1. Kultura je pojem přijatý k označení specificky lidského způsobu života
2. Kultura je stupněm vývoje a zdokonalování člověka samotného
3. Kultura je soubor hmotných a duchovních hodnot vytvořených člověkem
4. Kultura je proces organizování a uchovávání minulých zkušeností
Společnost, 8. třída
Francouzský psycholog A. Peron napsal, že na naší planetě Zemi se stala katastrofa, v důsledku čehož zůstaly naživu jen malé dětimateriální a duchovní hodnoty, všechny kulturní poklady - knihovny, knihy, muzea atd. by se lidská rasa nezastavila, ale historie lidstva by byla přerušena Knihy by zůstaly nečtené. Umělecká díla jsou zbytečná. Kulturní historie lidstvo musí začít od začátku.
Jaký závěr lze podle vás z této úvahy vyvodit?
děti. Všechny hmotné a duchovní hodnoty, všechny kulturní poklady - knihovny a knihy, muzea a obrazy, vědeckých prací a technologie, všechny nejmodernější stroje. Lidská rasa by neskončila, ale lidská historie by byla přerušena. Stroje by byly nečinné. Knihy zůstaly nepřečtené. Umělecká díla jsou zbytečná: jejich význam a estetická podstata by nebyla objevena. Kulturní historie lidstva by musela začít znovu.
Jaký závěr lze podle vás z této úvahy vyvodit?
1. Humanismus je:
A) integrita myšlení a nebojácnost tváří v tvář nelidskosti;
B) láska k lidskosti, respekt k osobní důstojnosti člověka, víra v jeho budoucnost;
B) sentimentalita;
G) zvláštní druhčinnosti.
2. Světonázorové ideály, univerzální mravní normy, odrážející duchovní zkušenost celého lidstva, vznikající v procesu duchovní a praktické činnosti lidí – jsou to:
A) morálka;
B) kultura;
C) univerzální lidské hodnoty;
D) společenské vědomí.
3. Systém zobecněných pohledů na okolní realitu je:
A) filozofie;
B) světonázor;
B) věda;
D) sociologie.
4. Ve své nejúplnější podobě je morálka:
A) závěry, které člověk dělá na základě analýzy svého chování;
B) nauka o dobrých mravech;
C) soubor zásad a norem chování lidí ve společnosti;
D) formulované a zákonem zakotvené normy chování občanů.
5. Pravidla „Nedělej druhým, co sám sobě nepřeješ“, „Nekrásej“, „Nelži“, „Cti své starší“ jsou normou:
A) umění;
B) věda;
B) morálka;
D) práva.
6. Morálka, na rozdíl od práva, zahrnuje:
A) jakýkoli zákon;
B) Ústava státu;
C) charta veřejné organizace;
D) určité zásady, normy chování.
7. Morálka v protikladu k právu:
A) spoléhá pouze na veřejnou podporu;
B) obsahuje normy lidského chování;
C) vzniká na základě historické zkušenosti lidí;
D) je ve vývoji.
8. Byli jste svědky toho, jak jeden člověk nespravedlivě urazil druhého. Které chování neodpovídá morální volbě humánního člověka?
A) požadovat od pachatele omluvu oběti;
B) předstírat, že se vás to netýká;
C) vyjádřit soustrast těm, kteří byli uraženi;
D) pochopit příčiny konfliktu a dosáhnout jeho odstranění.
9. Náhodou, bez úmyslu, jste způsobili škodu nebo újmu jiné osobě. Která volba je v souladu s morálním postavením humánního člověka?
A) dělat vše pro odstranění zla a škod;
B) předstírat, že se nic nestalo;
C) snažte se zajistit, aby si nikdo nevšiml škody, kterou jste způsobili;
D) svalit to na toho, kdo trpěl (ať se do toho neplete, on si za to může sám).
10. Kritéria pro lidskou spiritualitu:
A) aktivní životní pozice;
B) získání vysokoškolského vzdělání;
C) oddanost myšlenkám a činům univerzálním lidským hodnotám.
11. Světový názor v životě člověka je:
A) směrnici pro její činnost;
B) posílení jeho životní zkušenosti;
C) spojení s náboženstvím a vědou.
12. Úroveň rozvoje duchovní kultury se měří:
A) objem duchovních hodnot vytvořených ve společnosti;
B) kvalita duchovních produktů;
C) jak lidé využívají výdobytky duchovní kultury;
D) stupeň dosažení sociální rovnosti lidí při jejich seznamování s hodnotami kultury.
13. Světový názor člověka závisí na:
A) historické podmínky;
B) životní zkušenost;
B) na úrovni vzdělání;
D) vnitřní kultura.
14. Morální vlastnosti člověka:
A) stanovena od narození;
B) jsou rozvíjeny sebevzděláváním, sebezdokonalováním;
C) jsou tvořeny společností účelově.
15. Kultura v širokém slova smyslu je:
A) všechny typy transformačních aktivit;
B) vše, co souvisí s uměním;
C) produkce duchovních hodnot;
D) lidská výchova.
16. Produkty hmotné kultury nezahrnují:
A) mrakodrap;
B) hudba;
B) auto;
D) TV.
17. Mezi duchovní hodnoty patří:
A) mikroskop;
B) počítač;
B) vědecký objev;
D) videokazety.
18. Je rozsudek správný?
A. Duchovní a materiální kultura existují nezávisle na sobě.
B. Prvky duchovní a materiální kultury jsou nerozlučně spjaty.
A) pouze A je pravdivé;
B) pouze B je pravdivé;
C) A a B jsou správné;
D) obojí je nesprávné.
19. Vertikální akumulace kulturních hodnot je spojena s:
A) se vznikem nových uměleckých děl;
B) prohlubování znalostí o kultuře;
C) přenos kulturních hodnot z generace na generaci;
D) obnova kulturních památek.
J. Ortega y Gasset "Člověk a lidé" neexistují absolutně spolehlivé lidské úspěchy a nikdy nebyly ani to, co se zdá být ověřené a nepochybnémůže po pár generacích zaniknout tzv. „civilizace“, materiální a duchovní výhody, znalosti, hodnoty, zkrátka to, s čím počítáme a co tvoří systém „spolehlivých“ prostředků vytvořených člověkem jako jakýsi vor. spása v životním ztroskotání, to vše je naprosto problematické a mizí v mrknutí oka při sebemenší neopatrnosti. Takzvané „bezpodmínečné úspěchy“ se nám vymknou z rukou a promění se v netělesné létající přízraky. Dějiny lidstva jsou řadou krizí, ústupů, úpadků A co je ještě horší: nebezpečí regrese mnohem radikálnějšího, než jaké byly dosud známy, existuje dodnes.... otázky pro dokument: 1. Jak rozumíte. hlavní myšlenka daného fragmentu? 2. Sdílíte názor autora úryvku, že „neexistují a nikdy nebyly absolutně spolehlivé lidské úspěchy“? 3. Mohou podle vás morální a náboženské hodnoty, univerzální mravní normy zabránit „totální degeneraci lidstva jako takového, návratu do zvířecího stavu, ke konečnému a úplnému odcizení“? 4. co můžeš říct o hodnotách víry, naděje a lásky?? Lze je považovat za spolehlivý „vor spásy“?
V moderní světčasto vystupují do popředí hmotné statky, zatímco lidé zcela zapomínají na duchovní stránku. Co je tedy důležitější? Jaké jsou hmotné a duchovní
Koncepce a příklady hmotných aktiv
Naše společnost je v současnosti strukturována tak, že člověk nemůže existovat bez souboru určitých věcí, předmětů, které mu usnadňují a zpříjemňují život. Tedy původ hmotný majetek spočívá v potřebě lidí uspokojovat své potřeby.
Hmotný majetek je soubor předmětů hotovost, majetek, jehož význam pro člověka je velmi velký. Příkladem takových cenností jsou nemovitosti, auta, zlaté šperky, kožešiny, nábytek, spotřebiče a vybavení.
Někteří jsou více, někteří méně, závislí na materiálním bohatství. Někdo si nedokáže představit svou existenci bez drahých věcí, jiný se omezuje jen na to nejnutnější. Nicméně, tak či onak, materiální hodnoty zaujímají v životě lidí významné místo.
Základní duchovní hodnoty člověka
Duchovní hodnoty jsou souborem morálních, náboženských a přesvědčení člověka, které jsou pro něj významné. Vznikají od narození, časem se mění a zlepšují. Formulujte hlavní rozdíly mezi duchovními hodnotami a materiálními hodnotami, abyste pochopili, jak důležité jsou v našem životě.
Mezi duchovní hodnoty patří láska, přátelství, empatie, respekt, seberealizace, kreativita, svoboda, víra v sebe a v Boha. To vše nám pomáhá najít harmonii se sebou samými i s lidmi kolem nás. Tyto hodnoty jsou obzvláště důležité, dávají životu smysl a dělají nás lidmi.
Co odpovědět, když se ptají: „Formulujte hlavní rozdíly mezi duchovními hodnotami a materiálními hodnotami“?
Na základě pojmů a příkladů duchovních a materiálních hodnot můžeme usoudit, že jejich podobnost spočívá v jejich významu a důležitosti pro člověka. Obojí činí naši existenci bez nich vadnou a bezvýznamnou.
Takže jste byli požádáni: „Formulujte hlavní rozdíly mezi duchovními hodnotami a materiálními hodnotami? nejdůležitější rozdíl.
Za prvé, stejně jako všechny výhody, jsou omezené. Navzdory přání lidí nemohou být dostupné každému z nás. Duchovní hodnoty jsou univerzální. Jejich počet je nekonečný a nezávisí na počtu lidí, kteří je mají. Duchovní hodnoty se mohou stát majetkem každého člověka, bez ohledu na jeho finanční situaci a další faktory, které jsou překážkou pro získání materiálních hodnot.
Jaké hodnoty jsou pro člověka důležitější?
Někdo řekne, že za žádných okolností by člověk neměl povyšovat hmotné bohatství nad vztahy s blízkými a nad vlastní svědomí. Pro ostatní lidi na cestě k bohatství a slávě neexistují žádné zákazy ani hranice. Kdo z nich má pravdu a co je pro člověka důležitější?
Materiální a duchovní hodnoty kultury jsou úzce propojeny. Lidé se nebudou cítit dobře, když mají jen jeden z nich. Například mnoho obchodníků, kteří vydělali obrovské jmění, se často cítí nešťastní, protože nedokázali najít harmonii se svou duší. Člověk s bohatým vnitřním světem se přitom nebude cítit dobře, pokud přijde o domov nebo živobytí.
Pokud se vás tedy někdo zeptá: „Formulujte hlavní rozdíly mezi duchovními hodnotami a materiálními a vysvětlete, která z nich je pro člověka důležitější,“ řekněte, že na to nelze jednoznačně odpovědět. Každý si určuje priority sám.
Chybou některých lidí je touha zmocnit se za každou cenu co největšího bohatství. Zároveň v honbě za penězi zanedbávají přátelství, poctivost a vřelé vztahy se svými blízkými. Špatným přístupem je také to, když lidé žijící v chudobě nevyvíjejí žádné úsilí ke zlepšení svého života a věří, že je pro ně hlavní být bohatý. vnitřní svět a vše ostatní je zcela nedůležité. V ideálním případě byste se měli pokusit najít správnou rovnováhu mezi duchovními a materiálními hodnotami.
1. Kultura je pojem přijatý k označení specificky lidského způsobu života
2. Kultura je stupněm vývoje a zdokonalování člověka samotného
3. Kultura je soubor hmotných a duchovních hodnot vytvořených člověkem
4. Kultura je proces organizování a uchovávání minulých zkušeností
Společnost, 8. třída
Francouzský psycholog A. Peron napsal, že na naší planetě Zemi se stala katastrofa, v důsledku čehož zůstaly naživu jen malé dětimateriální a duchovní hodnoty, všechny kulturní poklady - knihovny, knihy, muzea atd. by se lidská rasa nezastavila, ale historie lidstva by byla přerušena Knihy by zůstaly nečtené. Umělecká díla jsou nepotřebná Kulturní historie lidstva by měla začít od začátku.
Jaký závěr lze podle vás z této úvahy vyvodit?
děti. Všechny hmotné a duchovní hodnoty, všechny kulturní poklady by byly zachovány – knihovny a knihy, muzea a obrazy, vědecká díla a technologie, všechny nejmodernější stroje. Lidská rasa by neskončila, ale lidská historie by byla přerušena. Stroje by byly nečinné. Knihy zůstaly nepřečtené. Umělecká díla jsou zbytečná: jejich význam a estetická podstata by nebyla objevena. Kulturní historie lidstva by musela začít znovu.
Jaký závěr lze podle vás z této úvahy vyvodit?
1. Humanismus je:
A) integrita myšlení a nebojácnost tváří v tvář nelidskosti;
B) láska k lidskosti, respekt k osobní důstojnosti člověka, víra v jeho budoucnost;
B) sentimentalita;
D) zvláštní druh činnosti.
2. Světonázorové ideály, univerzální mravní normy, odrážející duchovní zkušenost celého lidstva, vznikající v procesu duchovní a praktické činnosti lidí – jsou to:
A) morálka;
B) kultura;
C) univerzální lidské hodnoty;
D) společenské vědomí.
3. Systém zobecněných pohledů na okolní realitu je:
A) filozofie;
B) světonázor;
B) věda;
D) sociologie.
4. Ve své nejúplnější podobě je morálka:
A) závěry, které člověk dělá na základě analýzy svého chování;
B) nauka o dobrých mravech;
C) soubor zásad a norem chování lidí ve společnosti;
D) formulované a zákonem zakotvené normy chování občanů.
5. Pravidla „Nedělej druhým, co sám sobě nepřeješ“, „Nekrásej“, „Nelži“, „Cti své starší“ jsou normou:
A) umění;
B) věda;
B) morálka;
D) práva.
6. Morálka, na rozdíl od práva, zahrnuje:
A) jakýkoli zákon;
B) Ústava státu;
C) charta veřejné organizace;
D) určité zásady, normy chování.
7. Morálka v protikladu k právu:
A) spoléhá pouze na veřejnou podporu;
B) obsahuje normy lidského chování;
C) vzniká na základě historické zkušenosti lidí;
D) je ve vývoji.
8. Byli jste svědky toho, jak jeden člověk nespravedlivě urazil druhého. Které chování neodpovídá morální volbě humánního člověka?
A) požadovat od pachatele omluvu oběti;
B) předstírat, že se vás to netýká;
C) vyjádřit soustrast těm, kteří byli uraženi;
D) pochopit příčiny konfliktu a dosáhnout jeho odstranění.
9. Náhodou, bez úmyslu, jste způsobili škodu nebo újmu jiné osobě. Která volba je v souladu s morálním postavením humánního člověka?
A) dělat vše pro odstranění zla a škod;
B) předstírat, že se nic nestalo;
C) snažte se zajistit, aby si nikdo nevšiml škody, kterou jste způsobili;
D) svalit to na toho, kdo trpěl (ať se do toho neplete, on si za to může sám).
10. Kritéria pro lidskou spiritualitu:
A) aktivní životní pozice;
B) získání vysokoškolského vzdělání;
C) oddanost myšlenkám a činům univerzálním lidským hodnotám.
11. Světový názor v životě člověka je:
A) směrnici pro její činnost;
B) posílení jeho životní zkušenosti;
C) spojení s náboženstvím a vědou.
12. Úroveň rozvoje duchovní kultury se měří:
A) objem duchovních hodnot vytvořených ve společnosti;
B) kvalita duchovních produktů;
C) jak lidé využívají výdobytky duchovní kultury;
D) stupeň dosažení sociální rovnosti lidí při jejich seznamování s hodnotami kultury.
13. Světový názor člověka závisí na:
A) historické podmínky;
B) životní zkušenost;
B) na úrovni vzdělání;
D) vnitřní kultura.
14. Morální vlastnosti člověka:
A) stanovena od narození;
B) jsou rozvíjeny sebevzděláváním, sebezdokonalováním;
C) jsou tvořeny společností účelově.
15. Kultura v širokém slova smyslu je:
A) všechny typy transformačních aktivit;
B) vše, co souvisí s uměním;
C) produkce duchovních hodnot;
D) lidská výchova.
16. Produkty hmotné kultury nezahrnují:
A) mrakodrap;
B) hudba;
B) auto;
D) TV.
17. Mezi duchovní hodnoty patří:
A) mikroskop;
B) počítač;
B) vědecký objev;
D) videokazety.
18. Je rozsudek správný?
A. Duchovní a materiální kultura existují nezávisle na sobě.
B. Prvky duchovní a materiální kultury jsou nerozlučně spjaty.
A) pouze A je pravdivé;
B) pouze B je pravdivé;
C) A a B jsou správné;
D) obojí je nesprávné.
19. Vertikální akumulace kulturních hodnot je spojena s:
A) se vznikem nových uměleckých děl;
B) prohlubování znalostí o kultuře;
C) přenos kulturních hodnot z generace na generaci;
D) obnova kulturních památek.
J. Ortega y Gasset "Člověk a lidé" neexistují absolutně spolehlivé lidské úspěchy a nikdy nebyly ani to, co se zdá být ověřené a nepochybnémůže po pár generacích zaniknout tzv. „civilizace“, materiální a duchovní výhody, znalosti, hodnoty, zkrátka to, s čím počítáme a co tvoří systém „spolehlivých“ prostředků vytvořených člověkem jako jakýsi vor. spása v životním ztroskotání, to vše je naprosto problematické a mizí v mrknutí oka při sebemenší neopatrnosti. Takzvané „bezpodmínečné úspěchy“ se nám vymknou z rukou a promění se v netělesné létající přízraky. Dějiny lidstva jsou řadou krizí, ústupů, úpadků A co je ještě horší: nebezpečí regrese mnohem radikálnějšího, než jaké byly dosud známy, existuje dodnes.... otázky pro dokument: 1. Jak rozumíte. hlavní myšlenka daného fragmentu? 2. Sdílíte názor autora úryvku, že „neexistují a nikdy nebyly absolutně spolehlivé lidské úspěchy“? 3. Mohou podle vás morální a náboženské hodnoty, univerzální mravní normy zabránit „totální degeneraci lidstva jako takového, návratu do zvířecího stavu, ke konečnému a úplnému odcizení“? 4. co můžeš říct o hodnotách víry, naděje a lásky?? Lze je považovat za spolehlivý „vor spásy“?
Je považován za jednoho ze zakladatelů muslimského politického, právního a ekonomického myšlení. Jeho četná díla („Občanská politika“, „Aforismy státníka“, „O klasifikaci věd“ atd.) měla velký vliv na vývoj východního myšlení, včetně světového názoru Ibn Sina, Nizamiho, Ibn Khaldun.
Podstata ideálního státu Al-Farabi spočívá ve svobodě a rovnosti všech jeho obyvatel. Vlastnictví podle Al-Farabiho je jednou z výhod, které představují svobodu. Ale myslitel kreslí hranici mezi vlastnictvím jako prostředkem k dosažení více vysoké hodnoty a majetek jako cíl sám o sobě života. To druhé je kruté, a proto Al-Farabi nazývá město, na rozdíl od toho ctnostného, ignorantské, ztracené a také „městem směny“.
Al-Farabi poznamenává, že by měl mít každý obyvatel vlastní dům a schopnost uspokojit vaše potřeby. Na rozdíl od muslimských filozofů Al-Farabi věřil, že v ideálním státě cizinec nevyčnívá z místního obyvatelstva a má právo získat majetek.
Hlavním dílem Ibn Khaldúna, které ho proslavilo, je „ Velký příběh“, nebo „Kniha poučných příkladů a Diwan poselství o dnech Arabů, Peršanů a Berberů a jejich současníků, kteří měli moc velkých dimenzí“ (jiný překlad názvu je „Kniha povznesení“). Pátý oddíl" Velké příběhy„Ibn Khaldun se věnuje otázkám majetku.
Podle jeho názoru je základem pro získání práva na jakýkoli majetek práce. Práce při přímé výrobě produktů a plodů znamená přeměnu věci ve vlastnictví toho, kdo ji vytvořil – to je přímý výsledek práce. Vznikne-li vlastnické právo z transakce, je jejím pozadím také práce, protože „bez ní nevzniká nahromaděný majetek a nebude možné jej používat“.
Ibn Khaldun varoval, že s dalším „vývojem světa“ rostou požadavky státu a poté se množí podíly daní na majetku poddaných. Považoval za spravedlivé zavést zakát - dobrovolné darování majetku - a kharadž - daň z pozemků v soukromém vlastnictví, pokud se vybírá v přiměřené výši, jejíž hranici nelze překročit.
Na rozdíl od většiny muslimských myslitelů přidělil Ibn Khaldun majetku klíčové místo ve společenských vztazích; Právě rozvoj majetku podle jeho názoru posouvá civilizaci kupředu a způsobuje vznik kvalitativně nových forem lidské společnosti.
Strana 18 z 36
Ekonomický a právní obsah majetku.
Kromě trojjediné otázky „Co – jak – pro koho vyrábět?“ Existuje další důležitá ekonomická otázka: „Kdo má ekonomickou moc? Jinými slovy, na čích výrobních prostředcích se bude vyrábět, kdo bude vlastnit zboží?
Problém majetku je jedním z nejdiskutovanějších ekonomická teorie a sociálně akutní v životě společnosti. Nemovitost -ekonomické souvislosti mezi lidmi a judikaturou - právní vztahy. V důsledku toho jedno slovo „vlastnost“ označuje, i když blízké, ale ne totožné pojmy. Jedná se o vlastnictví hmotných, duchovních hodnot a finančních prostředků určitým individuálním vlastníkům. V literatuře lze nalézt širokou škálu výkladů vlastnictví. Tento koncept studuje z různých úhlů několik společenských věd. Ekonomie tedy odhaluje v přivlastňování užitečných statků
Komplexní studie majetku nám umožňuje objasnit tři hlavní socioekonomické problémy:
1. Kdo(které ekonomické subjekty) mají ekonomickou sílu, vhodné faktory a výsledky výroby?
2. Jaké ekonomické vazby přispět lepší využití zdroje?
3. Komu pobírá příjem z ekonomická činnost?
V souladu s tím lze jednotný systém hospodářsko-vlastnických vztahů znázornit ve formě diagramu, který zahrnuje tři prvky (obr. 10).
Rýže. 10.Struktura systému vlastnických vztahů
Pro ekonoma není majetek věc, ani vztah člověka k věci, ale vztah mezi lidmi ohledně přivlastňování si statků(hmotné i nehmotné). Tedy výchozí bod pro studium ekonomický obsah majetku je definice pojmu „přivlastnění“.
Pod úkol označuje možnost použití určitého statku ve výrobě a spotřebě výhradně daným subjektem ekonomických vztahů. Rakouský ekonom Carl Menger (1840-1921) dospěl k závěru, že majetek má jako výchozí předpoklad existenci vzácný zboží, tedy takové zboží, jehož množství je menší ve srovnání s jeho potřebou. Instituce vlastnictví je proto jediným možným nástrojem řešení problému „nepoměru mezi potřebou a množstvím zboží, které je k dispozici“1.
Majetkové vztahy připouštějí možnost převodu předmětu (prostředku) práce do vlastnictví jedné osoby (přivlastnění) a jeho zcizení druhé. Odcizení? zbavení subjektu možnosti využít daný užitek ve výrobě a spotřebě. Ve smyslu je v přímém protikladu k pojmu „přivlastnění“.
Ústředním bodem vlastnických vztahů je jejich vylučovací charakter . Majetkové vztahy jsou systémem výluk z přístupu k hmotným a nehmotným zdrojům pro každého kromě samotného vlastníka. Neexistence výjimek, tedy svobodný přístup k nim, znamená, že nepatří nikomu, že nepatří nikomu nebo, jinými slovy, patří všem. Takové zdroje a výhody nemohou představovat předmět vlastnictví. V důsledku toho lidé s ohledem na jejich použití nevstupují do ekonomických vztahů tržní směny.
Majetkové vztahy jsou tedy především vztahy přivlastňovací a zcizovací. Mezi nimi je skrytý systém vztahů užívání a likvidace. Vztah užívání umožňuje použití prostředků nebo pracovních předmětů s určitým prospěchem. Dispoziční vztahy umožňují řídit proces užívání majetku. Zaměstnanec při výrobě používá zařízení ve vlastnictví jiné osoby. Manažer velká společnost disponuje, řídí majetek, aniž by byl jeho vlastníkem. Vlastník výrobních faktorů nevystupuje vždy jako přímý ekonomický subjekt, podnikatel.
V procesu ekonomické činnosti je majetek ekonomicky se provádí, tj. přináší příjem . Vlastník pozemku může na tomto pozemku sám pracovat a získávat příjem, nebo jej může pronajímat nebo zastavit hypoteční bance, ale v každém případě bude mít odpovídající příjem. Ekonomická realizace majetku se tedy uskutečňuje prostřednictvím určitých druhů ekonomických činností.
Majetek v ekonomickém smyslu - To je vztah mezi lidmi ohledně vlastnictví, dělení a přerozdělování majetku.
Majetek je produkt historický vývoj společnost a především ekonomický život lidí. Vlastnost charakterizuje postoj jednotlivce ke světu věcí kolem něj jako „k jeho vlastnímu“ nebo jako „k ostatním“. Takový postoj lze utvářet na základě ustálené morálky, tradic, norem, pravidel, zákonů přijatých v dané společnosti. Majetek je tedy považován především za právní kategorii, a proto právníci zcela oprávněně nehovoří o majetku obecně, ale o vlastnických právech (soukromých, státních atd.). „Je tam majetek právo, tedy především zavedená metoda uznání některých osob možnosti dispozice, nadvláda nad věcí a ochrana této možnosti před zásahy třetích osob.“1
Majetek z právního hlediska - právní nárok na vlastnictví hmotných a duchovních hodnot, peněžní prostředky jejich vlastníkům, právo majetek vlastnit, užívat a nakládat s ním. Tato práva jsou zakotvena v právních normách.
Když se tedy mluví o majetku, je důležité rozlišovat právo S vlastnictví A majetkových poměrů .
Vlastnická práva jsou právo kontrolovat využívání určitých zdrojů a rozdělovat výsledné náklady a přínosy. Vlastnická práva tvoří lví podíl na pravidlech, kterými se řídí většina vztahy s veřejností, vymezit, co komu patří, jak dojde ke změně vlastnictví a určit míru svobody volby lidí, kteří sledují své zájmy.
Vlastnické právo vyjadřuje postoj k věci „jako vlastní“ nebo „jako cizí“, tzn. je postaven podle vzorce:
Tato interpretace však neodpovídá na otázku: „Odkud pocházejí vlastnická práva a jak se uplatňují? Odpověď spočívá v tom, že majetek považujeme za ekonomický vztah mezi lidmi ohledně věcí, který lze vyjádřit vzorcem:
Pokusíme-li se rozkouskovat ekonomické vztahy vlastnictví, objevíme okamžitě dvě stránky: subjekt (vlastník) a objekt (majetek).
Objekt vlastnictví může být: nemovitost (byt, dům, pozemek atd.); movitý majetek (auto, jachta, vybavení, nábytek atd.); stejně jako duševní vlastnictví (vynálezy, softwarové produkty, rukopisy, úspěchy v umění a další produkty lidské inteligence).
Majetkové subjekty může provádět jednotlivci, jejich sdružení, sociální skupiny a společnosti jako celku, kteří si přisvojují určité výhody.
Je zcela zřejmé, že z celého systému vlastnických vztahů vznikají v lidech ekonomické - materiální, majetkové - zájmy. Hlavním z nich je pravděpodobně násobit všemi možnými způsoby vlastněné zboží, aby bylo možné lépe uspokojit potřeby. Vlastnictví tedy prostřednictvím zájmů určuje směr a povahu ekonomického chování lidí.
Člověk vedený vlastnickými zájmy se však může dostat do konfliktu se zájmy celé společnosti. V tomto případě může pouze stát a právo regulovat chování ekonomických subjektů a předcházet rozporům.
