Bylo v každodenním životě Sumerů něco, co je odlišovalo od mnoha jiných národů? Zatím nebyl nalezen žádný jasný rozlišující důkaz. Každá rodina měla vedle domu svůj dvůr, obklopený hustým křovím. Keř se nazýval „surbatu“ Pomocí tohoto keře bylo možné chránit některé plodiny před spalujícím sluncem a ochladit samotný dům.

U vchodu do domu byl vždy instalován speciální džbán s vodou, určený k mytí rukou. Existuje rovnost mezi muži a ženami. Archeologové a historici se přiklánějí k názoru, že navzdory možnému vlivu okolních národů, kterým dominoval patriarchát, staří Sumerové vzali svým bohům stejná práva.

Panteon sumerských bohů v popisovaných příbězích se shromáždil pro „nebeské koncily“. Na koncilech byli stejně přítomni bohové i bohyně. Teprve později, když je ve společnosti patrná stratifikace a farmáři se stávají dlužníky bohatších Sumerů, dávají své dcery na manželskou smlouvu, respektive bez jejich souhlasu. Ale i přes to mohla být na starověkém sumerském dvoře přítomna každá žena a měla právo vlastnit osobní pečeť...

Vody Tigridu a Eufratu zúrodnily rozlehlá území, díky nimž se před více než pěti tisíci lety vytvořily příznivé podmínky pro vznik a rozvoj vysoce rozvinutých civilizací. Mocné státy se rozkládaly nejen v Mezopotámii, ale i na území Sýrie, západní Asie a často i na hranicích s Egyptem. Jejich bohatství neodolatelně přitahovalo sousední agresivní barbarské kmeny, které se ve velkém počtu náhodně pohybovaly po celém Blízkém východě. Na rozdíl od konzervativní stabilní státnosti Egypta se zde chaoticky nahrazovaly nepřátelské despotické říše. V průběhu tisícileté historie území Mezopotámie soustavně ovládli Sumerové, kteří zde položili základy civilizace a postupně ji asimilovali. Pak Babyloňané, Asyřané, Peršané.

V nesčetných ničivých válkách a požárech v průběhu času se přirozeně nezachoval ani královský trůn, ani žádný jiný kus nábytku z dob „před naším letopočtem“. Atributy bytového zařízení, výzdoby paláců a chrámů si dnes můžeme představit pouze z archeologických nálezů, reliéfních vyobrazení, fragmentů pamětních desek a stél, protože tradice zobrazování bohů, kněží a později králů existuje v Sumeru již od starověku. . Výjevy rituálů, mytologické náměty, kompozice ze života králů a dvořanů jsou hojně zásobeny každodenními detaily - ukázkami oděvů šlechty i obyčejných válečníků, interiérovými prvky a ukázkami mobiliáře paláců a chrámů. Nutno podotknout, že archeologické nálezy s podobnými obrazy na území Mezopotámie poskytly vědcům z velké části důkazy o existenci starověké sumerské civilizace a nejvyšším stupni rozvoje jejich kultury...

Hlavní hodnotou sumerské rodiny byly děti. Synové se ze zákona stali plnoprávnými dědici veškerého otcova majetku a hospodářství, pokračovateli jeho řemesla. Dostalo se jim velké cti zajistit posmrtný kult jejich otce. Měli se postarat o řádné pohřbení jeho popela, pokračující uctívání jeho památky a zachování jeho jména.

I jako nezletilé měly děti v Sumeru poměrně široká práva. Podle rozluštěných tabulek měli možnost provádět úkony nákupu a prodeje, obchodní transakce a další obchodní transakce.
Všechny smlouvy s nezletilými občany musely být podle zákona formalizovány písemně za přítomnosti několika svědků. To mělo chránit nezkušenou a nepříliš inteligentní mládež před podvodem a zabránit nadměrnému plýtvání.

Sumerské zákony uložil rodičům mnoho povinností, ale také jim dal poměrně velkou moc nad jejich dětmi, i když ji nelze považovat za úplnou a absolutní. Rodiče měli například právo prodat své děti do otroctví, aby splatili dluhy, ale pouze na určitou dobu, obvykle ne déle než tři roky. Navíc si nemohli vzít život ani za ten nejzávažnější přestupek a svévoli. Neúcta k rodičům, synovská neposlušnost byla v sumerských rodinách považována za těžký hřích a byla přísně trestána. V některých sumerských městech byly neposlušné děti prodány do otroctví a mohla jim být useknuta ruka...

Významná část soudních dokumentů, které se k nám dostaly, “ ditil“, byla věnována otázkám manželství a rodinných vztahů. Nalezené archiválie soudů jsou tisíce hliněných tabulek se záznamy manželských smluv, dohod a závětí, které podle zákonů městských států Sumer musely být sepsány písemně a úředně ověřeny. Archivy obsahují obrovské množství soudních záznamů o rozvodech, případech cizoložství, kontroverzních otázkách při dělení dědictví a velké množství případů posuzovaných ve všech oblastech rodinných vztahů. To svědčí o vysokém stupni rozvoje sumerské judikatury v oblasti rodinného práva, jejímž základem byla úcta jejích občanů k veřejnému pořádku a spravedlnosti, jasné vědomí jejich odpovědnosti a garance práv. Hlavním pojítkem společnosti v Sumeru byla rodina, rodinné klany, takže vysoce rozvinutý soudní systém stál na ochraně rodinných hodnot a řádu, který se vyvíjel po staletí.

Způsob života v sumerské rodině byl patriarchální. Otec, muž, to měl na starosti. Jeho moc byla kopií moci panovníka či ensi v rámci jednoho rodinného klanu jeho slovo bylo rozhodující v nejdůležitějších rodinných a ekonomických otázkách. Již na počátku třetího tisíciletí př. n. l. bylo manželství monogamní, i když muž směl mít konkubínu, obvykle otrokyni. Byla-li manželka neplodná, mohla si sama vybrat za manžela druhou manželku-konkubínu, ale svým postavením byla o stupínek níže a nemohla požadovat rovnost se svou zákonnou manželkou-občankou...

Většina známých sumerských soudních dokumentů byla objevena při vykopávkách slavného „kopce tabulek“ v Lagaši. Právě zde se podle vědců nacházel soudní archiv, kde byly vedeny záznamy z procesů. Tabulky obsahující soudní záznamy jsou uspořádány v určitém pořadí stanoveném zvykem a jsou přísně systematizovány. Mají podrobnou „kartotéku“ - seznam všech dokumentů v souladu s daty jejich sepsání.

Francouzští vědci a archeologové výrazně přispěli k rozluštění soudních dokumentů z Lagashe. J.-V. Sheil a Charles Virollovi, kteří na samém počátku 20. století jako první okopírovali, publikovali a částečně přeložili texty tabulek z nalezeného archivu. Později, již v polovině dvacátého století, vydal německý učenec Adam Falkenstein několik desítek podrobných překladů soudních protokolů a rozsudků a především díky těmto dokumentům dnes můžeme poměrně přesně obnovit právní postupy v městských státech Sumer.

Záznam soudních rozhodnutí nejstarších tajemníků se nazýval ditilla, což doslova znamená „konečný verdikt“, „dokončený proces“. Veškerá právní a legislativní regulace v městských státech Sumer byla v rukou enzi - místních vládců těchto měst. Byli to nejvyšší soudci, byli to oni, kdo museli vykonávat spravedlnost a dohlížet na plnění zákonů.

V praxi byla spravedlivá spravedlnost jménem ensi vykonávána speciálně jmenovaným senátem soudců, kteří rozhodovali v souladu se zavedenými tradicemi a současnými zákony. Složení soudu nebylo konstantní. Nebyli žádní profesionální soudci, byli jmenováni ze zástupců městské šlechty - chrámových úředníků, prefektů, námořních obchodníků, úředníků, augurů. Soud obvykle vedli tři soudci, i když v některých případech mohl být jeden nebo dva. Počet soudců byl určen sociálním postavením stran, závažností případu a řadou dalších důvodů. Není známo nic o metodách a kritériích jmenování soudců, není také jasné, na jak dlouho byli soudci jmenováni a zda byla jejich práce placena...

Osud velkých archeologických objevů je někdy velmi zajímavý. V roce 1900 Expedice z University of Pennsylvania objevila při vykopávkách na místě starověkého sumerského města Nippur dva silně poškozené fragmenty hliněné tabulky s téměř nečitelným textem. Mezi dalšími cennějšími exponáty nevzbudily velkou pozornost a byly zaslány do Muzea starověkého východu, které se nacházelo v Istanbulu. Jeho správce F. R. Kraus po spojení částí stolu mezi sebou zjistil, že obsahuje texty starověkých zákonů. Kraus katalogizoval artefakt ve sbírce Nippur a na hliněnou tabulku na dlouhých pět desetiletí zapomněl.

Teprve v roce 1952 Samuel Kramer na popud téhož Krause na tuto tabulku opět upozornil a jeho pokusy o rozluštění textů byly částečně korunovány úspěchem. Špatně zachovalý stůl pokrytý prasklinami obsahoval kopii právního řádu zakladatele třetí dynastie Urra, který vládl na samém konci třetího tisíciletí. př. n. l. - Král Ur-Nammu.

V roce 1902 otřásl světem objev francouzského archeologa M. Jacqueta, který při vykopávkách v Súsách našel desku černého dioritu - více než dvoumetrovou stélu krále Hammurabiho s vyrytým kodexem zákonů. Kód Ur-Nammu byl sestaven o více než tři století dříve. Zchátralé tablety tedy obsahovaly text nejstaršího právního řádu, který se k nám dostal.

Je pravděpodobné, že byl původně vytesán na kamenné stéle, stejně jako kodex krále Hammurabiho. Ale ani ona, ba ani její novodobá či pozdější kopie se nedochovala. Jediné, co mají badatelé k dispozici, je částečně poškozená hliněná deska, takže není možné zcela obnovit kodex zákonů Ur-nammu. K dnešnímu dni bylo rozluštěno pouze 90 z 370 řádků, o kterých vědci věří, že tvoří úplný text Ur-Nammuova právního řádu.

V prologu k kód, říká se, že Ur-Nammu byl vybrán bohy jako jejich pozemský zástupce, aby nastolil triumf spravedlnosti, vymýtil nepořádek a bezpráví v Uru ve jménu blaha jeho obyvatel. Jeho zákony byly navrženy tak, aby chránily „sirotka před tyranií bohatých, vdovu před těmi, kdo jsou u moci, muže, který má jeden šekel od muže s jednou minou (60 šekelů).

Výzkumníci nedosáhli konsensu o celkovém počtu článků v kodexu Ur-Nammu. S jistou mírou pravděpodobnosti bylo možné rekonstruovat text pouze pěti z nich, a to pouze za určitých předpokladů. Fragmenty jednoho ze zákonů hovoří o navrácení otroka majiteli, další článek řeší problematiku viny čarodějnictvím. A pouze tři zákony, rovněž ne zcela dochované a těžko rozluštitelné, představují mimořádně zajímavý materiál pro studium společenských a právních vztahů, které se v sumerské společnosti vyvíjely.

Znějí nějak takto:

• "Pokud někdo zraní nohu jinému člověku zbraní, zaplatí 10 šekelů stříbra."
• "Pokud člověk zlomí cizí kost zbraní, zaplatí jednu minu ve stříbře."
• "Pokud někdo zraní jinou osobu zbraní zbraní, zaplatí dvě třetiny miny stříbra"...

Přechod od lovu a sběru divokých rostlin k zemědělství a chovu dobytka, ke kterému došlo v době neolitu asi před 10 tisíci lety, znamenal zásadní změny v životě člověka. Stala se impulsem pro skutečně revoluční změny ve společnosti. Zemědělství vede ke vzniku prvních osídlených osad na Blízkém východě a s nimi i prvního majetku. Je potřeba certifikovat práva na to, co vlastníte, na branding vaší nemovitosti. K tomuto účelu sloužili první pečeti, které se objevily v Mezopotámii. Pečeti mohou sloužit jako zajímavý předmět pro výzkum. Jasně dokládají změnu technologie zpracování různých materiálů na Blízkém východě po přesídlení tamních sumerských kmenů.

Materiály a techniky zpracování používané starověkými Sumery

Nejprve je třeba poznamenat, že ke zpracování jakéhokoli materiálu se používá minerál nebo kámen, jehož tvrdost není o nic menší, nebo dokonce lepší, než zpracovávaný materiál. Z těchto minerálů, které jsou dostatečně tvrdé na řezání kamene, stojí za zmínku zejména křemen. Existují dva hlavní typy. Prvním typem je makrokrystalický, průhledný křemen - ametyst, horský křišťál, růženín. Horský křišťál bylo možné nalézt v podobě kamenů různých velikostí v Tigridu a Eufratu, takže byl dostupný a používán již od starověku. Mezopotámie měla i svůj růžový křemen, ametyst se musel dovážet z Egypta, Turecka nebo Íránu.

Druhou odrůdou křemene je chalcedon a různé mikrokrystalické vrstvené křemene - achát, tygří oko, jaspis, karneol. Patří sem také pazourek. Jaspis byl nalezen v horách Zagros a chalcedon, achát a karneol byly přivezeny z Indie a Íránu.

V technice řezání těsnění existovaly tři hlavní způsoby zpracování materiálu. První je předběžné hrubé opracování rotačním brusným kotoučem. Poté vrtání pomocí lukového vrtáku. „Příď“ takového vrtáku se pohyboval tam a zpět, v závislosti na tom se vrták otáčel nejprve jedním směrem, pak druhým. Řezbář mohl buď zajistit zpracovávaný vzorek a vrták držet svisle, nebo držet vzorek samotný a umístit vrták vodorovně. Třetí technikou je konečná ruční úprava. Řezačka se držela přímo v ruce nebo se nasazovala na dřevěnou rukojeť...

Syn pokračoval v díle svého otce, vládl pevnou rukou 53 let: od roku 605 do roku 562 před Kristem. V té době už Babylón čítal dvě stě tisíc lidí. Postavil chrámy, obnovil starobylé budovy, postavil kanály a paláce. Pod ním byla dokončena jižní část města, byl postaven první kamenný most přes Eufrat. Existuje mýtus, že pod řekou byly také vybudovány tunely! Nabukadnezar vybudoval Visuté zahrady pro svou nesrovnatelnou manželku Semiramis. Navíc podle vzpomínek současníků byla Semiramis jednou z nejkrutějších a nejchlípnějších žen té doby. Ale také nejkrásnější.

Právě za tohoto panovníka začal Babylon vypadat tak, jak jej popsali historici: ulice jasně nakreslené v souladu s geometrií, hladká zeď obklopující město v podobě pravidelného čtyřúhelníku. Toto město je stále největším známým opevněným městem na světě. Podél zdi byl hluboký příkop naplněný vodou. Samotná zeď byla široká téměř třicet metrů!...

„Krásná“ byla obětní ovce určená pro rituál. Mohli udělit přídomek „krásný“ knězi, který měl potřebné rituální atributy a symbol moci, nebo předmět vyrobený podle starověkých rituálních kánonů. Krásné, disponující nejvyšším stupněm krásy, bylo mezi starými Sumery to, co nejvíce odpovídá jeho vnitřní podstatě a jeho božskému určení, a proto je nejvhodnější pro plnění určité funkce, která mu byla přidělena - kult, památka.

Kultovní funkcí předmětu byla účast na rituálních obřadech, královských nebo církevních. Tyto předměty poskytovaly symbolické spojení s božstvy a zesnulými předky.

Pokud se předmět účastní současného společenského života a potvrzuje vysoké společenské postavení svého majitele, plní pragmatickou funkci, která je mu přidělena.

Dnes se věří, že Babylonie nebyla samostatnou zemí. Babylon je poslední vlna umírajícího království Sumerů. Předpokládá se, že prvním králem nejkrásnějšího a nejtajemnějšího města byl velký Hammurabi, který vládl v letech 1792-1750 před naším letopočtem. Byl to on, kdo pevnou rukou sjednotil zemi, která byla po příštích zmatcích rozprášena, a který obnovil obchod, výstavbu a zpřísnil zákony, které umožnily prodloužit smrtelné bolesti sumerské civilizace.

Zákoník Hammurabi obsahoval 282 článků, které zahrnovaly trestní, správní a občanské zákony. Skutečný nález pro naše právníky, kteří viděli, že v dávných dobách nebyli lidé posuzováni podle postavení ve společnosti nebo bohatství. Věřilo se, že svitek se zákony Hammurabi dal sám bůh slunce Silní byli potrestáni, pokud urazil slabé. Vzkvétala základní forma vendety: oko za oko. Všechno bylo jednoduché a zároveň krvavé. Ale je to účinné. Byli popraveni za loupež. Pokud lupič předtím prorazil zeď v domě, pak těsně před přestávkou byl pohřben, je dobře, že nebyl naživu. Děti byly zabity za krádež. Lupiči chrámů a paláců byli zabiti. Dealeři byli zabiti. Chráněný bílý otrok byl zabit. Za cizoložství byli oba utopeni: podvodník i ten, se kterým podváděla. Pokud žena zabila svého manžela kvůli jinému muži, byla nabodnuta na kůl. Pokud někdo, kdo přišel hasit, něco ukradl, byl uvržen do stejného ohně. Pokud syn zvedl ruku proti otci, byly mu useknuty obě horní končetiny. Pokud se dům, který stavitel postavil, zřítil a zabil majitele domu, byl stavitel popraven. Pro neúspěšnou operaci byly lékaři useknuté ruce. Některé správní články se zdají být velmi úspěšné ve světle bující korupce a nedbalosti úředníků, lékařů a různých společností, které dnes existují...

Život a činnost obyvatel sumerského města!

• Sumerové jsou starověký národ, který kdysi obýval území údolí řek Tigris a Eufrat na jihu moderního státu Irák (Jižní Mezopotámie nebo Jižní Mezopotámie). Na jihu hranice jejich stanoviště dosáhla břehů Perského zálivu, na severu - do zeměpisné šířky moderního Bagdádu.

• Sumerská astronomie a matematika byly nejpřesnější na celém Blízkém východě. Stále rozdělujeme rok na čtyři roční období, dvanáct měsíců a dvanáct znamení zvěrokruhu, měříme úhly, minuty a vteřiny v šedesátých letech – stejně jako to poprvé začali dělat Sumerové.

• Sumerové jsou „černohlaví“. Tito lidé, kteří se odnikud objevili na jihu Mezopotámie v polovině 3. tisíciletí př. n. l., jsou dnes nazýváni „předchůdci moderní civilizace“, ale až do poloviny 19. století o nich nikdo ani netušil. Čas vymazal Sumer z historie a nebýt lingvistů, možná bychom se o Sumeru nikdy nedozvěděli.

• Začnu ale asi od roku 1778, kdy Dán Carsten Niebuhr, který v roce 1761 vedl výpravu do Mezopotámie, zveřejnil kopie klínopisného královského nápisu z Persepolis. Byl první, kdo navrhl, že 3 sloupce v nápisu jsou tři různé typy klínového písma, které obsahují stejný text.

V roce 1798 další Dán, Friedrich Christian Munter, vyslovil hypotézu, že písmo 1. třídy je abecední staroperské písmo (42 znaků), 2. třída - slabičné písmo, 3. třída - ideografické znaky. Ale první, kdo četl text, nebyl Dán, ale Němec, učitel latiny v Göttingenu, Grotenfend. Jeho pozornost upoutala skupina sedmi klínových znaků. Grotenfend navrhl, že se jedná o slovo Král, a zbývající znaky byly vybrány na základě historických a lingvistických analogií. Nakonec Grotenfend udělal následující překlad: Xerxes, velký král, král králů Darius, král, syn, Achaemenid

• V sumerském systému není základ 10, ale 60, ale pak je tento základ podivně nahrazen číslem 10, pak 6 a pak znovu 10 atd. A tak jsou poziční čísla uspořádána do následujících řad: 1, 10, 60, 600, 3600, 36 000, 216 000, 2 160 000, 12 960 000.

Sumersko-akkadská civilizace byla kolébkou moderního psaní. Sumerské písmo si vypůjčili Féničané, od Féničanů Řekové a latina je z velké části založena na řečtině, která se stala základem většiny moderních jazyků. Sumerové objevili měď a na ní založenou metalurgii. První základy státnosti a reformismu. Chrámová architektura, objevil se tam zvláštní typ chrámu - zikkurat, to je chrám v podobě stupňovité pyramidy.

Sumerská civilizace vznikla prudce, náhle, dosáhla neuvěřitelného rozvoje a zůstala po staletí středem světa. Tato tajemná a neznámá civilizace vyvolává ve vědeckých kruzích zuřivé diskuse a jejich úžasná mytologie a kosmogonie podněcují představivost a dávají vzniknout těm nejúžasnějším hypotézám.

- 56,00 kb

Moskevský institut humanitních věd a ekonomie

Čuvašská větev

Katedra: Stát - právní obory

Disciplína: Dějiny státu a práva cizích zemí

Stát a právo starověkého Sumeru

Vyplnil: student skupiny 11yus 4/11d

Polyaková Veronika Olegovna

Kontroloval: K. Yu. n. Skuratová I. N

Čeboksary 2011

1. Sumerové. Vznik Sumerů.

2. Stát.

Státní systém

Sociální systém

3. Zákon starověkého Sumeru.

Vlastnictví.

Rodinné právo.

Dědické právo.

Trestní právo.

Soud a soud.

Sumerové. Vznik Sumerů.

Sumerové nebyli jednorasovým etnosem: vyskytují se brachycefalové („kulatí“) a dolichocefalové („dlouhohlaví“) Sumerové nebyli monorasový etnos: brachycefalici („kulatí“) a dolichocefalici („dlouhohlaví“). s hlavou“), Sumerové („černohlaví“)), kteří se od sebe výrazně lišili jak svým vzhledem, tak jazykem. To však mohlo být i důsledkem míšení s místním obyvatelstvem. Tento národ, který se objevil na jihu Mezopotámie v polovině 3. tisíciletí před naším letopočtem odnikud, je nyní nazýván „předchůdcem moderní civilizace“.

Nevíme, odkud se Sumerové vzali, ale když se objevili v Mezopotámii, lidé už tam žili. Kmeny, které v dávných dobách obývaly Mezopotámii, žily na ostrovech tyčících se mezi bažinami. Svá sídla stavěli na umělých hliněných náspech. Odvodněním okolních bažin vytvořili prastarý umělý zavlažovací systém.

Nutno říci, že jižní Mezopotámie není nejlepší místo na světě. Naprostá absence lesů a nerostů. Bažinatá, časté záplavy doprovázené změnami toku Eufratu v důsledku nízkých břehů a v důsledku toho úplná absence silnic. Jediné, čeho tam bylo dostatek, byl rákos, hlína a voda Z hlíny se tesaly nádoby, ve velkém se vyráběl nejdůležitější stavební materiál – cihla, Sumerové znali i kovy: měď, bronz, železo. Obyvatelstvo se zabývalo lovem a rybolovem, ale již přecházelo k progresivnějším typům hospodářství: chovu dobytka a zemědělství. Protože kombinace úrodné půdy zúrodněné povodněmi stačila na to, aby zde na samém konci 3. tisíciletí před naším letopočtem vzkvétaly první městské státy starověkého Sumeru.

Stát.

Politický systém.

Vládcem sumerského města v počátečním období historie Sumeru byl en ("pán, majitel"), neboli ensi. Spojoval funkce kněze, vojevůdce, starosty a předsedy parlamentu. Jeho povinnosti zahrnovaly následující:

1. Vedení komunitních bohoslužeb, zejména účast na obřadu posvátného manželství.

2. Řízení stavebních prací, zejména stavby chrámů a zavlažování.

3. Vedení armády osob závislých na chrámech a na něm osobně.

4. Předsednictví lidového shromáždění, zejména rady obecních starších.

En a jeho lidé si podle tradice museli ke svým akcím vyžádat povolení od lidového shromáždění, které se skládalo z „mládež města“ a „starších města“. Následně, jak se moc soustředila v rukou jedné politické skupiny, role lidového shromáždění zcela zanikla.

Kromě funkce městského vládce je ze sumerských textů znám také titul lugal - „velký muž“ nebo „král“. Původně to byl titul vojevůdce, který dočasně zastával funkci pána země s pravomocemi diktátora. Ale později se stali králi ne na základě volby, ale díky dědictví. i když během intronizace byl stále dodržován starý nippurský obřad. Jedna a tatáž osoba byla tedy současně Ennem města i Lugalem země, takže boj o titul Lugal pokračoval v celé historii Sumeru. Byli tam i ti, kteří byli králi blízko.

komunitární systém.

V Sumeru byly díky teokratické vládě všechny třídy orientovány podle hierarchické osy. Taková společnost je vhodná pro management, když je každý člověk přidělen do své vlastní „dílny“, je snadné vést o něm záznamy a kontrolu. Proto byla populace sumerského městského státu rozdělena takto:

1. Šlechtici: vládce města, vedoucí chrámové správy, kněží, členové rady starších obce. Tito lidé měli desítky a stovky hektarů společné půdy ve formě rodinných společenství nebo klanů a často v individuálním vlastnictví, vykořisťovali klienty a otroky. Vládce navíc často využíval chrámovou půdu k osobnímu obohacení.

2. Řadoví členové společenství, kteří vlastnili pozemky v rodinném a obecním vlastnictví. Tvořili více než polovinu celkové populace.

3. Klienti chrámu: a) členové chrámové správy a řemeslníci; b) lidé jim podřízení. Jedná se o bývalé členy komunity, kteří ztratili komunitní vazby.

4. Otroci: a) chrámoví otroci, kteří se jen málo lišili od nižších kategorií klientů; b) otroci soukromých osob (počet těchto otroků byl relativně malý).

Vidíme tedy, že sociální struktura sumerské společnosti je celkem jasně rozdělena do dvou hlavních ekonomických sektorů: komunita a chrám. Šlechta se určuje podle množství půdy, obyvatelstvo buď obdělává svůj pozemek nebo pracuje pro chrám a velké vlastníky půdy, k chrámu jsou připojeni řemeslníci a kněží jsou přiděleni na obecní půdu.

Vlastnictví.

Pozemky obklopující sumerské město byly v té době rozděleny na přirozeně zavlažovaná pole a na pole vysoká, která vyžadovala umělé zavlažování. Kromě toho byla v bažině také pole. Část přirozeně zavlažovaných polí byla „majetkem“ bohů, a když chrámové hospodářství přešlo do rukou jejich „zástupce“ – krále, stalo se vlastně královským. Je zřejmé, že vysoká pole a „bažina“ byla až do okamžiku jejich obdělávání spolu se stepí „zemí bez pána“ Obdělávání vysokých polí a „bažinatých“ polí vyžadovalo mnoho práce a peněz , takže se zde postupně vyvinuly vztahy dědičné držení. Vznik dědičného vlastnictví přispěl ke zničení kolektivního hospodaření venkovských komunit zevnitř.

Od starověku se ne všechny pozemky venkovských komunit nacházely na přirozeně zavlažovaných plochách. Na této zemi měli své vlastní pozemky, na jejichž polích ani král ani chrámy neobhospodařovali vlastní hospodářství. Příděly byly rozděleny na individuální nebo hromadné. Jednotlivé parcely byly rozděleny mezi šlechtu a představitele státního a chrámového aparátu, hromadné parcely si ponechaly venkovské komunity. Dospělí muži z komunit byli organizováni do samostatných skupin, které společně jednaly ve válečných a zemědělských pracích, pod velením svých starších. Také některé členy komunity vládce přitahoval ke stavbě různých staveb.

Pozemky poskytnuté jednotlivcům nebo v některých případech venkovským komunitám byly malé. I příděly vrchnosti v té době činily jen pár desítek hektarů. Některé pozemky byly dány zdarma, jiné za daň ve výši 1/6 -1/8 úrody.

Majitelé gruntů pracovali na polích chrámových (později i královských) statků zpravidla čtyři měsíce. Tažný dobytek, stejně jako pluhy a další pracovní nástroje jim byly dány z chrámové domácnosti. Svá pole obdělávali také pomocí chrámového dobytka, protože nemohli chovat dobytek na svých malých pozemcích. Za čtyři měsíce práce v chrámu nebo královské domácnosti dostávali ječmen, malé množství emmeru, vlnu a po zbytek času (tj. po dobu osmi měsíců) se živili úrodou ze svého pozemku.

Otroci pracovali po celý rok. Jejich práce se využívala při stavebních a závlahových pracích. Chránili pole před ptactvem a využívali se také v zahradnictví a částečně v chovu dobytka. Jejich práce se využívala i při rybolovu, který nadále hrál významnou roli.

Rodinné právo.

Významná část soudních dokumentů, které se k nám dostaly, „ditill“, byla věnována otázkám manželství a rodinných vztahů. To svědčí o vysokém stupni rozvoje sumerské judikatury v oblasti rodinného práva, jejímž základem byla úcta jejích občanů k veřejnému pořádku a spravedlnosti, jasné vědomí jejich odpovědnosti a garance práv. Hlavním pojítkem společnosti v Sumeru byla rodina, rodinné klany, takže vysoce rozvinutý soudní systém stál na ochraně rodinných hodnot a řádu, který se vyvíjel po staletí.

Způsob života v sumerské rodině byl patriarchální. Otec, muž, stál v čele Jeho slovo bylo rozhodující v nejdůležitějších rodinných a ekonomických otázkách. Již na počátku třetího tisíciletí př. n. l. bylo manželství monogamní, i když muž směl mít konkubínu, obvykle otrokyni. Byla-li manželka neplodná, mohla si sama vybrat za manžela druhou manželku-konkubínu, ale ona byla svým postavením o stupínek níže a nemohla požadovat rovnost s legální manželkou-obyvatelkou města.

Práva ženy v Sumeru byla omezenější než práva jejího manžela. V rodině zastávala podřízené postavení (muž měl právo dát svou ženu do otroctví věřiteli, aby odpracoval dluh), přesto měla značné ekonomické a sociální svobody ve společnosti. Žena měla možnost samostatně, bez souhlasu svého manžela, provádět obchodní obchody a operace, mohla podat stížnost u soudu a vystupovat jako svědek, měla právo zastávat veřejné funkce a někdy byla často celá města vládnou ženy. Nejčastěji to byly vdovy po králích nebo ensi, ale nastal případ, kdy se na trůn svévolně postavil prostý občan, který se zabýval obchodem a úspěšně vládl městu na poměrně dlouhou dobu.

Sumerské právo právně přísně upravovalo veškeré majetkové a osobní vztahy mezi stranami manželství a rodinou. O otázce manželství se obvykle rozhodovalo mezi otci nevěsty a ženicha. Pro obě strany se jednalo o transakci, při které došlo k dohodě o výši výkupného, ​​většinou nepřevyšujícího hodnotu otroka, a datu sňatku. Otec nevěsty dal své dceři věno a zřekl se všech dalších povinností vůči ní. Dcera odešla do rodiny svého manžela a se svými dalšími pracovníky. Rodina nevěsty utrpěla ztráty, protože výše věna byla obvykle vyšší než cena svatby, ale dcera neměla další práva na podíl na dělení dědictví po otci. Dohoda mezi rodinami o manželství byla považována za uzavřenou až po oficiálním podepsání všech nezbytných dokumentů Uzavření manželské smlouvy mezi rodiči mladých lidí na ně uvalilo určité povinnosti.

Sňatek musel být zaznamenán v úřední listině potvrzené městskými úřady.

Všechny dary od ženicha nevěstě ke svatbě byly přísně zaznamenány do manželské smlouvy, stejně jako na všechny dary manžela během rodinného života musely být vystaveny dárkové karty. Pokud bylo manželství zrušeno, měl manžel právo vrátit všechny své dary. Manželská smlouva obvykle stanovila „vdovský podíl“, tedy část majetku, která připadla ženě po smrti jejího manžela.

Rozvod nebyl v sumerské společnosti ničím neobvyklým, ale u soudu mohl zahájit rozvodové řízení pouze muž. Nejčastějším důvodem rozpadu rodinných vztahů byla neplodnost manželky. Soud mohl souhlasit s argumenty manžela a manželství rozvést. V tomto případě měla žena zpravidla nárok na finanční odškodnění. Manžel musel vrátit celé věno nebo zaplatit určitou částku peněz. Podle zákona, pokud manželka vznesla proti rozvodu námitky, byl muž povinen po oficiálním zániku manželství u soudu zajistit jí dům a doživotní výživu. Manžel mohl u soudu prokázat, že se žena provinila závažnějšími hříchy, například zpronevěrou či krádeží peněz v domácnosti, nebo z nějakého důvodu odmítla plnit manželské povinnosti. V tomto případě měl právo ji zbavit přístřeší a vyhnat ji na ulici bez peněžní náhrady, nebo se bývalá manželka stala otrokyní v jeho domě.

Zákony Sumeru byly obzvláště tvrdé pro ženy, které urážely a podváděly své manžely, ale pouze pokud byla prokázána jejich vina.

Manželství bylo považováno za zrušené, pokud byl muž zajat nebo zotročen během války. Podle zákonů Sumeru byla žena povinna čekat na svého manžela pět let, poté jí vedení města vyplácelo dva roky finanční dávky. Pokud se během této doby manžel nevrátil, teprve potom se žena mohla znovu vdát. Žena se mohla svobodně vdát, pokud její manžel bez povolení opustil městskou komunitu.

Dědické právo.

Hlavní hodnotou sumerské rodiny byly děti. Sumerské zákony ukládaly rodičům mnoho povinností, ale také jim dávaly poměrně velkou moc nad dětmi, i když ji nelze považovat za úplnou a absolutní.

Zodpovědností otce bylo plně zajistit děti. Finanční prostředky na cenu svatby pro syna musel otec vyčlenit ze svého majetku. Dále musí poskytnout věno pro své dcery v zákonem požadované výši. Proces dělení dědictví po smrti rodičů probíhal přísně v souladu se zákony, které se ve většině sumerských městských států prakticky neměnily.

Po smrti hlavy rodiny přešel veškerý majetek na syny. Obvykle to nelámali na části, vedli společnou domácnost a rozdělovali příjem z majetku. Nejstarší syn dostal privilegované právo na dělení zděděného majetku, což bylo vyjádřeno o něco větším podílem na příjmu z otcova dědictví. Práva ostatních bratrů byla stejná.

Popis práce

Sumerové jsou starověký národ, který kdysi obýval území údolí řek Tigris a Eufrat na jihu moderního státu Irák (Jižní Mezopotámie nebo Jižní Mezopotámie). Na jihu hranice jejich stanoviště dosáhla břehů Perského zálivu, na severu - do zeměpisné šířky moderního Bagdádu.
Po tisíciletí byli Sumerové hlavními protagonisty starověkého Blízkého východu. Sumerská astronomie a matematika byly považovány za nejpřesnější na celém Blízkém východě. Stále rozdělujeme rok na čtyři roční období, dvanáct měsíců a dvanáct znamení zvěrokruhu, měříme úhly, minuty a vteřiny v šedesátých letech – stejně jako to poprvé začali dělat Sumerové.

Na počátku 3. tisíciletí př. Kr. E. Mezopotámie ještě nebyla politicky jednotná a na jejím území bylo několik desítek malých městských států.

Města Sumer, postavená na kopcích a obklopená hradbami, se stala hlavními nositeli sumerské civilizace. Skládaly se ze čtvrtí nebo spíše z jednotlivých vesnic, pocházejících z dávných komunit, z jejichž spojení vznikla sumerská města. Středem každé čtvrti byl chrám místního boha, který byl vládcem celé čtvrti. Bůh hlavní čtvrti města byl považován za pána celého města.

Na území sumerských městských států se spolu s hlavními městy nacházela další sídla, z nichž některá byla hlavními městy dobyta silou zbraní. Byli politicky závislí na hlavním městě, jehož obyvatelstvo mohlo mít větší práva než obyvatelstvo těchto „předměstí“.

Počet obyvatel těchto městských států byl malý a ve většině případů nepřesahoval 40-50 tisíc lidí. Mezi jednotlivými městskými státy bylo mnoho nezastavěné půdy, neboť zde ještě nebyly velké a složité závlahové stavby a obyvatelstvo se sdružovalo v blízkosti řek, kolem závlahových staveb místního charakteru. Ve vnitrozemí tohoto údolí, příliš daleko od jakéhokoli zdroje vody, zůstaly později značné plochy neobdělávané půdy.

Na extrémním jihozápadě Mezopotámie, kde se nyní nachází místo Abu Shahrain, se nacházelo město Eridu. Legenda o vzniku sumerské kultury byla spojena s Eridu, který se nachází na břehu „mávajícího moře“ (a nyní se nachází ve vzdálenosti asi 110 km od moře). Podle pozdějších legend bylo Eridu také nejstarším politickým centrem země. Starou kulturu Sumeru zatím nejlépe známe na základě již zmíněných vykopávek vrchu El Oboid, ležícího přibližně 18 km severovýchodně od Eridu.

4 km východně od kopce El-Obeid se nacházelo město Ur, které hrálo významnou roli v historii Sumeru. Severně od Uru, rovněž na břehu Eufratu, leželo město Larsa, které vzniklo pravděpodobně o něco později. Severovýchodně od Larsy se na břehu Tigridu rozkládal Lagaš, který zanechal nejcennější historické prameny a sehrál důležitou roli v dějinách Sumeru ve 3. tisíciletí před naším letopočtem. e., ačkoli pozdější legenda, která se odráží v seznamu královských dynastií, se o něm vůbec nezmiňuje. Stálý nepřítel Lagaše, město Umma, se nacházelo severně od něj. Z tohoto města k nám přišly cenné dokumenty ekonomického výkaznictví, které jsou případovým základem pro stanovení společenského systému Sumeru. Spolu s městem Umma sehrálo v dějinách sjednocení země výjimečnou roli město Urukh na Eufratu. Zde byla během vykopávek objevena starověká kultura, která nahradila kulturu El Obeid, a byly nalezeny nejstarší písemné památky, které ukazovaly piktografický původ sumerského klínového písma, tedy písma, které již sestávalo z konvenčních znaků ve formě klínu. -tvarované prohlubně na hlíně. Severně od Uruku, na břehu Eufratu, se nacházelo město Shuruppak, odkud pocházel Ziusudra (Utnapishtim), hrdina sumerského mýtu o potopě. Téměř ve středu Mezopotámie, poněkud jižně od mostu, kde se obě řeky nyní nejvíce sbíhají, se nacházel Nippur na Eufratu, centrální svatyně celého Sumeru. Zdá se však, že Nippur nikdy nebyl centrem žádného státu vážného politického významu.

V severní části Mezopotámie, na břehu Eufratu, se nacházelo město Kiš, kde bylo při vykopávkách ve 20. letech našeho století nalezeno mnoho památek pocházejících z období Sumeru v historii severní části Mezopotámie. Na severu Mezopotámie, na břehu Eufratu, se nacházelo město Sippar. Podle pozdější sumerské tradice bylo město Sippar jedním z předních měst Mezopotámie již ve starověku.

Mimo údolí se nacházelo také několik starověkých měst, jejichž historické osudy byly úzce spjaty s historií Mezopotámie. Jedním z těchto center bylo město Mari na středním toku Eufratu. V seznamech královských dynastií sestavených na konci 3. tisíciletí je zmíněna i dynastie z Mari, která údajně vládla celé Mezopotámii.

Město Eshnunna hrálo významnou roli v historii Mezopotámie. Město Eshnunna sloužilo jako spojovací článek pro sumerská města v obchodu s horskými kmeny severovýchodu. Zprostředkovatel v obchodu sumerských měst. severní oblasti byly město Ashur na středním toku Tigridu, později centrum asyrského státu. Ve velmi dávných dobách se zde pravděpodobně usadili četní sumerští kupci, kteří sem přinesli prvky sumerské kultury.

Přesídlení Semitů do Mezopotámie.

Přítomnost několika semitských slov ve starověkých sumerských textech naznačuje velmi rané vztahy mezi Sumery a pasteveckými semitskými kmeny. Poté se na území obývaném Sumery objevují semitské kmeny. Již v polovině 3. tisíciletí na severu Mezopotámie začali Semité vystupovat jako dědicové a pokračovatelé sumerské kultury.

Nejstarším z měst založených Semity (mnohem později, než byla založena nejvýznamnější sumerská města) byl Akkad, ležící na Eufratu, pravděpodobně nedaleko Kiše. Akkad se stal hlavním městem státu, který byl prvním sjednotitelem celé Mezopotámie. Obrovský politický význam Akkadu je patrný z toho, že i po pádu akkadského království se severní část Mezopotámie nadále jmenovala Akkad a jižní část si ponechala název Sumer. Mezi města založená Semity bychom pravděpodobně měli zařadit také Isin, o kterém se předpokládá, že se nacházel poblíž Nippuru.

Nejvýznamnější roli v historii země připadl úděl nejmladšího z těchto měst - Babylonu, který se rozkládal na břehu Eufratu, jihozápadně od města Kiš. Politický a kulturní význam Babylonu neustále rostl v průběhu staletí, počínaje 2. tisíciletími před naším letopočtem. E. V 1. tisíciletí př. Kr. E. jeho nádhera tak zastínila všechna ostatní města v zemi, že Řekové začali nazývat celou Mezopotámii jménem tohoto města Babylonie.

Nejstarší dokumenty v historii Sumeru.

Vykopávky posledních desetiletí umožňují sledovat vývoj výrobních sil a změny výrobních vztahů ve státech Mezopotámie dávno před jejich sjednocením v druhé polovině 3. tisíciletí př. Kr. E. Vykopávky poskytly vědecké seznamy královských dynastií, které vládly ve státech Mezopotámie. Tyto památky byly psány sumersky na začátku 2. tisíciletí před naším letopočtem. E. ve státech Isin a Larsa na základě seznamu sestaveného o dvě stě let dříve ve městě Ur. Tyto královské seznamy byly silně ovlivněny místními tradicemi měst, ve kterých byly seznamy sestavovány nebo revidovány. Nicméně, vezmeme-li to kriticky v úvahu, seznamy, které se k nám dostaly, mohou být stále použity jako základ pro stanovení více či méně přesné chronologie starověké historie Sumeru.

Pro ty nejvzdálenější časy je sumerská tradice tak legendární, že nemá téměř žádný historický význam. Již z údajů Berosse (babylonského kněze ze 3. století př. n. l., který sestavil souhrnné dílo o dějinách Mezopotámie v řečtině) bylo známo, že babylonští kněží rozdělili dějiny své země na dvě období – „před r. povodeň“ a „po potopě“. Berossus ve svém seznamu dynastií „před potopou“ zahrnuje 10 králů, kteří vládli 432 tisíc let. Stejně fantastický je počet let vlády králů „před potopou“, zaznamenaný v seznamech sestavených na počátku 2. tisíciletí v Isin a Lars. Fantastický je také počet let vlády králů prvních dynastií „po potopě“.

Při vykopávkách ruin starověkého Uruku a kopce Jemdet-Nasr, jak již bylo zmíněno dříve, byly nalezeny dokumenty hospodářských záznamů chrámů, které zachovaly, zcela nebo částečně, obrazový (piktografický) vzhled dopisu. Od prvních století 3. tisíciletí lze dějiny sumerské společnosti rekonstruovat nejen z hmotných památek, ale také z písemných pramenů: psaní sumerských textů se v této době začalo vyvíjet do „klínovitého“ písma charakteristické pro Mezopotámie. Takže na základě tabulek vykopaných v Uru a pocházejících z počátku 3. tisíciletí před naším letopočtem. e. lze předpokládat, že vládce Lagaše zde byl v té době uznán za krále; Spolu s ním se na tabulkách zmiňuje sanga, tedy velekněz Ur. Možná i další města zmíněná v Urských tabulkách byla podřízena králi Lagaše. Ale kolem roku 2850 př.n.l. E. Lagash ztratil svou nezávislost a zřejmě se stal závislým na Shuruppakovi, který v této době začal hrát hlavní politickou roli. Dokumenty naznačují, že Shuruppakovi bojovníci obsadili řadu měst v Sumeru: v Uruku, v Nippuru, v Adabu, který se nachází na Eufratu jihovýchodně od Nippuru, v Ummě a Lagaši.

Ekonomický život.

Zemědělské produkty byly bezpochyby hlavním bohatstvím Sumeru, ale spolu se zemědělstvím začala hrát poměrně velkou roli i řemesla. Nejstarší dokumenty z Uru, Shuruppaku a Lagaše zmiňují představitele různých řemesel. Vykopávky hrobek 1. královské dynastie Ur (cca 27.-26. století) ukázaly vysokou zručnost stavitelů těchto hrobek. V samotných hrobkách byly spolu s velkým množstvím zabitých členů doprovodu zesnulých, možná otroků a otroků, nalezeny přilby, sekery, dýky a kopí ze zlata, stříbra a mědi, svědčící o vysoké úrovni Sumerů. hutnictví. Vyvíjejí se nové způsoby zpracování kovů - ražba, rytí, granulace. Hospodářský význam kovu stále více rostl. O umění zlatníků svědčí nádherné šperky, které byly nalezeny v královských hrobkách Ur.

Protože ložiska kovových rud v Mezopotámii zcela chyběla, byla zde přítomnost zlata, stříbra, mědi a olova již v první polovině 3. tisíciletí před naším letopočtem. E. naznačuje významnou roli směny v sumerské společnosti té doby. Výměnou za vlnu, látku, obilí, datle a ryby dostali Sumerové také amen a dřevo. Nejčastěji se samozřejmě buď vyměňovaly dary, nebo se prováděly napůl obchodní, napůl loupežné výpravy. Ale člověk si musí myslet, že i tehdy čas od času probíhal opravdový obchod, který vedli tamkaři – obchodní zástupci chrámů, krále a kolem něj otrokářské šlechty.

Směna a obchod vedly ke vzniku peněžního oběhu v Sumeru, ačkoli ve svém jádru ekonomika nadále zůstávala existenční. Již z dokumentů ze Shuruppaku je zřejmé, že měď působila jako měřítko hodnoty a následně tuto roli sehrálo stříbro. Do první poloviny 3. tisíciletí př. Kr. E. Jsou zde odkazy na případy koupě a prodeje domů a pozemků. Spolu s prodávajícím pozemku či domu, který obdržel hlavní platbu, jsou v textech zmíněni i tzv. „požírači“ kupní ceny. Jednalo se zjevně o sousedy a příbuzné prodávajícího, kteří dostali nějaký doplatek. Tyto dokumenty také odrážely dominanci zvykového práva, kdy všichni představitelé venkovských obcí měli právo na půdu. Písař, který prodej dokončil, také obdržel platbu.

Životní úroveň starých Sumerů byla stále nízká. Mezi chýšemi prostého lidu vynikaly domy šlechty, ale nejen nejchudší obyvatelstvo a otroci, ale i lidé s průměrnými příjmy se v té době mačkali v maličkých domech z nepálených cihel, kde byly rohože, svazky rákosu, které nahradila sedadla a keramika tvořila téměř veškerý nábytek a náčiní. Obydlí byla neuvěřitelně přeplněná, nacházela se v úzkém prostoru uvnitř městských hradeb; nejméně čtvrtinu tohoto prostoru zabíral chrám a vladařův palác s hospodářskými budovami. Město obsahovalo velké, pečlivě postavené vládní sýpky. Jedna taková sýpka byla vyhloubena ve městě Lagash ve vrstvě datované přibližně do roku 2600 před naším letopočtem. E. Sumerský oděv se skládal z bederních roušek a hrubých vlněných plášťů nebo obdélníkového kusu látky omotaného kolem těla. Primitivní nástroje - motyky s měděnými hroty, kamenná struhadla na obilí - které používala masa obyvatelstva, neobvykle ztěžovaly práci: otrok dostával asi litr ječného zrna denně. Životní podmínky vládnoucí třídy byly samozřejmě jiné, ale ani šlechta neměla rafinovanější potravu než ryby, ječné a občas pšeničné koláče nebo kaše, sezamový olej, datle, fazole, česnek a ne každý den jehněčí maso. .

Sociálně-ekonomické vztahy.

Přestože ze starověkého Sumeru pochází řada chrámových archivů, včetně těch, které pocházejí z období kultury Jemdet-Nasr, společenské vztahy odrážející se v dokumentech pouze jednoho z lagašských chrámů 24. století byly dostatečně prozkoumány. před naším letopočtem E. Podle jednoho z nejrozšířenějších hledisek sovětské vědy byly země obklopující sumerské město v té době rozděleny na přirozeně zavlažovaná pole a na pole vysoká, která vyžadovala umělé zavlažování. Kromě toho byla v bažině, tedy v oblasti, která po povodni nevyschla, a proto vyžadovala dodatečné odvodňovací práce, aby vznikla půda vhodná pro zemědělství, také pole. Část přirozeně zavlažovaných polí byla „majetkem“ bohů, a když chrámové hospodářství přešlo do rukou jejich „zástupce“ – krále, stalo se vlastně královským. Je zřejmé, že vysoká pole a „bažinatá“ pole byla až do okamžiku jejich obdělávání spolu se stepí tou „zemí bez pána“, o které se zmiňuje jeden z nápisů vládce Lagashe Entemena. Obdělávání vysokých polí a „bažinatých“ polí vyžadovalo mnoho práce a peněz, takže se zde postupně vyvíjely dědičné vlastnické vztahy. Zřejmě právě o těchto skromných majitelích vysokých polí v Lagaši hovoří texty z 24. století. před naším letopočtem E. Vznik dědičného vlastnictví přispěl ke zničení kolektivního hospodaření venkovských komunit zevnitř. Pravda, na počátku 3. tisíciletí byl tento proces ještě velmi pomalý.

Pozemky venkovských obcí se od pradávna rozkládaly na přirozeně zavlažovaných plochách. Samozřejmě ne všechna přirozeně zavlažovaná půda byla rozdělena mezi venkovské komunity. Na této zemi měli své vlastní pozemky, na jejichž polích ani král ani chrámy neobhospodařovali vlastní hospodářství. Pouze země, které nebyly v přímém vlastnictví vládce nebo bohů, byly rozděleny na parcely, individuální nebo hromadné. Jednotlivé parcely byly rozděleny mezi šlechtu a představitele státního a chrámového aparátu, hromadné parcely si ponechaly venkovské komunity. Dospělí muži z komunit byli organizováni do samostatných skupin, které společně jednaly ve válečných a zemědělských pracích, pod velením svých starších. V Shuruppaku se jim říkalo gurush, tj. „silní“, „dobře udělaní“; v Lagashi se jim v polovině 3. tisíciletí říkalo shublugal – „podřízení krále“. Podle některých badatelů nebyli „podřízení krále“ členy komunity, ale pracovníci chrámového hospodářství již odděleni od komunity, ale tento předpoklad zůstává kontroverzní. Soudě podle některých nápisů nemusí být „královští podřízení“ nutně považováni za personál jakéhokoli chrámu. Mohli také pracovat na zemi krále nebo vládce. Máme důvod se domnívat, že v případě války byli „královští podřízení“ zahrnuti do armády Lagaše.

Pozemky dané jednotlivcům nebo možná v některých případech venkovským komunitám byly malé. I příděly vrchnosti v té době činily jen pár desítek hektarů. Některé pozemky byly dány zdarma, jiné za daň ve výši 1/6 -1/8 úrody.

Majitelé gruntů pracovali na polích chrámových (později i královských) statků zpravidla čtyři měsíce. Tažný dobytek, stejně jako pluhy a další pracovní nástroje jim byly dány z chrámové domácnosti. Svá pole obdělávali také pomocí chrámového dobytka, protože nemohli chovat dobytek na svých malých pozemcích. Za čtyři měsíce práce v chrámu nebo královské domácnosti dostávali ječmen, malé množství emmeru, vlnu a po zbytek času (tj. po dobu osmi měsíců) se živili úrodou ze svého přídělu (Existuje také další pohled na sociální vztahy na počátku Sumeru Podle tohoto pohledu byly obecní pozemky stejně přirozené a vysoké, protože zavlažování posledně jmenovaných vyžadovalo využití společných zásob vody a bylo možné je provádět bez velkých nákladů na práci. pouze s kolektivní prací komunit Ze stejného úhlu pohledu lidé, kteří pracovali na půdě přidělené chrámům nebo králi (včetně – jak uvádí prameny – a na půdě rekultivované ze stepi), již ztratili kontakt s komunitou a. podléhali vykořisťování jako otroci po celý rok v chrámovém hospodářství a za svou práci dostávali naturální mzdu a úroda na chrámové půdě se zpočátku nepovažovala za úrodu obcí Lidé, kteří na této půdě pracovali, neměli ani samosprávu, ani žádná práva v obci, ani výhody z řízení komunálního hospodářství, proto je z tohoto pohledu třeba odlišit od samotných členů komunity, kteří se na tom neangažovali. v chrámovém hospodářství a měli právo s vědomím velké rodiny a komunity, ke které patřili, kupovat a prodávat pozemky. Podle tohoto pohledu se pozemková držba šlechty neomezovala pouze na parcely, které obdržela od chrámu - pozn.

Otroci pracovali po celý rok. Zajatci zajatí ve válce byli přeměněni na otroky, které kupovali také tamkaři (obchodní zástupci chrámů nebo král) mimo stát Lagash. Jejich práce se využívala při stavebních a závlahových pracích. Chránili pole před ptactvem a využívali se také v zahradnictví a částečně v chovu dobytka. Jejich práce se využívala i při rybolovu, který nadále hrál významnou roli.

Podmínky, ve kterých otroci žili, byly extrémně obtížné, a proto byla úmrtnost mezi nimi obrovská. Život otroka měl malou cenu. Existují důkazy o obětování otroků.

Války o hegemonii v Sumeru.

S dalším rozvojem nížin se začínají dotýkat hranice malých sumerských států a mezi jednotlivými státy se rozvíjí urputný boj o půdu a o hlavní plochy závlahových staveb. Tento boj vyplňuje dějiny sumerských států již v první polovině 3. tisíciletí před naším letopočtem. E. Touha každého z nich převzít kontrolu nad celou zavlažovací sítí Mezopotámie vedla k boji o hegemonii v Sumeru.

V nápisech této doby jsou dva různé tituly pro vládce států Mezopotámie - lugal a patesi (někteří badatelé čtou tento titul ensi). První z titulů, jak by se dalo předpokládat (existují i ​​jiné výklady těchto pojmů), označoval hlavu sumerského městského státu, nezávislého na nikom. Termín patesi, který původně mohl být kněžským titulem, označoval vládce státu, který nad sebou uznával dominanci nějakého jiného politického centra. Takový vládce hrál ve svém městě v podstatě jen roli velekněze, zatímco politická moc patřila lugalovi státu, kterému byl on, patesi, podřízen. Lugal, král nějakého sumerského městského státu, ještě v žádném případě nebyl králem nad ostatními městy Mezopotámie. Proto bylo v Sumeru v první polovině 3. tisíciletí několik politických center, jejichž hlavy nesly titul krále - lugal.

Jedna z těchto královských dynastií Mezopotámie posílila ve 27.–26. před naším letopočtem E. nebo o něco dříve v Uru, poté, co Shuruppak ztratil své dřívější dominantní postavení. Do této doby bylo město Ur závislé na nedalekém Uruku, který zaujímá jedno z prvních míst v královských seznamech. Po řadu staletí, soudě podle stejných královských seznamů, mělo město Kiš velký význam. Výše byla zmíněna legenda o boji mezi Gilgamešem, králem Uruku, a Akkou, králem Kiše, která je součástí cyklu sumerských epických básní o rytíři Gilgamešovi.

O moci a bohatství státu vytvořeného první dynastií města Ur svědčí památky, které po sobě zanechal. Výše zmíněné královské hrobky s bohatým inventářem - nádhernými zbraněmi a dekoracemi - svědčí o rozvoji metalurgie a zdokonalení zpracování kovů (mědi a zlata). Ze stejných hrobek se k nám dostaly zajímavé umělecké památky, jako je například „standard“ (přesněji přenosný baldachýn) s obrázky vojenských výjevů vyrobených mozaikovou technikou. Vykopány byly i předměty užitého umění vysoké dokonalosti. Hrobky přitahují pozornost také jako památky stavebních dovedností, protože v nich najdeme použití takových architektonických forem, jako je klenba a oblouk.

V polovině 3. tisíciletí př. Kr. E. Kish také vznesl nárok na dominanci v Sumeru. Pak se ale Lagash posunul vpřed. Pod patesi z Lagash Eannatum (asi 247,0) byla armáda Ummy poražena v krvavé bitvě, když se patesi tohoto města, podporovaní králi Kish a Akshaka, odvážili narušit starověkou hranici mezi Lagash a Umma. Eannatum zvěčnil své vítězství v nápisu, který vytesal na velkou kamennou desku pokrytou obrazy; představuje Ningirsua, hlavního boha města Lagash, který přehodil síť přes armádu nepřátel, vítězný postup armády Lagashe, jeho triumfální návrat z tažení atd. Deska Eannatum je ve vědě známá jako „Kite Steles“ - podle jednoho z jejích obrázků, který znázorňuje bojiště, kde draci trápí mrtvoly zabitých nepřátel. V důsledku vítězství Eannatum obnovil hranici a vrátil úrodné oblasti půdy dříve zajaté nepřáteli. Eannatumovi se také podařilo porazit východní sousedy Sumeru – horaly z Elamu.

Eannatumovy vojenské úspěchy však nezajistily Lagašovi trvalý mír. Po jeho smrti válka s Ummah pokračovala. Vítězně jej dokončila Entemena, synovec Eannatuma, který také úspěšně odrazil nájezdy Elamitů. Za jeho nástupců začalo oslabování Lagaše, zřejmě se opět podřizoval Kišovi.

Ale nadvláda toho druhého byla také krátkodobá, možná kvůli zvýšenému tlaku semitských kmenů. V boji proti jižním městům začal Kiš snášet těžké porážky.

Vojenské vybavení.

Růst výrobních sil a neustálé války, které byly vedeny mezi státy Sumer, vytvořily podmínky pro zlepšení vojenského vybavení. Jeho vývoj můžeme posoudit na základě srovnání dvou pozoruhodných památek. První, starší z nich, je „standard“ zmíněný výše, nalezený v jedné z hrobek Ur. Ze čtyř stran byl zdoben mozaikovými obrazy. Přední strana zobrazuje válečné výjevy, zadní výjevy triumfu po vítězství. Na přední straně, v dolní vrstvě, jsou vyobrazeny vozy tažené čtyřmi osly, kteří šlapou svými kopyty na zem nepřátele. V zadní části čtyřkolového vozu stáli řidič a bojovník ozbrojení sekerou, byli zakryti předním panelem korby. Toulec šipek byl připevněn k přední části těla. Ve druhém patře je vlevo vyobrazena pěchota vyzbrojená těžkými krátkými kopími, která postupuje v řídké formaci na nepřítele. Hlavy válečníků, stejně jako hlavy vozataje a válečného bojovníka, jsou chráněny přilbami. Tělo pěšáků chránil dlouhý plášť, snad kožený. Vpravo jsou lehce ozbrojení válečníci dobíjející zraněné nepřátele a odhánějící zajatce. Pravděpodobně král a vysoká šlechta kolem něj bojovali na vozech.

Další vývoj sumerské vojenské techniky šel po linii posilování těžce vyzbrojené pěchoty, která mohla úspěšně nahradit válečné vozy. Tuto novou etapu ve vývoji ozbrojených sil Sumeru dokládá již zmíněná „Stéla supů“ z Eannatum. Jeden ze snímků stély ukazuje těsně uzavřenou falangu šesti řad těžce ozbrojené pěchoty v okamžiku jejího drtivého útoku na nepřítele. Bojovníci jsou vyzbrojeni těžkými kopími. Hlavy bojovníků jsou chráněny přilbami a trup od krku k nohám je pokryt velkými čtyřbokými štíty, tak těžkými, že je drželi speciální štítonoši. Vozy, na kterých dříve bojovala šlechta, téměř zmizely. Nyní šlechta bojovala pěšky, v řadách těžce ozbrojené falangy. Zbraně sumerských falangitů byly tak drahé, že je mohli mít pouze lidé s relativně velkým pozemkem. Lidé, kteří měli malé pozemky, sloužili v armádě lehce ozbrojení. Jejich bojová hodnota byla očividně považována za malou: pouze dobili již poraženého nepřítele a o výsledku bitvy rozhodla těžce ozbrojená falanga.