız məhdudlaşdırır, lakin itirmirlər. O, hakimiyyətdən sui-istifadə edib özbaşınalığa yol verərsə, xalqın üsyan və monarxı inqilabi yolla devirmək hüququnu buradan götürdü.
Zorakılıq nəzəriyyəsi (fəth)
Nümayəndələr: E. Dürinq (1833-1821), L. Qumploviç (1838-1909), K. Kautski (1854-1938).
Məzmun: Dövlətlər sırf hərbi-siyasi səbəblərdən, bəzi tayfaların digərləri tərəfindən zəbt edilməsi nəticəsində yaranır. Qalibin fəth edilən xalq üzərində hakimiyyətini möhkəmləndirmək, onlara qarşı zorakılıq tətbiq etmək üçün dövlət yaradılır. E.Dürinqin fikrincə, fəth edilmiş xalqları itaətdə saxlamaq üçün zorakılıq lazımdır. Bunun üçün xüsusi məcburedici aparat - dövlət yaradılır və onun aləti hüquqdur. L. Qumplowicz iddia edirdi ki, tarix dövlətin zorakılıq aktı ilə deyil, başqa şəkildə yarandığı bir nümunə göstərmir. Dövlət həmişə bir tayfanın digər tayfa üzərində zorakılığı nəticəsində yaranmışdır; daha zəif, artıq məskunlaşmış əhalinin daha güclü yad qəbilə tərəfindən işğalı və əsarətində ifadə olunurdu.
Dövlətin yaranmasının irriqasiya nəzəriyyəsi.
Nümayəndələr: K. A. Vitfogel.
Məzmun: Dövlətlərin yaranması şərq kənd təsərrüfatı rayonlarında (Mesopotamiyada, Misirdə, Hindistanda, Çində və s.) nəhəng suvarma qurğularının tikintisi zərurəti ilə bağlıdır. Bu ehtiyac bütün cəmiyyətin yaşaması onun fəaliyyətindən asılı olan suvarma sistemi quran intellektual idarəçilər sinfinin formalaşmasına gətirib çıxarır. Nəticədə bu təbəqə bütün cəmiyyət üzərində hakimiyyətə sahib olur. Fasiləsiz fəaliyyətini təmin etməyə yönəlmiş geniş idarəetmə aparatı yaradılır suvarma sistemi və bütün əhalinin vahid istehsalda iştirakına nəzarət və həyat dövrü.
Dövlətin yaranmasının üzvi nəzəriyyəsi
Nümayəndələr: Q.Spenser (1820-1903).
Məzmun: Bu nəzəriyyəyə görə insanlıq heyvanlar aləminin təkamülü nəticəsində - aşağıdan yuxarıya doğru yaranmışdır. Sonrakı inkişaf insanların təbii seçmə prosesində birləşməsinə, qonşularla mübarizədə vahid bir orqanizmə - hökumətin beynin funksiyalarını yerinə yetirdiyi, bütün orqanizmə nəzarət etdiyi, xüsusən də qanundan ötürülən impulslar kimi istifadə etdiyi bir vəziyyətə gətirib çıxardı. beyin tərəfindən. Aşağı təbəqələr dövlətin daxili funksiyalarını həyata keçirir (onun həyati fəaliyyətini təmin edir), hakim siniflər isə - xarici funksiyalar(müdafiə, hücum). Beləliklə, dövlət təbii qüvvələrin hərəkətinin nəticəsi olduğu üçün insan bədəninə bərabər tutulur. O, həm də müstəqil iradə və şüurla təchiz edilmişdir. Nəzəriyyə ən böyük inkişafını ildə aldı XIX- 20-ci əsrin əvvəlləri
Marksist nəzəriyyə.
Nümayəndələri: K. Marks (1818 -1883), F. Engels (1820 - 1895), V. İ. Lenin (1870 - 1924).
Mündəricat: Marksist nəzəriyyənin əsas yazılı mənbəyi F.Engelsin “Ailənin, xüsusi mülkiyyətin və dövlətin mənşəyi” (1884) əsəridir.
Dövlət ibtidai cəmiyyətin təbii iqtisadi inkişafı nəticəsində yaranır. Marksist-leninist yanaşmaya uyğun olaraq dövlətin yaranmasında həlledici rol siniflərin yaranmasına verilir. Dövlət sinfi barışmazlığın məhsulu kimi, hakim sinif tərəfindən başqa sinifləri sıxışdırmaq üçün bir aparat kimi yaranır.
Ümumi materialist yanaşmaya uyğun olaraq cəmiyyətin sinfi quruluşu deyil, həlledici əhəmiyyət kəsb edirdi iqtisadi inkişaf cəmiyyət, onun məhsuldar qüvvələrinin və bölgü münasibətlərinin inkişafı idarəetmənin təkmilləşdirilməsini tələb etdi və dövlətin yaranmasına səbəb oldu.
İstər keçmişdə, istərsə də indiki dövrdə müxtəlif müəlliflər - alimlər və siyasətçilər insan cəmiyyətinin dövlət kimi mühüm institutunun yaranmasının səbəblərini izah etməyə çalışmışlar. Dövlətin yaranması ilə bağlı bir çox nəzəriyyələr mövcuddur. Bu gün mövcud olan dövlətin yaranmasına dair bütün nəzəriyyələrdən ən qədimi və ənənəvisi teoloji və ya dini nəzəriyyədir. mahiyyəti Bu nəzəriyyə olduqca sadədir. Bu ondan qaynaqlanır ki, dünyəvi hər şey kimi dövlət də ilahi mənşəyə malikdir. Ümumiyyətlə qəbul edilir ki, dini nəzəriyyənin ən nüfuzlu nümayəndəsi bir vaxtlar Vatikanın, yəni Katolik Kilsəsinin “rəsmi ideoloqu” olmuş orta əsr mütəfəkkiri Tomas Akvinasdır. Foma Akvinaya görə dövlətin yaranması proseduru dünyanın Tanrı tərəfindən yaradılması prosesinə bənzəyir. Dünyaya rəhbərlik etməyə başlamazdan əvvəl. Allah ona harmoniya və təşkilat gətirməyə qərar verdi. Bu məqsədlə dövləti qurdu. Dövlətin köməyi ilə Allah dünyanı idarə edir. Onun yer üzündəki fəaliyyəti monarxlar tərəfindən təcəssüm olunur, çünki onların gücü “Allahdan”dır. Monarxlara Allah tərəfindən insanlara əmr vermək hüququ verilir, lakin onlar özləri yalnız kilsənin xidmətçiləridir.
Xristian dininin əsas axınında yaranan dövlətin mənşəyinin teoloji nəzəriyyəsi bu gün böyük dəyər Xristianlarda deyil, müsəlman ölkələrində (xüsusən də Ərəb Şərqi ölkələrində), burada dövlət anlayışı xilafət ideyası ilə qırılmaz şəkildə bağlıdır - müsəlman icmasının ideal təşkili forması. Müsəlman dogmalarına görə, belə bir dövlətin yaradılması ideyasını Allah özü Məhəmməd peyğəmbərdən ilhamlandırmışdır. Peyğəmbər dövlətdəki bütün hakimiyyəti öz əlində cəmləyərək bunu həyata keçirdi.
İlahiyyat nəzəriyyəsi elmi baxımdan çox həssasdır. Tarixi faktlar sübut edir ki, dövləti Allah yox, insanlar yaradır. Hətta Məhəmməd peyğəmbər də iddia etdiyi kimi, Allahın iradəsi ilə hərəkət edərək, özü ordu təşkil edərək Məkkəni ələ keçirdi. Lakin eyni zamanda, dövlətin yaranması haqqında teoloji nəzəriyyənin özəlliyi məhz ondan ibarətdir ki, onun tərəfdarları biliyə, dəlillərə deyil, inanca müraciət edirlər. Onlar iddia edirlər ki, insanlar hələ də Allahın planının tam dərinliyini dərk edə bilmirlər və buna görə də onlar sadəcə olaraq Yer üzündəki hər şeyin Allah tərəfindən yaradıldığına inanmalıdırlar - dövlət də daxil olmaqla.
Nəzəriyyənin müsbət tərəfləri:
1) Dövlət monodinlə meydana çıxır;
2) Nəzəriyyə cəmiyyətdə nizam-intizam yaratmağa imkan verir;
3) O dövrün obyektiv qərarlarını əks etdirir, yəni ilk dövlətlər teokratik idi;
Minus- dövlətin mənşəyini sübut etmək və ya təkzib etmək üçün istifadə edilə bilmədiyi üçün qeyri-elmidir.
10. Sosial müqavilə nəzəriyyəsi.
“İctimai müqavilə” (“ictimai müqavilə”) anlayışı ilk dəfə filosoflar Tomas Hobbes (XVII əsr) və Jan-Jak Russonun (XVIII əsr) əsərlərində meydana gəlmişdir. Məhz Russonun “Sosial müqavilə haqqında” (1762) kitabından sonra bu konsepsiya Avropa siyasətində və sosial elmində populyarlaşdı. Bu qədim müəlliflər ictimai müqavilə haqqında danışarkən aşağıdakıları nəzərdə tuturdular. İnsanlar təbiətcə ayrılmaz təbii hüquqlara malikdirlər - azadlıq, mülkiyyət, şəxsi məqsədlərinə çatmaq və s. Lakin bu hüquqların qeyri-məhdud istifadəsi ya “hamının hamıya qarşı müharibəsinə”, yəni sosial xaosa gətirib çıxarır; ya da bəzilərinin digərlərini qəddarcasına və nahaqcasına əzdiyi ictimai quruluşun bərqərar olması, bu da öz növbəsində sosial partlayışa və yenə də xaosa səbəb olur. Odur ki, bütün vətəndaşlar öz təbii hüquqlarından könüllü olaraq imtina edib, dövlətə - xalqın nəzarəti altında - qanunun, asayişin və ədalətin təmin olunmasına təhvil verilməlidir.
İnsan təbii azadlığını itirir, lakin vətəndaş azadlığını (söz azadlığı, seçkilərdə səsvermə hüququ, ittifaqlarda birləşmək imkanı) qazanır. İnsan özü üçün mülk əldə etmək (pis olan hər şeyi tutmaq, zəiflərdən almaq) təbii hüququnu itirir, lakin mülkiyyət hüququ əldə edir. Bu köhnə mənada “Sosial müqavilə”dir. Hazırda bu konsepsiyadan yalnız onun özəyi qalır, yəni: hamıya və ya ən azı əksəriyyətə uyğun sosial nizama nail olmaq üçün bizə ayrı-ayrı şəxslərin və ictimai institutların maraqlarının əlaqələndirilməsinin effektiv mexanizmləri lazımdır.
Sosial müqavilə bütün maraqlı təşkilatların nümayəndələri, eləcə də bütün maraqlı şəxslər tərəfindən imzalanmalı olan sənəd deyil. Prinsipcə, belə bir sənəd tərtib edilə bilməz, çünki onun həcmi sonsuz olacaq və onun dəqiq icrası mümkün olmayacaqdır. Yeni Sosial Müqavilənin əsasını vətəndaş cəmiyyətinin subyektləri ilə siyasi cəmiyyətin subyektləri arasında daimi danışıqlar prosesi təşkil edir. Vətəndaş cəmiyyəti fərdi vətəndaşlardan, qeyri-hökumət təşkilatlarından, siyasi birliklərdən və sahibkarlar və işçilər tərəfindən təmsil olunan azad iqtisadiyyatdan ibarətdir. Siyasi cəmiyyət dövlət institutlarından, dövlət orqanlarından və iqtisadiyyatın dövlət sektorundan ibarətdir.
Bütün istiqamətlərdə və bütün səviyyələrdə dialoq lazımdır. Bizə vətəndaş cəmiyyəti daxilində danışıqlar lazımdır. Siyasi cəmiyyət daxilində danışıqlara ehtiyac var. Təbii ki, vətəndaş və siyasi cəmiyyətin ayrı-ayrı subyektləri arasında danışıqlara ehtiyac var. Prinsipcə, bütövlükdə vətəndaş və siyasi cəmiyyətlər arasında danışıqlar mümkündür - məsələn, parlament müzakirələri və ya Konstitusiya Konfransı və ya Müəssislər Məclisi kimi böyük ictimai komissiyalar zamanı.
Sosial müqavilə danışıqlar prosesidir.
Sosial müqavilə imzalanacaq sənəd deyil. Bununla belə, danışıqlar prosesi zamanı ayrı-ayrı danışıqlar aparan şəxslər arasında ayrıca sazişlərin imzalanması ehtimalı da istisna oluna bilməz. Bu cür razılaşmalar biznesin və ya siyasətin konkret sektorlarında xüsusi oyun qaydalarını müəyyən etmək üçün lazımdır.
Bu nəzəriyyə ən qədimlərdən biridir. Dövlətin və hüququn ilahi əsaslandırılmasının qədim dövrlərdə baş verməsinə baxmayaraq, teoloji nəzəriyyə ilk dövrlərdə bütünlüklə formalaşmışdır. yeni dövr. Onun ən məşhur nümayəndələri Avqustin Avreliy və Tomas Akvinalıdır. 20-ci əsrdə müasir təfsirİlahiyyat nəzəriyyəsi Jak Mariten və elmin nailiyyətlərini dini dogmalarla birləşdirməyə cəhd edən digər ilahiyyatçılar və hüquqşünaslar tərəfindən irəli sürülmüşdür.
Bu nəzəriyyəyə görə dövlət və hüquq ilahi təsisatlar, Allahın iradəsinin təcəssümüdür. Bu nəzəriyyənin nümayəndələri dövlətin əbədiliyi, dövlətin ilahi iradədən asılılığı ideyasını müdafiə edirlər. Hətta Qədim Misirdə, Babildə və Yəhudeyada da geniş yayılmış versiya var idi ki, tanrılar yer üzünün hökmdarı üçün güc mənbəyidir, eyni zamanda bütün yer üzündəki işlərin ali hökmdarları qalırlar.
Bu ideyalar feodal münasibətlərinin inkişafı dövründə xüsusilə geniş dirçəliş aldı. XII-XIII əsrlərin sonlarında. V Qərbi Avropa“İki qılınc” nəzəriyyəsi yayılır. Kilsə qurucularının iki qılıncının olduğu güman edilir. Birini örtüb yanlarında saxladılar. İkinci qılıncı hökmdarlara verdilər ki, onlar yer üzündəki işləri həyata keçirə bilsinlər. Suveren, ilahiyyatçıların fikrincə, kilsə tərəfindən insanlara əmr vermək hüququna malikdir və kilsənin xidmətçisidir. Bu nəzəriyyənin əsas məqamı mənəvi təşkilatın dünyəvi təşkilatdan üstünlüyünü təsdiq etməkdir. Kilsənin belə hər şeyə qadir olması dini təlimlərin təhrif edilməsinə və kilsə qaranlıqlığına səbəb oldu.
13-cü əsrin ortalarında. məşhur ilahiyyatçı Tomas Akvinanın təlimləri meydana çıxır. O, iddia edirdi ki, dövlətin və hüququn yaranması və inkişafı prosesi Tanrının dünyanı yaratması prosesinə bənzəyir. İlahi zəka bütün dünyanı idarə edir. O, təbiətin, cəmiyyətin, dünya nizamının və hər bir fərdi dövlətin əsasında durur.
Bu doktrina iki əsas məqsəd güdürdü: dövlət hakimiyyətinin ilahi mənşəyini sübut etmək; kilsənin dünyəvi hakimiyyətinə tabe olmaq. Din, F.Aquinasa görə, dövlətin yaranması və mövcudluğunun zəruriliyini əsaslandırmalıdır. Öz növbəsində dövlət dini qorumağa borcludur.
Dövlətin və hüququn mənşəyi haqqında dini təlimlərin tərəfdarları var müasir dünya. Neotomizmin ən görkəmli nümayəndəsi Jak Mariten dövlətin və hüququn ilahi mənşəyi haqqında ənənəvi dini fəlsəfə fikirlərini müddəalarla birləşdirməyə çalışmışdır. müasir elm. Maritain təlimi modernləşmə variantlarından birini təmsil edir sosial nəzəriyyə Yüksək inkişaf etmiş sənaye cəmiyyətinin şərtlərinə münasibətdə katoliklik. “Klerikalizm qulaqları” bu təlimdə çox aydın görünür. Bununla belə, Maritenin təbii insan hüquqlarının tükənməzliyi haqqında təliminin müddəaları diqqətə layiqdir. “İnsan Hüquqları Bəyannaməsi heç vaxt tam və ya yekun olmayacaq. O, həmişə mənəvi şüurun səviyyəsindən və tarixin müəyyən dövründə sivilizasiya səviyyəsindən asılı olacaq” (demək olar ki, materialist ifadə). Maritenin fikrincə, kilsənin köməyi ilə bu hüquqların həyata keçirilməsi xristian demokratiyasının, yəni “xristian üslubunda qurulmuş dünyəvi dövlətin” qurulmasına gətirib çıxaracaq.
Şəxsi mülkiyyət hüququ ilə birlikdə fərdin sosial hüquqlarının tanınması həm kapitalizmin, həm də sosializmin pisliklərindən qaçmağa imkan verir, Maritain hesab edirdi. O, cəmiyyətin üçüncü inkişaf yolu ideyalarını müdafiə edirdi.
Yenidən ifadə olunan fikirlər Qədim Roma ki, dövlətin yaranması, inkişafı və tənəzzülü prosesində sosial adət-ənənələr həlledici rol oynayır. Baxmayaraq ki, prinsipcə, yəqin ki, sosial adətlərin dövlətin taleyinə təsirini inkar etmək mümkün deyil. Bu, belə ən böyüyünün düşməsi ilə sübut edilir dövlət qurumları Babylon Roman və kimi rus imperiyası, cəmiyyətin mənəvi əsaslarının sarsıdıldığı SSRİ-də riyakarlıq və riyakarlıq, mənəvi deqradasiyanın digər təzahürləri geniş vüsət aldı.
Amma bu amilləri tam mənada kök səbəb adlandırmaq olmaz. Onlar dövlətin tənəzzülü prosesində müəyyən rol oynasalar da, daha çox iqtisadi və iqtisadi sahədə residivlərin nəticəsidirlər. sosial inkişaf cəmiyyət.
Əsas xüsusiyyət teoloji nəzəriyyə ondan ibarətdir ki, onun nümayəndələri dövlətin yaranması prosesini izah etmək vəzifəsini heç vaxt qarşılarına qoymurlar. Onların əsas vəzifəsi dövlət hakimiyyətinə haqq qazandırmaqdır. Rəsmi dini ehkamlar ondan irəli gəlir ki, Tanrı dövləti və hüququ yaradan zaman birbaşa olaraq hakimiyyəti həyata keçirən şəxsləri, konkret idarəetmə formalarını, dövlət quruluşunu, siyasi rejim və s.
Bu nəzəriyyənin etibarlılığı məsələsi iman məsələsi ilə bağlıdır.
