Psixologiyanın bir elm kimi yaranması və inkişafı. Psixologiyanın bir elm kimi inkişafının əsas mərhələləri.
Psixologiyanın bir elm kimi formalaşması fəlsəfənin və təbiət elmlərinin inkişafı ilə sıx bağlı olmuşdur. Psixika haqqında ilk fikirlər ibtidai cəmiyyətdə inkişaf etmişdir. Hələ qədim zamanlarda insanlar diqqəti ona yönəldirdilər ki, real hadisələr, maddi (əşyalar, təbiət, insanlar) və qeyri-maddi (insanların və əşyaların təsvirləri, xatirələr, təcrübələr) - sirli, lakin müstəqil olaraq mövcud olur. ətraf dünya.
Antik dövrün ən böyük filosofu Demokrit (e.ə. V-IV əsrlər) ruhun da atomlardan ibarət olduğunu, bədənin ölümü ilə ruhun da öldüyünü iddia edir. Ruh hərəkətverici prinsipdir, maddidir. Ruhun mahiyyəti haqqında fərqli bir fikir inkişaf edir Platon (e.ə. 428-348). Platon iddia edir ki, hər şey öz daxilində mövcud olan ideyalara əsaslanır. İdeyalar öz aləmini təşkil edir, materiya dünyası ona qarşı çıxır. Onların arasında dünya ruhu vasitəçi kimi çıxış edir. Platona görə, insan ruhun artıq bildiyini xatırlamaq qədər çox şey bilmir. Platon inanırdı ki, ruh ölməzdir. Ruha həsr olunmuş ilk əsər yaradılmışdır Aristotel (e.ə. 384-322). Onun “Ruh haqqında” traktatı ilk psixoloji əsər hesab olunur.
TO erkən XVIIəsrdə bu dövrdə psixoloji baxışların formalaşması bir sıra alimlərin fəaliyyəti ilə bağlıdır: Rene Dekart (1595-1650), B.Spinoza (1632-1677), D.Lokk (1632-1704) və s.
Çarlz Darvinin (1809-1882) təkamül təlimləri bu baxımdan böyük rol oynamışdır. Həssaslığın inkişafının ümumi qanunauyğunluqları və konkret olaraq müxtəlif hiss orqanlarının işi (I. Müller, E. Weber, Q. Helmholtz və s.) üzrə bir sıra fundamental tədqiqatlar ortaya çıxır. Veberin qıcıqlanma və hissiyyatın artması arasında əlaqə məsələsinə həsr olunmuş işi eksperimental psixologiyanın inkişafı üçün xüsusi əhəmiyyət kəsb etdi.Daha sonra bu tədqiqatlar davam etdirildi, ümumiləşdirildi və Q.Fexner tərəfindən riyazi emala məruz qaldı. Beləliklə, eksperimental psixofizik tədqiqatın əsasları qoyuldu. Təcrübə mərkəzi psixoloji problemlərin öyrənilməsində çox tez kök salmağa başlayır. 1879-cu ildə ilk psixoloji eksperimental laboratoriya açıldı Almaniya (V. Vund), Rusiyada (V. Bekhterev).
1879-cu il psixologiyanın bir elm (sistem) kimi yaranmasının şərti tarixidir.
V.Vulf psixologiyanın banisidir.
Birinci mərhələ. Antik dövr - psixologiyanın mövzusu ruhdur. Bu dövrdə ruhun mahiyyətinin dərk edilməsində iki əsas istiqamət meydana çıxdı: idealist və materialist. İdealist hərəkatın baniləri Sokrat və Platondur (ruh ölməz prinsipdir). Ruhun dərk edilməsində materialist istiqamət Demokrit, Anaksaqor, Anaksimen tərəfindən işlənib hazırlanmışdır. Aristotel psixologiyanın banisi hesab olunur, o, "Ruh haqqında" əsərində o dövrdə ruh haqqında mövcud olan bilikləri ümumiləşdirir, bununla canlı bədəni təşkil etmək yolunu başa düşür, ruhun üç növünü müəyyənləşdirir: bitki ruhu, heyvan ruhu və rasional ruh.
İkinci mərhələ XVII - XIX əsrlər. – psixologiyanın mövzusu şüura çevrilir. Şüur insanın hiss etmək, yadda saxlamaq və düşünmək qabiliyyəti kimi başa düşülürdü. 17-ci əsrdə böyük rol R.Dekartın əsərləri psixologiya mövzusunun dəyişdirilməsində rol oynamışdır. O, ilk dəfə psixofiziki problemi müəyyən etdi, yəni. ruh və bədən arasındakı əlaqə. O, şüur və refleks anlayışını təqdim etdi.
19-cu əsr - Vilhelm Vundt. Vundt eksperimental psixologiyanın banisi hesab olunur. Wundt və onun həmkarları şüurun 3 əsas komponentini müəyyən etdilər: hisslər, şəkillər və hisslər.
Üçüncü mərhələ 1910-1920-ci illər – ABŞ – bixeviorizm meydana çıxır. C.Vatson bixeviorizmin banisi hesab olunur. Davranış psixologiyanın mövzusuna çevrilir. Klassik bixeviorizm davranışda şüurun rolunu inkar edirdi. Hesab olunurdu ki, davranış bacarıqlarının formalaşmasında şüur heç bir rol oynamır və bacarıqlar eyni hərəkətin mexaniki şəkildə təkrarlanması ilə formalaşır. Klassik bixeviorizm şüurun varlığını inkar etmir.
Dördüncü mərhələ 1910 - 1920 - Avropa. Psixologiyanın mövzusu psixikadır. Müxtəlif psixoloji istiqamətlər və məktəblər.
Xarici psixologiyada əsas anlayışlar: bixeviorizm, dərin psixologiya, gestal psixologiya, humanist psixologiya, koqnitiv psixologiya, genetik psixologiya.
Davranışçılıq(ingiliscə davranış - davranış) xarici psixologiyanın istiqamətlərindən biridir, proqramını 1913-cü ildə amerikalı tədqiqatçı Con Uotson elan etmiş və hesab edirdi ki, tədqiqatın mövzusu şüur yox, davranış olmalıdır. Qıcıqlandırıcılar və reaksiyalar (reflekslər) arasında birbaşa əlaqəni öyrənməklə, davranışçılıq psixoloqların diqqətini bacarıqların, öyrənmə və təcrübənin öyrənilməsinə cəlb etdi; assosiasiya və psixoanalizə qarşı çıxdı. Bihevioristlər davranışı öyrənmək üçün iki əsas istiqamətdən istifadə edirdilər - laboratoriyada, süni yaradılmış və idarə olunan şəraitdə eksperimentlər aparmaq və subyektləri onların təbii yaşayış mühitində müşahidə etmək.
Dərinlik psixologiyası (Freydçilik) müasir xarici psixologiyada ilk növbədə diqqət mərkəzində olan cərəyanlar qrupudur şüursuz mexanizmlər psixika.
Gestalt psixologiyası- xarici psixologiyada insan psixikasının bütövlüyünə əsaslanan, ən sadə formalara qədər azaldılmayan bir istiqamət. Gestalt psixologiyası ətraf aləmin geştalt şəklində qavranılması əsasında qurulan subyektin zehni fəaliyyətini öyrənir. Geştalt (alm. Gestalt - forma, təsvir, quruluş) qavranılan obyektlərin məkanca vizual formasıdır. Bunun parlaq nümunələrindən biri, Kellerin fikrincə, digər elementlərə köçürülsə belə, tanınan bir melodiyadır. Biz ikinci dəfə bir melodiya eşidəndə onu yaddaş sayəsində tanıyırıq. Amma onun elementlərinin tərkibi dəyişsə, biz yenə də melodiyanı eyni kimi tanıyacağıq.
Koqnitiv psixologiya- insan şüurunun koqnitiv, yəni idrak proseslərini öyrənən psixologiyanın bir sahəsi. Bu sahədə aparılan tədqiqatlar adətən yaddaş, diqqət, hisslər, məlumatın təqdim edilməsi, məntiqi təfəkkür, təxəyyül, qərar qəbul etmə qabiliyyəti məsələləri ilə bağlıdır.
Humanist psixologiya- müasir psixologiyada ilk növbədə insanın semantik strukturlarının öyrənilməsinə yönəlmiş bir sıra istiqamətlər. Humanist psixologiyada təhlilin əsas mövzuları bunlardır: ən yüksək dəyərlər, şəxsiyyətin özünü aktuallaşdırması, yaradıcılıq, sevgi, azadlıq, məsuliyyət, muxtariyyət, psixi sağlamlıq, şəxsiyyətlərarası ünsiyyət. Humanist psixologiya müstəqil bir hərəkat kimi 20-ci əsrin 60-cı illərinin əvvəllərində üçüncü qüvvə adını alaraq, ABŞ-da bixeviorizm və psixoanalizin hökmranlığına etiraz olaraq meydana çıxdı.
Genetik psixologiya–. Onun tədqiqat predmeti intellektin inkişafı və mənşəyi, anlayışların formalaşması: zaman, məkan, obyekt və s. Genetik psixologiya uşaqların məntiqini, uşağın təfəkkürünün xüsusiyyətlərini, mexanizmlərini öyrənir. koqnitiv fəaliyyət, təfəkkür formalarının sadədən mürəkkəbə keçidi. Genetik psixologiyanın banisi, isveçrəli psixoloq J. Piaget (1896-1980) əsərləri ən məşhur alimlərdən biridir. mühüm mərhələ psixologiyanın inkişafında.
Daxili psixologiya. L.S.Vıqotski tərəfindən psixikanın inkişafının mədəni-tarixi konsepsiyası. S.L.Rubinşteynin subyektiv-fəaliyyət yanaşması. Fəaliyyət nəzəriyyəsinin A.N.Leontyev tərəfindən inkişafı. İnsan idrakına inteqrativ yanaşma B.G. Ananyeva.
Vygotsky və onun konsepsiyası . O, insanların heyvanlarda tamamilə olmayan xüsusi tip psixi funksiyalara malik olduğunu göstərdi.Vıqotski insanların ən yüksək psixi funksiyalarının, yəni şüurun sosial xarakter daşıdığını müdafiə edirdi. Bu halda daha yüksək zehni funksiyalar nəzərdə tutulur: könüllü yaddaş, könüllü diqqət, məntiqi təfəkkür və s.
Konsepsiyanın birinci hissəsi - "İnsan və təbiət". Onun əsas məzmunu iki tezis şəklində formalaşdırıla bilər. Birincisi tezisdir ki, heyvanlardan insana keçid zamanı subyektin ətraf mühitlə münasibətində əsaslı dəyişiklik baş vermişdir. Heyvanlar aləminin mövcudluğu boyunca ətraf mühit heyvana təsir göstərmiş, onu dəyişdirmiş və özünə uyğunlaşmağa məcbur etmişdir. İnsanın gəlişi ilə əks proses müşahidə olunur: insan təbiətə təsir edir və onu dəyişdirir. İkinci tezis insanlar tərəfindən təbiətin dəyişdirilməsi mexanizmlərinin mövcudluğunu izah edir. Bu mexanizm əmək alətlərinin yaradılmasından və maddi istehsalın inkişafından ibarətdir.
Konsepsiyanın ikinci hissəsi- "İnsan və öz psixikası." O, həmçinin iki müddəadan ibarətdir. Təbiətin mənimsənilməsi insan üçün izsiz ötüşmədi, o, öz psixikasına yiyələnməyi öyrəndi, könüllü fəaliyyət formalarında ifadə olunan daha yüksək psixi funksiyalar əldə etdi. L.S.-nin ali psixi funksiyaları altında. Vygotsky insanın özünü hansısa materialı yadda saxlamağa, hansısa obyektə diqqət yetirməyə və zehni fəaliyyətini təşkil etməyə məcbur etmək qabiliyyətini başa düşürdü.İnsan təbiət kimi öz davranışını alətlərin, lakin xüsusi vasitələrin köməyi ilə mənimsəyir - psixoloji. O, bu psixoloji vasitələri əlamətlər adlandırıb.
Konsepsiyanın üçüncü hissəsi- “Genetik aspektlər”. Konsepsiyanın bu hissəsi “İşarə vasitələri haradan gəlir?” sualına cavab verir. Vıqotski əməyin insanı yaratdığından irəli gəlirdi. Birgə iş prosesində iştirakçıların hər birinin nə etməli olduğunu müəyyən edən xüsusi işarələrdən istifadə etməklə onun iştirakçıları arasında ünsiyyət baş verdi. əmək prosesi. İnsan öz davranışına nəzarət etməyi öyrənib. Nəticə etibarı ilə, öz-özünə sifariş vermək bacarığı bu prosesdə doğuldu mədəni inkişafşəxs.
Psixologiyanın mövzusu Rubinstein“fəaliyyətdə olan psixika”dır. Psixologiya psixikanı fəaliyyət vasitəsilə öyrənir. Rubinşteyn şüur və fəaliyyətin birliyi prinsipini təqdim edir ki, bu da mahiyyətcə subyektiv və obyektivliyin vəhdətini bildirir. Şüur fəaliyyətdə formalaşır və onda özünü göstərir.
Psixika, şəxsiyyət, şüur fəaliyyətdə formalaşır və təzahür edir.
Psixika fəaliyyət vasitəsilə tanınır, lakin birbaşa yaşanır.
Psixika artıq prenatal dövrdə mövcuddur və gələcək fəaliyyət üçün əsas təşkil edir, fəaliyyət isə psixikanın inkişafı üçün şərtdir.
. Fəaliyyət nəzəriyyəsinin A.N.Leontyev tərəfindən inkişafı . A.N.-yə görə. Leontiev, "insan şəxsiyyəti" istehsal olunur - fərdin obyektiv fəaliyyətində daxil olduğu sosial münasibətlər tərəfindən yaradılır." Şəxsiyyət ilk olaraq cəmiyyətdə meydana çıxır. İnsan tarixə bəxş edilmiş bir şəxsiyyət kimi daxil olur təbii xassələri və qabiliyyətlərə malikdir və o, yalnız subyekt kimi şəxsiyyətə çevrilir ictimaiyyətlə əlaqələr. Beləliklə, subyektin fəaliyyət kateqoriyası ön plana çıxır, çünki “fərdi psixoloji təhlilin ilkin vahidi subyektin fəaliyyətidir, hərəkətlər, əməliyyatlar və ya bu funksiyaların blokları deyil; sonuncu şəxsiyyəti deyil, fəaliyyəti xarakterizə edir”.
İnsan idrakına inteqrativ yanaşma B.G. Ananyeva. Ananiev insanı dörd tərəfin vəhdətində hesab edir: 1) bioloji növ kimi; 2) ontogenezdə insanın bir fərd kimi həyat yolu prosesi; 3) şəxs kimi; 4) insanlığın bir hissəsi kimi.
Şəxsiyyət “şüurlu fərddir” (B.G. Ananyev), yəni. assimilyasiya əsasında fəaliyyətini şüurlu şəkildə təşkil etməyə və özünütənzimləməyə qadir olan şəxs sosial normalarəxlaq və hüquqi davranış. B.G. Ananyev təklif etdi insan tədqiqatına antropoloji yanaşma sistematik və uzunmüddətli genetik tədqiqatlar vasitəsilə həyata keçirilmişdir. Bu tədqiqatlarda o, fərdi inkişafın daxili ziddiyyətli bir proses olduğunu göstərir. Ananyevə görə inkişaf psixofizioloji funksiyaların artan inteqrasiyası, sintezidir. B.G. Ananiev praktikada insanı ayrılmaz bir fenomen kimi öyrənməyə başladı. O, burada fərdi, fəaliyyət subyekti, şəxsiyyət və fərdilik kimi makroxarakteristikalar dediyimiz mühüm bir-biri ilə əlaqəli xüsusiyyətləri müəyyənləşdirdi. Alim bu makroxüsusiyyətləri real mühitdə - bir-biri ilə əlaqəli təbii, sosial və mənəvi amillərin məcmusunda öyrənmişdir.
4.Müasir psixologiya, onun vəzifələri və elmlər sistemində yeri .
Son illərdə psixologiya elminin sürətlə inkişafı onun qarşısında duran nəzəri və praktiki problemlərin müxtəlifliyi ilə əlaqədardır. Ölkəmizdə psixologiyaya maraq xüsusilə göstəricidir - o, nəhayət layiq olduğu diqqəti almağa başlayır və demək olar ki, bütün sahələrdə müasir təhsil və biznes.
Psixologiyanın əsas vəzifəsi onun inkişafında psixi fəaliyyətin qanunauyğunluqlarını öyrənməkdir. Məqsədlər: 1) hadisələrin mahiyyətini və onların qanunauyğunluqlarını başa düşməyi öyrənmək; 2) onları idarə etməyi öyrənmək; 3) təcrübənin müxtəlif sahələrinin səmərəliliyini artırmaq üçün əldə edilmiş biliklərdən təhsil sistemində, idarəetmədə, istehsalatda istifadə etmək; 4) psixoloji xidmətlərin fəaliyyəti üçün nəzəri əsas olmalıdır.
Son onilliklərdə psixoloji tədqiqatların diapazonu və istiqamətləri əhəmiyyətli dərəcədə genişlənmiş, yeni elmi fənlər yaranmışdır. Psixologiya elminin konseptual aparatı dəyişmiş, yeni fərziyyələr və konsepsiyalar irəli sürülmüş, psixologiya davamlı olaraq yeni empirik məlumatlar ilə zənginləşdirilmişdir. Beləliklə, B.F.Lomov “Psixologiyanın metodoloji və nəzəri problemləri” kitabında hazırki vəziyyət elm qeyd etdi ki, hazırda "psixologiya elminin və onun ümumi nəzəriyyəsinin metodoloji problemlərinin daha da (və daha dərindən) inkişafına ehtiyac kəskin şəkildə artır".
Psixologiyanın tədqiq etdiyi hadisələrin sahəsi çox böyükdür. O, müxtəlif mürəkkəblik dərəcələrinə malik olan prosesləri, vəziyyətləri və insanın xüsusiyyətlərini - hisslərə təsir edən bir obyektin fərdi xüsusiyyətlərinin elementar ayrı-seçkiliyindən, şəxsi motivlərin mübarizəsinə qədər əhatə edir. Bu hadisələrin bəziləri artıq kifayət qədər yaxşı öyrənilmişdir, digərlərinin təsviri isə sadəcə müşahidələri qeyd etməkdən ibarətdir.
Bir çox onilliklər ərzində psixologiya ilk növbədə nəzəri (dünyagörüşü) intizamı idi. Hazırda onun rolu ictimai həyatəhəmiyyətli dərəcədə dəyişmişdir. O, getdikcə təhsil sistemində, sənayedə, dövlət idarəçiliyində, tibbdə, mədəniyyətdə, idmanda və s. sahələrdə xüsusi peşəkar praktik fəaliyyət sahəsinə çevrilir. Psixologiya elminin praktiki problemlərin həllinə daxil edilməsi onun nəzəriyyəsinin inkişafı üçün şəraiti əhəmiyyətli dərəcədə dəyişir. . Həlli psixoloji səriştə tələb edən problemlər sosial həyatın bütün sahələrində bu və ya digər formada yaranır, insan amili adlanan amilin artan rolu ilə müəyyən edilir. “İnsan amili” deməkdir geniş diapazon insanların malik olduğu və onların konkret fəaliyyətlərində bu və ya digər şəkildə özünü göstərən sosial-psixoloji, psixoloji və psixofizioloji xüsusiyyətlər.
Psixoloji məlumatların digər elmlərdə istifadə imkanlarının dərk edilməsi əsasən psixologiyanın elmlər sistemində hansı yer tutmasından asılıdır. Hal-hazırda, akademik B. M. Kedrov tərəfindən təklif olunan qeyri-xətti təsnifat ən ümumi qəbul edilmiş hesab olunur. O, predmet yaxınlığına görə elmlər arasında əlaqələrin müxtəlifliyini əks etdirir. Təklif olunan diaqram üçbucaq formasına malikdir, təpələri təbiət, sosial və fəlsəfi elmləri təmsil edir. Bu vəziyyət, qarşıya qoyulan vəzifədən asılı olaraq bu əsas elm qruplarının hər birinin mövzu və metodunun psixologiyanın predmeti və metodu ilə real yaxınlığı ilə bağlıdır. üçbucağın təpələrindən birinin tərəfi.
Psixologiya bir elm kimi
Cəmiyyət elmlər fəlsəfəsi Elm
Psixoloji bilik əldə etməyin yolları. Özünüz və digər insanlar haqqında gündəlik psixoloji bilik. Elmi psixoloji biliklərin mənbələri. Gündəlik və elmi psixoloji biliklər arasındakı əsas fərqlər.
Psixoloji bilik əldə etməyin yolları . Rus filosofu və psixoloqu Georgi İvanoviç Çelpanovun (1862-1936) dediyi kimi: “Yalnız özünü müşahidə etməkdən deyil, Ümumilikdə bütün canlıları müşahidə edən psixoloq psixi həyatın qanunlarını qurmağa çalışır" Psixologiya bu müşahidələri bir sıra digər elmlərdən götürür. Biz psixoloqun psixologiya sistemini qurmaq üçün lazım olan materialı aşağıdakı formada təsvir edə bilərik. Psixoloqa üç qrup məlumat lazımdır: 1) Məlumat müqayisəli psixologiya:. bura “xalqların psixologiyası” (etnoqrafiya, antropologiya), həmçinin tarix, sənət əsərləri və s. daxildir; heyvan psixologiyası; uşaq psixologiyası. 2) anormal hadisələr ( ruhi xəstəlik; hipnotik hadisələr, yuxu, yuxular; kor, kar və lalların psixi həyatı və s.). 3) Eksperimental məlumatlar.
Deməli, görürük ki, müasir psixoloq üçün ilk növbədə müqayisəli psixologiyadan məlumatların olması zəruridir. Bura dini ideyaların tarixi və inkişafını, miflərin tarixini, əxlaqını, adət-ənənələrini, dilini, incəsənət, sənətkarlıq tarixini və s. daxil olan “xalqların psixologiyası” daxildir. mədəniyyətsiz xalqlar arasında. Xalqların keçmiş həyatını təsvir edən tarix onların həyatının belə məqamlarını da kimi təsvir edir xalq hərəkatları və s., bu, kütlələrin psixologiyası adlanan şey üçün zəngin material verir. Dil inkişafının öyrənilməsi psixologiya üçün də çox vacib material verir. Dil insan düşüncəsinin təcəssümüdür. Əgər dilin inkişafını izləsək, o zaman eyni zamanda insan ideyalarının inkişafının gedişatını da izləyə bilərik. İncəsənət əsərləri həm də psixologiya üçün çox vacib material verir: məsələn, “xəsislik” kimi bir həvəsi öyrənmək üçün onun Puşkində, Qoqolda və Molyerdə təsvirinə müraciət etməliyik.
Heyvanların psixologiyası ona görə vacibdir ki, heyvanların psixi həyatında insanlarda qeyri-müəyyən formada görünən eyni “qabiliyyətlər” sadə, elementar formada yaranır və bunun nəticəsində onları daha asan öyrənmək mümkün olur; məsələn, heyvanlarda instinkt insanlardan daha aydın formada görünür.
Uşağın psixologiyası vacibdir, çünki onun sayəsində ibtidai qabiliyyətlərdən daha yüksək qabiliyyətlərin necə inkişaf etdiyini görə bilərik. Məsələn, nitq qabiliyyətinin inkişafını uşaqda onun ən ilkin formasından başlayaraq izləmək olar.
Psixi xəstəliklərin, hipnotik hadisələrin, eləcə də yuxu və yuxuların daxil olduğu anormal hadisələrin öyrənilməsi psixoloq üçün də zəruridir. Normal insanda aydın ifadə olunmayan şey ruhi xəstədə son dərəcə aydın ifadə olunur. Məsələn, yaddaş itkisi fenomeni normal insanda da nəzərə çarpır, lakin xüsusilə ruhi xəstələrdə özünü göstərir.
Bundan əlavə, müxtəlif fiziki qüsurları olan insanları, məsələn, görmə, eşitmə və s. Kor adamın görmə orqanı yoxdur, lakin onun kosmos haqqında təsəvvürü var ki, bu, təbii ki, görən insanın kosmos haqqında təsəvvüründən fərqlənir. Kor insanın kosmos ideyasının xüsusiyyətlərinin öyrənilməsi bizə ümumilikdə kosmos ideyasının xarakterini müəyyən etmək imkanı verir.
Ayrı-ayrı psixi faktların müşahidəsi zamanı empirik şəkildə əldə edilən eksperimental məlumatlar bizə psixi reallıq hadisələrini təsnif etmək və onlar arasında eksperimental yoxlanılan təbii əlaqə yaratmaq imkanı verir. Bu məlumatları əldə etmək üçün ən təsirli üsul laboratoriya təcrübəsidir.
Bu, psixologiya sisteminin qurulduğu zəngin materialdır.
Özünüz və digər insanlar haqqında gündəlik psixoloji bilik. Gündəlik psixologiya insanın özündə topladığı və istifadə etdiyi psixoloji bilikdir Gündəlik həyat. Onlar adətən spesifik olur və insanın fərdi həyatı zamanı müşahidələr, introspeksiya və əks etdirmə nəticəsində formalaşır. İnsanlar psixoloji bəsirət və dünyəvi hikmət baxımından fərqlənirlər. Bəziləri çox bəsirətlidir, gözləri, üzləri, jestləri, duruşları, hərəkətləri və vərdişlərinin ifadəsi ilə insanın əhval-ruhiyyəsini, niyyətlərini və ya xarakter xüsusiyyətlərini asanlıqla ayırd edə bilir. Digərlərinin belə qabiliyyətləri yoxdur, davranışı anlamaq üçün daha az həssasdırlar, daxili dövlət başqa adam. Gündəlik psixologiyanın mənbəyi təkcə insanın öz təcrübəsi deyil, həm də birbaşa təmasda olduğu insanlardır.
Məişət psixologiyasının məzmunu xalq ayinlərində, adət-ənənələrində, inanclarında, atalar sözləri və məsəllərində, xalq müdrikliyinin aforizmlərində, nağıl və nəğmələrdə təcəssüm edir. Bu biliklər ağızdan-ağıza ötürülür və əsrlər boyu gündəlik təcrübəni əks etdirərək yazılır. Bir çox atalar sözləri və məsəllər birbaşa və ya dolayı psixoloji məzmun daşıyır: “Sakin sularda şeytanlar var”, “Yumşaq yatar, amma ağır yatar”, “Qorxmuş qarğa koldan qorxur”, “Axmaq tərifi, şərəfi, izzəti sevir. ”, “Yeddi dəfə ölçün - bir dəfə kəsin”, “Təkrar öyrənmə anasıdır.” Nağıllarda zəngin psixoloji təcrübə toplanıb.
Əsas meyar gündəlik psixologiya biliklərinin həqiqəti - onların inandırıcılığı və gündəlik həyatda aşkar faydalılığı həyat vəziyyətləri. Bu biliyin xüsusiyyətləri spesifiklik və praktiklikdir. Onlar həmişə tipik vəziyyətlərdə olsa da, insanların davranışlarını, düşüncələrini və hisslərini xarakterizə edirlər. Bu tip biliklər istifadə olunan anlayışların qeyri-dəqiqliyini ortaya qoyur. Gündəlik terminlər adətən qeyri-müəyyən və qeyri-müəyyən olur. Dilimizdə psixi faktları və hadisələri bildirən çoxlu sayda sözlər var. Yeri gəlmişkən, bu sözlərin bir çoxu elmi psixologiyada oxşar terminlərə bənzəyir, lakin istifadə baxımından daha az dəqiqdir.
Məlumatların emalı üsulları.
· üsullar kəmiyyət təhlili, burada biz psixoloji tədqiqat problemlərinə tətbiq edilən riyazi məlumatların işlənməsi metodlarının və statistik metodların çox geniş qrupunu nəzərdə tuturuq.
· keyfiyyət təhlili üsulları: faktiki materialın qruplara bölünməsi, tipik və müstəsna halların təsviri.
Tərcümə üsulları.
Həqiqi məlumatların özləri az şey ifadə etdiyini aydın şəkildə başa düşmək lazımdır. Tədqiqatçı faktiki məlumatların şərhi prosesində nəticələr əldə edir, ona görə də bu və ya digər şərhdən çox şey asılıdır.
· Genetik (fil- və ontogenetik) metod bütün faktiki materialı inkişaf baxımından şərh etməyə, mərhələləri, inkişaf mərhələlərini, habelə psixi funksiyaların formalaşmasında kritik məqamları vurğulamağa imkan verir. Nəticədə inkişaf səviyyələri arasında “şaquli” əlaqələr qurulur.
· Struktur metodu arasında “üfüqi” əlaqələr qurulur müxtəlif elementlər psixika, bütün növ strukturların öyrənilməsinin adi üsullarından, xüsusən də təsnifat və tipologiyadan istifadə edərkən.
Üstünlükləri:
Toplanmış məlumatların zənginliyi (həm şifahi məlumatların, həm də hərəkətlərin, hərəkətlərin, əməllərin təhlilini təmin edir)
İş şəraitinin təbiiliyi qorunub saxlanılmışdır
Müxtəlif vasitələrdən istifadə etmək məqbuldur
Subyektin ilkin razılığını almaq lazım deyil
Məlumat əldə etməyin səmərəliliyi
Metodun nisbi ucuzluğu
Təmin edilmişdir yüksək dəqiqlik nəticələr
Bənzər şərtlərdə təkrar tədqiqatlar mümkündür
bütün dəyişənlər üzərində demək olar ki, tam nəzarət həyata keçirilir
qüsurlar:
Subyektivlik (nəticələr əsasən təcrübədən, elmi baxışlardan, ixtisaslardan, üstünlüklərdən asılıdır)
2. təhrif etmədən vəziyyəti idarə etmək, hadisələrin gedişinə müdaxilə etmək mümkün deyil
3. müşahidəçinin passivliyinə görə, onlar əhəmiyyətli vaxt sərmayəsini tələb edirlər
subyektlərin iş şəraiti reallığa uyğun gəlmir
2. subyektlər tədqiqat obyekti olduqlarını bilirlər.
Psixikanın quruluşu
Emosional-iradi proseslər
| - |
hisslər insan psixikasının ən yüksək təzahürüdür, daxili aləmi və digər insanları dərk etmək qabiliyyətini əks etdirir; ən yüksək hisslər sevgi, dostluq, vətənpərvərlik və s.;
Duyğular - əhəmiyyətli vəziyyətləri yaşamaq və çatdırmaq bacarığı;
Motivasiya insan fəaliyyətini idarə etmək, hərəkətə həvəsləndirmə prosesidir;
İradə uyğun hərəkət etmək bacarığından ibarət şüur elementidir qərarı ilə tez-tez şəraitə baxmayaraq.
Filogeniya - tarixi inkişaf milyonlarla illik təkamülü əhatə edən (inkişaf tarixi müxtəlif növlər orqanizmlər).
Mərhələ I. A.N. Leontyev "Psixikanın inkişafı problemləri" kitabında psixi inkişafın birinci mərhələsinin elementar sensor psixikanın mərhələsi olduğunu göstərdi. Beləliklə, elementar sensor psixikaya malik heyvanlar instinktiv davranışla xarakterizə olunur.İstinkt canlı varlığın təlim tələb etməyən hərəkətləridir. Heyvan nə edəcəyini doğuşdan “bilir”. Instinkt insana tətbiq olunduqda insanın sanki avtomatik olaraq, heç düşünmədən (əlini odun alovundan çıxarmaq, suya düşəndə əllərini yelləmək) etdiyi hərəkətdir.
Mərhələ II psixikanın təkamülü - qavrayış psixikasının (qavrayış) mərhələsi. Bu mərhələdə olan heyvanlar əks etdirir dünya artıq ayrı-ayrı elementar hisslər şəklində deyil, inteqral cisimlərin və onların bir-biri ilə əlaqələrinin təsvirləri şəklində. Zehni inkişafın bu səviyyəsi inkişafın yeni mərhələsini tələb edir sinir sistemi– mərkəzi sinir sistemi.. Belə heyvanların davranışında instinktlərlə birlikdə hər bir ayrı-ayrı məxluqun həyat zamanı mənimsədiyi bacarıqlar əsas rol oynamağa başlayır. Bacarıq - prosesdə mənimsənilməsi həyat təcrübəsi onların davranış formaları, hər bir heyvan üçün fərdi, şərti reflekslərə əsaslanaraq.
III mərhələ zehni inkişaf - zəka mərhələsi (davranışın ən yüksək səviyyəsi). "Ağlabatan" heyvan davranışının xüsusiyyətləri:
- uzun sınaq və səhvlərin olmaması, düzgün hərəkət dərhal baş verir;
– bütün əməliyyat ayrılmaz davamlı akt kimi baş verir;
- tapılan düzgün həll həmişə oxşar vəziyyətlərdə heyvan tərəfindən istifadə ediləcək;
- heyvanın məqsədə çatmaq üçün digər obyektlərdən istifadə etməsi.
Beləliklə, heyvanların psixikasında biz bir çox mövcud ilkin şərtlərə rast gəlirik ki, onların əsasında xüsusi şəraitdə insan şüuru yaranır.
10. Şüur anlayışı. Şüurun strukturu. Xarici dünyanın əks olunmasının əsas forması kimi şüurlu və şüursuz .
Şüur ətraf aləmin obyektiv sabit xassələrinin və qanunauyğunluqlarının ümumiləşdirilmiş əks etdirilməsinin, insanın xarici aləmin daxili modelinin formalaşmasının ən yüksək, insana xas formasıdır, bunun nəticəsində ətrafdakı reallığın bilik və çevrilməsinə nail olunur. .
Şüurun funksiyası fəaliyyətin məqsədlərini formalaşdırmaq, hərəkətləri zehni olaraq ilkin qurmaq və onların nəticələrini proqnozlaşdırmaqdır ki, bu da insan davranışının və fəaliyyətinin ağlabatan tənzimlənməsini təmin edir. İnsanın şüuru ətraf mühitə və digər insanlara müəyyən münasibəti ehtiva edir.
Şüurun aşağıdakı xüsusiyyətləri fərqləndirilir: əlaqələrin qurulması, idrak və təcrübə. Bu, bilavasitə düşüncə və duyğuların şüur proseslərinə daxil edilməsindən irəli gəlir. Həqiqətən, təfəkkürün əsas funksiyası xarici aləmin hadisələri arasında obyektiv əlaqələri müəyyən etməkdir, duyğuların əsas funksiyası isə insanın cisimlərə, hadisələrə və insanlara subyektiv münasibətinin formalaşmasıdır. Münasibətlərin bu forma və növləri şüur strukturlarında sintez olunur və həm davranışın təşkilini, həm də özünüqiymətləndirmə və özünüdərketmənin dərin proseslərini müəyyən edir. Həqiqətən tək bir şüur axınında mövcud olan bir görüntü və düşüncə duyğularla rənglənərək təcrübəyə çevrilə bilər.
İnsanlarda şüur yalnız sosial təmaslar vasitəsilə inkişaf edir. Filogenezdə insan şüuru yalnız təbiətə aktiv təsir şəraitində, əmək fəaliyyəti şəraitində inkişaf edir və mümkün olur. Şüur yalnız əmək prosesində şüurla eyni vaxtda yaranan dilin, nitqin mövcudluğu şəraitində mümkündür.
İlkin şüur aktı isə insan şüurunu təşkil edən, insanı insan edən mədəniyyət simvolları ilə eyniləşdirmə aktıdır. Mənanın, simvolun və onunla eyniləşdirmənin təcrid edilməsi, həyata keçirilməsi, uşağın nümunələrin çoxalmasında aktiv fəaliyyəti ilə müşayiət olunur. insan davranışı, nitqi, təfəkkürü, şüuru, ətraf aləmi əks etdirmək və davranışını tənzimləməkdə uşağın aktiv fəaliyyəti.
Psixikanın bölünməsi şüurlu və şüursuz psixi həyatda mühüm patoloji prosesləri dərk etmək və elmi tədqiqata məruz qoymaq imkanı verən psixoanalizin əsas müddəasıdır.
Şüur ilk növbədə dünya haqqında biliklər məcmusudur. Təsadüfi deyil ki, idrakla sıx bağlıdır. Əgər idrak özünün zahirə, obyektə doğru fəal oriyentasiyasında şüurdursa, şüurun özü də öz növbəsində idrakın nəticəsidir. Burada bir dialektika üzə çıxır: nə qədər çox bilsək, idrak potensialımız bir o qədər yüksəkdir və əksinə - dünyanı nə qədər çox tanıyırıqsa, şüurumuz bir o qədər zəngin olur. Sonrakı mühüm elementşüur - diqqət, şüurun müəyyən idrak və hər hansı digər fəaliyyət növlərinə diqqəti cəmləmək, onları öz diqqət mərkəzində saxlamaq qabiliyyəti. Sonra, yəqin ki, yaddaşı, şüurun məlumat toplamaq, saxlamaq və lazım olduqda çoxaltmaq qabiliyyətini, habelə əvvəllər əldə edilmiş bilikləri fəaliyyətdə istifadə etmək qabiliyyətini adlandırmalıyıq. Amma biz təkcə nəyisə bilirik və nəyisə xatırlamırıq. Şüur idrak, fəaliyyət və ünsiyyət obyektlərinə müəyyən münasibətin hisslər şəklində ifadəsindən ayrılmazdır. Şüurun emosional sferasına hisslərin özləri daxildir - sevinc, həzz, kədər, həmçinin əhval-ruhiyyə və təsirlər, ya da keçmişdə deyildiyi kimi, ehtiraslar - qəzəb, qəzəb, dəhşət, ümidsizlik və s. Yuxarıda qeyd olunanlara şüurun iradə kimi vacib komponentini də əlavə etməliyik ki, bu da insanın müəyyən məqsədə doğru mənalı səy göstərməsi və onun davranışını və ya hərəkətini istiqamətləndirir.
1. Şüuru olan insan özünü ətraf aləmdən fərqləndirir, özünü, “mən”ini xarici şeylərdən, əşyaların xassələrini isə özündən ayırır.
2. Özünüzü içəridə görməyi bacarın xüsusi sistem digər insanlarla münasibətlər.
3. Özünü indini, keçmişi və gələcəyi birləşdirən zaman oxunun kosmosda müəyyən bir yerdə və müəyyən bir nöqtədə olduğunu görməyi bacarır.
4. Xarici aləm hadisələri və onların öz hərəkətləri arasında adekvat səbəb-nəticə əlaqələri qurmağı bacarır.
5. Hissləri, düşüncələri, təcrübələri, niyyətləri və istəkləri haqqında hesabat verir.
6. Öz fərdi və şəxsiyyətinin xüsusiyyətlərini bilir.
7. Öz hərəkətlərini planlaşdırmağı, onların nəticələrini qabaqcadan görməyi və nəticələrini qiymətləndirməyi bacaran, yəni. qəsdən könüllü hərəkətləri həyata keçirməyə qadirdir.
Bütün bu əlamətlər şüursuz və şüursuz psixi proseslərin və impulsiv, avtomatik və ya refleksiv hərəkətlərin əks xüsusiyyətləri ilə ziddiyyət təşkil edir.
Ümumilik psixi hadisələr, insanın şüurunda təmsil olunmayan, onun şüurunun hüdudlarından kənarda olan, cavabdeh olmayan və ən azı hazırda idarə oluna bilməyən hallar və hərəkətlər anlayışı əhatə edir. bihuş . Şüursuz münasibət, instinkt, cazibə, hiss, qavrayış, ideya və təfəkkür, intuisiya, hipnotik vəziyyət və ya yuxu, ehtiras və ya dəlilik halı kimi görünür. Şüursuz hadisələrə yeni ideyanın qəfil “işıqlanması” ilə müşayiət olunan, sanki daxildən hansısa təkanla doğan, uzun müddət şüurlu səylərdən qaçan problemlərin ani həlli halları, unudulmuş kimi görünənlərin qeyri-ixtiyari xatirələri, imitasiya və yaradıcı ilham daxildir. və digər
Oyundur xüsusi növ nəticəsi heç bir maddi və ya ideal məhsulun istehsalı olmayan fəaliyyət. Oyun sosial əhəmiyyətli məhsul yaratmır. Fəaliyyət subyekti kimi insanın formalaşması oyundan başlayır və bu, onun böyük, davamlı əhəmiyyətidir.
Elmi metodologiya nöqteyi-nəzərindən psixologiya tarixini elmi paradiqmalar çərçivəsində onun predmeti, metodu və prinsipləri haqqında təsəvvürlərin formalaşmasında mərhələlər ardıcıllığı kimi təsvir etmək olar (Cədvəl 1).
1-ci mərhələ. Qədim dövrlərdə təbiətdə hərəkət və istilik olan yerdə ruhun mövcud olduğuna inanılırdı. Dünyanın ümumbəşəri mənəviyyatına inama əsaslanan ilk fəlsəfi doktrina “animizm” (latınca anima – ruh, ruh) adlanırdı. Bu, dünyada mövcud olan hər şeyin ruhun elementlərinə malik olduğu inancına əsaslanırdı. Sonradan ruhun heyvani ideyası öz yerini hilozoizmə verdi (yunan hyle - maddə, maddə və zoe - həyat). İon təbiət filosofları - Fales, Anaksimen və Heraklit ruhu insanları və heyvanları canlandıran, dünyanın mənşəyini (su, hava, od) təşkil edən elementin forması kimi şərh edirlər. Canlı, cansız və zehni arasında heç bir sərhəd qoyulmadı. Bütün bunlar vahid ilkin materiyanın (ilkin materiyanın) yaranması hesab olunurdu.
Cədvəl 1
Psixologiyanın bir elm kimi inkişaf mərhələləri
Sonralar psixikaya qarşı iki zidd fikir ortaya çıxdı: materialist Demokrit və idealist Platon. Demokritin fikrincə, ruh od atomlarından ibarət, sferik, yüngül və çox hərəkətli olan maddi substansiyadır. Demokrit bütün psixi hadisələri fiziki və hətta mexaniki səbəblərlə izah etməyə çalışırdı. Bədənin ölümü ilə, filosofun inandığı kimi, ruh da ölür. Platonun fikrincə, ruhun materiya ilə heç bir əlaqəsi yoxdur və ikincidən fərqli olaraq idealdır. Ruh görünməz, ülvi, ilahi, əbədi bir prinsipdir. Bədən görünən, keçici, tez xarab olan bir prinsipdir. Ruh və bədən mürəkkəb bir əlaqədədir. İlahi mənşəyi ilə ruh bədəni idarə etməyə çağırılır. Platon psixologiyada maddi və mənəvi, bədən və psixikanı iki müstəqil və antaqonist prinsip kimi şərh edən dualizmin banisidir.
Psixika haqqında bilikləri sistemləşdirmək üçün ilk cəhdi haqlı olaraq psixologiyanın banisi sayılan Aristotel etdi. Aristotelin məziyyəti ondan ibarət idi ki, o, ruhun (psixanın) və bədənin (orqanizmin) funksional əlaqəsini ilk dəfə irəli sürmüşdür. Aristotelə görə ruhun mahiyyəti reallaşmadır bioloji varlıq bədən. Psixologiyanın təbii elmi əsasları haqqında fikirlərin inkişafına mühüm töhfə qədim yunan, qədim Roma və qədim Şərq həkimləri tərəfindən verilmişdir.
Orta əsrlərdə ellinlərin, Orta Asiya, Hindistan və Çin xalqlarının mədəniyyətini mənimsəyərək ərəbdilli elm əhəmiyyətli uğurlar qazanmışdır.
İntibah yeni dünyagörüşü gətirdi, burada reallıq hadisələrinə tədqiqat yanaşması yetişdirildi. Təbiətşünaslar cəmiyyəti yaradılır, yaradıcılıq psixologiyasına maraq güclənir, insan şəxsiyyətinə maraq artır. Elmdə təcrübə üstünlük təşkil edir.
2-ci mərhələ. 17-ci əsrdə psixikanın və şüurun elmi dərk edilməsi üçün metodoloji ilkin şərtlər qoyulmuşdur. Ruh şüur kimi şərh olunmağa başlayır, onun fəaliyyəti birbaşa beynin işi ilə bağlıdır. Ruh psixologiyasından fərqli olaraq, şüur psixologiyası insanın daxili aləminə introspeksiyanı əsas bilik mənbəyi hesab edir. Bu xüsusi idrak introspeksiya metodu adlanır.
Bu dövrdə psixoloji baxışların formalaşması bir sıra alimlərin fəaliyyəti ilə bağlıdır. R.Dekart davranışın deterministik konsepsiyasının və şüurun introspektiv konsepsiyasının əsasını qoydu. D.Lokk insan şüurunun bütün strukturunun təcrübi mənşəyini etiraf edirdi. Təcrübənin özündə D.Lokk iki mənbə müəyyən etmişdir: xarici hiss orqanlarının fəaliyyəti (xarici təcrübə) və daxili fəaliyyətləröz işini dərk edən ağıl (daxili təcrübə). D.Lokkun bu mövqeyi introspektiv psixologiyanın inkişafı üçün başlanğıc nöqtəsi oldu. Q.Leybnits subyektin şüurunda şüursuz qavrayışların xüsusi dinamikası şəklində ondan gizlənən psixi qüvvələrin davamlı işi olduğuna inanaraq, şüursuz psixika anlayışını təqdim etmişdir.
18-ci əsrdə meydana çıxdı assosiasiya nəzəriyyəsi, yaranması və inkişafı T.Hobbs və D.Hartlinin adları ilə bağlıdır.
3-cü mərhələ. Psixologiyanın müstəqil bilik sahəsi kimi müəyyən edilməsində fiziologiyada şərtli reflekslər metodunun inkişafı və psixi xəstəliklərin müalicəsi təcrübəsi, habelə psixikanın eksperimental tədqiqatlarının aparılması mühüm rol oynamışdır.
20-ci əsrin əvvəllərində. bixeviorizmin banisi D. Watson yeni psixologiyanın qurulması üçün proqram təklif etdi. Biheviorizm davranış və davranış reaksiyalarını psixoloji tədqiqatın yeganə obyekti kimi qəbul edirdi. Müşahidə oluna bilməyən bir fenomen kimi şüur davranışçı psixologiya sferasından çıxarıldı.
4-cü mərhələ. O, psixikanın mahiyyətinə müxtəlif yanaşmalar, psixologiyanın praktik insan fəaliyyətinin maraqlarına xidmət edən çoxsahəli tətbiqi bilik sahəsinə çevrilməsi ilə səciyyələnir.
Psixologiyada elmi cərəyanlar mövzuya, öyrənilən problemlərə, konseptual sahəyə və izahlı sxemlərə görə fərqlənir. Onlarda insanın psixoloji reallığı müəyyən bucaqdan görünür, onun psixi həyatının müəyyən tərəfləri ön plana çıxır və hərtərəfli və ətraflı öyrənilir, digərləri isə ya ümumiyyətlə öyrənilmir, ya da çox dar şərh alır.
Psixologiyanın bir elm kimi inkişafının xüsusiyyətləri Şek. 4.
düyü. 4. Psixologiyanın bir elm kimi inkişaf xüsusiyyətləri
psixikanın yaranması və inkişafı;
kimi insan şüuru daha yüksək forma psixika
insan psixikasının bioloji və sosial-tarixi amillərlə şərtləndirilməsi;
zehni fəaliyyətin neyrofizioloji əsasları;
insan psixikasının quruluşu
psixi obrazların formalaşması nümunələri;
koqnitiv, iradi və emosional proseslərin əks etdirici-tənzimləyici mahiyyəti
fərdin fərdi psixoloji xüsusiyyətləri;
sosial mühitdə insan davranışının psixoloji xüsusiyyətləri;
insan fəaliyyətinin konkret növlərinin psixologiyası.
Psixoloji bilik insanın digər insanlarla münasibətlərini düzgün təşkil etməsi və fəaliyyətini səmərəli təşkil etməsi üçün lazımdır. O, həm də özünü təhlil etmək və şəxsi özünü təkmilləşdirmək üçün onlara ehtiyac duyur. (1)
Psixologiyanın inkişaf mərhələləri
|
Psixologiyanın bir elm kimi formalaşma tarixi
Psixologiyanın formalaşması elm kimi fəlsəfənin və təbiət elmlərinin inkişafı ilə sıx bağlı idi. Psixika haqqında ilk fikirlər ibtidai cəmiyyətdə inkişaf etmişdir. Hələ qədim zamanlarda insanlar diqqəti ona yönəldirdilər ki, real hadisələr, maddi (əşyalar, təbiət, insanlar) və qeyri-maddi (insanların və əşyaların təsvirləri, xatirələr, təcrübələr) - sirli, lakin müstəqil olaraq mövcud olur. ətraf dünya.
Bədən və ruhun, maddə və psixikanın müstəqil prinsiplər kimi ideyası belə yarandı.
Bu fikirlər sonralar aralarında daimi baxış və yanaşma mübarizəsinin getdiyi prinsipial şəkildə əks-fəlsəfi istiqamətlərin əsası oldu.
Qədim mütəfəkkirlər suallara cavab tapmaq üçün ilk cəhdləri etdilər: ruh nədir? Onun funksiyaları və xüsusiyyətləri nələrdir? Bədənlə necə əlaqəsi var?
Antik dövrün ən böyük filosofu Demokrit(e.ə. V-IV əsrlər) ruhun da atomlardan ibarət olduğunu, bədənin ölümü ilə ruhun da öldüyünü iddia edir. Ruh hərəkətverici prinsipdir, maddidir. Ruhun mahiyyəti haqqında fərqli bir fikir inkişaf edir Platon(e.ə. 428-348). Platon iddia edir ki, hər şey öz daxilində mövcud olan ideyalara əsaslanır. İdeyalar öz aləmini təşkil edir, materiya dünyası ona qarşı çıxır. Onların arasında dünya ruhu vasitəçi kimi çıxış edir. Platona görə, insan ruhun artıq bildiyini xatırlamaq qədər çox şey bilmir. Platon inanırdı ki, ruh ölməzdir. Ruha həsr olunmuş ilk əsər yaradılmışdır Aristotel(e.ə. 384-322). Onun “Ruh haqqında” traktatı ilk psixoloji əsər hesab olunur.
Psixologiyanın ruh haqqında elm kimi formalaşmasının tarixən ilk mərhələsi belə keçdi.
Yuxarıya qayıtXVIIəsr Mexanika və riyaziyyat və təbiət elmlərinin bəzi sahələri artıq əhəmiyyətli inkişaf əldə etdikdə, psixologiyanın müstəqil bir bilik sahəsi kimi başa düşülməsi üçün metodoloji ilkin şərtlər qoyuldu. Ruhun psixologiyası şüur psixologiyası ilə əvəz olunur. Ruh kimi başa düşülməyə başlayır şüur, fəaliyyət beynin işləməsi ilə birbaşa əlaqəlidir. Sadə mülahizələrə əsaslanan ruh psixologiyasından fərqli olaraq, şüur psixologiyası insanın daxili aləminə introspeksiyanı əsas bilik mənbələri hesab edir. Bu xüsusi bilik adlanır introspeksiya üsulu(“içəriyə baxmaq”)
Bu dövrdə psixoloji baxışların formalaşması bir sıra alimlərin fəaliyyəti ilə bağlıdır: Rene Dekart (1595-1650), B. Spinoza (1632-1677), D. Lokk(1632-1704) və s.
Elmlərin, xüsusən təbiət elmlərinin gələcək inkişafı, onun çərçivəsində obyektiv tədqiqat metodlarının işlənib hazırlanması, obyektiv psixoloji tədqiqatın mümkünlüyü məsələsini getdikcə daha çox gündəmə gətirir. Bu baxımdan XIX əsrin birinci yarısında fizioloqların və təbiətşünasların tədqiqatları xüsusi rol oynamışdır.
Bu baxımdan təkamül nəzəriyyəsi böyük rol oynamışdır. C. Darvin(1809-1882). Ümumiyə həsr olunmuş bir sıra fundamental tədqiqatlar var həssaslığın inkişaf nümunələri və xüsusilə müxtəlif hiss orqanlarının işi ( İ.Müller, E.Veber, Q.Helmholts və s.). İnkişaf üçün xüsusi əhəmiyyət kəsb edir eksperimental psixologiya Veberin qıcıqlanma və hissiyyatın artması arasındakı əlaqə məsələsinə həsr olunmuş əsərlərini əldə etdi.Bu tədqiqatlar daha sonra davam etdirildi, ümumiləşdirildi və riyazi emala məruz qaldı. G. Fechner. Beləcə qoyuldular eksperimental psixofizik tədqiqatın əsasları. Təcrübə mərkəzi psixoloji problemlərin öyrənilməsində çox tez kök salmağa başlayır. 1879-cu ildə Almaniyada (V.Vund) və Rusiyada (V.Bekhterev) ilk psixoloji eksperimental laboratoriya açıldı, eksperimental işlər sürətlə genişlənməyə başladı və psixologiya müstəqil eksperimental elmə çevrildi.
Eksperimentin psixologiyaya daxil edilməsi psixoloji tədqiqatın metodları məsələsini yeni tərzdə qoymağa və elmi olmaq üçün yeni tələb və meyarlar irəli sürməyə imkan verdi. Bu dövrdə belə psixoloji anlayışlar "ruh", "şüurlu və şüursuz", bəzi elmi anlayışlar yaranır və buna baxmayaraq, bu dövr çox vaxt dövr adlanır açıq böhran.
Psixologiyanı böhrana sürükləyən səbəblər, çox şey var idi: psixologiyanın təcrübədən ayrılması, elmi tədqiqatın əsas metodu kimi introspeksiyadan istifadə, bir sıra psixoloji problemlərin dəyişdirilə bilməməsi. Bir çox nəzəri mövqelər yaxşı əsaslandırılmamış və eksperimental olaraq təsdiqlənməmişdir.
Böhran formalaşmış psixoloji baxışların dağılmasına səbəb oldu. Və məhz bu dövrdə psixologiya elminin inkişafında mühüm rol oynayan yeni istiqamətlər formalaşmağa başladı. Onlardan ən məşhur üçü bunlardır: davranışçılıq, psixoanaliz, geştalt psixologiyası. (3)
Ümumi psixologiyanın predmeti psixikanın fəaliyyət xüsusiyyətləri və mexanizmləridir. Psixologiyanın bir elm kimi formalaşması prosesində psixologiya predmetinin dinamikası (dəyişiklikləri) baş vermişdir.
Birinci mərhələ. Antik dövr - psixologiyanın mövzusu ruhdur. Bu dövrdə ruhun mahiyyətinin dərk edilməsində iki əsas istiqamət meydana çıxdı: idealist və materialist. İdealist istiqamətin baniləri Sokrat və Platon (ruh ölməz prinsipdir; ümumbəşəri kosmosun zərrəsi və ya mütləq ideyalar dünyasının zərrəsidir, tez xarab olan bədəndir. Ruhun dərk edilməsində materialist istiqaməti Demokrit inkişaf etdirmişdir. , Anaksaqor, Anaksimen, stoiklərin məktəbi.Əsas ideya ruhun maddi olması, atomlardan ibarət olmasıdır. can, bununla canlı bədəni təşkil etmək yolunu dərk edərək, ruhun üç növünü müəyyən etdi: bitki ruhu, heyvan ruhu və rasional ruh.
İkinci mərhələ XVII - XIX əsrlər. – psixologiyanın mövzusu şüura çevrilir. Şüur insanın hiss etmək, yadda saxlamaq və düşünmək qabiliyyəti kimi başa düşülürdü. 17-ci əsrdə R.Dekartın əsərləri psixologiya mövzusunun dəyişdirilməsində böyük rol oynamışdır. O, ilk dəfə psixofiziki problemi müəyyən etdi, yəni. ruh və bədən arasındakı əlaqə. O, şüur və refleks anlayışını təqdim etdi. Şüurun öyrənilməsinin əsas metodu intraspeksiya idi, bu üsul J. Lokk tərəfindən işlənib hazırlanmışdır.
19-cu əsr - Vilhelm Vundt. Onun yanaşmasına strukturalizm deyilirdi, çünki Vundt psixologiyanın əsas vəzifəsini şüurun strukturunun öyrənilməsi hesab edirdi. Vundt eksperimental psixologiyanın banisi hesab olunur. Wundt və onun həmkarları şüurun 3 əsas komponentini müəyyən etdilər: hisslər, şəkillər və hisslər.
Amerikalı psixoloq Uilyam Ceyms şüurun öyrənilməsində başqa bir istiqamətin əsasını qoydu - funksionalizm (məqsəd). O, psixologiyanın vəzifəsini şüurun funksiyalarının öyrənilməsi hesab edirdi. O, uyğunlaşmanı şüurun əsas funksiyası hesab edirdi.
Üçüncü mərhələ 1910-1920-ci illər – ABŞ – bixeviorizm meydana çıxır. C.Vatson bixeviorizmin banisi hesab olunur. Davranış psixologiyanın mövzusuna çevrilir. Watson, davranışçılığın mahiyyətini S > R düsturunda ifadə etdi, burada S xarici stimuldur, R cavab və ya davranışdır. Klassik bixeviorizm davranışda şüurun rolunu inkar edirdi. Hesab olunurdu ki, davranış bacarıqlarının formalaşmasında şüur heç bir rol oynamır və bacarıqlar eyni hərəkətin mexaniki şəkildə təkrarlanması ilə formalaşır. Klassik bixeviorizm şüurun varlığını inkar etmir. 60-cı illərdə klassik bixeviorizmdən (A.Bandura) sosiobehaviorizm meydana çıxdı - idrak strukturlarının, xüsusən yaddaşın və təfəkkürün qavranılması proseslərinin çox mühüm rolu qeyd edildi.
Dördüncü mərhələ 1910 - 1920 - Avropa. Psixologiyanın mövzusu psixikadır. Müxtəlif psixoloji cərəyanlar və məktəblər yaranır.
Psixoanaliz - qurucusu S. Freyd. Mövzu şüurla şüursuzluq arasındakı əlaqə idi. Freyd şüursuzluq nəzəriyyəsində psixikanın strukturunu təsvir etdi və şəxsiyyətin strukturunu ilk dəfə təsvir etdi: şüurdan əvvəlki; şüur; şüursuzluq. Şüursuzun məzmunu demək olar ki, heç vaxt şüura keçmir, bunun qarşısı alınır müdafiə mexanizmlərişəxsiyyət. Ancaq bəzən, təhrif olunmuş formada. bu məzmun özünü göstərə bilər (məsələn, yuxularda və ya dilin sürüşmələrində).
20-ci əsrin 30-60-cı illərində klassik psixoanalizdən iki əsas istiqamət meydana çıxdı: dərinlik psixologiyası (K.Yunq) və analitik psixologiya (A.Adler). Jung, psixikanın quruluşunu təsvir etdiyi kollektiv şüursuzluq nəzəriyyəsini yaratdı. O, üç komponenti müəyyən etdi: Kollektiv şüursuz və ya arxaik psixika. Repressiya edilmiş travmatik təcrübələri, düşüncələri və s. daxil olan şəxsi şüursuzluq şəxsi təcrübədə formalaşır. Şüur, daxil olan məlumatları qavramağa, həyata keçirməyə, yadda saxlamağa və təhlil etməyə imkan verən strukturlardır. Jungşəxsiyyətin malik olduğu arxetipləri təsvir etdi - bu arxetiplər: Persona və Shadow, Anima və Animus, Self.
Adlerin mövqeyi. Adlerin konsepsiyasında əsas anlayışlardan biri fərdi inkişafa və fərdin özünü həyata keçirməsinə əhəmiyyətli dərəcədə təsir edən aşağılıq kompleksidir. (Başqasının mücərrədi)
Psixologiyanın predmeti kimi ruh haqqında fikirlər.
Qədim psixologiya ruh haqqında fəlsəfi təlimlər çərçivəsində inkişaf etmiş psixikaya baxışlar sistemidir.
Ruhun ibtidai anlayışı: bu, bədənlə əlaqəli, lakin bədəndən ayrılmağa qadir olan xüsusilə incə bir maddi obyektdir (başlanğıc). Ruha səs, görünən görünüş, əhəmiyyətsiz çəki və kosmosda sürətlə hərəkət etmək qabiliyyəti aid edildi. Şüurun itirilməsi, huşunu itirmə - ruhun bədəndən müvəqqəti ayrılması. Ölüm ruhun bədəndən ayrılmasıdır.
Antik dövrdə ruh haqqında vahid doktrina yox idi. Ruhun mahiyyətini anlamaqda iki əsas istiqamət: materializm(Levkip, Demokrit, Epikur, Lukreti, Stoiklər) və idealizm(Platon, Aristotel).
1. Demokrit Bədənin hərəkətinin səbəbi ruhdur. Ruh maddidir və kiçik yuvarlaq, xüsusən də bədənə səpələnmiş hərəkətli atomlardan ibarətdir. Ruh atomların paylanmasının məhsuludur. Ruh fanidir. Onun yenilənməsi hər nəfəslə baş verir (bəzi atomlar daxil olur, bəziləri bədəndən çıxır).
Panpsixizm– ruh hamıya, hətta cəsədlərə də aiddir. İnsanlarda ən çox ruh atomları var, lakin daşlarda da var.
Xəstəlik atomların nisbətinin dəyişməsidir.
Hiss orqanlarında kiçik atomlar xarici aləmə ən yaxın olduqları üçün xarici qavrayışa uyğunlaşırlar. Beyində yüngül və ağır atomların xüsusilə əlverişli nisbəti var, o, daha yüksək zehni funksiyaların və idrak qabiliyyətinin oturduğu yerdir. Nəcib ehtirasların orqanı ürək, şəhvət və ehtirasların orqanı - ciyərdir. Ruh bədəndən kənarda mövcud deyil. Özü də xüsusi bir bədəndir. Əgər ruh bədəni hərəkətə gətirirsə, deməli, özü də cismanidir, çünki ruhun bədənə təsir mexanizmi təkan kimi maddi proses kimi düşünülürdü.
Epikur və stoiklərdən Demokrit ideyalarının inkişafı.
Epikur- Yalnız hiss edə bilən canlıların ruhu ola bilər.
Stoiklər ruhun səkkiz hissəsini müəyyən etdilər: idarəetmə prinsipi (insanlarda - ağıl, heyvanlarda - instinkt); görmə (nəzarət hissəsindən gözlərə qədər uzanan pnevma); qoxu hissi; eşitmə; toxunmaq; dadmaq; nəzarət hissəsindən reproduktiv orqanlara qədər uzanan reproduktiv pnevma; səs.
Nəzarət hissəsi başda yerləşir.
Lucretius Carus- ruhu ruhdan ayırır. Ruh bədənlə əlaqəli hər şeydir; ruh ruhun ruhudur, ruhun ən yüksək təzahürlərinə cavabdeh olan xüsusilə incə maddi prinsipdir.
İdrak: Demokrit – qaranlıq bilik növü (hiss, imkanları məhdud); işıq (düşünmək).
Qavrama təbii fiziki prosesdir. İncə təbəqələr şeylərdən ayrılır, onlar şeylərin formaları və ya növləridir, ruh atomlarının axdığı hiss orqanlarımıza toxunur. Ruhun atomları görüntüləri çəkir. İçimizə eidolların (şəkillərin) daxil olması nəticəsində görür və eşidirik.
Epikur: qavrayışın vahid xarakterini göstərir: bütün hissiyyat keyfiyyətləri ayrı-ayrılıqda deyil, bütövlüklə müşayiət olunur.
stoiklər: hiss biliyin mənbəyidir. Ruhda anadangəlmə heç nə yoxdur. Ruh insanın ilk fikrini yazdığı boş bir papirus vərəqidir. Düşünmək hisslərin davamıdır. Bu, doğru, parlaq, qanuni bilikdir.
Demokrit: təfəkkür daha incə bir idrak orqanıdır və hiss üçün əlçatmaz bir atomu tutur.
Epikur: Sensasiyadan fərqli olaraq, təfəkkür ümumi haqqında anlayışlar və ya ümumi ideyalar şəklində bilik verir və daha çox sayda xüsusi hadisələri əhatə etməyə imkan verir (hiss yalnız təcrid olunmuş fikirləri təmin edir).
Düşüncə öz mexanizmlərində oxşardır, onlar obyektlərdən görüntü axınına əsaslanır.
Stoiklər: təfəkkür - xarici (nitq, daxili düşüncələrin xarici əsaslandırmaya çevrilməsi); daxili (bir vəziyyətdə olan şeylərin korrelyasiyası və müvafiq davranışı düzgün təsvir etmək bacarığı).
Hiss problemi:
Demokrit:əzab (təbiətə zidd olan vəziyyət); həzz (təbiətə uyğunluq).
Zövq və ağrı insanın nəyə can atması və ya nədən çəkinməsi meyarıdır. Həyatın məqsədi sağlamlıq və yaxşı əhval-ruhiyyədir. Hisslər bir maneədir, onsuz etmək daha yaxşıdır.
Epikur: insan zövqə görə yaşamalıdır (bədən xəstəliklərindən və ruhi narahatlıqlardan azad olmaq).
Stoiklər: təsirlər doktrinası.
Affektiv şeylər haqqında yanlış təsəvvürlə əlaqəli ruhun həddindən artıq, əks-intuitiv, qeyri-təbii hərəkətləridir. Arzu irrasional həyəcandır. Stoiklər 26 təsir hesab edirdilər. Dörd dərs əyləncəlidir; narazılıq; arzu; qorxu. Təsirlər xarici səbəblərdən yaranır.
Artan affektiv vəziyyətin mərhələləri:
A) xarici təsirlərin təsiri altında istər-istəməz bədən prosesi (həyəcan) yaranır. Bədən təzahürləri olmadan heç bir təsir yoxdur.
B) baş verənlər haqqında istər-istəməz rəy yaranır və bu fikrə uyğun hərəkət etmək istəyi yaranır.
C) ağıl işə düşür. Onun funksiyası təsiri nöqteyi-nəzərdən qiymətləndirməkdir. İnsanlar üçün xeyir (yaxşılıq) və şər.
Ağıl baş verənləri düzgün mühakimə edirsə, bu anlayışa və düzgün təsirə uyğun hərəkətlər. Əgər baş verənlərin düzgün qiymətləndirilməsi deyilsə, deməli bu, təsirdir. Beləliklə, affekt hadisələrin düzgün qiymətləndirilməməsinin nəticəsidir.
Təsir səbəbin iştirakı olmadan yaranmır. Çünki Heyvanlarda, uşaqlarda və zəif düşüncəlilərdə təsir yoxdur.
Mübarizə təsiri:
1. Affektin xarici ifadə almasına imkan verməyin. Ehtirasların xarici ifadələri ilə mübarizə aparın.
2. Təsəvvürlə affekti şişirtməyin.
3. Affektiv vəziyyətin artmasının son mərhələsini gecikdirmək (yəni, təsir istiqamətində təsir və fəaliyyət arasında məsafə yaratmaq).
4. Fərqli bir yaddaş növü ilə diqqətinizi yayındırın.
5. Ehtirasla idarə olunan hərəkətləri ifşa edin.
İradə və xarakter problemi:
Demokrit: sərt determinizm. Dünyada mövcud olan hər şey zərurətə tabedir. İnsan davranışı xarici səbəblərlə müəyyən edilir.
Epikur: atomların spontan sapması. Deməli, insanın iradə azadlığı var. Bu, təkcə xarici qüvvələrin təsirinə məruz qalmır. Amma o, həm də aktiv subyektdir, taleyə gülür.
stoiklər: dünyada hər şey qanunlara, insan isə taleyə tabedir. Azadlıq xarici şəraitdən müstəqil olmaqda deyil, zərurətə könüllü riayət etməkdədir. Beləliklə, xarakter problemi. Xarakter insanda daimi bir şeydir. Bu, bir insanın hərəkətlərini digərindən fərqləndirən orijinallıqdır. Xarakter aktiv həyat tərzində formalaşır. Xarakterin formalaşmasında əsas rol uzun məşqlərlə, qəhrəmanların hərəkətlərini müşahidə edərək hərəkətlər yerinə yetirməklə, onların üzərində düşünməklə ruhun səbirlənməsinə aiddir.
İdealist psixologiya.
Platon: O, Sokratdan təsirlənmişdir.
Sokratın fikirləri Platona keçdi:
a) ruhun qeyri-maddiliyi və qeyri-maddiliyi. Ruh ilahi bir prinsipdir, ölməzdir;
b) əxlaqi davranışa baxışlar. Əxlaqi davranışın əsası yaxşılığın nə olduğunu bilməkdir. Fəzilət yaxşılığı bilməkdən ibarətdir; c) bilik aktiv gücə malikdir və hərəkətə təşviq edir. Bilik ruhun girintilərində gizlənir; biliyi gün işığına çatdırmaq üçün kömək lazımdır (9maeutics).
Mərkəzi fəlsəfi problem ideyalar doktrinasıdır.
İdeyalar həqiqətən mövcud varlıqdır, dəyişməz, əbədidir, heç bir substansiyada reallaşmır. Onlar formasızdır, görünməzdir, müstəqil, hissiyyatlı şeylərdən asılı olmayaraq mövcuddur.
Materiya yoxluqdur, formasızdır və görünməzdir. Hər hansı bir şeyə çevrilə biləcək heç bir şey deyil, yəni. hər kəs müəyyən bir fikrə bağlandıqda.
Hiss aləmi maddi şeylər, təbii və süni obyektlərdir.
İdeyalar nümunədir, şeylər onların oxşarlığıdır.
Ruh ideyalar dünyası ilə hissiyyatlı şeylər arasında vasitəçilik edən başlanğıcdır. O, ilkin bir şeydir, bütün bədənlər qarşısında yaranır, hər şeyi idarə edir.
İnsan bütövlükdə kosmosa bənzəyən mikrokosmosdur. Kosmos hansısa canlı bədəndir. Kosmosun öz ruhu (dünya ruhu) var. İnsanın fərdi ruhu kosmik (dünya) ruhunun bir hissəsidir.
Kosmos ağıllı bir varlıqdır - kosmik ağıl və bədənin anbarıdır.
İnsan iki prinsipdən ibarətdir - bədən və ruh. Bədən od, hava, su və torpaqdan ibarətdir.
Ruhun maddi daşıyıcısı yoxdur, o, təbiətcə ideyalar dünyası ilə eynidir. Ruh ideya deyil, ideyalarda iştirak edir.
İnsan davranışına nəzarət edən bədən deyil, hər şey yaxşılıq və vəzifə ilə bağlıdır.
Ruh-bədən nisbəti: ruh bədəndən ayrı mövcud deyil, ruh bədənə uyğun olmalıdır. Onlar (ruh və bədən) mütənasib olmalıdır. Hər şey ruhdan, ruhun özündə isə ağıldan asılıdır.
Ruhun üç prinsipi(ideal başlanğıca yaxınlığa görə üç təbəqə): şəhvət (bədənə bağlanmış, şəhvətli şeylərə və bədənə ünvanlanmış); ağlabatan (fikirlər dünyasına ünvanlanmış); affektiv-iradi (bu, insanın davranış və hərəkətləri dünyasına ünvanlanan orta hissədir).
Şəhvət dolu nəfs hisslərə və qavrayışlara çəkilir; ağlabatan – nəzəri biliklər üçün; affektiv-iradi - fikirlərə (rəy səbəblər haqqında məlumat vermir - deməli, qeyri-sabitlik).
Ruhun hər bir hissəsinin xüsusiyyətləri (fəzilət):
şəhvətli – mötədil (ölçüdən sonra);
Ağlabatan - hikmət;
Affektiv-iradi - cəsarət.
Ruhani dünyanın dinamizmi:
Rasional prinsip bədəni və ruhun digər hissələrini idarə edir. Ağıl ən yaxşısını görür, insan isə ən pisin ardınca gedir. Ruh ölməzdir. Bir insanın ölümündən sonra o, uçur və məhkəməyə gəlir, bu zaman insan hərəkətlərindən asılı olaraq cəhənnəmə düşür və ya insan bədəninə köçür.
Ruhun təzahürləri xatırlama, yaddaş kimi idrakdır. Xatırlamaq, ruhun bədənə girməzdən əvvəl əldə etdiyi biliklərin canlanmasıdır.
Hisslər bilik vermir. Onlar ağıl işi üçün stimuldur.
Platon rəyi fərqləndirir (bilik və cəhalət arasında aralıq bir şey, bu hiss bilikləri, biliklərin ən aşağı növüdür); səbəb (ideyalar səltənətinə aiddir, lakin eyni zamanda ruh obrazlardan istifadə edir); ağıl (bütün şəhvətdən qopmuş ideyaları dərk etmək. Ruh obrazsız varlığa yönəlmişdir).
Ruh dünya həyatından əvvəl var idi. Ruh ideyaları xatırlayanda ilahi çılğınlığa (Eros) düşür.
Eros, ruhun yaşadığı, biliyə, həqiqətə cəlb olunan xüsusi bir vəziyyətdir.
Erosun dörd mərhələsi (formaları): bədən (bədənə yönəlmiş idrak); ruh; gözəl; ideyanın özü (saf gözəllik, həyatın mənası məsələsi).
Siz ruha təsir edə bilərsiniz - düzgün tərbiyə və təlim insanda yaxşı meyllər oyadır
Aristotel: Bu, qədim düşüncənin zirvəsidir.
Maddi bir substrat kimi ruh ideyasını tənqid edir. Ruh bədənə aid bir şeydir, bədənin ən mühüm funksiyası, maddədə mövcud olan formadır. Forma maddənin üstündə deyil, onun özündədir. Hərəkət forma ilə müəyyən edilir, lakin plansız, məqsədsiz həyata keçirilmir.
Ruh və bədən arasındakı əlaqə: ruh və bədən bir-birinə bağlıdır, lakin nöqtə və xətt kimi deyil. Ruhu bədəndən ayrı öyrənmək olmaz. Ruh bədənin formasıdır. Bu məsələ deyil, çünki məsələ bir şeyin nədən hazırlanmasıdır. Forma bir şeyin mahiyyətidir, o, şeyin müəyyən bir varlıq istəyini ifadə edir. Forma müəyyən bir inkişaf xəttini təyin edir. Məqsəd ruhdur.
Ruh formalarının növləri: bitki (vegetativ, qidalanma, çoxalma, aşağı); heyvan (hisslər, hisslər); insan (ağıllı insan düşüncəsi).
Bədənin bir çox funksiyası var - bir neçə ruh. Ruhu hissələrə bölməyin, o bütövdür. Ruhun gücləri yalnız məntiqi mənada ruhun hissələridir. Hər bir sonrakı mərhələ əvvəlkinin funksiyalarını ehtiva edir.
İnsan ruhu vegetativdir - onun nə fəzilətləri var, nə də eybləri var, bədən varlığını təmin edir; heyvan - etik və ya iradi fəzilətlər; insan – əqli fəzilətlər (qürur, nəciblik, müdriklik). Ruhun bu hissələri müxtəlif tərbiyələrə uyğundur: bitki – fiziki inkişaf; əxlaqi fəzilətlər əxlaqi tərbiyə prosesində inkişaf edir; intellektual – məşq zamanı inkişaf edir.
Ruhun orqanı ürəkdir.
Entilexiya- ətraf mühitin bütün funksiyalarının ən yüksək səviyyədə həyata keçirilməsi (orqanizmə məqsəd kimi qoyulan).
İdrak təlimi: idrak qabiliyyətləri: hisslər və qavrayışlar; yaddaş, təxəyyül, düşüncə.
Duyğusal qavrayış olmadan bilik mümkün deyil. Sensasiya fərd haqqında bilik verir (onun mahiyyəti budur). Hissdə ruh maddə olmadan formanı dərk edir. Hisslər hisslər vasitəsilə həyata keçirilir. hiss prosesi hiss orqanının obyektə mənimsənilməsidir. Bu şəkil mövzu haqqında bilikləri dəqiq şəkildə çatdırır.
Beş hiss üsulu: görmə, eşitmə, toxunma, qoxu, dad.
Aristotel əşyaların ümumi keyfiyyətlərini (hərəkət, istirahət) əks etdirən ümumi hissləri də müəyyən edir. Ümumi hissin orqanı ruhdur. Biz nəinki var, həm də nə hiss etdiyimizi bilirik. Funksiya - ümumi hiss: eyni obyektin xüsusiyyətlərinin müqayisəsi.
Hiss prosesi cisimlə hiss orqanı arasında yerləşən ara mühitin titrəmə (hərəkət) prosesidir. Hiss passiv prosesdir, obyektin yaratdığı prosesdir. Subyektin fəaliyyəti insanın obyekti müəyyən bucaqdan, müəyyən tərəfdən (ruhun obyektə yönəldilməsi) görə bilməsi ilə ifadə olunur.
Yaddaş duyğu biliklərinin və hisslərin qorunması və təkrar istehsalıdır.
Üç növ yaddaş: hisslərin izlərinin qorunması (sensor yaddaş, bu ən aşağı yaddaşdır, hər kəsdə var); keçmişin əlaməti olan qavrayış obrazının qorunması (heyvanların da bu tip yaddaşı var); aktiv axtarış, aktiv işi əhatə edən keçmiş təcrübənin təkrar istehsalının mürəkkəb proseslərinin xatırlanması (bu, ən yüksək yaddaşdır, yalnız bir insanda var).
Yaddaş bədənin iştirakı ilə həyata keçirilir. Yaddaşlar müəyyən bədən mexanizmlərinin fəaliyyətinə əsaslanır. Yaddaş bizə təcrübə (reallıq haqqında sensor biliklər anbarı) verir.
Təsəvvür ideya yaratmaq bacarığıdır.
Düşünmək mühakimə yürütmək prosesidir.
Düşüncə növləri– aşağı (problemlərin həllinə uyğunlaşdırılmış bəyanat); ali (məntiqi (elmi), intuitiv, müdriklik (ən vacib və sirri bilmək).
Düşüncə istiqamətindən asılı olaraq - praktiki (vəziyyətdə düzgün hərəkət etmək bacarığı) və nəzəri (şeylərin özünün mahiyyətini bilmək).
Praktiki şüurun iki funksiyası: məqsəd qoymaq bacarığı; məqsədə çatmaq üçün adekvat vasitələrin tapılması. Bu mühüm davranış alətidir.
Hisslər və təsirlər doktrinası:
Zövq əlverişli fəaliyyət kursunun göstəricisidir.
Əzab-əziyyət fəaliyyət zamanı çətinliklərdir.
Zövq hərəkətə həvəsləndirir, onu daha dəqiq və uzunmüddətli edir. Fərqli fəaliyyət növləri - fərqli növlər zovq. Bədən həzzləri zəruridir, lakin orta səviyyədə olmalıdır.
Affektiv bir insanın adi vəziyyətindən kənara çıxdığı bir vəziyyətdir. O, ehtirasları və ya təcrübələri təsir adlandırır.
Təsir ağrılı bir vəziyyətdir:
A) affekt istəmədən, qeyri-iradi təsir edir.
B) həmişə həzz və ya ağrı ilə əlaqələndirilir.
C) ehtiras vəziyyətində insanlar həmişə əvvəlki qərarlarını dəyişirlər.
Əxlaqi qiymətləndirməyə affektin özü deyil, insanın davranışı verilməlidir (biz affektdə hərəkət edirik, lakin davranış təkcə təsirə deyil, həm də ali ideyalara tabedir).
İradə doktrinası: etika təlimi arasında inkişaf edir. Bunun üçün hərəkət və cəza problemi.
hərəkətlər məcburi xarakter daşıyır (mövzüdən kənar səbəbdən (təbiətinə görə, təsadüfən, zərurətdən, məcburiyyətdən) törədilir, bu hərəkətlərə hüquqi qiymət verilmir); könüllü (hərəkətin səbəbi subyektin daxilindədir (vərdişlə, şəhvətli istək, gələcəyi qiymətləndirmək, rasional istək (şüurlu seçim) ilə - iradi hərəkət).
Niyyət bütün halları ölçüb-biçməyə və hesablamağa əsaslanır. Niyyət etmək könüllü əməlin xüsusiyyətidir.
Son Antik dövr:
Ruh probleminin çevrilməsi: 1. Özünü tanımağa maraq. Daxili dünyanı öyrənmək vəzifəsi daha yüksək dəyərlərə malikdir (Avqustin). 2. Ruhun xüsusi hallarını (yuxu, ekstaz, vəsvəsə) təsvir etməyə güclü maraq. 3. Ruhun həlledici hissəsi (qədimlər kimi) ağıl deyil, iradə və hisslərdir. Azad iradə problemi.
Distant təhsilin 1-ci kurs tələbəsinin referatı
Novosibirsk müəllim hazırlığı kolleci № 3
Qədim dövrlərdən bəri insan sosial ehtiyaclar sayəsində fərdi fərqləndirməli və nəzərə almalı idi psixi xüsusiyyətlər insanların. Hətta o zaman insanlar davranışlarını istiqamətləndirən müəyyən mənəvi prinsipin mövcudluğu haqqında düşünməyə başladılar. İnsan davranışını izah etməyə çalışan ilk nəzəriyyələr xarici amilləri, məsələn, bədəndə yaşayan və ölümdən sonra onu tərk edən müəyyən bir "Kölgə" və ya insanların bütün hərəkətlərinə cavabdeh sayılan Tanrıları əhatə edirdi. Sonrakı dövrlərdə yunan filosofları, xüsusən də Aristotel ruhun varlığı ideyasını irəli sürmüşlər. Onlar inanırdılar ki, ruh bədənlə birdir və düşüncə və hissləri idarə edir və bunlar da öz növbəsində bir ömür boyu təcrübəyə əsaslanır. Aristotel “Ruh haqqında” traktatında psixologiyanın əsaslarını qoydu müstəqil region bilik. Beləliklə, əvvəlcə psixologiya ruh haqqında bir elm kimi çıxış etdi.
Psixologiya (yunan dilindən psixi - ruh və logos - təlim, elm) xüsusi bir həyat forması kimi psixikanın inkişaf və fəaliyyət qanunauyğunluqları haqqında elmdir. Bir neçə əsrlər boyu psixologiya öz tədqiq etdiyi hadisələri ümumi “ruh” termini ilə adlandırmış və bununla da fəlsəfə çərçivəsində məşğul olmuşdur. Bu hadisələr haqqında məlumatlar bir çox digər tədqiqat sahələrində, eləcə də təcrübənin müxtəlif sahələrində (xüsusilə tibbi və pedaqoji) toplanmışdır. 16-cı əsrin ortalarından. Geniş yayılmış eksperimental iş sayəsində psixologiya həm fəlsəfədən, həm də fiziologiyadan ayrılmağa başladı.
Psixologiya xüsusi bir elmi fən kimi fəlsəfənin dərinliklərində yaranıb və ona görə də onunla əlaqəli münasibətdədir. Şəxsiyyətin psixoloji “ölçüsü” insan haqqında fəlsəfi təlimə, onun varlığının xüsusiyyətlərinə (fərdi və sosial), insan şüurunun və fəaliyyətinin təbiətinə diqqət yetirmədən təcrid etmək və öyrənmək çox çətindir.
Psixologiyanın bir elm kimi formalaşması uzun, lakin kifayət qədər qısa bir tarixə malikdir. İLƏ Qədim Yunanıstan Psixi hadisələri izah etməyə cəhdlər edilir. Psixika və ruh təbiətin əvəzolunmaz atributu hesab olunurdu: hər şeyin ruhu var və o, öz növbəsində hərəkət və inkişafın mənbəyidir. Ruh fiziki bədəndən asılı olmayan, insanın taleyinə, sağlamlığına və uğuruna təsir edən bir maddədir. Bu yanaşma animizm (latınca anima - can, ruh) adlanır. Sonralar psixikanın təbiəti haqqında fikirlər Demokrit və Platon tərəfindən inkişaf etdirildi. Demokrit psixikaya dair materialist baxışların banisidir. O, ruhun atomlardan ibarət olduğuna inanırdı. O, səbəbiyyət hadisəsinin izahını verdi və səbəbsiz hadisələrin olmadığını göstərdi. Platon, əksinə, ideyaların üstünlüyündən və maddi dünyanın ikinci dərəcəli olmasından danışırdı. O hesab edirdi ki, istənilən bilik ruhun xatırlanması prosesidir. İdealizm fəlsəfəsi Platondan qaynaqlanır. Antik dövrün böyük ağılları psixika ilə beyin arasında əlaqənin olduğunu güman edirdilər. Onlar psixikanın asılı olduğuna inanırdılar mühit, və insan psixikasının sabit fərdi əlamətlərini fərqləndirdi.
Orta əsrlərdə dinin total hökmranlığı şəraitində insanın öyrənilməsinə qadağa qoyulmuşdur. Bununla belə, 15-ci əsrdən başlayaraq psixoloji fikrin inkişafı davam etdi və bu, çiçəklənən mexanika ilə əlaqələndirildi. Mexanika qanunlarını psixikaya ilk tətbiq edən Dekart olmuşdur. O, orqanizmin işini texniki qurğularla müqayisə edib. O, həmçinin heyvanın ruhsuz olduğuna və davranışının xarici təsirlərə reaksiya olduğuna inanırdı. Dekart refleks və şüur anlayışlarını təqdim etdi, lakin onları "yırtdı". Spinoza Dekartın dualizminə qalib gəlməyə cəhd etdi. O, insanın ayrılmaz bir varlıq kimi doktrinasını yaratmaq istəyirdi. O, insan fəaliyyətinin 3 əsas motivini müəyyənləşdirdi: cazibə, sevinc, kədər. Bu motivlər əsasında müxtəlif emosional vəziyyətlər meydana çıxır. Lokk dünya haqqında duyğusal bilik mənbələri ideyalarını inkişaf etdirdi. Onun doktrinasına sensasiya deyilir, çünki o, şüurda hisslərdən keçməyən heç bir şey olmadığını müdafiə edirdi.
18-ci əsrdə Fransız filosofları Didro, Holbax, Helveti, Kondillak ilk dəfə insan psixikasının sosial təyini haqqında fikirlər irəli sürmüşlər. Bu fikirlər müasir psixologiyanın bəzi müddəalarının əsasını təşkil edirdi.
19-cu əsrin əvvəllərində. Psixikaya yeni yanaşmalar ortaya çıxdı. Psixologiyanın bir elm kimi formalaşması üçün bir vəd var. İlkin şərtlər arasında sinir sisteminin anatomiya və fiziologiyasının inkişafı var. 19-cu əsrin ikinci yarısında. biologiya, fiziologiya və tibb sahələrindən alınan biliklər elmi psixologiyanın yaradılması üçün əsas oldu.
Elmi metodologiya nöqteyi-nəzərindən psixologiya tarixini elmi paradiqmalar çərçivəsində mövzu, metod və izahedici prinsiplər haqqında təsəvvürlərin formalaşmasında, onların meydana çıxma, birgəyaşayış, rəqabət ardıcıllığı və ardıcıllığı kimi mərhələlər ardıcıllığı kimi xarakterizə etmək olar. psixologiyanın vahid müstəqil elmi intizam kimi formalaşmasının müxtəlif mərhələlərində dəyişməsi.
Psixologiya tarixində onun digər elmi fənlərin dərinliklərində formalaşdığı dövr və müstəqil elmi fənnə çevrildiyi dövr var.
Psixologiyanın digər elmi fənlər çərçivəsində formalaşması dövrü aşağıdakılarla xarakterizə olunur:
1. müstəqilliyin olmaması psixoloji bilik. Bu biliklər fəlsəfi və tibb təlimlərinin hissələrindən biri kimi təqdim olunurdu. Əvvəlcə o, ruh haqqında doktrina, sonra - fəlsəfi bilik nəzəriyyəsi, təcrübə və şüur təlimləri şəklində idi;
2. öyrənmə mövzusu və metodu ilə bağlı ümumi fikirləri bölüşəcək icmaların olmaması;
3. tədqiqatın spekulyativ xarakteri. Bu dövrdə tədqiqata eksperimental yanaşma tamamilə yox idi.
Bu dövrdən əvvəl ibtidai cəmiyyətlərin birliyini və mövcudluğunu təmin edən dini sistemlər və ayinlər çərçivəsində ruh haqqında təsəvvürlərin yaranması və inkişafı olmuşdur. Ruh haqqında təsəvvürlər yuxu, yuxular, trans halları, qadağaların təsiri (tabular), sehrli bacarıqlara yiyələnmə, ölüm və s. kimi hadisələrin izahını verirdi. ümumi xüsusiyyət psixi hadisələrə ilk baxışlar onlara daima sirr və müqəddəslik verməkdən ibarət idi. Digər ən mühüm xüsusiyyət Bu baxışlar - animizm - təkcə canlı deyil, həm də cansız təbiətin hər bir obyektinin, şübhəsiz ki, bir ruhu olduğuna və bundan əlavə, ruhların cisimlərdən asılı olmayaraq mövcud ola biləcəyinə və xüsusi varlıqlar olduğuna inam.
Ruh haqqında təlimin əsası qədim yunan fəlsəfəsi və təbabətində dayanır. Qədim Yunanıstanda elm iki vəziyyətə görə yaranmışdır:
1. elm insan fəaliyyətinin xüsusi sahəsidir. O, dindən asılı olmayaraq formalaşmış və ondan ayrı mövcud olmuşdur;
2. kosmosun nizam-intizamı (hər şeyin) fövqəl varlığın gücünə deyil, qanuna əsaslanaraq hesab olunurdu. Yunanlar qanuna böyük hörmətlə yanaşırdılar və hətta ali tanrılar da ona tabe idilər.
Ruh haqqında yeni fikirlər dini deyildi və ənənələrə əsaslanmırdı. Bu fikirlər tamamilə dünyəvi idi, hamı üçün açıq idi və rasional tənqidə açıq idi. Ruh haqqında təlimin qurulmasında məqsəd onun mövcudluğunun xüsusiyyətlərini və qanunlarını müəyyən etmək idi, yəni. ruh haqqında doktrina fərqli nomotetik xarakter daşıyırdı.
Ruh haqqında təlimin inkişafına təsir edən digər hadisə isə bütün hadisələrin təbii cisimlərin ruhlarının təsiri altında baş verdiyi kortəbii və irrasional animizmdən hilozoizm ideyasına əsaslanan fəlsəfi təlimə keçid olmuşdur. həyatın materiyadan ayrılmazlığı, həyatın materiyanın universal mülkiyyəti kimi. Bu doktrina müşahidə olunan dünyanın bütövlüyü haqqında başlanğıc nöqtəsini təqdim etdi. Xüsusilə Dekart tərəfindən paylaşılan bu nöqteyi-nəzər panpsixizmə (həm canlı, həm də cansız təbiət obyektlərinin canlandırılması ideyası) gətirib çıxarsa da, hilozoizm ruhu təbii qanunlar çərçivəsində əhatə edir və onun öyrənilməsini əlçatan edir. . Bunlar ruh haqqında doktrina və onun başlanğıc nöqtələrinin formalaşması üçün ilkin şərtlər idi. Məhz bu müddəaların inkişafı uzun müddət psixoloji biliklərin formalaşma tarixini müəyyən etdi.
Ruh haqqında təsəvvürlərin inkişafında ən mühüm istiqamətlər Platon (e.ə. 427 - 347) və Aristotelin (e. 384 - 322) təlimləri ilə bağlıdır. Platon maddi fani bədəni və qeyri-maddi ölməz ruhu iki yerə böldü. Fərdi ruhlar tək universal dünya ruhunun qeyri-kamil təsvirləridir. Hər bir ruhun xatırladığı ümumbəşəri mənəvi təcrübənin bir hissəsi var və bu, fərdi idrakın mahiyyətidir. Bu doktrina biliyin fəlsəfi nəzəriyyəsinin əsasını qoydu və psixoloji biliyin fəlsəfi, etik, pedaqoji və dini problemlərin həllinə yönəlməsini müəyyən etdi.
Ruh haqqında tamamilə fərqli bir fikir Aristotel tərəfindən "Ruh haqqında" psixoloji traktatında verilmişdir. Aristotelin fikrincə, ruh canlı üzvi bədənin formasından başqa bir şey deyil. Ruh məqsəd verir. O, bütün həyat təzahürlərinin əsasını təşkil edir və bədəndən ayrılmazdır. Bu vəziyyət Platonun ruhların doğuş zamanı daxil olması və ölümlə bitməsi haqqındakı təliminə tamamilə ziddir. Amma hər iki filosof da razılaşır ki, canlı orqanizmin fəaliyyətinin məqsədini ruh müəyyən edir. Məqsəd, son səbəb anlayışı canlı orqanizmlərin davranışının determinizmini izah etmək üçün Aristotel tərəfindən təqdim edilmişdir. Bu izah teleoloji idi, gələcəyin keçmişə təsirinin paradoksuna səbəb oldu, lakin canlı orqanizmlərin fəaliyyətini izah edilə bilən hadisələr dairəsinə daxil etməyə imkan verdi. Aristotel psixologiyanın izahedici prinsiplərinin ən erkən formalarından birini - inkişaf, determinizm, bütövlük, fəaliyyət verdi.
Platonun tələbəsi, Aristotel Teofrastın (e.ə. 372 - 287) davamçısı "Xarakterlər" traktatında 30-un təsvirini verdi. fərqli personajlar, insanın bu xüsusiyyəti haqqında Aristotel ideyasını inkişaf etdirmək. Onun yaradıcılığı xalq psixologiyasında ayrıca xəttin başlanğıcını qoydu və bu xətti İntibahda Monten, Maarifçilik dövründə La Bruyer, La Roşfuko, sonra fon Kniege, bizim dövrümüzdə isə Karnegi davam etdirdi.
Qədim filosofların və həkimlərin ruh haqqında təlimin inkişafında əldə etdiyi uğurlar bu mərhələdə əsasən nəzərdən keçirilən hadisələrin dairəsini genişləndirmək üçün qaynayan psixoloji biliklərin bütün sonrakı inkişafı üçün əsas rolunu oynadı. 3-4-cü əsrlərdə. AD Plotin (205 – 270), Avreliy Avqustin (354 – 430) və ilk xristian filosof və ilahiyyatçılarının əsərlərində insanın daxili aləmi və özünü tanıma imkanları tədqiqat obyekti kimi önə çəkilir, hadisələrin təsviri. şüur ilk dəfə ortaya çıxır, məsələn, Tomas Aquinas (1226 - 1274) tərəfindən vurğulanan mövzuya diqqət yetirir.
5-ci əsrdən 14-cü əsrə qədər. Boethius (480 - 524), Tomas Aquinas, Duns Scotus (1256 - 1308) əsərlərində şəxsiyyət haqqında fikir formalaşır. Qeyd etmək lazımdır ki, əsasları neoplatonizm fəlsəfəsini təşkil edən xristian teologiyasının güclü təsiri bu əsərlərə etik-teoloji xarakter vermiş, onu Platon təliminin qoyduğu xəttə yaxınlaşdırmışdır.
Ruh haqqında təlim çərçivəsində psixoloji biliklərin inkişaf mərhələsinin zirvəsi və tamamlanması Frensis Bekonun (1561 - 1626) baxışlar sistemi olmuşdur. Ruhun öyrənilməsi Bekonun qurulmasını planlaşdırdığı vahid insan elminin bir hissəsini təşkil edirdi. Bekonun yanaşmasının yeniliyi ruhun təbiəti ilə bağlı sualların spekulyativ həllinin rədd edilməsindən və onun xüsusiyyətlərinin empirik öyrənilməsinə keçiddən ibarət idi. Lakin bu niyyəti həyata keçirmək mümkün olmadı, çünki o vaxt heç biri haqqında fikirlər yox idi ümumi elmi metod, nə də tədqiqat mövzusu haqqında. Bekon ənənəyə uyğun olaraq bədən elmini ruh elmindən ayırdı və ruh təlimində rasional ilahi ruh və insanlar üçün ümumi olan irrasional, hissiyyatlı, bədən ruhu elmini ayırdı. heyvanlar. Bekonun təlimi hilozoizm ideyasını canlandırdı: həm canlı, həm də ölü bədənlər (məsələn, maqnit) seçmək qabiliyyətinə malikdir. Bekonun təqdim etdiyi ruh doktrinasının yeni mühüm komponentləri cəmiyyətin və idrak proseslərində vasitələrin rolu ideyasıdır. .
Rene Dekart (1596 – 1650) “şüur” anlayışını təqdim etdikdən sonra ruh haqqında fikirlər kökündən dəyişdi. O, ruhla bədəni fərqləndirən bir meyar hesab olunurdu. Dekartın fikrincə, introspeksiya o qədər açıqdır ki, o, "Mən düşünürəm, deməli, varam" aforizmi şəklində tərtib edilmiş subyektin özünün varlığının mübahisəsiz sübutunu təmin etmək üçün istifadə edilmişdir. İntrospeksiya meyarına görə, yalnız insanın ruhu var, heyvanların isə ruhu yoxdur və mexaniki qurğular kimi fəaliyyət göstərir. Heyvanlarda və insanlarda faktiki bədən hərəkətlərini izah etmək üçün Dekart, mexaniki determinizm prinsipinin həyata keçirildiyi bir refleks ideyasını təqdim etdi. Dekarta görə refleksin mahiyyəti ondan ibarətdir ki, heyvan ruhlarının sinirlər boyu hərəkəti ilə xarici təsirlər bədənin hərəkətini təmsil edən müəyyən əzələlərin hərəkətinə gətirib çıxarır. Dekartın təlimi yeni psixoloji biliklərin əsasını təşkil etdi, çünki o, aşağıdakı fikirləri təqdim etdi:
Introspeksiya yolu ilə daxili aləmin əlçatanlığı haqqında;
Davranış mexanizmi kimi refleks haqqında;
Davranışın müəyyən edilməsində xarici aləmin aparıcı rolu, habelə onun mexaniki şərhi haqqında;
Psixofiziki problem və onun dualistik həlli haqqında.
Bu yeniliklər uzun müddət biliyin fəlsəfi doktrinasının inkişaf kursunu müəyyən etmiş, sonralar mühüm amildir psixologiyada elmi paradiqmaların təhsilində və inkişafında.
17-ci əsrin ortalarında. təcrübə biliyin fəlsəfi nəzəriyyəsinin predmeti kimi qəbul edilmişdir. Təcrübə anlayışına fikirlər, hisslər, hisslər və introspeksiyanın nəticələri daxildir. Bu zaman biliyin təcrübəyə söykənməsi, şüurun məzmununu təşkil edən bizlərin isə təcrübə əsasında meydana çıxması fikri inkişaf edib hakim olmağa başladı. Bu nöqteyi-nəzər sensasiyaya, antik dövrdə inkişaf etmiş bir təlimə qayıdır, ona görə şüurda əvvəllər hissdə olmayan heç bir şey yoxdur. Bilik fəlsəfəsi daxilində bütöv bir tədqiqat istiqamətinin - empirik psixologiyanın adını müəyyən edən təcrübə ideyasının ən mühüm rolu idi. Kristian Volf (1679 – 1754) tərəfindən yaradılmış bu termin əbədi, dəyişməz, ölməz ruhla bağlı olan rasional psixologiyadan fərqli olaraq, introspeksiyadan istifadə edərək psixi həyatın spesifik hadisələrinin öyrənilməsi vəzifəsini vurğulayırdı. Şüur təlimi fəlsəfə çərçivəsində formalaşmış, təbiət elminin nəticələrindən istifadə etməklə belə, sözün müasir mənasında eksperimental xarakter daşımamışdır.
Şüurun öyrənilməsinin əsasını həm Volfun sələfləri - Hobbes (1588 - 1679) və Lokk (1632 - 1704), həm də 19-cu əsrin ikinci yarısına qədər bu təlimi inkişaf etdirən mütəfəkkirlərdən alır. – Kondillak (1715 – 1780), Herbart (1776 – 1841), Lotze (1817 – 1881) məhz introspeksiya üsulu idi; onları tədqiq olunan hadisələrin xüsusi mahiyyəti ideyası birləşdirdi, yalnız introspeksiya yolu ilə dərk edilir. Həm xarici, həm də daxili təcrübə yalnız introspeksiya üçün əlçatandır.
Leybniz (1646 – 1716) hərəkətlərin məqsədyönlülüyünü, onların aktiv, şüurlu, iradi xarakterini müəyyən edən psixi qüvvə kimi şərh edərək, “qavrayış” anlayışına əlavə olaraq “appersepsiya” terminini də təqdim etmişdir. Beləliklə, əgər şüur haqqında Kartezyen və Lokk ideyaları ruh hallarının bütün fenomenologiyasını tükəndirirdisə, onda ilk olaraq Leybniz introspeksiya üçün əlçatmaz olan şüursuz hadisələrin dairəsini müəyyənləşdirdi.
Bu dövrdə assosiativ və empirik psixologiya fəlsəfi bilik nəzəriyyəsinin qolları kimi çıxış etdi və buna görə də ziddiyyət təşkil edə bilmədi.
Məhz biliyin fəlsəfi təlimində empirizmin inkişafı ilə yeni bir fənnin - psixologiya adının meydana çıxması bağlıdır. "Psixologiya" termininin meydana çıxması adətən ya reformasiya xadimi Philip Melanchthonun (1497 - 1560) teoloji əsərləri ilə, ya da 16-cı əsrdə tətbiq edilən xüsusi bir ədəbiyyat sahəsinin təyinatı ilə əlaqələndirilir. filosoflar Gocklenius və Kassmann. Leybniz ruh haqqında bilikləri ifadə etmək üçün "pnevmatologiya" terminini təklif etdi, lakin onun tələbəsi Wolf "psixologiya" terminini geniş istifadəyə təqdim etdi.
18-ci əsrin sonu - 19-cu əsrin əvvəllərində. psixoloji biliklər fəlsəfənin hüdudlarından kənara çıxmağa başlayır - dilçilik, etnoqrafiya, biologiya və tibb. Spenser orqanizmlərin ətraf mühitə uyğunlaşma prinsipini formalaşdırdı, Darvin davranışın məqsədyönlülüyünün teleoloji olmayan izahını verdi, instinktiv davranış və emosiyaları öyrəndi, insan davranışının bəzi formalarının təkamül mənşəyini göstərdi, Qalton irsiyyət məsələsini qaldırdı. psixoloji xüsusiyyətləri, İngilis nevroloq Cekson müxtəlif beyin strukturları tərəfindən təmin edilən zehni funksiyaların lokalizasiyası və paylanması qanunlarını uğurla öyrəndi. Fiziologiya və anatomiya ilə məhsuldar əlaqə Dekartın refleks haqqında fikirlərinin inkişafı zamanı inkişaf etmişdir. Orijinal spekulyativ ideya Proçazka, Bell və Magendinin əsərlərində sinir həyəcanının reseptordan effektora yayıldığı bir refleks qövs kimi xüsusi anatomik və fizioloji ifadə əldə etdi ki, hiss stimulu motor reaksiyasına səbəb oldu. Refleks ideyasına əsaslanaraq Seçenov psixologiyanı elmi bir intizama çevirmək üçün əsas proqramlardan birini tərtib etdi.
Bu dövrdə ən vacib problem psixologiyanın o vaxta qədər təbiət elmlərində, məsələn, texnika kimi formalaşmış ümumi elmi dəyərlərə münasibətini inkişaf etdirmək idi. eksperimental tədqiqat, onun ümumiliyi, obyektivliyi və biliyin kəmiyyət xarakteri ilə bağlı tələblər.
Belə ki, psixoloji biliyin başqa elmlərin dərinliklərində formalaşdığı dövrdə qeyri-maddi, qeyri-ciddi substansiya kimi ruhun elmdən əvvəlki anlayışının rədd edilməsi olmuşdur. İnsan şüuru və təcrübəsi introspeksiya əsasında öyrənilməyə başlandı. Qnoseoloji tipli fəlsəfi tədqiqatdan konkret elmi metodlara keçməyə ehtiyac var idi. Bu dövrü pre-paradiqma adlandırmaq olar. Aşağıdakı hadisələrlə xarakterizə olunur:
1. tədqiqatçının asanlıqla əldə edə biləcəyi çoxlu müşahidələr toplanmışdır (özünü müşahidə yolu ilə);
2. Məntiqi ziddiyyətləri və müşahidələrin əhəmiyyət dərəcəsini qiymətləndirmək çətin idi. Nəticədə, əldə edilən istənilən nəticə eyni dərəcədə dəyərli və aktual hesab olunurdu;
3. elmi paradiqmalar rəhbərin (təsisçinin) səlahiyyəti ilə nəticələrin elmi biliklərə dair əsas tələblərə ciddi şəkildə uyğunlaşdırılması ehtiyacını kəsdiyi məktəblər tərəfindən müəyyən edilmişdir;
4. paradiqmaya qədərki dövrdə dominant baxışlar çox nadir hallarda dəyişirdi. Hətta onların artıq kifayət qədər həyat qabiliyyətli olmadığını nəzərə alsaq.
Psixoloji biliklərin başqa elmlərin dərinliklərində inkişafı dövründə elmi biliyin strukturunun zəruri komponentləri - onun öz predmeti və metodu, elmin əlaqəsini təmin edən ixtisaslaşdırılmış laboratoriyalar, elmi dövri nəşrlər kimi qurumlar formalaşmamışdır. icma və peşəkar psixoloqlar icmasının özü yox idi.
60-cı illərdə 19-cu əsrdə psixologiya elminin inkişafında yeni bir dövr başladı. Aşağıdakı xüsusiyyətlərlə xarakterizə olunur:
1. yeni elmi paradiqmalar, institutlar və psixoloji peşəkar birliklər meydana çıxır;
2. paradiqmalar daxilində tədqiqatın predmeti və metodu haqqında təsəvvürlər formalaşır;
3. psixologiyanın predmeti və metodu ümumi elmi norma və dəyərlərə uyğundur;
4. başqa elmlərlə əlaqələr inkişaf edir, nəticədə psixologiyanın yeni paradiqma və sahələri meydana çıxır;
5. Paradiqmaların böyük müxtəlifliyi və rəqabəti var.
Psixologiyanın müstəqil elmi intizam kimi yaranması Vundt və Seçenovun yaratdığı ilk elmi proqramların yaranması ilə bağlıdır. Vundtun proqramı ümumi elmi eksperimental metoda yönəlmişdi. Lakin Vundt introspeksiyanı psixologiyanın yeganə birbaşa metodu adlandırdı, çünki psixologiyanın mövzusu insanın özünün birbaşa təcrübəsidir. Təcrübənin rolu yalnız tədqiqat nəticələrinə dəqiqlik və etibarlılıq verməklə məhdudlaşır. Psixologiyanın müstəqil elmi intizam kimi formalaşmasında Vundtun ən mühüm rolu ondan ibarət idi ki, məhz o, psixologiya elminin ilk ixtisaslaşmış institutlarını təşkil etmişdir. 1879-cu ildə Vundt Leypsiqdə elmi laboratoriya, 1881-ci ildə isə “Fəlsəfə tədqiqatları” elmi jurnalını təsis edib. Wundt, həmçinin 1889-cu ildə Parisdə Birinci Beynəlxalq Psixologiya Konqresinin keçirilməsi ilə elmi psixoloji ictimaiyyətə daimi üzvlüyünü təsis etdi. Vundtun psixologiya metodu kimi təklif etdiyi introspeksiya ABŞ-da Vundtun ideyalarının davamçısı Titçener (1867 – 1927) tərəfindən əsası qoyulmuş struktur psixologiya paradiqmasında daha da inkişaf etdirildi.
19-cu əsrin sonlarında. belə bir şüur var idi ki, introspeksiya psixikanın əsas cəhətlərini üzə çıxarmır. Və əvvəlcə ona görə ki, psixologiyada tədqiq olunan hadisələrin dairəsi şüur hadisələri ilə məhdudlaşmır. Həm də introspeksiya yalnız psixologiya mövzusuna uyğun gələn az sayda obyektə tətbiq edilə bilər.
Psixoanaliz paradiqmasının əsasını qoyan S.Freyd (1856 - 1939) tərəfindən psixologiyanın mövzusu və metodu ilə bağlı fikirlərdə əhəmiyyətli dəyişikliklər edilmişdir. Psixoanaliz populyar psixologiyanın bir versiyasına çevrilməzdən əvvəl şəxsiyyətin öyrənilməsinə yönəldilmişdir və Freydin təliminə görə determinizm prinsipi, inkişaf prinsipi, fəaliyyət prinsipi kimi prinsiplərə uyğun qurulmuşdur. , mövzu daxilində yerləşir. Psixoanaliz tədqiqat metodu kimi introspeksiyadan imtina etdi.
Psixologiyanın mövzusu və metodu ilə bağlı fikirlərdə böyük bir inqilab Watson (1878 - 1958) tərəfindən edildi. Biheviorizmin doğulduğu tarix 1913-cü ildə “Psixologiya davranışçı nöqteyi-nəzərindən” məqaləsinin nəşri hesab olunur. Bu istiqamətə görə psixologiya təbiət elmlərinin obyektiv eksperimental sahəsidir. Psixologiyanın predmeti xarici stimullara müşahidə olunan əzələ və vəzi reaksiyalarının məcmusu kimi başa düşülən davranışdır. Tədqiqat metodu davranış eksperimentidir.
1910-1930-cu illərdə. Psixologiyada bir çox rəqabət aparan uyğunsuz və hətta müqayisə olunmayan paradiqmalar yaranmışdır. Bu, elm tarixində unikal bir vəziyyət idi. Heç bir başqa intizam bu qədər müxtəlif paradiqmaların toqquşmasını görməmişdir. Açıq böhran zamanı formalaşmış faktiki psixoloji paradiqmaların natamam siyahısı budur: bixeviorizm; Tolmanın koqnitiv davranışçılığı; psixoanaliz; Freydin, Yunqun, Adlerin təlimləri; Gestalt psixologiyası; Levinin dinamik psixologiyası; Dilthey və Sprangerin təsviri psixologiyası; Piagetin genetik psixologiyası; Vıqotskinin mədəni-tarixi nəzəriyyəsi; fəaliyyət nəzəriyyəsinin müxtəlif versiyaları: Basov, Rubinstein; Kornilov və Bekhterev versiyalarında reaktologiya; Uznadzenin münasibət psixologiyası. 1910-1930-cu illərdə psixologiyanın vəziyyəti. açıq böhran mərhələsini təmsil edirdi. Paradiqmaların müxtəlifliyi və rəqabəti ilə səciyyələnən bu dövr günümüzə qədər davam edir. Rəqabət edən bir çox paradiqma sayəsində biz psixologiyada mövzu və metod haqqında ən dolğun anlayışa sahibik. Böhrandan məhsuldar çıxmaq üçün psixoloji ictimaiyyətin psixologiyanın əsas elmi dəyərləri, prinsipləri, predmeti və metodu haqqında ümumi rəy formalaşdırması zəruridir.
Müasir psixologiyanın strukturu onun formalaşmasının bütün mərhələlərini təmsil edir. Tədqiqat praktikasının ciddi tələbləri, həmçinin paradiqmadaxili və paradiqmadaxili tənqid borc götürülmüş prinsip və konsepsiyaların transformasiyasına gətirib çıxarır. Psixologiyada rəqabət və paradiqmaların qarşılıqlı əlaqəsi onun intensiv inkişafına səbəb olur. Psixologiya elminin inkişafının bəzi əsas istiqamətlərini ayırd edə bilərik:
1. artıq mövcud olan paradiqmaların inkişafı. Məsələn, psixosemantika Leontyevin fəaliyyət nəzəriyyəsi əsasında meydana çıxdı. Tədqiqatının predmeti mənalar sisteminin genezisi, quruluşu və fəaliyyətidir fərdi şüur. Müasir texnikalardan istifadə edir və introspeksiya metoduna ehtiyac duymur;
2. yeni paradiqmaların yaranması. Məsələn, 1950-1960-cı illərdə. humanist psixologiya meydana çıxdı. Onun öyrənilməsinin mövzusu insanın vahid şəxsiyyətidir;
3. izahlı prinsiplərin müxtəlif versiyalarının formalaşması, psixologiyanın mövzusu və metodu haqqında fikirlərin. 1960-1980-ci illərdə. Dürüstlük prinsipi əsasında ardıcıllıq prinsipi formalaşdırıldı. Müxtəlif paradiqmalar bu prinsipin müxtəlif aspektlərini araşdırır;
4. yeni izahedici prinsiplərin yaranması. Məsələn, subyektivlik prinsipi psixologiyanın predmetini və metodunu ən dolğun şəkildə əks etdirir və indi o, intensiv inkişaf mərhələsini yaşayır;
5. ən inkişaf etmiş paradiqmaların psixologiyanın digər sahələrinə genişlənməsi. Məsələn, koqnitiv psixologiya sahəsində tədqiqatların əhatə dairəsi xeyli genişlənmişdir. Bu istiqamət 1950-ci illərdə inkişaf etməyə başladı. davranışçılığın üstünlüyünə qarşı;
6. psixologiya ilə digər elmlər arasında əlaqələrin inkişafı. Bu proses psixologiyanın yeni sahələrinin yaranmasına səbəb olur. Beləliklə, psixologiya ilə dilçilik arasında təmasda psixolinqvistika, nevrologiya, neyrofiziologiya və psixofiziologiya ilə - neyropsixologiya, əhali genetikası ilə - genetik psixofiziologiya formalaşmışdır.
1. Böyük psixoloji lüğət / Comp. və ümumi red. B. Meşçeryakov, V. Zinçenko. – SPb.: Prime-EVROZNAK, 2003. – 672 s. (“Psixoloji Ensiklopediya” layihəsi).
2. Klinik psixologiya: dərslik / Ed. B. D. Karvasarski. – Sankt-Peterburq: Pyotr, 2002. – 960 s. (Milli Tibb Kitabxanası Seriyası).
3. Psixologiya. İqtisadiyyat universitetləri üçün dərslik / Ed. red. V. N. Drujinina. – Sankt-Peterburq: Pyotr, 2002. – 672 s.: xəstə. – (“Yeni əsrin dərsliyi” seriyası).
4. Psixologiya. Humanitar universitetlər üçün dərslik / Ed. red. V. N. Drujinina. – Sankt-Peterburq: Pyotr, 2001. – 656 s.: xəstə. – (“Yeni əsrin dərsliyi” seriyası).
5. Stolyarenko L. D. Psixologiyanın əsasları. 6-cı nəşr, yenidən işlənmiş. və əlavə (“Dərsliklər, dərs vəsaitləri” seriyası.) – Rostov n/D: Phoenix, 2003. – 672 s.
1. PSİXOLOGİYANIN İNKİŞAFININ ƏSAS MƏRHƏLƏLƏRİ
Psixologiyanın bir elm kimi inkişafında bir neçə mərhələni ayırmaq olar.
I mərhələdə psixologiya ruh haqqında elm kimi çıxış edir, onun varlığı insan həyatındakı bütün anlaşılmaz hadisələri izah edir. Antik dövrün materialist filosofları Demokrit, Lukreti, Epikur insan ruhunu materiya növü, sferik, kiçik və ən çox hərəkət edən atomlardan əmələ gələn bədən quruluşu kimi başa düşürdülər. İdealist filosof Platon insan ruhunu bədəndən fərqli ilahi bir şey kimi başa düşürdü. Ruh insan bədəninə girməzdən əvvəl ayrı-ayrılıqda mövcuddur yüksək dünya, burada o, ideyaları - əbədi və dəyişməz mahiyyətləri dərk edir. Bədənə daxil olduqdan sonra ruh doğumdan əvvəl gördüklərini xatırlamağa başlayır. Bədəni və psixikanı iki müstəqil və antaqonist prinsip kimi şərh edən Platonun idealist nəzəriyyəsi bütün sonrakı idealist nəzəriyyələrin əsasını qoydu. Böyük filosof Aristotel “Ruh haqqında” traktatında psixologiyanı unikal bilik sahəsi kimi qeyd etdi və ilk dəfə olaraq ruhla canlı bədənin ayrılmazlığı ideyasını irəli sürdü. Ruh, psixika müxtəlif fəaliyyət qabiliyyətlərində özünü göstərir: qidalandırıcı, hissiyyatlı, hərəkətli, rasional; Daha yüksək qabiliyyətlər aşağı olanlardan və onların əsasında yaranır; İnsanın ilkin idrak qabiliyyəti hissiyyat obyektləri olmadan onların formalarını alan hissdir. Hisslər fikir şəklində bir iz buraxır - əvvəllər hisslərə təsir edən cisimlərin təsvirləri. Aristotel göstərdi ki, bu obrazlar üç istiqamətdə bağlıdır: oxşarlıq, bitişiklik və təzadla, bununla da əsas əlaqə növlərini - psixi hadisələrin assosiasiyalarını göstərir.
Psixologiyanın inkişafının ikinci mərhələsi onun şüur elmi kimi dərk edilməsi ilə bağlıdır. Onun başlanğıcı XVII əsrdə təbiət elmlərinin sürətli inkişafı dövrünə təsadüf edir. Düşünmək, hiss etmək, arzu etmək qabiliyyəti şüur adlanırdı. Tədqiqatın əsas metodu insanın özünü müşahidə etməsi və faktların təsviri idi.
III mərhələ - psixologiya davranış elmi kimi (XX əsr). Bu mərhələdə psixologiyanın əsas vəzifəsi eksperimentlər aparmaq və birbaşa görünə bilənləri, yəni insan davranışlarını, hərəkətlərini və reaksiyalarını müşahidə etməkdir.
IV mərhələ - psixologiya psixikanın obyektiv qanunauyğunluqlarını, təzahürlərini və mexanizmlərini öyrənən bir elm kimi.
Beləliklə, hazırda psixologiya psixika və onun təzahür və inkişaf qanunauyğunluqları haqqında elm kimi başa düşülür. Onun tədqiqatının mövzusu müəyyən bir sosial-tarixi inkişaf səviyyəsi ilə məhdudlaşan bir obyektin müəyyən və məhdud inkişaf üsuludur, yəni. əqli fəaliyyətin yaranması və fəaliyyətinin əsas qanunauyğunluqları. Psixologiya, fəaliyyət şəraitindən və insanın fərdi tipoloji xüsusiyyətlərindən asılı olaraq psixi proseslərin ümumi qanunauyğunluqlarını və onların gedişatının unikallığını öyrənir.
2. QƏDİM PSİXOLOJİ Təfəkkürün İNKİŞAFININ BAŞLANMASI.
Antik dövrün psixoloji fikirləri icma qəbilə formalaşması mifologiyasında kök salmışdır. Onun dəyişməsi sivilizasiyamızın demək olar ki, bütün bilik sahələrinin inkişafına böyük təsir göstərmiş min illik mədəniyyətin yaranması ilə bağlıdır. Təkamülün mərkəzi halqalarından biri qədim dünya insana, onun şüuruna və psixikasına elmi baxışın formalaşması idi. Lakin qədim psixoloji ənənələr heç nədən yaranmayıb. Artıq 6-cı əsrdə. e.ə. yunanlar sivil dünyanın bütün mərkəzləri ilə əlaqə saxlayırdılar və ilk İon mütəfəkkirləri Misir və Babilistanda şərq protoelmin nailiyyətlərini mənimsəyərək yetişdirdilər.
Psixoloji problemlərin təfsirinin başlanğıc prinsipi ətraf aləmi qədim səviyyədə öz əksini tapmış özünəməxsus qanunlarından izah etmək cəhdi idi. Psixi hadisələri bilmək vasitələrinin məhdudiyyətləri onların izahı potensialında öz əksini tapırdı. Bu, öz növbəsində, təkcə ruhun sərt deterministik konsepsiyalarını deyil, həm də psixoloji biliklərin inkişafında mühüm rol oynayan eksperimental təcrübədən "təmizlənmiş" spekulyativ nəzəriyyələrin yaranmasına səbəb oldu.
Eksperimental tədqiqatların olmaması, elmi doktrinaların böyük əksəriyyətinin təfəkkür xarakteri, bir tərəfdən "dünyəvi" fəaliyyətlərə və şəxsiyyətə nifrət etmək üçün ziddiyyətli cəhdlərlə birləşərək, bir tərəfdən onların ilahiləşdirilməsi ilə yanaşı, digər tərəfdən də qədim psixologiyanın imkanlarını məhdudlaşdırırdı. . Ancaq eyni zamanda, müasir psixologiya elmi üçün onun mövzusunu başa düşmək üçün açar olan bir insanın və onun daxili dünyasının rasional və sistemləşdirilmiş mənzərəsini qurmaq üçün möhtəşəm bir cəhd idi.
Bütün bunlar deməyə əsas verir ki, qədim yunanlar psixi hadisələrin izahında bir-birini tamamlamaq prinsipini ilk dəfə intuitiv şəkildə həyata keçirmişlər. Bu prinsip sayəsində psixika qədim elmdə bir-birinə zidd görünən anlayışların və obrazların eyni vaxtda yan-yana qoyulması vasitəsilə müxtəlif adekvatlıq dərəcələri ilə əks olunurdu. İstifadə etmək imkanı və bəzən zərurət müxtəlif yollarla bu gün şüur hadisələrinin təsvirləri artıq şübhə doğurmur.
Qədim psixoloji baxışlar kifayət qədər geniş nəzəri konsepsiyalarda əks olunur və eyni dərəcədə geniş spektrli məktəblər və elm adamları tərəfindən təmsil olunur. Bu vəziyyət bizə qədim yunan dünyasının psixoloji biliklərinin bütün müxtəlifliyini əks etdirməyə imkan vermir: belə bir vəzifə mahiyyət etibarilə absurd olardı. Ancaq kitabda təqdim olunan müəlliflərin konsepsiyalarının təsviri, onların elmi tədqiqatları, irsi və ruh təliminin inkişafına verdiyi töhfələr də qədim düşüncənin genişliyinə və dövrümüz üçün aktuallığına inandırır.
3. SOKRAT VƏ SOKRAT MƏKTƏBLƏRİ
Sokrat hesab edirdi ki, təbiət və insanın özü Tanrı tərəfindən verilmişdir və buna görə də filosofların onun yaradıcılığına qarışmasına ehtiyac yoxdur. Fəlsəfənin əsl məqsədi insanların necə yaşamalı olduğunu, gündəlik həyatda necə davranmalı və başqalarına necə təsir edə biləcəyini kəşf etmək olmalıdır. Ona görə də insan biliyi insanın özünə, ruhunun fəaliyyətinə yönəlməlidir.
Sokratın etik sistemi yaxşılıq, fəzilət, gözəllik, xoşbəxtlik və sərvət əldə etməkdə ifadə olunan insanın əsl məqsədini dərk etmək istəyi üzərində qurulmuşdur. Əsas prinsip Bu etik anlayışa nüfuz edən prinsip mülayimlik prinsipidir. Bədən ləzzətlərinə aşiq olmaq bədəni məhv edir və zehni fəaliyyəti boğur.
İnsan minimum ehtiyaclara sahib olmağa çalışmalıdır və yalnız ən yüksək gərginliyə çatdıqda təmin edilməlidir. Bu, insanı cismani şəhvətlərdən nisbətən azad olan tanrıya bənzər bir vəziyyətə yaxınlaşdırır, iradənin və ağlın əsas səyini həyatın həqiqəti və mənasının axtarışına yönəldir.
Sokrat təliminin faktiki psixoloji hissəsi abstrakt-idealist xarakter daşıyır. Qeyd edildiyi kimi, insan və onun ruhu Allah tərəfindən verilir. Heyvanlarla müqayisədə Allah insana daha mükəmməl bədən quruluşu (dik duruş, sərbəst əl, dil və hiss orqanları) və ruh vermişdir.
Zehni fəaliyyətin əsasını hisslər və qavrayışlar deyil, ilkin olaraq ruhun özünə xas olan biliyin oyanması, canlanması və xatırlanması olan dərk edir. Aparıcı suallar və ya sözdə köməyi ilə fitri biliklərin oyanma sahəsini genişləndirməkdə. Sokratik söhbət metodu, Sokrat gördü intellektual inkişafşəxs.
Sokratın adı qondarma ilə əlaqələndirilir Sokratik məktəblər, onun tələbələri tərəfindən qurulmuşdur: Antisthenes, Aristippus, Evklid. Adı özbaşınadır və bəzi məktəblər üçün üstəlik, mübahisəlidir. Bununla belə, onların hər biri qədim elmin fundamental məsələlərini müxtəlif yollarla həll edərək, psixoloji biliklərin inkişafına qeyri-bərabər də olsa, öz töhfəsini verdi.
4. PLATONUN RUH HAQQINDA TƏLİMİ
Platonun əsas mövqeyi maddi dünyanı deyil, ümumbəşəri etibarlı ideal formalar olan ideyalar aləmini həqiqi varlıq kimi tanımaqdır. Ən yüksək fikir yaxşılıq ideyasıdır. Yaxşılığın ən yüksək ideyası dünya ruhunu təşkil edir. Dünyada hər şey ziddiyyətli və əks olduğu üçün Platon ikinci dünya şər ruhunu təqdim edir. Bu iki ali ruh hər şeyi doğurur. Dünya ruhu kosmosa hərəkət və fəaliyyət verir. Bənzər bir rolu ayrı-ayrı bədənlərin, canlıların, o cümlədən insanların ruhları oynayır. Bu ruhların hər biri bədənə hakim olmaq və idarə etmək üçün çağırılır. Beləliklə, Platon aktiv funksiyanı ruhlara aid etdi.
İnsanın ruhu bədəndən asılı deyil. Doğuşdan əvvəl və fərdi bədən orqanizminin ölümündən sonra mövcuddur: bir bədəndən digərinə keçə bilər.
İnsan bədəni yalnız ruhun müvəqqəti sığınacağıdır. Onun əsas məskəni ilahi zirvələrdədir, orada bədən ehtiraslarından rahatlıq və dincəllik tapır, ideyalar aləminə qoşulur. Bütün insan ruhları ilahi zirvələrə çatmaq üçün təyin edilmir.
Platon inanırdı ki, hər bir insan xoşbəxtlik üçün çalışır. Ancaq xoşbəxtliyə can atarkən insan ilk növbədə onun haqqında bilik əldə etməlidir. Ruhun özü bu biliyi istehsal etmir, çünki onlar filosofun fikrincə, əşyalardan və insanlardan asılı olmayaraq mövcuddurlar. Onun əsas fəaliyyəti yalnız keçmişini xatırlamaq vasitəsilə dünya şüurunun ideyaları ilə tanış olmaqdan ibarətdir. Bu fəaliyyətdə hisslərə və ya digər bədən alətlərinə müraciət etmək faydasızdır. Üstəlik, hisslər bizə həqiqi bilik vermir.
İnsanlarda Platon ruhun iki səviyyəsini - ən yüksək və ən aşağı səviyyəni ayırd etdi. Ən yüksək səviyyə ruhun rasional hissəsi ilə təmsil olunur. O, ölməzdir, cismanidir, müdrikliyin əsasıdır və aşağı ruha və bütün bədənə münasibətdə nəzarət funksiyasına malikdir. Rasional ruhun müvəqqəti yuvası beyindir.
Aşağı ruh, öz növbəsində, iki hissə və ya səviyyə ilə təmsil olunur - ruhun aşağı nəcib hissəsi və aşağı şəhvətli ruh. Nəcib və ya qızğın ruha affektiv vəziyyətlər və istəklər sahəsi daxildir. Bununla bağlı iradə, cəsarət, şücaət, qorxmazlıq və s. O, tamamilə ruhun rasional hissəsinin istəyi ilə hərəkət edir. Alovlu bir ruh bədənlə daha sıx əlaqə ilə xarakterizə olunur; Ürəyin bölgəsinə yerləşdirilir. Sözün düzgün mənasında iştahaaçan və ya aşağı ruh ehtiyaclar, hərəkətlər və ehtiraslar sferasını əhatə edir. Ruhun bu hissəsi ağıllı və nəcib bir ruhun nəzarətini tələb edir. Şəhvət ruhu qaraciyərdə lokallaşdırılır.
