Sosial davranış sosial elm. Cəmiyyətdə anormal davranış formaları. Şəxsiyyətin sosial rolları

“Davranış” anlayışı sosiologiyaya psixologiyadan gəldi. “Davranış” termininin mənası fəaliyyət və fəaliyyət kimi ənənəvi fəlsəfi anlayışların mənasından fərqlidir. Əgər hərəkət aydın məqsədi, strategiyası olan, konkret şüurlu üsul və vasitələrdən istifadə etməklə həyata keçirilən rasional əsaslandırılmış hərəkət kimi başa düşülürsə, davranış canlı varlığın sadəcə olaraq xarici və daxili dəyişikliklərə reaksiyasıdır. Belə bir reaksiya həm şüurlu, həm də şüursuz ola bilər. Beləliklə, sırf emosional reaksiyalar - gülmək, ağlamaq da davranışdır.

Sosial davranış fiziki və sosial ehtiyacların ödənilməsi ilə bağlı olan və ətrafdakı sosial mühitə reaksiya kimi yaranan insanın davranış proseslərinin məcmusudur. Sosial davranışın subyekti fərdi və ya qrup ola bilər.

Sırf mücərrəd etsək psixoloji amillər və əsaslandırın sosial səviyyə, onda fərdin davranışı ilk növbədə sosiallaşma ilə müəyyən edilir. İnsanın bioloji varlıq kimi malik olduğu fitri instinktlərin minimumu bütün insanlar üçün eynidir. Davranış fərqləri sosiallaşma prosesi zamanı qazanılan keyfiyyətlərdən və müəyyən dərəcədə anadangəlmə və qazanılmış psixoloji fərdi xüsusiyyətlərdən asılıdır.

Bundan əlavə, fərdlərin sosial davranışı sosial quruluş, xüsusən də cəmiyyətin rol strukturu ilə tənzimlənir.

fərdi - öz davranışını cəmiyyət tərəfindən qəbul edilən ideal model və ya modellə əlaqələndirmək. Status gözləntilərinə uyğun gələn sosial davranışı amerikalı sosioloq R.Linton sosial rol kimi müəyyən edir. Sosial davranışın bu təfsiri funksionalizmə ən yaxındır, çünki davranışı sosial quruluş tərəfindən müəyyən edilən bir fenomen kimi izah edir. R.Merton “rol kompleksi” kateqoriyasını – verilmiş statusla müəyyən edilən rol gözləntiləri sistemini, habelə subyektin tutduğu statusların rol gözləntiləri bir-birinə uyğun gəlmədikdə və həyata keçirilə bilmədiyi zaman yaranan rol münaqişəsi konsepsiyasını təqdim etmişdir. hər hansı bir sosial məqbul davranışda.

Sosial davranışın funksionalist anlayışı, ilk növbədə, davranış proseslərinin öyrənilməsini müasir psixologiyanın nailiyyətləri əsasında qurmaq lazım olduğuna inanan, ilk növbədə, sosial bixeviorizmin nümayəndələrinin şiddətli tənqidinə məruz qaldı. Davranışın rol şərhində psixoloji aspektlərin nə dərəcədə diqqətdən kənarda qalması ondan irəli gəlir ki, N. Kemeron psixi pozğunluqların rolunun müəyyən edilməsi ideyasını əsaslandırmağa çalışaraq, psixi xəstəliyin insanın sosial rollarının düzgün yerinə yetirilməməsi və düzgün yerinə yetirilməməsi olduğuna inanır. xəstənin onları mümkün qədər yaxşı yerinə yetirə bilməməsinin nəticəsidir. Bihevioristlər iddia edirdilər ki, E.Dürkheim dövründə psixologiyanın uğurları əhəmiyyətsiz idi və buna görə də funksionalist paradiqma dövrün tələblərinə cavab verir, lakin psixologiyanın yüksək inkişaf səviyyəsinə çatdığı 20-ci əsrdə onun məlumatlarına diqqət yetirmək olmaz. insan davranışını nəzərə alaraq.

13.1. İnsan Davranışı Konseptləri

İnsan davranışı psixologiyanın bir çox sahələrində - bixeviorizm, psixoanaliz, koqnitiv psixologiya və s.-də öyrənilir. “Davranış” termini ekzistensial fəlsəfədə əsas terminlərdən biridir və insanın dünyaya münasibətinin öyrənilməsində istifadə olunur. Bu konsepsiyanın metodoloji imkanları, şəxsiyyətin və ya dünyada insan varlığının şüursuz sabit strukturlarını müəyyən etməyə imkan verməsi ilə bağlıdır. İnsan davranışının sosiologiyaya və sosial psixologiyaya böyük təsir göstərmiş psixoloji konsepsiyaları sırasında, ilk növbədə, Z.Freydin, K.Q. Jung, A. Adler.

Freydin fikirləri fərdin davranışının onun şəxsiyyətinin səviyyələri arasında mürəkkəb qarşılıqlı təsir nəticəsində formalaşmasına əsaslanır. Freyd üç belə səviyyəni müəyyən edir: ən aşağı səviyyə, subyektin fərdi tarixinin təsiri altında formalaşan fitri bioloji ehtiyaclar və komplekslərlə müəyyən edilən şüursuz impulslar və sürücülər tərəfindən formalaşır. Freyd fərdin psixikasının ikinci səviyyəsini təşkil edən şüurlu mənliyindən ayrılmasını göstərmək üçün bu səviyyəni İd (İd) adlandırır. Şüurlu mənliyə rasional məqsəd qoyma və öz hərəkətlərinə görə məsuliyyət daxildir. Ən yüksək səviyyə Super-eqodur - sosiallaşmanın nəticəsi adlandıracağımız şey. Bu, cəmiyyət üçün arzuolunmaz (qadağan olunmuş) impulsları və təhrikləri şüurdan çıxarmaq və onların həyata keçirilməsinin qarşısını almaq üçün fərd tərəfindən daxili təzyiq göstərən sosial normalar və dəyərlər toplusudur. Freydə görə, hər hansı bir insanın şəxsiyyəti id və supereqo arasında davam edən mübarizədir, psixikanı sarsıdan və nevrozlara gətirib çıxarır. Fərdi davranış tamamilə bu mübarizə ilə şərtlənir və onunla tamamilə izah olunur, çünki o, sadəcə olaraq onun simvolik əksidir. Belə simvollar yuxu şəkilləri, dilin sürüşmələri, dilin sürüşmələri, obsesif vəziyyətlər və qorxular ola bilər.

KG konsepsiyası. Jung Freydin təlimlərini genişləndirir və dəyişdirir, o cümlədən şüursuz sferasında təkcə fərdi komplekslər və sürücülər deyil, həm də kollektiv şüursuz - əsas obrazların səviyyəsi - arxetiplər - bütün insanlar və xalqlar üçün ümumidir. Arxetiplər arxaik qorxuları və dəyər anlayışlarını qeyd edir, onların qarşılıqlı təsiri fərdin davranışını və münasibətini müəyyən edir. Arxetipik obrazlar tarixən konkret cəmiyyətlərin əsas povestlərində - xalq nağıl və əfsanələrində, mifologiyasında, eposunda özünü göstərir. Ənənəvi cəmiyyətlərdə bu cür rəvayətlərin sosial tənzimləyici rolu çox böyükdür. Onlar rol gözləntilərini formalaşdıran ideal davranış modellərini ehtiva edir. Məsələn, kişi döyüşçü özünü Axilles və ya Hektor kimi aparmalı, arvadı Penelopa kimi və s. Arxetipik rəvayətlərin müntəzəm qiraətləri (ritual canlandırmalar) cəmiyyətin üzvlərinə bu ideal davranış nümunələrini daim xatırladır.

Adlerin psixoanalitik konsepsiyası, onun fikrincə, fitri şəxsiyyət strukturu olan və davranışı müəyyən edən şüursuz hakimiyyət iradəsinə əsaslanır. Bu və ya digər səbəbdən aşağılıq kompleksindən əziyyət çəkənlər arasında xüsusilə güclüdür. Alçaqlıqlarını kompensasiya etmək üçün böyük uğur qazana bilirlər.

Psixoanalitik istiqamətin daha da parçalanması psixologiya, sosial fəlsəfə və sosiologiya arasında sərhəd mövqeyi tutan bir çox məktəblərin, intizam terminlərinin yaranmasına səbəb oldu. E.Frommun yaradıcılığı üzərində ətraflı dayanaq.

Psixologiyada neofreydizmin və sosiologiyada Frankfurt məktəbinin nümayəndəsi olan Frommun mövqelərini daha dəqiq şəkildə Freydo-marksizm kimi təyin etmək olar, çünki Freydin təsiri ilə yanaşı, Marksın sosial fəlsəfəsindən də az təsirlənməmişdir. Neofreydizmin ortodoksal freydizmlə müqayisədə özünəməxsusluğu onunla bağlıdır ki, sərt desək, neofreydçilik daha çox sosiologiyadır, Freyd isə təbii ki, xalis psixoloqdur. Əgər Freyd fərdin davranışını fərdin şüursuzluğunda gizlənən komplekslər və impulslarla, bir sözlə, daxili biopsixik amillərlə izah edirsə, Fromm və bütövlükdə Freydo-marksizm üçün fərdin davranışını ətrafdakı sosial mühit müəyyən edir. Bu, onun fərdlərin sosial davranışını son nəticədə sinfi mənşəyi ilə izah edən Marksla oxşarlığıdır. Buna baxmayaraq, Fromm tapmağa çalışır sosial proseslər psixoloji üçün yer. Freydin ənənəsinə görə, şüursuzluğa müraciət edərək, o, müəyyən bir cəmiyyətin bütün üzvləri üçün ümumi olan, lakin onların əksəriyyəti üçün şüur səviyyəsinə çatmayan psixi təcrübə mənasını verən "sosial şüursuz" terminini təqdim edir. çünki o, sosial mahiyyət daşıyan, fərdə deyil, cəmiyyətə aid olan xüsusi mexanizmlə yerindən tərpənir. Bu repressiya mexanizmi sayəsində cəmiyyət sabit mövcudluğunu qoruyur. Sosial repressiya mexanizminə dil, gündəlik düşüncə məntiqi, sosial qadağalar və tabular sistemi daxildir. Dil və təfəkkür strukturları cəmiyyətin təsiri altında formalaşır və fərdin psixikasına sosial təzyiq silahı kimi çıxış edir. Məsələn, Oruellin distopiyasından olan kobud, anti-estetik, gülünc abbreviaturalar və “newspeak” abreviaturaları onlardan istifadə edən insanların şüurunu aktiv şəkildə təhrif edir. “Proletariat diktaturası hakimiyyətin ən demokratik formasıdır” kimi düsturların dəhşətli məntiqi bu və ya digər dərəcədə sovet cəmiyyətində hamının mülkiyyətinə çevrildi.

Sosial repressiya mexanizminin əsas komponenti Freydin senzurası kimi fəaliyyət göstərən sosial tabulardır. Fərdlərin sosial təcrübəsində mövcud cəmiyyətin qorunub saxlanmasını təhdid edən, həyata keçirildiyi təqdirdə, “sosial filtr”in köməyi ilə şüura buraxılmaması. Cəmiyyət tez-tez istifadə olunduğundan tənqidi təhlil üçün əlçatmaz hala gələn, müəyyən məlumatları gizlədən, birbaşa təzyiq göstərən və sosial təcrid qorxusu yaradan ideoloji klişeləri yeritməklə öz üzvlərinin şüurunu manipulyasiya edir. Buna görə də, cəmiyyət tərəfindən təsdiqlənmiş ideoloji klişelərə zidd olan hər şey şüurdan kənarlaşdırılır.

Bu cür tabular, ideoloqlar, məntiqi və linqvistik təcrübələr, Fromma görə insanın “sosial xarakterini” formalaşdırır. Eyni cəmiyyətə mənsub olan insanlar, onların iradəsinə zidd olaraq, sanki “ümumi inkubator” möhürü ilə damğalanırlar. Məsələn, biz əcnəbiləri küçədə nitqini eşitməsək də, birmənalı şəkildə tanıyırıq - davranışlarına, xarici görünüşünə, bir-birinə münasibətinə görə; Bunlar başqa cəmiyyətdən olan insanlardır və özlərinə yad olan kütləvi mühitə düşdükdə bir-biri ilə oxşarlıqlarına görə ondan kəskin şəkildə seçilirlər. Sosial xarakter cəmiyyət tərəfindən tərbiyə olunan və fərdin şüursuz davranış tərzidir - sosialdan gündəlikə qədər. Məsələn, sovet və keçmiş sovet adamı Onlar kollektivizm və həssaslıq, sosial passivlik və tələbkarlıq, "lider" timsalında təcəssüm olunmuş nüfuza tabelik, hamıdan fərqli olmaq qorxusu və inandırıcılıq ilə fərqlənirlər.

Fromm öz tənqidini müasir kapitalist cəmiyyətinə qarşı yönəltdi, baxmayaraq ki, o, totalitar cəmiyyətlərin yaratdığı sosial xarakterin təsvirinə də çox diqqət yetirirdi. Freyd kimi o, repressiyaya məruz qalanların fərqinə vararaq fərdlərin təhrif olunmamış sosial davranışlarını bərpa etmək üçün proqram hazırladı. “Şüursuzluğu şüura çevirməklə biz insanın universallığı haqqında sadə konsepsiyanı belə universallığın canlı reallığına çevirmiş oluruq. Bu, humanizmin əməli şəkildə həyata keçirilməsindən başqa bir şey deyil”. Derepressiya prosesi - ictimai əzilən şüurun azad edilməsi - qadağan olunanları dərk etmək qorxusunun aradan qaldırılmasından, tənqidi düşünmə qabiliyyətinin inkişaf etdirilməsindən və bütövlükdə sosial həyatı humanistləşdirmədən ibarətdir.

Davranışı müxtəlif stimullara reaksiyalar sistemi kimi nəzərdən keçirən biheviorizm (B. Skinner, J. Homane) tərəfindən fərqli bir şərh təklif olunur.

Skinnerin konsepsiyası insan və heyvan davranışları arasındakı fərqləri tamamilə aradan qaldırdığı üçün mahiyyətcə biolojiləşdiricidir. Skinner davranışın üç növünü fərqləndirir: şərtsiz refleks, şərtli refleks və operant. İlk iki növ reaksiya uyğun stimullara məruz qalma nəticəsində yaranır və operativ reaksiyalar orqanizmin ətraf mühitə uyğunlaşmasının bir formasıdır. Onlar aktiv və könüllüdürlər. Bədən, sanki sınaq və səhv yolu ilə, ən məqbul uyğunlaşma üsulunu tapır və uğurlu olarsa, tapıntı sabit reaksiya şəklində konsolidasiya olunur. Beləliklə, davranışın formalaşmasında əsas amil gücləndirmədir və öyrənmə “istənilən reaksiyaya rəhbərlik”ə çevrilir.

Skinnerin konsepsiyasında insan bir varlıq, hamı kimi görünür daxili həyat xarici şəraitə reaksiya ilə bağlıdır. Möhkəmləndirmədəki dəyişikliklər mexaniki olaraq davranış dəyişikliklərinə səbəb olur. Düşüncə, insanın ən yüksək zehni funksiyaları, bütün mədəniyyət, əxlaq, sənət müəyyən davranış reaksiyalarını oyatmaq üçün nəzərdə tutulmuş mürəkkəb gücləndiricilər sisteminə çevrilir. Bu, diqqətlə işlənmiş “davranış texnologiyası” vasitəsilə insanların davranışlarını manipulyasiya etməyin mümkün olduğu qənaətinə gətirib çıxarır. Bu terminlə Skinner, müəyyən sosial məqsədlər üçün optimal gücləndirmə rejiminin qurulması ilə əlaqəli bəzi qrupların digərləri üzərində məqsədyönlü manipulyasiya nəzarətinə istinad edir.

Sosiologiyada bixeviorizm ideyaları C. və J. Baldwin, C. Homane tərəfindən hazırlanmışdır.

J. və J. Baldwin konsepsiyası psixoloji davranışçılıqdan götürülmüş gücləndirmə konsepsiyasına əsaslanır. Sosial mənada gücləndirmə, dəyəri subyektiv ehtiyaclarla müəyyən edilən bir mükafatdır. Məsələn, ac insan üçün qida gücləndirici rolunu oynayır, amma insan toxdursa, gücləndirici deyil.

Mükafatın effektivliyi müəyyən bir fərddə məhrumiyyət dərəcəsindən asılıdır. Deprivasiya fərdin daimi ehtiyac hiss etdiyi bir şeydən məhrum edilməsinə aiddir. Subyekt nə dərəcədə məhrumdursa, onun davranışı da bu möhkəmlənmədən asılıdır. İstisnasız olaraq bütün fərdlərə təsir edən ümumiləşdirilmiş gücləndiricilər (məsələn, pul) bir anda bir çox növ gücləndiricilərə çıxışı cəmlədikləri üçün məhrumiyyətdən asılı deyildir.

Gücləndiricilər müsbət və mənfi bölünür. Müsbət gücləndiricilər subyekt tərəfindən mükafat kimi qəbul edilən hər şeydir. Məsələn, müəyyən bir əlaqə varsa mühit bir mükafat gətirdi, mövzunun bu təcrübəni təkrarlamağa çalışacağı ehtimalı yüksəkdir. Mənfi gücləndiricilər bəzi təcrübədən imtina etməklə davranışı müəyyən edən amillərdir. Məsələn, əgər subyekt özünü hansısa həzzdən inkar edirsə və ona pul yığırsa və sonradan bu qənaətdən faydalanırsa, bu təcrübə mənfi gücləndirici rolunu oynaya bilər və subyekt həmişə bunu edəcək.

Cəzanın təsiri gücləndirmənin əksinədir. Cəza bir daha təkrar etməmək istəyinə səbəb olan bir təcrübədir. Cəza həm də müsbət və ya mənfi ola bilər, lakin burada möhkəmləndirmə ilə müqayisədə hər şey əksinədir. Müsbət cəza, vurmaq kimi təzyiqedici stimuldan istifadə edilən cəzadır. Mənfi cəza dəyərli bir şeydən məhrum etməklə davranışa təsir edir. Məsələn, naharda uşağı şirniyyatdan məhrum etmək tipik mənfi cəzadır.

Operant reaksiyalarının əmələ gəlməsi ehtimal xarakteri daşıyır. Birmənalılıq ən sadə səviyyədə reaksiyalar üçün xarakterikdir, məsələn, uşaq ağlayır, valideynlərinin diqqətini tələb edir, çünki belə hallarda valideynlər həmişə onun yanına gəlirlər. Yetkinlərin reaksiyaları daha mürəkkəbdir. Məsələn, qatar vaqonlarında qəzet satan adam hər vaqonda alıcı tapmır, amma təcrübəsindən bilir ki, nəhayət alıcı tapılacaq və bu, onu israrla vaqondan maşına gəzməyə vadar edir. Son onillikdə bəzi regionlarda əmək haqqının alınması eyni ehtimal xarakteri alıb.

Rusiya müəssisələri, lakin buna baxmayaraq, insanlar onu almaq ümidi ilə işə getməyə davam edirlər.

Homansın davranışçı mübadilə konsepsiyası 20-ci əsrin ortalarında meydana çıxdı. Sosiologiyanın bir çox sahələrinin nümayəndələri ilə mübahisə edən Khomane, davranışın sosioloji izahının mütləq psixoloji yanaşmaya əsaslanmasını müdafiə etdi. Təfsir mərkəzində tarixi faktlar həm də yalan danışmalıdır psixoloji yanaşma. Homane bunu davranışın həmişə fərdi olması, sosiologiyanın qruplara və cəmiyyətlərə aid olan kateqoriyalarla işlədiyi halda, davranışın öyrənilməsinin psixologiyanın səlahiyyətində olması və bu məsələdə sosiologiyanın ona əməl etməsi ilə motivasiya edir.

Homansın fikrincə, davranış reaksiyalarını öyrənərkən bu reaksiyalara səbəb olan amillərin təbiətindən mücərrəd çıxarmaq lazımdır: onlar ətrafdakı fiziki mühitin və ya digər insanların təsiri nəticəsində yaranır. Sosial davranış sadəcə olaraq insanlar arasında hansısa sosial dəyərə malik fəaliyyətlərin mübadiləsidir. Homane hesab edir ki, sosial davranış, insanlar arasındakı münasibətlərdə stimullaşdırmanın qarşılıqlı təbiəti ideyası ilə tamamlanarsa, Skinnerin davranış paradiqmasından istifadə edərək şərh edilə bilər. Fərdlər arasındakı münasibətlər həmişə qarşılıqlı faydalı fəaliyyətlərin, xidmətlərin mübadiləsini təmsil edir, bir sözlə, bu, möhkəmləndirmələrin qarşılıqlı istifadəsidir.

Homane mübadilə nəzəriyyəsini bir neçə postulatda qısaca formalaşdırdı:

müvəffəqiyyət postulatı - ən çox sosial bəyənilməyə cavab verən hərəkətlər çox güman ki, təkrar istehsal olunur; həvəsləndirici postulat - mükafatla bağlı oxşar stimulların oxşar davranışa səbəb olması ehtimalı var;

dəyər postulatı - bir hərəkətin təkrar istehsal ehtimalı bu hərəkətin nəticəsinin insana nə qədər dəyərli görünməsindən asılıdır;

məhrumiyyət postulatı - bir insanın hərəkəti nə qədər müntəzəm olaraq mükafatlandırılsa, sonrakı mükafatları bir o qədər az qiymətləndirir; təcavüz-təsdiqin ikiqat postulatı - gözlənilən mükafatın və ya gözlənilməz cəzanın olmaması aqressiv davranışı ehtimal edir və gözlənilməz mükafat və ya gözlənilən cəzanın olmaması dəyərin artmasına səbəb olur.

mükafatlandırılan hərəkətin və onun daha çox təkrar istehsalına kömək edir.

Mübadilə nəzəriyyəsinin ən mühüm anlayışları bunlardır: davranışın dəyəri - bu və ya digər hərəkəti yerinə yetirmək üçün bir insana nə başa gəlir - mənfi nəticələr keçmiş hərəkətlərdən qaynaqlanır. Gündəlik dillə desək, bu, keçmişin cəzasıdır; fayda - mükafatın keyfiyyəti və ölçüsü fəaliyyətin xərclədiyi qiymətdən çox olduqda baş verir.

Beləliklə, mübadilə nəzəriyyəsi insanın sosial davranışını mənfəət üçün rasional axtarış kimi təsvir edir. Bu konsepsiya sadə görünür və təəccüblü deyil ki, o, müxtəlif sosioloji istiqamətlərdən tənqidlərə səbəb olub. Məsələn, müdafiə edən Parsons əsas fərq insan və heyvan davranış mexanizmləri arasında, Homansı öz nəzəriyyəsinin izahat verə bilməməsinə görə tənqid etdi. sosial faktlar psixoloji mexanizmlərə əsaslanır.

P.Blau özünün mübadilə nəzəriyyəsində sosial davranışçılıq və sosioloqizmin unikal sintezinə cəhd etdi. Sosial davranışın sırf bixeviorist şərhinin məhdudiyyətlərini dərk edərək, o, psixologiya səviyyəsindən sosial strukturların mövcudluğunu psixologiya üçün azaldılmayan xüsusi reallıq kimi izah etməyə keçməyi qarşısına məqsəd qoydu. Blaunun konsepsiyası zənginləşdirilmiş mübadilə nəzəriyyəsidir və fərdi mübadilədən sosial strukturlara keçidin dörd ardıcıl mərhələsini müəyyən edir: 1) şəxslərlərarası mübadilə mərhələsi; 2) güc-status fərqləndirmə səviyyəsi; 3) qanuniləşdirmə və təşkilatlanma mərhələsi; 4) müxalifət və dəyişiklik mərhələsi.

Blau göstərir ki, şəxsiyyətlərarası mübadilə səviyyəsindən başlayaraq mübadilə həmişə bərabər olmaya bilər. Fərdlərin bir-birlərinə kifayət qədər mükafat təklif edə bilmədikləri hallarda, onlar arasında yaranan sosial əlaqələr parçalanmağa meyllidir. Belə situasiyalarda dağılan əlaqələri başqa yollarla - məcbur etməklə, başqa mükafat mənbəyi axtarmaqla, ümumiləşdirilmiş kredit qaydasında mübadilə tərəfdaşına tabe etməklə gücləndirmək cəhdləri yaranır. Sonuncu yol statusun diferensiallaşdırılması mərhələsinə keçid deməkdir, o zaman tələb olunan mükafatı təmin etməyə qadir olan bir qrup şəxs status baxımından digər qruplara nisbətən daha imtiyazlı olur. Sonradan vəziyyət qanuniləşdirilir və möhkəmlənir və

müxalifət qrupları. Mürəkkəb sosial strukturları təhlil edərək, Blau davranış paradiqmasından çox kənara çıxır. O, cəmiyyətin mürəkkəb strukturlarının sosial mübadilə prosesində fərdlər arasında bir növ vasitəçi əlaqə rolunu oynayan sosial dəyərlər və normalar ətrafında təşkil olunduğunu müdafiə edir. Bu əlaqə sayəsində təkcə fərdlər arasında deyil, həm də fərd və qrup arasında mükafat mübadiləsi aparmaq mümkündür. Məsələn, mütəşəkkil xeyriyyəçilik fenomenini araşdırarkən Blau xeyriyyəçiliyi nə ilə fərqləndirdiyini müəyyən edir: sosial qurum zəngin bir fərdin sadə köməyindən daha kasıba qədər. Fərq ondadır ki, mütəşəkkil xeyriyyəçilik sosial yönümlü davranışdır ki, bu da varlı şəxsin zəngin təbəqənin normalarına uyğunlaşmaq və sosial dəyərləri bölüşmək istəyinə əsaslanır; norma və dəyərlər vasitəsilə fədakar fərdlə onun mənsub olduğu sosial qrup arasında mübadilə əlaqəsi qurulur.

Blau, mübadilə mümkün olan dörd sosial dəyərlər kateqoriyasını müəyyən edir:

fərdləri şəxsiyyətlərarası münasibətlər əsasında birləşdirən xüsusi dəyərlər;

fərdi ləyaqətləri qiymətləndirmək üçün meyar rolunu oynayan universal dəyərlər;

müxalifət dəyərləri - müxalifətin təkcə ayrı-ayrı müxalifətçilərin şəxsiyyətlərarası münasibətləri səviyyəsində deyil, sosial faktlar səviyyəsində mövcud olmasına imkan verən sosial dəyişikliklərin zəruriliyi haqqında fikirlər.

Demək olar ki, Blaunun mübadilə nəzəriyyəsi mükafat mübadiləsinin şərhində Homansın nəzəriyyəsi və sosiologiyasının elementlərini birləşdirən kompromis variantdır.

C. Midin rol konsepsiyası sosial davranışın öyrənilməsinə simvolik interaksionist yanaşmadır. Onun adı funksionalist yanaşmanı xatırladır: buna rol oyunu da deyilir. Mead rol davranışını sərbəst qəbul edilmiş və oynadığı rollarda bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqədə olan fərdlərin fəaliyyəti kimi nəzərdən keçirir. Midə görə, fərdlərin rol qarşılıqlı əlaqəsi onlardan özlərini başqasının yerinə qoymağı, başqasının mövqeyindən özlərini qiymətləndirməyi bacarmağı tələb edir.

P. Zingelman mübadilə nəzəriyyəsini simvolik interaksionizmlə sintez etməyə də cəhd etmişdir. Simvolik interaksionizm sosial davranışçılıq və mübadilə nəzəriyyələri ilə bir sıra kəsişmələrə malikdir. Bu anlayışların hər ikisi fərdlərin aktiv qarşılıqlı əlaqəsini vurğulayır və onların mövzusuna mikrososioloji prizmadan baxır. Singelmanın fikrincə, şəxsiyyətlərarası mübadilə əlaqələri onun ehtiyac və istəklərini daha yaxşı başa düşmək üçün özünü başqasının yerinə qoymaq bacarığını tələb edir. Ona görə də o hesab edir ki, hər iki istiqaməti bir yerə birləşdirməyə əsaslar var. Bununla belə, sosial davranışçılar yeni nəzəriyyənin yaranmasına tənqidi yanaşırdılar.

SUAL VƏ TAPŞIQLAR

1. “Sosial fəaliyyət” və “sosial davranış” anlayışlarının məzmunu arasında fərq nədir?

2. Sizcə, sosial bixeviorizmin nümayəndələri cəmiyyətdəki insan davranışının idarə oluna bilməsi üçün doğrudur, yoxsa yanlışdır? Cəmiyyət öz üzvlərinin davranışlarına nəzarət etməlidirmi? Bunu etməyə haqqı varmı? Cavabınızı əsaslandırın.

3. Tabu nədir? Tutaq ki, kənar şəxslərin hərbi hissə ərazisinə daxil olmasını qadağan etmək tabudurmu? Cavabınızı əsaslandırın.

4. Sosial qadağalara münasibətiniz necədir? İdeal cəmiyyətdə hər hansı qadağalar olmalıdır, yoxsa onları tamamilə ləğv etmək daha yaxşıdır?

5. Bəzilərində ki, öz qiymətinizi verin Qərb ölkələri Eynicinslilərin nikahları qanuniləşdirilir. Bu mütərəqqi addımdır? Cavabınızın səbəblərini göstərin.

6. Sizcə, aqressiv sosial davranışa, məsələn, müxtəlif istiqamətli ekstremizmə nə səbəb olur?

ABSTRAKT MÖVZULAR

1. Sosial davranışın öyrənilməsində psixoanalitik istiqamətlər.

2. 3. Freyd və onun insan davranışı haqqında təlimi.

3. K.Yunq təlimlərində kollektiv şüursuz və sosial davranış.

4. Sosiologiyada biheviorist anlayışlar.

5. Mübadilə nəzəriyyəsi çərçivəsində sosial davranış.

6. Simvolik interaksionizm nəzəriyyəsi çərçivəsində sosial davranışın tədqiqi.

Sosial davranış fiziki və sosial ehtiyacların ödənilməsi ilə əlaqəli və ətrafdakı sosial mühitə reaksiya kimi yaranan insanın davranış proseslərinin məcmusudur. Sosial davranışın subyekti fərdi və ya qrup ola bilər.

Sırf psixoloji amillərdən mücərrəd etsək və sosial müstəvidə düşünsək, o zaman fərdin davranışı ilk növbədə sosiallaşma ilə müəyyənləşir. İnsanın bioloji varlıq kimi malik olduğu fitri instinktlərin minimumu bütün insanlar üçün eynidir. Davranış fərqləri sosiallaşma prosesi zamanı qazanılan keyfiyyətlərdən və müəyyən dərəcədə anadangəlmə və qazanılmış psixoloji fərdi xüsusiyyətlərdən asılıdır.

Bundan əlavə, fərdlərin sosial davranışı sosial quruluş, xüsusən də cəmiyyətin rol strukturu ilə tənzimlənir.

Sosial davranış norması status gözləntilərinə tam uyğun gələn davranışdır. Status gözləntilərinin mövcudluğu sayəsində cəmiyyət bir şəxsin hərəkətlərini kifayət qədər ehtimalla qabaqcadan proqnozlaşdıra, fərd özü isə öz davranışını cəmiyyət tərəfindən qəbul edilən ideal model və ya modellə əlaqələndirə bilir. Status gözləntilərinə uyğun gələn sosial davranışı amerikalı sosioloq R.Linton sosial rol kimi müəyyən edir. Sosial davranışın bu təfsiri funksionalizmə ən yaxındır, çünki davranışı sosial quruluş tərəfindən müəyyən edilən bir fenomen kimi izah edir. R.Merton “rol kompleksi” kateqoriyasını – verilmiş statusla müəyyən edilən rol gözləntiləri sistemini, habelə subyektin tutduğu statusların rol gözləntiləri bir-birinə uyğun gəlmədikdə və həyata keçirilə bilmədiyi zaman yaranan rol münaqişəsi konsepsiyasını təqdim etmişdir. hər hansı bir sosial məqbul davranışda.

Sosial davranışın funksionalist anlayışı, ilk növbədə, davranış proseslərinin öyrənilməsini müasir psixologiyanın nailiyyətləri əsasında qurmaq lazım olduğuna inanan, ilk növbədə, sosial bixeviorizmin nümayəndələrinin şiddətli tənqidinə məruz qaldı. Əmrin rolunun təfsiri ilə həqiqətən psixoloji aspektlərin nə dərəcədə diqqətdən kənarda qalması ondan irəli gəlir ki, N. Kemeron psixi pozğunluqların rolunun müəyyən edilməsi ideyasını əsaslandırmağa çalışaraq, psixi xəstəliyin insanın öz vəzifəsinin düzgün yerinə yetirilməməsi olduğuna inanırdı. sosial rollar və xəstənin onları cəmiyyətin ehtiyac duyduğu şəkildə yerinə yetirə bilməməsinin nəticəsi. Bihevioristlər iddia edirdilər ki, E.Dürkheim dövründə psixologiyanın uğurları əhəmiyyətsiz idi və buna görə də müddəti bitməkdə olan paradiqmanın funksionallığı dövrün tələblərinə cavab verir, lakin psixologiya yüksək inkişaf səviyyəsinə çatan 20-ci əsrdə onun verilənləri insan davranışını nəzərdən keçirərkən nəzərə alınmamalıdır.

İnsanın sosial davranış formaları

İnsanlar bu və ya digər sosial şəraitdə, bu və ya digər sosial mühitdə özlərini fərqli aparırlar. Məsələn, nümayişçilərin bəziləri elan edilmiş marşrutla dinc şəkildə yürüş edir, digərləri iğtişaşlar təşkil etməyə çalışır, bəziləri isə kütləvi toqquşmalara səbəb olur. Sosial qarşılıqlı fəaliyyət subyektlərinin bu müxtəlif hərəkətləri sosial davranış kimi müəyyən edilə bilər. Nəticə etibarı ilə sosial davranış sosial aktyorlar tərəfindən öz üstünlük və münasibətlərinin, imkan və bacarıqlarının təzahür forma və üsuludur. sosial fəaliyyət və ya qarşılıqlı əlaqə. Buna görə də, sosial davranış sosial fəaliyyət və qarşılıqlı əlaqənin keyfiyyət xarakteristikası kimi qəbul edilə bilər.

Sosiologiyada sosial davranış aşağıdakı kimi şərh olunur: o fərdin və ya qrupun cəmiyyətdəki hərəkət və hərəkətlərinin məcmusunda ifadə olunan və sosial-iqtisadi amillərdən və üstünlük təşkil edən normalardan asılı olan davranış; o fəaliyyətin zahiri təzahürü, sosial əhəmiyyətli obyektlərə münasibətdə fəaliyyətin real hərəkətlərə çevrilməsi forması; o insanın öz mövcudluğunun sosial şəraitinə uyğunlaşması.

Həyat məqsədlərinə çatmaq və fərdi vəzifələri həyata keçirərkən bir insan iki növ sosial davranışdan istifadə edə bilər - təbii və ritual, fərqlər əsasdır.

Fərdi əhəmiyyətli və eqosentrik "təbii" davranış həmişə fərdi məqsədlərə çatmağa yönəldilmişdir və bu məqsədlərə adekvatdır. Buna görə də fərd sosial davranışın məqsədləri və vasitələri arasında uyğunluq məsələsi ilə üzləşmir: məqsədə istənilən vasitə ilə nail olmaq olar və çatmalıdır. Bir insanın "təbii" davranışı sosial olaraq tənzimlənmir, buna görə də, bir qayda olaraq, əxlaqsız və ya "təntənəli" olur. Bu cür sosial davranış “təbii”, təbiidir, çünki o, üzvi ehtiyacları təmin etməyə yönəlmişdir. Cəmiyyətdə "təbii" eqosentrik davranış "qadağandır", buna görə də o, həmişə sosial konvensiyalara və bütün fərdlərin qarşılıqlı güzəştlərinə əsaslanır.

Ritual davranış (“mərasim”) fərdi olaraq qeyri-təbii davranışdır; Məhz bu davranış sayəsində cəmiyyət mövcuddur və çoxalır. Ritual bütün müxtəlif formalarda - etiketdən tutmuş mərasimə qədər - hər şeyə dərindən nüfuz edir. sosial həyat insanların ritual qarşılıqlı əlaqə sahəsində yaşadıqlarının fərqinə varmaması. Ritual sosial davranış sosial sistemin sabitliyini təmin edən vasitədir və belə davranışın müxtəlif formalarını həyata keçirən fərd sosial strukturların və qarşılıqlı əlaqələrin sosial sabitliyinin təmin edilməsində iştirak edir. Ritual davranış sayəsində insan sosial rifahına nail olur, daim öz sosial statusunun toxunulmazlığına və adi sosial rollar toplusunun qorunub saxlanmasına əmin olur.

Cəmiyyət fərdlərin sosial davranışının ritual xarakter daşımasını təmin etməkdə maraqlıdır, lakin cəmiyyət məqsədlərinə adekvat və vasitələrə görə vicdansız olmaqla, həmişə fərd üçün daha faydalı olan “təbii” eqosentrik sosial davranışı ləğv edə bilməz. "ritual" davranış. Buna görə də cəmiyyət “təbii” sosial davranış formalarını sosial dəstək, nəzarət və cəzadan istifadə etməklə sosiallaşma mexanizmləri də daxil olmaqla müxtəlif ritual sosial davranış formalarına çevirməyə çalışır.

Sosial davranışın belə formaları:

altruistik davranışın bütün formalarını əhatə edən kooperativ davranış - təbii fəlakətlər və texnoloji fəlakətlər zamanı bir-birinə kömək etmək, gənc uşaqlara və qocalara kömək etmək, bilik və təcrübənin ötürülməsi yolu ilə sonrakı nəsillərə kömək etmək;

valideyn davranışı - valideynlərin öz övladlarına qarşı davranışı.

Təcavüzkar davranış həm qrup, həm də fərdi olaraq bütün təzahürlərində - başqa bir şəxsin şifahi təhqirindən tutmuş müharibələr zamanı kütləvi qırğına qədər təqdim olunur.

Nəticə.

Deviant davranış kütləvi formalarda ifadə olunan sosial hadisə kimi başa düşülür insan fəaliyyəti müəyyən cəmiyyətdə rəsmi olaraq müəyyən edilmiş və ya faktiki müəyyən edilmiş normalara (standartlara, şablonlara) uyğun gəlməyən.

Deviant davranışın səbəbləri ilə bağlı tədqiqatçılar arasında konsensus yoxdur. Bəzi tədqiqatçılar hesab edirlər ki, deviant davranışın səbəbi cəmiyyətin irəli sürdüyü məqsədlərlə onlara nail olmaq üçün təklif etdiyi vasitələr arasında uyğunsuzluqdur. Konflikt nəzəriyyəsi çərçivəsində daha bir fikir formalaşmışdır. Bu baxışa görə, mədəni davranış nümunələri başqa mədəniyyətin normalarına əsaslanırsa, deviant olur. Müasir rus sosiologiyasında maraq, sapmanın mənbəyini cəmiyyətdə sosial bərabərsizliyin olması, müxtəlif sosial qrupların ehtiyaclarını ödəmək imkanlarında yüksək dərəcədə fərqlilik hesab edən mövqedir. Bütün sapma formalarının iqtisadi, sosial, demoqrafik, mədəni və bir çox başqa amillərdən asılılığı da mövcuddur. Belə bir fikir var ki, deviant davranışın səbəbi "marginallaşma" anlayışında əks olunan cəmiyyətin sosial münasibətlərindəki dəyişikliklərdir, yəni. onun qeyri-sabitliyi, “aralıqlığı”.

Cinayət bir əksidir pisliklər insanlıq. Və indiyə qədər heç bir cəmiyyət onun kökünü kəsə bilməyib. Rusiyada cinayətkarlığın vəziyyətinə bazar münasibətlərinə keçid və rəqabət, işsizlik, inflyasiya kimi hadisələrin yaranması böyük təsir göstərir. Mütəxəssislər qeyd edirlər ki, ölkəmizdə cinayətin mahiyyətini hələ də “patriarxal” kimi təyin etmək olar, lakin sapmanın “sənayeləşməsindən” bəhs edən proseslər artıq nəzərə çarpır.

Alkoqol istehlakını məhdudlaşdırmaq üçün edilən bütün cəhdlər (alkoqollu içkilərin mövcudluğunun məhdudlaşdırılması, onların satışının və istehsalının azaldılması, qiymətlərin artırılması, qadağaların və məhdudiyyətlərin pozulmasına görə cəza tədbirlərinin sərtləşdirilməsi) öz məqsədinə çatmadı, çünki alkoqolun mövcudluğu yeganə deyil və deyil. alkoqolizmin mövcudluğunun əsas səbəbi. Sərxoşluğun və alkoqolizmin aradan qaldırılması problemi mürəkkəbdir, o, iqtisadi, sosial, mədəni, psixoloji, demoqrafik, hüquqi və tibbi aspektləri əhatə edir. Yalnız bütün bu aspektləri nəzərə almaqla onun uğurlu həlli mümkündür.

Ölkəmizdə uzun illər narkomaniya sırf Qərb həyat tərzinə aid bir fenomen hesab olunurdu. Bu gün heç kim inkar etmir ki, ölkəmizdə narkomaniya mövcuddur, onun fərd və bütövlükdə cəmiyyət üçün fəsadlarının nə qədər ağır olduğunu hamı başa düşür, lakin onunla mübarizənin effektivliyi problemi elə də aktual olaraq qalır. Narkomaniyaya qarşı mübarizə sosial, iqtisadi və mədəni xarakterli tədbirlər, o cümlədən alkoqolizmin aradan qaldırılması üçün istifadə edilən tədbirlərlə asanlaşdırıla bilər. Ancaq narkomaniyanın inkişaf xüsusiyyətlərini nəzərə alaraq, deviant davranışın bu formasına qarşı mübarizədə xüsusi tədbirlərdən istifadə edilməlidir - tibbi, hüquqi və s.

İntihara daha çox yüksək inkişaf etmiş ölkələrdə rast gəlinir və bu gün onların sayının artması tendensiyası müşahidə olunur. Dünya statistikası intihar davranışının daha çox şəhərlərdə, tənha insanlar arasında və sosial iyerarxiyanın ifrat qütblərində olduğunu göstərir. İntihar davranışı ilə sərxoşluq kimi sosial sapmaların digər formaları arasında aydın əlaqə var. Həmçinin intiharlar və müəyyən sosial qruplara mənsub olmaq arasında əlaqənin izlənməsi.

Cəmiyyət həmişə fahişəliklə mübarizənin yollarını və vasitələrini axtarıb. Bu gün fahişələr arasında məktəb, peşə məktəbi, texnikum, universitet tələbələri var. “Bar qızları” müştərilərin qucağına aclıqdan deyil, sürətli maddi rifah və “gözəl həyat” arzusu ilə sürüklənirlər. və abolisionizm. Tarixi təcrübənin göstərdiyi kimi, bu qədim peşənin nümayəndələrinə qarşı yönəlmiş nə hüquqi, nə də tibbi tənzimləmə problemi tam həll edə bilməz. Mübarizə aparmağın başqa yollarını axtarmaq lazımdır.

Deviant davranış yeniyetmələr "böyüklər" deviant davranış nümunələrinə uyğun gəlmir. Yeniyetmə davranışındakı bütün sapmaların əsasını sosial-mədəni ehtiyacların inkişaf etməməsi, mənəvi dünyanın yoxsulluğu, yadlaşma təşkil edir. Amma gənclərin sapması cəmiyyətdəki sosial münasibətlərin əksidir.

Rus sosiologiyasında narkomaniya problemi bu günə qədər az öyrənilmiş olaraq qalır (asılılıq nəyəsə zərərli meyldir). Asılılıq davranışının mahiyyəti müəyyən maddələr qəbul edərək və ya diqqəti müəyyən obyektlərə və ya fəaliyyətlərə yönəltməklə insanın psixi vəziyyətini dəyişdirmək istəyidir. Asılılıq davranışı problemi təkcə narkomaniya və alkoqolizm kimi məşhur hadisələrin təhlilini deyil, həm də daha az öyrənilmişləri - "işgüzarlıq", alkoqoliklərin yetkin uşaqlarının problemi, "quru alkoqolizm" problemini əhatə edir. Bu hadisələrin baş vermə və inkişaf mexanizminin öyrənilməsi onları anlamaq imkanı verəcəkdir real yer ictimai münasibətlərin strukturunda və onların yayılmasının nəticələrini proqnozlaşdırmaq.

İstifadə olunan mənbələrin və ədəbiyyatın siyahısı.

Radugin A. A., Radugin K. A. Sosiologiya: mühazirə kursu. – M.: Mərkəz, 2000.

Volkov Yu., Dobrenkov V. I., Neçipurenko V. N., Popov A. V. Sosiologiya: Dərslik. – M.: Qardariki, 2000.

Gilinsky Ya.I. Deviant davranış sosiologiyası və sosial nəzarət// Rusiyada sosiologiya / Ed. V.A.Yadov. 2-ci nəşr. M., 1998.

Lantsova L.A., Şurupova M.F. Deviant davranışın sosioloji nəzəriyyəsi // İctimai-siyasi jurnal. – 1993. - No 4.

Milçəklərin balın üstünə necə qonduğunu bilirəm
Bilirəm ölüm, hər şeyi məhv edən,
Mən kitabları, həqiqətləri və şayiələri bilirəm,
Mən hər şeyi bilirəm, amma özümü yox.
Fransua Villon

Bəzən keçmək qeyri-mümkün görünən xətti keçə bilirik. Bəzən elə davranırıq ki, hətta etdiyimiz səhvlərə görə özümüzü mühakimə edirik. Niyə?

Davranışımızla bağlı bir çox sualı izah edə bilmirik. Başqaları ona təsir edirmi və necə? Özümüz və psixologiyamız haqqında nə bilirik? Biz öz daralmamızda müstəqilikmi? Cəmiyyətdə necə davranacağına kim qərar verdi?

Davranış canlının həyat boyu formalaşmış ətraf mühitlə qarşılıqlı əlaqəsidir.

Davranışımız mürəkkəb və izaholunmaz görünür. İnsanın mahiyyətinin anlaşılmaz olduğuna inanılır və həqiqətən də belədir. Heç kim necə olduğunu bilmir yaxın adam stresli və ya təhlükəli bir vəziyyətdə, çünki hər birimizin özünü qorumaq instinkti var. Və əsas şey bu deyil. İnsan davranışı bir çox amillərdən asılıdır.

Normal şəraitdə insanın mədəniyyətinin və ya davranışının yüklənməsi doğuşdan başlayır. Uşaq da bütün canlılar kimi həyatını xilas etməyə çalışır.

Onun üçün yeganə mümkün təhlükə valideynlərinin mənfi qiymətləndirməsi hesab olunur. Uşaq belə bir təhlükədən necə qorunacağını və ya daha yaxşısını anlamağa çalışır - razılıq qazanmaq üçün hər hansı bir təhlükənin qarşısını almaq üçün davranışını tənzimləməyə çalışır.

Təəssüf ki, bir çox böyüklər uşağın tərbiyəsinə xüsusi əhəmiyyət vermədən, yalnız doğulduğu andan ona qoyulan şeylərdən böyüyəcəyinə inanırlar.

Nəticədə, uşaqlar məlumat toplamaq üçün ən yaxşı yerlərdə deyillər, buna görə də uşaqların uyğun olmayan davranışları.

İnsanlar zarafatları yaxşı söyləyə bilər və məlumat həqiqi və ciddi görünəndə emosiya ilə təqdim olunanlara həqiqətən inanırlar. Davranışımız qismən buna əsaslanır. Amma bizim üçün əsl emosiyaları yüksək keyfiyyətli aktyorluqdan ayırmaq çətindir.

Əgər məlumat müəyyən bir fəaliyyətdə prioritet olaraq, minnətdarlıq duyğuları ilə gəlirsə, o zaman insan bu prioriteti əldə etməyə çalışmağa başlayacaq. Bunu reklamdan nümunə götürməklə başa düşmək asandır. Biz hamımız reklam olunan məhsula güvənirik, onu alırıq və ümid edirik ki, reklam verənlərin bu qədər səmimi danışdıqları eyni nəticəni əldə edəcəyik.

Davranış növləri

Cəmiyyətin qayda və dəyərlərinə uyğunluq baxımından sosial və antisosial insan davranışı fərqləndirilir.

Sosial davranış fiziki və sosial ehtiyacların ödənilməsi ilə əlaqəli və ətrafdakı sosial mühitə reaksiya kimi yaranan insanın davranış proseslərinin məcmusudur.

Antisosial davranış insanların cəmiyyətdəki davranış norma və qaydalarına və ictimai əxlaqa uyğun gəlməyən hərəkətlərdir.

Hər hansı bir mədəniyyət üçün əsaslar

İnsan növünün davranışı ətraf aləmlə müəyyən qarşılıqlı əlaqədir, lakin dünyanın bütün hissələri bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqədədir.

Buna görə də davranış dediyimiz reaksiyaların müəyyən bir sinfi olmalıdır. Bu barədə danışarkən, ətrafdakı reallıqla məqsədəuyğun qarşılıqlı əlaqəni nəzərdə tutur. Bu o deməkdir ki, əgər sözügedən şəxsin can atdığı məqsədi görürüksə, deməli, söhbət bu şəxsin əməllərindən gedir.

Özünü qoruma. Bu instinkt ya qida axtarışında, ya da mənfi təsirlərdən qaçmaq üçün özünü göstərir.
Öz növünü çoxaltmaq istəyi. Çoxalma ilə əlaqəli insan davranışı olduqca mürəkkəbdir və olduqca qəribə formalar alır. Heyvanların özünəməxsus cütləşmə ritualları var və insanlarda çoxalmaq istəyi və fərdin əlaqəli davranışı, yaşadığı cəmiyyətdəki iyerarxiyadakı yerlə sıx bağlıdır. İyerarxiyadakı mövqe nə qədər yüksəkdirsə, insanın nəslini tərk etmək və onları böyütmək şansı bir o qədər çox olur.
Təhlükəsizliyə can atmaq. Bu, sığınacaq axtarışında və ya tikintisində, habelə gələcək istifadə üçün qida və maddi sərvətlərin yığılmasında özünü göstərən varlıq şərtlərini təmin etmək istəyidir. Bu zaman insanın əməlləri onun yaşadığı cəmiyyətdə qazandığı istəklərindən asılı olaraq özünü göstərir.
Bir insana xas olan növbəti arzu növü fərdin nəslinə və hətta cəmiyyətin üzvlərinə qayğı ilə bağlı hərəkətləridir.
Saflıq arzusu ilə əlaqəli davranış daha məhdud sayda insanlığa xasdır. Təmizlik insanın varlığı üçün müəyyən şərtlərin yaradılması və ya müəyyən bir həyat keyfiyyəti arzusudur.
Mürəkkəb bir psixi təşkilatla əlaqəli şəxsi davranış. İnsan reallıq görüntüsünün insanın özünün tapdığı ətraf aləmə uyğun gəlməsini təmin etməyə çalışır.

Fərdi davranışın qurulması yuxarıda sadalanan altı əsas ehtiyaca əsaslanır. Mədəniyyət isə insan ehtiyaclarının spesifik təşkilatıdır.

Aydındır ki, hər bir mədəniyyət insana xas olan bütün təbii ehtiyacların təzahürü üçün imkanları nəzərə almalı və təmin etməlidir. Növlərin ehtiyacları çox vaxt mədəniyyət tərəfindən idarə olunur və ya yatırılır.

Yanlış təsəvvürlərimiz

İnanırıq ki, qiymətləndirmələrimiz və davranışlarımız özümüzdən qaynaqlanır. Yalnız qiymətləndirmələrimizin, hərəkətlərimizin və hadisələrimizin prinsipləri xaricidir.

Nümunə götürək, kalkulyator özü mürəkkəb riyazi hesablamaları yerinə yetirir, lakin hesablamaların nəticəsini əldə etmək üçün biz onunla bəzi manipulyasiyalar etdik. Bizdə də belədir, ətraf aləmdən informasiyalar daxilimizə daxil olur və biz bu müasir dünyaya münasibətimizi hesablamağa və öz davranışlarımızı yaratmağa çalışırıq.

Heç kim enerjisini ən azı bir nəfər tərəfindən qiymətləndirilməyəcək hərəkətlərə sərf etmək istəməz. Yox, insan nəyisə etməyə cəhd edə bilər, amma heç olmasa bir nəfərin dəstəyini tapmasa, bütün səylər dayanacaq. Bu iş qiymətləndirilsə işləyirik, başqalarının dəstəyini tapmasaq işləmərik.

Nəticələri başqasına bildirilməsəydi, bizim marağımızın da heç bir mənası olmazdı. Təəssürat yaratmaq üçün bir fürsət təmin edəcəyinə ümid edərək məşq edirik. Şəxsiyyətin hərəkətlərinin motivləri qazanılmış sosial normalar və onun tərbiyə olunduğu mühitlə tənzimlənir.

Duyğuların təsiri

Şəxsi davranış duyğulardan çox təsirlənir. Bir adamın gəldiyi bir vəziyyəti götürək kiçik şirkət bir yırtıcı görsə, qorxacaq və qışqıracaq, buna bütün şirkət eyni şəkildə reaksiya verəcək, kimsə o yırtıcıyı belə görməyə bilər.

İnsan kütləsində belə bir hal baş versəydi, nəticələrin miqyası daha ciddi olardı, panika başlayardı. Bu davranış üçün sözlə izaha ehtiyac yoxdur, hər şey avtomatik səviyyədə baş verir.

Heyvanların ünsiyyətində maraqlı olan onları bir qrupda birləşdirən və orada saxlayan fenomendir. Heyvanlar danışmırlar, buna görə də insanlar kimi başlarında sözlər yoxdur, lakin emosional məlumat təbiət tərəfindən onların özünəməxsus davranışları şəklində proqramlaşdırılır.

Bəzi heyvan növlərinin emosional ailə asılılığı təkamül sayəsində bir növ sosial sistemə çevrilmişdir. Bu, heyvanların bir ailədə yaşadığını və ailənin bütün üzvləri üçün uyğun olan duyğuların miqdarına görə orada saxlandığını göstərir, çünki heyvanların təklif edə biləcəyi başqa bir şey yoxdur.

Bərabərlik iyerarxiyası

Heyvan ailələrində müxtəlif dərəcələrdə iyerarxiya mövcuddur. Fərd lider olmaq üçün yoldaşları arasında xüsusi reaksiya axtarır.

Ailə üzvləri tərəfindən tanınma emosiyalarına nail olmaq mümkün olmasaydı, o zaman fərd narahat olmazdı. Belə çıxır ki, əgər fərd başqalarının diqqətini cəlb edirsə, o zaman hər vasitə ilə lider olmağa çalışır, yəni döyüşkən davranışı ilə öz məqsədlərinə çatır.

İnsanların davranışı demək olar ki, eynidir - ətrafdakılar emosiyalarını tanınma ilə təmin edən kimi cəmiyyətin üzvlərindən biri liderə çevrilir. Məsələn, tanınma emosiyaları hansısa yolla cəmiyyətin diqqətini cəlb etmiş nüfuzlu insanlara gedir. Ciddi bir ev iyerarxiyasında tərbiyə olunan insanlar ailə üzvlərinə və ya zəif insanlara qarşı aqressiv davranış nümayiş etdirirlər.

Fərqlərin iyerarxiyası

İnsanları heyvanlardan fərqləndirən cəhət onların müxtəlif yollarla tanınmasıdır. İnsan öz istedadını nümayiş etdirməklə emosional dəstəyə, yəni başqalarının hörmətinə nail ola bilər. Bu, fərddə özünə hörməti inkişaf etdirir, çünki onları əhatə edən cəmiyyətin tanınması olmadan mümkün deyil.

O, məhz bu prinsiplər əsasında yaşayır müasir cəmiyyət. Təkcə onu əlavə etmək qalır ki, cəmiyyət tərəfindən emosional tanınmağa nail olan şəxs bu cəmiyyətin rəyinə sahib çıxmağa başlayır və buna görə də sonradan bütövlükdə cəmiyyətin davranışına təsir göstərə biləcək bir avtoritetə çevrilir.

İnsanlar hörmət qazanmaq üçün hər cür fürsət axtarırlar və öz qabiliyyətləri ilə tanınmırlarsa, məqsədə çatmaq üçün istənilən vasitələrdən istifadə olunur.

Bəziləri dininə və ya milliyyətinə hörmət qazanmağa çalışır, digərləri isə avtomobillərinin və geyim markalarının səviyyəsini və ya cəmiyyət tərəfindən qəbuledilməz davranışlarını nümayiş etdirir.

Bu şeylər cəmiyyətin bir çox üzvlərində təəssürat yaratsa da, sahiblərinin psixi səviyyəsi haqqında heç nə demir. Dağları fəth edən və ya özlərini uçuruma atan, çimərliklərdə əylənən və ya səyahətə çıxan insanlar var ki, heç olmasa kimsə onların hərəkətlərini nailiyyət kimi qiymətləndirsin.

Səhvlər və şərtlər

Həmişə adekvat olmayan hərəkətləri ilə təəssürat yaratmağa, özəlliyini nümayiş etdirməyə və ya başqalarının diqqətini cəlb etməyə çalışan yeniyetmələrin davranışlarını müşahidə etmək asandır.

Əgər insan fəaliyyət azadlığından məhrumdursa, ictimai tanınmağa nail olmaq üçün sivil bir yol onun üçün əlçatmazdırsa, o, vəhşi əcdadları kimi, aqressiv davranışı ilə tanınma emosiyaları qazanmağa çalışır.

Alimlər insanların davranışlarını izah etməyə çalışdıqları bir çox təcrübələr apardılar müxtəlif vəziyyətlər. Psixoloq Milqram sübut etdi ki, nəinki ekstremal şəraitdə, hətta ən prinsipial insan da hakimiyyətin təzyiqi altında özünü qeyri-adekvat apara bilər.

Cəmiyyət sistemi və onun təsiri

Cəmiyyət sistemi olduqca sadə görünür, lakin fərdin cəmiyyətdəki mövqeyinin ölçüldüyü sivil dünyanın inanılmaz miqdarda məlumatı ilə birlikdə cəmiyyətdəki müasir münasibətlərə və fərdin davranışına müxtəliflik gətirir.

Cəmiyyətin qəbul etdiyi bütün məlumatlar davranış mədəniyyəti və ya əxlaq adlanır. Bu ictimai məlumatla bağlı bir incə fakt var - biz onu rəhbər tuturuq, lakin əminik ki, məlumat bizimdir. Ancaq müəyyən bir vəziyyətdə necə davranacağımızı yalnız cəmiyyət və nəsillərin təcrübəsi diktə edir.

İki dəfə elm bir həqiqəti qeyd etdi ki, uşaq insan cəmiyyətində deyil, heyvanlar tərəfindən böyüdüldükdə, onun davranışı insan davranışından təəccüblü şəkildə fərqlənir.

Bir vaxtlar insan cəmiyyətində uşaqlar insan davranışını mənimsədilər, lakin onlar heyvan mədəniyyətini də qorudular. Buradan belə nəticə çıxır ki, insanların davranışı onları əvvəllər əhatə edənlərlə müəyyən edilir.

Biz hər gün insanların arasında oluruq, bu və ya digər vəziyyətə uyğun olaraq hansısa hərəkətlər edirik. Ümumi qəbul edilmiş normalardan istifadə edərək bir-birimizlə ünsiyyət qurmalıyıq. Kollektiv olaraq bütün bunlar bizim davranışımızdır. Gəlin daha dərindən anlamağa çalışaq,

Davranış mənəvi kateqoriya kimi

Davranış fərdin müəyyən şərtlər altında uzun müddət ərzində yerinə yetirdiyi insan hərəkətlərinin məcmusudur. Bunların hamısı fərdi deyil, hərəkətlərdir. Hərəkətlərin şüurlu və ya bilməyərəkdən həyata keçirilməsindən asılı olmayaraq, onlar mənəvi qiymətə məruz qalırlar. Qeyd etmək lazımdır ki, davranış həm bir insanın, həm də bütün komandanın hərəkətlərini əks etdirə bilər. Bu vəziyyətdə həm şəxsi xüsusiyyətlər, həm də şəxsiyyətlərarası münasibətlərin xüsusiyyətləri təsir göstərir. İnsan öz davranışı ilə cəmiyyətə, konkret insanlara, ətrafındakı obyektlərə münasibətini əks etdirir.

Davranış xətti anlayışı

Davranış anlayışı fərdin təkrar hərəkətlərində və ya uzun müddət ərzində bir qrup şəxslərin hərəkətlərinin xüsusiyyətlərində müəyyən sistemliliyin və ardıcıllığın mövcudluğunu nəzərdə tutan davranış xəttinin müəyyən edilməsini əhatə edir. Davranış, bəlkə də, fərdin mənəvi keyfiyyətlərini və hərəkətverici motivlərini obyektiv səciyyələndirən yeganə göstəricidir.

Davranış qaydaları anlayışı, etiket

Etiket insanın başqaları ilə münasibətlərini tənzimləyən norma və qaydalar toplusudur. Bu, ictimai mədəniyyətin (davranış mədəniyyətinin) tərkib hissəsidir. şəklində ifadə olunur mürəkkəb sistem insanlar arasındakı münasibətlər. Buraya aşağıdakı kimi anlayışlar daxildir:

zərif cinsin nümayəndələri ilə nəzakətli, nəzakətli və qoruyucu rəftar;
yaşlı nəslə hörmət və dərin hörmət hissi;
başqaları ilə gündəlik ünsiyyətin düzgün formaları;
dialoqun norma və qaydaları;
nahar masasında olmaq;
qonaqlarla işləmək;
şəxsin geyiminə olan tələblərin yerinə yetirilməsi (paltar kodu).

Bütün bu ədəb qanunları insan ləyaqəti haqqında ümumi fikirləri, insan münasibətlərində rahatlıq və asanlığın sadə tələblərini özündə cəmləşdirir. Ümumiyyətlə, nəzakətin ümumi tələbləri ilə üst-üstə düşürlər. Ancaq ciddi şəkildə qurulanlar da var etik standartlar, dəyişməz xarakter daşıyır.

Şagirdlərin müəllimlərə hörmətlə yanaşması.
- Tabeliyində olanlara münasibətdə onların rəhbərliyinə tabeçiliyin saxlanılması.
- İctimai yerlərdə, seminarlar və konfranslar zamanı davranış standartları.

Psixologiya davranış elmi kimi

Psixologiya insan davranışının və motivasiyasının xüsusiyyətlərini öyrənən bir elmdir. Bu bilik sahəsi zehni və davranış proseslərinin necə baş verdiyini öyrənir, spesifik xassələrişəxsiyyətlər, insanın şüurunda mövcud olan və onun müəyyən hərəkətlərinin dərin subyektiv səbəblərini izah edən mexanizmlər. O, eyni zamanda bir insanın fərqli xarakter xüsusiyyətlərini, onları müəyyən edən vacib amilləri (stereotiplər, vərdişlər, meyllər, hisslər, ehtiyaclar) nəzərə alaraq, qismən anadangəlmə və qismən qazanılan, müvafiq qaydada tərbiyə oluna bilən xüsusiyyətləri nəzərə alır. sosial şərait. Beləliklə, psixologiya elmi onu üzə çıxardığı üçün anlamağa kömək edir psixi təbiət və onun formalaşmasının mənəvi şərtləri.

Davranış insanın hərəkətlərinin əksi kimi

Bir insanın hərəkətlərinin təbiətindən asılı olaraq, müxtəlif olanlar müəyyən edilə bilər.

İnsan öz hərəkətləri ilə başqalarının diqqətini cəlb etməyə çalışa bilər. Bu davranış nümayişçi adlanır.
Əgər insan hər hansı bir öhdəlik götürürsə və onları vicdanla yerinə yetirirsə, onun davranışına məsuliyyət deyilir.
İnsanın başqalarının xeyrinə yönəlmiş hərəkətlərini müəyyən edən və onun heç bir mükafat tələb etmədiyi davranışa yardım deyilir.
Daxili davranış da var ki, insanın nəyə inanacağına və nəyə dəyər verəcəyinə özü qərar verməsi ilə xarakterizə olunur.

Başqaları var, daha mürəkkəbləri.

Deviant davranış. Bu, davranış normalarından və nümunələrindən mənfi bir sapmanı təmsil edir. Bu, bir qayda olaraq, cinayət törədən şəxsə müxtəlif cəza növlərinin tətbiqinə səbəb olur.
Əgər insan ətrafına tam laqeydlik, təkbaşına qərar vermək istəməməsi nümayiş etdirirsə, öz hərəkətlərində ağılsızcasına ətrafdakıları izləyirsə, onun davranışı konformist sayılır.

Davranışın xüsusiyyətləri

Bir insanın davranışı müxtəlif kateqoriyalarla xarakterizə edilə bilər.

Doğuşdan gələn davranış adətən instinktlərdir.
Qazanılmış davranış insanın öz tərbiyəsinə uyğun olaraq həyata keçirdiyi hərəkətlərdir.
Qəsdən davranış insanın şüurlu şəkildə həyata keçirdiyi hərəkətlərdir.
Qəsdən olmayan davranış kortəbii şəkildə həyata keçirilən hərəkətlərdir.
Davranış həm şüurlu, həm də şüursuz ola bilər.

Davranış Kodeksi

Cəmiyyətdə insan davranış normalarına ciddi diqqət yetirilir. Norm əxlaqla bağlı tələbin primitiv formasıdır. Bu, bir tərəfdən münasibət formasıdır, digər tərəfdən isə fərdin şüur və təfəkkürünün spesifik formasıdır. Davranış norması, hər bir şəxs üçün fərdi olaraq məcburi olan bir çox insanın oxşar hərəkətlərini daim təkrarlayır. Cəmiyyətin insanların sosial tarazlığı qorumaq üçün nəzərdə tutulmuş, verilən situasiyalarda müəyyən bir ssenariyə uyğun hərəkət etməsinə ehtiyacı var. Hər bir fərdi insan üçün davranış normalarının məcburi qüvvəsi cəmiyyətdən, mentorlardan və yaxın ətrafdan nümunələrə əsaslanır. Bundan əlavə, vərdiş kollektiv və ya fərdi məcburiyyət kimi mühüm rol oynayır. Eyni zamanda, davranış normaları əxlaq haqqında ümumi, mücərrəd təsəvvürlərə (xeyir, şərin tərifi və s.) əsaslanmalıdır. Cəmiyyətdə insanın düzgün tərbiyə olunmasının vəzifələrindən biri də ən sadə davranış normalarının insanın daxili tələbatına çevrilməsini, vərdiş şəklini almasını, xarici və daxili məcburiyyət olmadan həyata keçirilməsini təmin etməkdir.

Gənc nəslin yetişdirilməsi

Gənc nəslin yetişdirilməsində ən mühüm məqamlardan biri də budur. Bu cür söhbətlərin məqsədi məktəblilərin davranış mədəniyyəti haqqında biliklərini genişləndirmək, onlara bu anlayışın mənəvi mənasını izah etmək, həmçinin bacarıqlarını inkişaf etdirmək olmalıdır. düzgün davranış cəmiyyətdə. Müəllim ilk növbədə şagirdlərə başa salmalıdır ki, ətrafdakı insanlarla qırılmaz şəkildə bağlıdır, yeniyetmənin özünü necə aparması bu insanların onun yanında yaşamasının nə qədər asan və xoş olacağından asılıdır. Müəllimlər müxtəlif yazıçı və şairlərin kitablarından nümunələr götürərək uşaqlarda müsbət xarakter xüsusiyyətlərini də inkişaf etdirməlidirlər. Həmçinin tələbələrə aşağıdakı qaydaları izah etmək lazımdır:

məktəbdə necə davranmalı;
küçədə necə davranmalı;
şirkətdə necə davranmalı;
şəhər nəqliyyatında necə davranmalı;
ziyarət edərkən necə davranmalı.

Xüsusilə orta məktəbdə istər sinif yoldaşlarının əhatəsində, istərsə də məktəbdənkənar oğlanların əhatəsində bu məsələyə xüsusi diqqət yetirmək vacibdir.

İctimai rəy insan davranışına reaksiya kimi

İctimai rəy cəmiyyətin hər bir fərdin davranışını tənzimlədiyi mexanizmdir. İstənilən sosial intizam forması, o cümlədən adət-ənənələr bu kateqoriyaya aiddir, çünki cəmiyyət üçün bu, belə bir şeydir. qanunvericilik normaları insanların böyük əksəriyyətinin izlədiyi davranış. Üstəlik, belə ənənələr həyatın müxtəlif sahələrində davranış və insan münasibətlərini tənzimləyən güclü mexanizm kimi çıxış edən ictimai rəyi formalaşdırır. Etik nöqteyi-nəzərdən fərdin davranışının tənzimlənməsində müəyyənedici məqam onun şəxsi mülahizəsi deyil, müəyyən ümumi qəbul edilmiş əxlaqi prinsip və meyarlara əsaslanan ictimai rəydir. Etiraf etmək lazımdır ki, fərdin özünüdərkinin formalaşmasına cəmiyyətdə qəbul edilmiş normalar, eləcə də kollektiv rəy böyük təsir göstərməsinə baxmayaraq, müəyyən bir vəziyyətdə necə davranacağına müstəqil qərar vermək hüququna malikdir. Təsdiq və ya tənqidin təsiri altında bir insanın xarakteri kəskin şəkildə dəyişə bilər.

İnsan davranışının qiymətləndirilməsi

Məsələni nəzərdən keçirərkən, bir insanın davranışını qiymətləndirmək kimi bir anlayışı unutmaq olmaz. Bu qiymətləndirmə cəmiyyətin müəyyən bir hərəkətin, eləcə də bütövlükdə fərdin davranışının bəyənilməsi və ya pislənməsindən ibarətdir. İnsanlar qiymətləndirilən subyektə müsbət və ya mənfi münasibətini tərif və ya qınama, razılıq və ya tənqid, rəğbət və ya düşmənçilik təzahürləri şəklində, yəni müxtəlif xarici hərəkətlər və emosiyalar vasitəsilə ifadə edə bilərlər. formada olan normalar şəklində ifadə olunan tələblərdən fərqli olaraq ümumi qaydalar insanın müəyyən bir vəziyyətdə necə hərəkət etməli olduğunu təyin edir, qiymətləndirmə bu tələbləri reallıqda baş verən konkret hadisələr və hadisələrlə müqayisə edir, onların uyğunluğunu və ya uyğunsuzluğunu müəyyən edir. mövcud standartlar davranış.

Davranışın qızıl qaydası

Hamımızın bildiyimizə əlavə olaraq ümumi qəbul edilənlər də var qızıl qayda. İnsan əxlaqına dair ilk zəruri tələblərin formalaşdığı qədim dövrlərdə yaranmışdır. Onun mahiyyəti başqalarına da özünüzə qarşı bu münasibəti görmək istədiyiniz şəkildə davranmaqdır. Oxşar fikirlərə Konfutsi təlimləri, İncil, Homerin “İliadası” və s. kimi qədim əsərlərdə rast gəlinmişdir. Qeyd etmək lazımdır ki, bu, bu günə qədər demək olar ki, dəyişməz qalan və aktuallığını itirməyən bir neçə inancdan biridir. Qızıl qaydanın müsbət mənəvi əhəmiyyəti onunla müəyyən edilir ki, o, praktik olaraq fərdi inkişafa yönəldir. mühüm elementəxlaqi davranış mexanizmində - özünü başqalarının yerinə qoymaq və onların vəziyyətini emosional olaraq yaşamaq bacarığı. Müasir əxlaqda davranışın qızıl qaydası keçmişin əxlaqi təcrübəsi ilə davamlılığı ifadə edən insanlar arasındakı münasibətlər üçün elementar universal ilkin şərtdir.

Sosial davranış fərdlər arasındakı münasibətlərin keyfiyyətini və cəmiyyətdə müəyyən bir subyektin davranışını xarakterizə edən bir xüsusiyyətdir.

Qeyd etmək lazımdır ki, bu davranış fərqli ola bilər. Məsələn, şirkətdə bir neçə yüz işçi çalışır. Kimisi yorulmadan işləyir, kimisi sadəcə olaraq “şalvarını oturub” maaş almaqla məşğuldur. Qalanları sadəcə başqaları ilə söhbət etmək üçün ora gəlirlər. Fərdlərin bu cür hərəkətləri sosial davranışın əsasında duran prinsiplər altına düşür.

Beləliklə, bütün insanlar bu işdə iştirak edirlər, lakin onlar fərqli davranırlar. Yuxarıda deyilənlərə əsaslanaraq, belə çıxır ki, sosial davranış cəmiyyət üzvlərinin öz istəklərini, qabiliyyətlərini, imkanlarını və münasibətlərini ifadə etmək üçün seçdiyi üsuldur.

İnsanın niyə belə davranmasının səbəbini anlamaq üçün buna təsir edən amilləri təhlil etmək lazımdır. Sosial davranışın strukturuna aşağıdakılar təsir edə bilər:

Sosial qarşılıqlı əlaqənin psixoloji və subyekti. Nümunə olaraq, bir çox siyasətçinin və başqalarının xarakterik keyfiyyətlərinin təsvirindən istifadə edə bilərsiniz. Qalmaqallılar arasında isə birinci yeri Otar Kuşanaşvili tutur.
Sosial davranış həm də baş verənlərə və ya baş verəcəklərə şəxsi maraqdan təsirlənir. Məsələn, hər birimiz yalnız subyektiv marağın artmasına səbəb olan məsələlərin müzakirəsində fəal iştirak edirik. Əks halda, aktivlik kəskin şəkildə azalır.
Müəyyən yaşayış və ya ünsiyyət şərtlərinə uyğunlaşma ehtiyacı ilə nəticələnən davranış. Məsələn, təsəvvür etmək mümkün deyil ki, hansısa lideri (Hitleri, Mao Tszedonu) izzətləndirən insanlar kütləsində diametral şəkildə əks mövqe bildirəcək biriləri olacaq.
Həmçinin, fərdin sosial davranışı da situasiya aspekti ilə müəyyən edilir. Yəni bir sıra amillər var ki, hər hansı bir vəziyyət yarananda subyekt mütləq nəzərə almalıdır.
Həyatda hər bir insana yol göstərən əxlaqi olanlar da var. Tarix insanların özlərinə qarşı çıxa bilmədiyi və bunun əvəzini öz həyatları ilə ödəyə bilmədiklərinə dair çoxlu nümunələr təqdim edir (Giordano Bruno, Kopernik).
Unutmayın ki, fərdin sosial davranışı onun situasiyadan nə qədər xəbərdar olmasından, onu mənimsəməsindən, “oyun qaydalarını” bilməsindən və onlardan istifadə edə bilməsindən çox asılıdır.
Davranış cəmiyyəti manipulyasiya etmək məqsədinə əsaslana bilər. Bunun üçün yalan və aldatmadan istifadə edilə bilər. Bunun əla nümunəsidir müasir siyasətçilər: seçki kampaniyası zamanı total dəyişikliklər vəd edirlər. Onlar hakimiyyətə gələndə isə heç kim deyilənləri həyata keçirməyə can atmır.

Sosial davranış çox vaxt daha çox insanın müəyyən bir prosesdə və ya hərəkətdə iştirakının motivasiyası və dərəcəsi ilə müəyyən edilir. Məsələn, bir çoxları üçün ölkənin siyasi həyatında iştirak təsadüfi situasiya olsa da, elələri də var ki, bu onların əsas işidir. Kütləvi sosial davranışa gəlincə, bu, kütlənin psixoloji və sosial xüsusiyyətləri ilə diktə oluna bilər, o zaman fərdi motivasiya kütləvi instinkt deyilən şeyin təsiri altında məhv edilir.

Sosial davranışın 4 səviyyəsi var: