Tabellen "Sammenligning af de katolske og ortodokse kirker" vil hjælpe dig med at forstå bedre grundlæggende forskelle når man læser middelalderens historie i 6. klasse, og kan også bruges som gennemgang i gymnasiet.

Se dokumentets indhold
"Tabel "Sammenligning af de katolske og ortodokse kirker""

Tabel. katolske og ortodokse kirke

Tabel. katolske og ortodokse kirke.

Hvor mange fejl blev der lavet? Hvilke fejl blev der begået?

Forskellen mellem den katolske og den ortodokse kirke ligger primært i erkendelsen af ​​pavens ufejlbarhed og forrang. Jesu Kristi disciple og tilhængere begyndte efter hans opstandelse og himmelfart at kalde sig kristne. Sådan opstod kristendommen, som efterhånden bredte sig mod vest og øst.

Historien om den kristne kirkes skisma

Som et resultat af reformistiske synspunkter i løbet af 2000 år er der opstået forskellige bevægelser af kristendommen:

• Ortodoksi;
• katolicisme;
• Protestantismen, der opstod som en udløber af den katolske tro.

Hver religion opdeles efterfølgende i nye trosretninger.

I ortodoksi opstår græske, russiske, georgiske, serbiske, ukrainske og andre patriarkater, som har deres egne grene. Katolikker er opdelt i romerske og græske katolikker. Det er svært at opregne alle kirkesamfund i protestantismen.

Alle disse religioner er forenet af én rod – Kristus og troen på den hellige treenighed.

Læs om andre religioner:

Hellig Treenighed

Den romerske kirke blev grundlagt af apostlen Peter, som tilbragte tid i Rom sidste dage. Allerede dengang blev kirken ledet af paven, oversat som "Vor Fader". På det tidspunkt var få præster klar til at påtage sig ledelsen af ​​kristendommen på grund af frygt for forfølgelse.

Kristendommens østlige ritual blev ledet af de fire ældste kirker:

• Konstantinopel, hvis patriark ledede den østlige gren;
• Alexandria;
• Jerusalem, hvis første patriark var Jesu jordiske bror Jakob;
• Antiokia.

Takket være det østlige præstedømmes uddannelsesmission sluttede kristne fra Serbien, Bulgarien og Rumænien sig til dem i det 4.-5. århundrede. Efterfølgende erklærede disse lande sig autocefale, uafhængige af den ortodokse bevægelse.

På et rent menneskeligt plan begyndte de nydannede kirker at udvikle deres egne visioner om udvikling, og der opstod rivalisering, som forstærkedes, efter at Konstantin den Store udnævnte Konstantinopel til imperiets hovedstad i det fjerde århundrede.

Efter Roms magts fald overgik al overherredømme til patriarken af ​​Konstantinopel, hvilket forårsagede utilfredshed med den vestlige ritual, ledet af paven.

Vestlige kristne begrundede deres ret til overherredømme med, at det var i Rom, at apostlen Peter boede og blev henrettet, til hvem Frelseren overrakte nøglerne til himlen.

Sankt Peter

Filioque

Forskellene mellem den katolske kirke og den ortodokse kirke vedrører også filioque, læren om Helligåndens procession, som blev grundårsagen til den forenede kristne kirkes skisma.

Kristne teologer for mere end tusind år siden nåede ikke til en fælles konklusion om Helligåndens procession. Spørgsmålet er, hvem der sender Ånden – Gud Faderen eller Gud Sønnen.

Apostlen Johannes formidler (Joh 15:26), at Jesus vil sende Talsmanden i form af sandhedens Ånd, udgående fra Gud Faderen. I sit brev til galaterne bekræfter apostlen Paulus direkte Åndens procession fra Jesus, som blæser Helligånden ind i de kristnes hjerter.

Ifølge den nikenske formel lyder troen på Helligånden som en appel til en af ​​den hellige treenigheds hypostaser.

Det Andet Økumeniske Råds fædre udvidede denne appel: "Jeg tror på Faderen, Sønnen og Helligånden, Herren, som giver liv, som udgår fra Faderen," mens de understregede Sønnens rolle, som ikke blev accepteret af præsterne i Konstantinopel.

Udnævnelsen af ​​Photius som økumenisk patriark blev af den romerske ritual opfattet som en bagatellisering af deres betydning. Østlige beundrere påpegede grimheden af ​​vestlige præster, der barberede deres skæg og holdt faster om lørdagen, på dette tidspunkt begyndte de selv at omgive sig med særlig luksus.

Alle disse forskelle samlede sig dråbe for dråbe for at blive udtrykt i en enorm eksplosion af skemaer.

Patriarkatet, ledet af Nicetas Stiphatus, kalder åbenlyst latinerne for kættere. Dråben, der førte til pausen, var ydmygelsen af ​​legat-delegationen ved 1054-forhandlingerne i Konstantinopel.

Interessant! Ikke fundet generelt koncept I regeringsspørgsmål var præsterne opdelt i den ortodokse og katolske kirke. I begyndelsen blev kristne kirker kaldt ortodokse. Efter delingen beholdt den østkristne bevægelse navnet ortodoksi eller ortodoksi, og vestlig retning kom til at blive kaldt katolicisme eller den universelle kirke.

Forskelle mellem ortodoksi og katolicisme

1. I erkendelse af pavens ufejlbarhed og forrang og i forhold til filioque.
2. Ortodokse kanoner benægter skærsilden, hvor en sjæl, der har begået en ikke særlig alvorlig synd, renses og sendes til himlen. I ortodoksi er der ingen større eller mindre synder, synd er synd, og den kan kun renses ved skriftemålets sakramente i synderens liv.
3. Katolikker kom med aflad, der giver et "pas" til himlen for gode gerninger, men Bibelen skriver, at frelse er nåde fra Gud, og uden sand tro alene gode gerninger du kan ikke tjene en plads i himlen. (Ef. 8:2-9)

Ortodoksi og katolicisme: ligheder og forskelle

Forskelle i ritualer

De to religioner adskiller sig i kalenderen for beregning af tjenester. Katolikker lever efter den gregorianske kalender, ortodokse kristne lever efter den julianske kalender. Ifølge den gregorianske kalender kan jødisk og ortodoks påske falde sammen, hvilket er forbudt. De russiske, georgiske, ukrainske, serbiske og Jerusalem-ortodokse kirker udfører deres gudstjenester i henhold til den julianske kalender.

Der er også forskelle, når du skriver ikoner. I den ortodokse tjeneste er det et todimensionelt billede, som katolicismen praktiserer naturalistiske dimensioner.

Østkristne har mulighed for at få en skilsmisse og blive gift en anden gang i den vestlige ritual, er skilsmisse forbudt.

Den byzantinske fastelavnsritual begynder om mandagen, og den latinske ritual begynder onsdag.

Ortodokse kristne laver korsets tegn på sig selv fra højre mod venstre og folder fingrene på en bestemt måde, mens katolikker gør det omvendt, uden at fokusere på hænderne.

Fortolkningen af ​​denne handling er interessant. Begge religioner er enige om, at en dæmon sidder på venstre skulder og en engel på højre.

Vigtig! Katolikker forklarer dåbens retning ved, at når korset påføres, sker der renselse fra synd til frelse. Ifølge ortodoksien forkynder en kristen ved dåben Guds sejr over djævelen.

Hvordan forholder kristne, der engang var i enhed, sig til hinanden? Ortodoksi har ikke liturgisk fællesskab eller fælles bønner med katolikker.

Ortodokse kirker hersker ikke over sekulære autoriteter.

Ifølge den latinske ritual fornærmer enhver synd Gud, at Gud ikke kan fornærmes. Han er ikke dødelig, ved synd skader en person kun sig selv.

Daglig liv: ritualer og gudstjenester

Helliges ordsprog om adskillelse og enhed

Der er mange forskelle mellem kristne af begge ritualer, men det vigtigste, der forener dem, er Jesu Kristi hellige blod, troen på én Gud og den hellige treenighed.

Sankt Lukas af Krim fordømte ret skarpt den negative holdning til katolikker, mens han adskilte Vatikanet, paven og kardinalerne fra almindelige mennesker som har sand, frelsende tro.

Saint Philaret fra Moskva sammenlignede opdelingen mellem kristne med skillevægge og understregede, at de ikke kan nå himlen. Ifølge Filaret kan kristne ikke kaldes kættere, hvis de tror på Jesus som Frelseren. Helgenen bad konstant for alles forening. Han anerkendte ortodoksi som en sand lære, men påpegede, at Gud også accepterer andre kristne bevægelser med tålmodighed.

Sankt Markus af Efesos kalder katolikker kættere, da de har afveget fra den sande tro, og opfordrede sådanne mennesker til ikke at blive omvendt.

Ærværdige Ambrosius af Optina fordømmer også den latinske ritual for at overtræde apostlenes dekreter.

Den retskafne Johannes af Kronstadt hævder, at katolikker sammen med reformatorer, protestanter og lutheranere faldt fra Kristus, baseret på evangeliets ord. (Mattæus 12:30)

Hvordan kan man måle mængden af ​​tro i et bestemt ritual, sandheden om at acceptere Gud Faderen og vandre under Helligåndens kraft i kærlighed til Gud, Sønnen, Jesus Kristus? Gud vil vise alt dette i fremtiden.

Video om, hvad er forskellen mellem ortodoksi og katolicisme? Andrey Kuraev

Efter at have stiftet bekendtskab med den katolske kirkes traditioner i Europa og efter at have talt med min præst ved min hjemkomst, opdagede jeg, at der er meget til fælles mellem de to retninger af kristendommen, men der er også grundlæggende forskelle mellem ortodoksi og katolicisme, som, blandt andet påvirket splittelsen af ​​den engang forenede kristne kirke.

I min artikel besluttede jeg at tale i et tilgængeligt sprog om forskellene mellem den katolske kirke og den ortodokse kirke og deres fælles træk.

Selvom kirkefolk hævder, at sagen skyldes "uforenelige religiøse forskelle", er videnskabsmænd overbeviste om, at dette først og fremmest var en politisk beslutning. Spændingen mellem Konstantinopel og Rom tvang skriftefaderne til at lede efter en grund til at afklare forholdet og måder at løse konflikten på.

Det var svært ikke at lægge mærke til de træk, der allerede havde taget fat i Vesten, hvor Rom dominerede, forskellige fra dem, der blev accepteret i Konstantinopel, så de hæftede sig ved dette: forskellige strukturer i spørgsmål om hierarki, aspekter af religiøs doktrin, adfærd af sakramenter - alt blev brugt.

På grund af politiske spændinger eksisterer de eksisterende forskelle mellem de to traditioner i forskellige dele det kollapsede romerrige. Årsagen til det nuværende unikke var forskellene i kultur og mentalitet i de vestlige og østlige dele.

Og hvis eksistensen af ​​én stærk, stor stat gjorde kirken forenet, svækkedes forbindelsen mellem Rom og Konstantinopel med dens forsvinden, hvilket bidrog til skabelsen og forankringen i den vestlige del af landet af nogle traditioner, der var usædvanlige for Østen.

Opdelingen af ​​den engang forenede kristne kirke efter territoriale linjer skete ikke fra den ene dag til den anden. Øst og Vest gik hen imod dette i årevis, kulminerede i det 11. århundrede. I 1054, under koncilet, blev patriarken af ​​Konstantinopel afsat af udsendinge fra paven.

Som svar anathematiserede han pavens udsendinge. Lederne af de resterende patriarkater delte patriarken Michaels stilling, og splittelsen blev dybere. Den sidste pause går tilbage til det 4. korstog, som plyndrede Konstantinopel. Således splittes den forenede kristne kirke i katolske og ortodokse.

Nu forener kristendommen tre forskellige retninger: den ortodokse og katolske kirke, protestantismen. Der er ingen enkelt kirke, der forener protestanter: Der er hundredvis af trosretninger. Den katolske kirke er monolitisk, ledet af paven, som alle troende og bispedømmer underkaster sig.

15 uafhængige og gensidigt anerkendende kirker udgør ortodoksiens aktiv. Begge retninger er religiøse systemer, herunder deres eget hierarki og interne regler, religion og tilbedelse, kulturelle traditioner.

Fællestræk ved katolicisme og ortodoksi

Tilhængere af begge kirker tror på Kristus, betragter ham som et eksempel at følge, og forsøger at følge hans befalinger. Den hellige skrift for dem er Bibelen.

I grundlaget for traditionerne for katolicisme og ortodoksi er Kristi apostle-disciple, som grundlagde kristne centre i større verdensbyer (den kristne verden stolede på disse fællesskaber). Takket være dem har begge retninger sakramenter, lignende trosbekendelser, ophøjer de samme helgener og har den samme trosbekendelse.

Tilhængere af begge kirker tror på den hellige treenigheds kraft.

Synet på familiedannelse i begge retninger konvergerer. Ægteskab mellem en mand og en kvinde sker med kirkens velsignelse og betragtes som et sakramente. Ægteskaber af samme køn anerkendes ikke. Indtræden i intime relationer før ægteskabet er uværdigt for en kristen og betragtes som en synd, og samme køn betragtes som en alvorlig synd.

Tilhængere af begge retninger er enige om, at både den katolske og den ortodokse retning af kirken repræsenterer kristendommen, om end på forskellige måder. Forskellen for dem er betydelig og uforenelig: I mere end tusind år har der ikke været enhed i vejen for tilbedelse og fællesskab af Kristi Legeme og Blod, derfor fejrer de ikke nadver sammen.

Ortodokse og katolikker: hvad er forskellen

Resultatet af dybe religiøse forskelle mellem øst og vest var det skisma, der opstod i 1054. Repræsentanter for begge bevægelser hævder slående forskelle mellem dem i deres religiøse verdenssyn. Sådanne modsætninger vil blive diskuteret yderligere. For at lette forståelsen har jeg udarbejdet en speciel tabel over forskelle.

Lad os opsummere det

På trods af det århundreder gamle skisma mellem den katolske og ortodokse kirke, som ikke forventes at blive overvundet i den nærmeste fremtid, er der mange ligheder, der indikerer fælles oprindelse.

Der er mange forskelle, så væsentlige, at det ikke er muligt at kombinere de to retninger. Men uanset deres forskelle tror katolikker og ortodokse på Jesus Kristus og bærer hans lære og værdier over hele verden. Menneskelige fejl har splittet kristne, men troen på Herren giver den enhed, som Kristus bad om.

I år fejrer hele den kristne verden samtidig Kirkens vigtigste højtid - Kristi opstandelse. Dette minder os igen om den fælles rod, som de vigtigste kristne trosretninger stammer fra, om den engang eksisterende enhed af alle kristne. Men i næsten tusind år har denne enhed været brudt mellem østlig og vestlig kristendom. Hvis mange er bekendt med datoen 1054 som det år, der officielt anerkendes af historikere som året for adskillelse af de ortodokse og katolske kirker, så ved måske ikke alle, at det gik forud for en lang proces med gradvis divergens.

I denne publikation tilbydes læseren en forkortet version af artiklen af ​​Archimandrite Plakida (Dezei) "The History of a Skisma." Dette er en kort udforskning af årsagerne og historien til bruddet mellem vestlig og østlig kristendom. Uden at undersøge de dogmatiske finesser i detaljer, idet han kun fokuserer på oprindelsen af ​​teologiske uenigheder i den salige Augustin af Hippo's lære, giver Fader Placidas et historisk og kulturelt overblik over de begivenheder, der gik forud for den nævnte dato i 1054 og fulgte den. Han viser, at opdelingen ikke skete fra den ene dag til den anden eller pludselig, men var resultatet af "en lang historisk proces påvirket af doktrinære forskelle såvel som politiske og kulturelle faktorer."

Hovedarbejdet med oversættelse fra den franske original blev udført af studerende fra Sretensky Theological Seminary under ledelse af T.A. Buffon. Redaktionel redigering og udarbejdelse af teksten er udført af V.G. Massalitina. Fuld tekst Artiklen blev offentliggjort på hjemmesiden “Ortodokse Frankrig. Udsigt fra Rusland".

Bebuder af en splittelse

Undervisningen af ​​biskopper og kirkeforfattere, hvis værker er skrevet i latin, - De hellige Hilarius af Pictavia (315-367), Ambrosius af Milano (340-397), den hellige Johannes Cassianus den romerske (360-435) og mange andre - var fuldstændig i harmoni med de græske hellige fædres lære: Saints Basil den Store (329-379), Gregorius teologen (330-390), John Chrysostom (344-407) og andre. De vestlige fædre adskilte sig nogle gange fra de østlige kun ved, at de lagde mere vægt på den moraliserende komponent end på dyb teologisk analyse.

Det første forsøg på denne doktrinære harmoni fandt sted med fremkomsten af ​​læren fra den salige Augustin, biskop af Hippo (354-430). Her møder vi et af de mest spændende mysterier i den kristne historie. Hos den salige Augustin, som havde den højeste grad af følelse for kirkens enhed og kærlighed til den, var der intet af en hersiarch. Og alligevel åbnede Augustin i mange retninger nye veje for den kristne tankegang, som satte et dybt aftryk i Vestens historie, men som samtidig viste sig at være næsten helt fremmed for de ikke-latinske kirker.

På den ene side er Augustin, den mest "filosofiske" af kirkefædrene, tilbøjelig til at hylde det menneskelige sinds evner inden for viden om Gud. Han udviklede den teologiske doktrin om den hellige treenighed, som dannede grundlaget for den latinske doktrin om Helligåndens procession fra Faderen og Søn(på latin - Filioque). Ifølge flere gammel tradition, Helligånden udspringer ligesom Sønnen kun fra Faderen. De østlige fædre holdt sig altid til denne formel indeholdt i Det Nye Testamentes Hellige Skrifter (se: Joh 15:26), og så i Filioque forvrængning af den apostolske tro. De bemærkede, at som et resultat af denne lære i den vestlige kirke var der en vis forringelse af selve Hypostasen og Helligåndens rolle, hvilket efter deres mening førte til en vis styrkelse af institutionelle og juridiske aspekter i livet. kirken. Fra det 5. århundrede Filioque var universelt accepteret i Vesten, næsten uden de ikke-latinske kirkers viden, men det blev senere tilføjet trosbekendelsen.

Så vidt indre liv Augustin lagde så stor vægt på menneskelig skrøbelighed og den guddommelige nådes almagt, at det viste sig, som om han forklejnede menneskelig frihed over for den guddommelige forudbestemmelse.

Augustins geni og yderst attraktive personlighed vakte selv i hans levetid beundring i Vesten, hvor han hurtigt blev betragtet som den største af kirkefædrene og næsten udelukkende fokuserede på sin skole. I vid udstrækning vil romersk-katolicismen og dens udbryderjansenisme og protestantisme adskille sig fra ortodoksien ved, at de skylder den hellige Augustin. De middelalderlige konflikter mellem præstedømmet og imperiet, indførelsen af ​​den skolastiske metode på middelalderuniversiteterne, gejstligheden og antiklerikalismen i det vestlige samfund er i forskellig grad og i forskellige former enten arven eller konsekvenserne af augustinismen.

I IV-V århundreder. En anden uenighed viser sig mellem Rom og andre kirker. For alle kirker i øst og vest skyldtes den romerske kirkes forrang på den ene side, at det var kirken i imperiets tidligere hovedstad, og på den anden side af, at den var forherliget af de to højeste apostle Peters og Paulus' forkyndelse og martyrium. Men det her er mesterskab inter pares("blandt ligemænd") betød ikke, at den romerske kirke er sæde for den universelle kirkes centraliserede regering.

Men fra anden halvdel af det 4. århundrede opstod en anden forståelse i Rom. Den romerske kirke og dens biskop kræver selv den dominerende magt, hvilket ville gøre den til det styrende organ for den universelle kirkes regering. Ifølge den romerske doktrin er dette forrang baseret på Kristi klart udtrykte vilje, som efter deres mening gav denne autoritet med Peter og sagde til ham: "Du er Peter, og på denne klippe vil jeg bygge min kirke" (Matt 16. :18). Paven betragtede sig ikke længere blot som Peters efterfølger, der siden er blevet anerkendt som den første biskop i Rom, men også sin vikar, i hvem den øverste apostel så at sige fortsætter med at leve og gennem ham regere den universelle kirke .

På trods af en vis modstand blev denne forrangsposition gradvist accepteret af hele Vesten. De resterende kirker holdt sig generelt til den gamle forståelse af forrang og tillod ofte en vis tvetydighed i deres forhold til den romerske stol.

Krise i senmiddelalderen

VII århundrede var vidne til islams fødsel, som begyndte at sprede sig med lynets hast, hjalp jihad- den hellige krig, der tillod araberne at erobre det persiske imperium, i lang tid som var en formidabel rival til Romerriget, samt territoriet for patriarkaterne i Alexandria, Antiokia og Jerusalem. Fra denne periode blev de nævnte byers patriarker ofte tvunget til at overlade ledelsen af ​​den resterende kristne flok til deres repræsentanter, som blev lokalt, mens de selv skulle bo i Konstantinopel. Resultatet heraf var et relativt fald i disse patriarkers betydning, og patriarken af ​​imperiets hovedstad, hvis sejlads allerede på tidspunktet for koncilet i Chalcedon (451) blev placeret på andenpladsen efter Rom, blev således, til en vis grad den øverste dommer i Østens Kirker.

Med fremkomsten af ​​det Isauriske dynasti (717) brød en ikonoklastisk krise ud (726). Kejserne Leo III (717-741), Konstantin V (741-775) og deres efterfølgere forbød afbildning af Kristus og helgener og ærbødighed for ikoner. Modstandere af den kejserlige doktrin, hovedsagelig munke, blev kastet i fængsel, tortureret og dræbt, som i de hedenske kejseres dage.

Paverne støttede modstanderne af ikonoklasmen og afbrød kommunikationen med ikonoklast-kejserne. Og som svar på dette annekterede de Calabrien, Sicilien og Illyrien (den vestlige del af Balkan og det nordlige Grækenland), som indtil da var under pavens jurisdiktion, til patriarkatet i Konstantinopel.

På samme tid, for at kunne modstå arabernes fremmarch, proklamerede ikonoklastkejserne sig selv tilhængere af græsk patriotisme, meget langt fra den tidligere dominerende universalistiske "romerske" idé, og mistede interessen for de ikke-græske regioner i imperium, især i det nordlige og centrale Italien, som langobarderne gjorde krav på.

Lovligheden af ​​veneration af ikoner blev genoprettet ved det VII Økumeniske Råd i Nicaea (787). Efter en ny runde af ikonoklasme, som begyndte i 813, sejrede den ortodokse undervisning endelig i Konstantinopel i 843.

Kommunikationen mellem Rom og imperiet blev derved genoprettet. Men det faktum, at ikonoklast-kejserne begrænsede deres udenrigspolitiske interesser til den græske del af imperiet, førte til, at paverne begyndte at lede efter andre mæcener til sig selv. Tidligere var paver, der ikke havde territorial suverænitet, loyale undersåtter af imperiet. Nu, stukket af annekteringen af ​​Illyrien til Konstantinopel og efterladt uden beskyttelse over for invasionen af ​​langobarderne, vendte de sig til frankerne og begyndte til skade for merovingerne, som altid havde opretholdt forbindelser med Konstantinopel, at fremme ankomsten af ​​det nye karolingiske dynasti, bærere af andre ambitioner.

I 739 vendte pave Gregor III, der forsøgte at forhindre den langobardiske kong Luitprand i at forene Italien under hans styre, til Majordomo Charles Martel, som forsøgte at bruge Theodoric IV's død til at eliminere merovingerne. Til gengæld for hans hjælp lovede han at give afkald på al loyalitet over for kejseren af ​​Konstantinopel og udelukkende nyde godt af den frankiske konges beskyttelse. Gregor III var den sidste pave, der bad kejseren om godkendelse af hans valg. Hans efterfølgere vil allerede blive godkendt af det frankiske hof.

Charles Martel kunne ikke leve op til Gregor III's håb. Men i 754 tog pave Stephen II personligt til Frankrig for at mødes med Pepin den Korte. Han generobrede Ravenna fra langobarderne i 756, men i stedet for at returnere den til Konstantinopel, overdrog han den til paven og lagde grundlaget for de snart dannede pavestater, som gjorde paverne til uafhængige sekulære herskere. For at give et juridisk grundlag for den nuværende situation blev den berømte forfalskning udviklet i Rom - "Donationen af ​​Konstantin", ifølge hvilken kejser Konstantin angiveligt overførte kejserlige magter over Vesten til pave Sylvester (314-335).

Den 25. september 800 satte pave Leo III uden deltagelse fra Konstantinopel kejserkronen på Karl den Stores hoved og udnævnte ham til kejser. Hverken Karl den Store eller senere andre tyske kejsere, som til en vis grad genoprettede det imperium, han havde skabt, blev medherskere for kejseren af ​​Konstantinopel i overensstemmelse med den kodeks, der blev vedtaget kort efter kejser Theodosius død (395). Konstantinopel foreslog gentagne gange en kompromisløsning af denne art, som ville bevare Rumæniens enhed. Men det karolingiske imperium ønskede at være det eneste legitime kristne imperium og søgte at overtage Konstantinopel-imperiets plads, da det betragtede det som forældet. Det er grunden til, at teologer fra Karl den Stores følge tillod sig at fordømme det VII Økumeniske Råds beslutninger om ærbødighed for ikoner som plettet af afgudsdyrkelse og introducere Filioque i den nikensk-konstantinopolitiske trosbekendelse. Paverne modsatte sig dog nøgternt disse uforsigtige foranstaltninger, der havde til formål at forringe den græske tro.

Det politiske brud mellem den frankiske verden og pavedømmet på den ene side og det antikke romerrige Konstantinopel på den anden side var dog en selvfølge. Og en sådan kløft kunne ikke andet end at føre til et religiøst skisma i sig selv, hvis vi tager den særlige teologiske betydning, som den kristne tanke tillagde rigets enhed, idet vi betragter den som et udtryk for Guds folks enhed.

I anden halvdel af det 9. århundrede. Modsætningen mellem Rom og Konstantinopel dukkede op på et nyt grundlag: Spørgsmålet opstod om, hvilken jurisdiktion der skulle omfatte de slaviske folk, som på det tidspunkt gik ind på kristendommens vej. Denne nye konflikt satte også dybe spor i Europas historie.

På det tidspunkt blev Nicholas I (858-867) pave, en energisk mand, der søgte at etablere det romerske koncept om pavelig overhøjhed i den universelle kirke, begrænse sekulære myndigheders indblanding i kirkelige anliggender og også kæmpede mod de centrifugale tendenser, der blev manifesteret. i en del af det vestlige bispedømme. Han støttede sine handlinger med falske dekreter, der for nylig havde cirkuleret, angiveligt udstedt af tidligere paver.

I Konstantinopel blev Photius patriark (858-867 og 877-886). Som moderne historikere overbevisende har fastslået, blev Sankt Photius' personlighed og begivenhederne under hans regering i høj grad nedgjort af hans modstandere. Han var en meget uddannet mand, dybt hengiven til den ortodokse tro og en nidkær tjener for kirken. Han forstod godt hvad stor værdi har slavernes oplysning. Det var på hans initiativ, at de hellige Cyril og Methodius satte sig for at oplyse de store mähriske lande. Deres mission i Mähren blev i sidste ende kvalt og fortrængt af tyske prædikanters indspil. Ikke desto mindre lykkedes det dem at oversætte liturgiske og vigtigste bibeltekster til slavisk, skabe et alfabet for dette, og dermed danne grundlaget for kulturen i de slaviske lande. Photius var også involveret i at uddanne folkene på Balkan og Rusland. I 864 døbte han Boris, Prins af Bulgarien.

Men Boris, skuffet over, at han ikke fra Konstantinopel modtog et autonomt kirkehierarki for sit folk, vendte sig for en tid til Rom og modtog latinske missionærer. Photius erfarede, at de prædikede den latinske lære om Helligåndens procession og syntes at bruge trosbekendelsen med tilføjelsen Filioque.

Samtidig greb pave Nicholas I ind i de indre anliggender i patriarkatet i Konstantinopel og søgte at fjerne Photius for ved hjælp af kirkens intriger at genoprette den tidligere patriark Ignatius, som blev afsat i 861, på tronen. Som svar på dette indkaldte kejser Michael III og Sankt Photius et råd i Konstantinopel (867), hvis regler efterfølgende blev ødelagt. Dette råd accepterede tilsyneladende læren om Filioque kættersk, erklærede pavens indgriben i Konstantinopel-kirkens anliggender for ulovlig og afbrød det liturgiske fællesskab med ham. Og siden klager fra vestlige biskopper til Konstantinopel over Nicholas I's "tyranni" foreslog rådet, at kejser Ludvig af Tyskland afsatte paven.

Som et resultat af et paladskup blev Photius afsat, og ny katedral(869-870), indkaldt i Konstantinopel, fordømte ham. Denne katedral anses stadig i Vesten for at være det VIII Økumeniske Råd. Så, under kejser Basil I, blev Sankt Photius vendt tilbage fra vanære. I 879 blev der igen indkaldt et koncil i Konstantinopel, som i nærværelse af den nye pave Johannes VIII (872-882) legater bragte Photius tilbage til søen. Samtidig blev der givet indrømmelser vedrørende Bulgarien, som vendte tilbage til Roms jurisdiktion, mens de beholdt det græske gejstlige. Bulgarien opnåede dog snart kirkens uafhængighed og forblev i kredsløbet om Konstantinopels interesser. Pave Johannes VIII skrev et brev til patriark Photius, hvor han fordømte tilføjelsen Filioque ind i trosbekendelsen, uden at fordømme selve læren. Photius, der sandsynligvis ikke lagde mærke til denne subtilitet, besluttede, at han havde vundet. I modsætning til vedvarende misforståelser kan det hævdes, at der ikke var noget såkaldt andet Photius-skisma, og den liturgiske kommunikation mellem Rom og Konstantinopel fortsatte i mere end et århundrede.

Opbrud i det 11. århundrede

XI århundrede for det byzantinske rige var virkelig "gyldent". Arabernes magt blev fuldstændig undermineret, Antiokia vendte tilbage til imperiet, lidt mere – og Jerusalem ville være blevet befriet. Den bulgarske zar Simeon (893-927), der forsøgte at skabe et romersk-bulgarsk imperium, der var rentabelt for ham, blev besejret, samme skæbne ramte Samuel, som gjorde oprør for at danne en makedonsk stat, hvorefter Bulgarien vendte tilbage til imperiet. Kievan Rus Efter at have adopteret kristendommen blev hun hurtigt en del af den byzantinske civilisation. Den hurtige kulturelle og åndelige stigning, der begyndte umiddelbart efter ortodoksiens triumf i 843, blev ledsaget af imperiets politiske og økonomiske fremgang.

Mærkeligt nok var Byzans sejre, herunder over islam, også gavnlige for Vesten og skabte gunstige forhold for oprindelse Vesteuropa i den form, som den vil eksistere i mange århundreder. Og udgangspunktet for denne proces kan betragtes som dannelsen i 962 af Det Hellige Romerske Rige af den tyske nation og i 987 af Capetian Frankrig. Det var dog netop i det 11. århundrede, som virkede så lovende, mellem det nye vestlige verden og Romerriget i Konstantinopel indtraf et åndeligt brud, en uoprettelig splittelse, hvis konsekvenser var tragiske for Europa.

Fra begyndelsen af ​​det 11. århundrede. pavens navn blev ikke længere nævnt i Diptykonerne i Konstantinopel, hvilket betød, at kommunikationen med ham blev afbrudt. Dette er afslutningen på en lang proces, som vi studerer. Det vides ikke præcist, hvad der var den umiddelbare årsag til dette hul. Måske var årsagen inklusionen Filioque i trosbekendelsen, som pave Sergius IV sendte til Konstantinopel i 1009 sammen med meddelelsen om hans tiltrædelse af den romerske trone. Hvorom alting er, under kroningen af ​​den tyske kejser Henrik II (1014) blev trosbekendelsen sunget i Rom med Filioque.

Udover indledningen Filioque Der var også en række latinske skikke, der forargede byzantinerne og øgede grundene til uenighed. Blandt dem var brugen af ​​usyret brød til at fejre eukaristien særlig alvorlig. Hvis man i de første århundreder brugte syret brød overalt, så begyndte man fra det 7.-8. århundrede at fejre eukaristien i Vesten ved hjælp af oblater lavet af usyret brød, det vil sige uden surdej, som de gamle jøder gjorde til deres påske. Symbolsprog fik stor betydning på det tidspunkt, hvorfor brugen af ​​usyret brød af grækerne blev opfattet som en tilbagevenden til jødedommen. De så i dette en benægtelse af nyheden og den åndelige natur af Frelserens offer, som han ofrede i bytte for de Gamle Testamentes ritualer. I deres øjne betød brugen af ​​"dødt" brød, at Frelseren i inkarnationen kun tog et menneskeligt legeme, men ikke en sjæl...

I det 11. århundrede Styrkelsen af ​​pavemagten, som begyndte under pave Nikolaj I's tid, fortsatte med større kraft. Faktum er, at i det 10. århundrede. Pavedømmets magt blev svækket som aldrig før, da det var et offer for handlinger fra forskellige fraktioner af det romerske aristokrati eller oplevede pres fra de tyske kejsere. Forskellige overgreb spredte sig i den romerske kirke: salg af kirkelige stillinger og tildeling af dem af lægfolk, ægteskaber eller samliv blandt præstedømmet... Men under Leo XI's pontifikat (1047-1054), en reel reform af det vestlige Kirken begyndte. Ny far omgav sig med værdige mennesker, hovedsagelig indfødte fra Lorraine, blandt hvilke kardinal Humbert, biskop af Bela Silva, skilte sig ud. Reformatorerne så ingen andre måder til at rette op på den latinske kristendoms katastrofale tilstand end at styrke pavens magt og autoritet. Efter deres opfattelse burde pavemagten, som de forstod det, strække sig til den universelle kirke, både latin og græsk.

I 1054 indtraf en begivenhed, som måske er forblevet ubetydelig, men som tjente som anledning til et dramatisk sammenstød mellem kirketradition Konstantinopel og den vestlige reformbevægelse.

I et forsøg på at få hjælp fra paven i lyset af truslen fra normannerne, som trængte ind på de byzantinske besiddelser i det sydlige Italien, kejser Constantine Monomachos på foranledning af den latinske Argyrus, som han udnævnte til hersker over disse besiddelser. , indtog en forsonende holdning over for Rom og ønskede at genoprette den enhed, der var blevet afbrudt, som vi har set, i begyndelsen af ​​århundredet . Men de latinske reformatorers handlinger i det sydlige Italien, som krænkede byzantinske religiøse skikke, bekymrede patriarken af ​​Konstantinopel, Michael Cyrularius. De pavelige legater, blandt hvilke var den ufleksible biskop af Bela Silva, kardinal Humbert, som ankom til Konstantinopel for at forhandle forening, planlagde at fjerne den umedgørlige patriark med kejserens hænder. Sagen endte med, at legaterne placerede en tyr på tronen i Hagia Sophia for ekskommunikationen af ​​Michael Kirularius og hans tilhængere. Og et par dage senere, som svar på dette, udelukkede patriarken og det råd, han indkaldte, selve legaterne fra kirken.

To forhold gav legaternes forhastede og overilte handling en betydning, som dengang ikke kunne påskønnes. Først rejste de igen spørgsmålet om Filioque, uretmæssigt bebrejdede grækerne at have udelukket den fra trosbekendelsen, selvom ikke-latinsk kristendom altid har betragtet denne lære som i strid med den apostolske tradition. Desuden blev reformatorernes intentioner om at udvide pavens absolutte og direkte magt til alle biskopper og troende, selv i selve Konstantinopel, tydelige for byzantinerne. Ekklesiologien præsenteret i denne form virkede helt ny for dem og kunne i deres øjne heller ikke undgå at modsige den apostolske tradition. Efter at være blevet bekendt med situationen sluttede resten af ​​de østlige patriarker sig til Konstantinopels stilling.

1054 skal ikke så meget betragtes som datoen for skismaet, men som året for det første mislykkede forsøg på genforening. Ingen kunne da have forestillet sig, at den splittelse, der opstod mellem de kirker, der snart ville blive kaldt ortodokse og romersk-katolske, ville vare i århundreder.

Efter splittelsen

Skismaet var hovedsageligt baseret på doktrinære faktorer relateret til forskellige ideer om den hellige treenigheds mysterium og kirkens struktur. Hertil kom også forskelle i mindre vigtige spørgsmål relateret til kirkelige skikke og ritualer.

I løbet af middelalderen fortsatte det latinske vest med at udvikle sig i en retning, der fjernede det yderligere fra den ortodokse verden og dens ånd.<…>

På den anden side indtraf alvorlige begivenheder, der yderligere komplicerede forståelsen mellem de ortodokse folk og det latinske vesten. Det nok mest tragiske af dem var det IV korstoget, som afveg fra hovedstien og endte med ødelæggelsen af ​​Konstantinopel, proklamationen af ​​en latinsk kejser og oprettelsen af ​​de frankiske herrer, som vilkårligt udskårede jordbesiddelserne af det tidligere Romerrige. Mange ortodokse munke blev fordrevet fra deres klostre og erstattet af latinske munke. Alt dette var formentlig utilsigtet, men det var ikke desto mindre en logisk konsekvens af skabelsen af ​​det vestlige imperium og udviklingen af ​​den latinske kirke fra begyndelsen af ​​middelalderen.<…>

Kristendommen er en af ​​verdensreligionerne sammen med buddhismen og jødedommen. I løbet af en tusindårig historie har den gennemgået ændringer, der førte til forgreninger fra en enkelt religion. De vigtigste er ortodoksi, protestantisme og katolicisme. Kristendommen har også andre bevægelser, men normalt klassificeres de som sekteriske og fordømmes af repræsentanter for almindeligt anerkendte bevægelser.

Forskelle mellem ortodoksi og kristendom

Hvad er forskellen mellem disse to begreber? Det er meget enkelt. Alle ortodokse er kristne, men ikke alle kristne er ortodokse. Tilhængere, forenet af denne verdensreligions bekendelse, er delt ved at tilhøre en separat retning, hvoraf den ene er ortodoksi. For at forstå, hvordan ortodoksi adskiller sig fra kristendommen, skal du vende dig til historien om verdensreligionens fremkomst.

Religions oprindelse

Man mener, at kristendommen opstod i det 1. århundrede. fra Kristi fødsel i Palæstina, selvom nogle kilder hævder, at det blev kendt to århundreder tidligere. Folk, der prædikede troen, ventede på, at Gud skulle komme til jorden. Læren absorberede grundlaget for jødedommen og filosofiske retninger På det tidspunkt var han meget præget af den politiske situation.

Udbredelsen af ​​denne religion blev i høj grad lettet af apostlenes forkyndelse, især Paul. Mange hedninger blev omvendt til ny tro, og denne proces fortsatte i lang tid. I øjeblikket har kristendommen det største antal tilhængere sammenlignet med andre verdensreligioner.

Den ortodokse kristendom begyndte først at skille sig ud i Rom i det 10. århundrede. AD, og ​​blev officielt godkendt i 1054. Selvom dens oprindelse kan dateres tilbage til det 1. århundrede. fra Kristi fødsel. De ortodokse mener, at deres religions historie begyndte umiddelbart efter Jesu korsfæstelse og opstandelse, da apostlene prædikede en ny trosretning og tiltrak flere og flere mennesker til religion.

I det 2.-3. århundrede. Ortodoksien modsatte sig gnosticismen, som afviste ægtheden af ​​Det Gamle Testamentes historie og fortolkede Det Nye Testamente på en anden måde, der ikke svarede til den almindeligt accepterede. Konfrontation blev også observeret i forhold til tilhængerne af presbyter Arius, som dannede en ny bevægelse - arianisme. Ifølge deres ideer havde Kristus ikke en guddommelig natur og var kun en mægler mellem Gud og mennesker.

Om læren om den fremvoksende ortodoksi De Økumeniske Råd havde stor indflydelse, støttet af en række byzantinske kejsere. Syv konciler, der blev indkaldt over fem århundreder, etablerede de grundlæggende aksiomer, der efterfølgende blev accepteret i moderne ortodoksi, især bekræftede de Jesu guddommelige oprindelse, hvilket blev bestridt i en række læresætninger. Dette styrkede den ortodokse tro og tillod flere og flere mennesker at tilslutte sig den.

Ud over ortodoksi og små kætterske læresætninger, som hurtigt forsvandt i processen med udvikling af stærkere tendenser, opstod katolicismen fra kristendommen. Dette blev lettet af opdelingen af ​​Romerriget i vestlige og østlige. Store forskelle i sociale, politiske og religiøse synspunkter førte til sammenbruddet af en enkelt religion til den romersk-katolske og ortodokse, som først blev kaldt østkatolsk. Lederen af ​​den første kirke var paven, den anden - patriarken. Deres gensidige adskillelse af hinanden fra den fælles tro førte til en splittelse i kristendommen. Processen begyndte i 1054 og sluttede i 1204 med Konstantinopels fald.

Selvom kristendommen blev adopteret i Rus tilbage i 988, blev den ikke påvirket af skismaprocessen. Den officielle opdeling af kirken skete kun flere årtier senere, men Ved dåben af ​​Rus' blev ortodokse skikke straks indført, dannet i Byzans og lånt derfra.

Strengt taget blev udtrykket ortodoksi praktisk talt aldrig fundet i gamle kilder, i stedet blev ordet ortodoksi brugt. Ifølge en række forskere var disse begreber tidligere givet forskellig betydning(ortodoksi betød en af ​​de kristne tendenser, og ortodoksi var nærmest en hedensk tro). Efterfølgende begyndte de at få en lignende betydning, lavede synonymer og erstattede den ene med den anden.

Grundlæggende om ortodoksi

Tro på ortodoksi er essensen af ​​al guddommelig lære. Den nikensk-konstantinopolitiske trosbekendelse, udarbejdet under indkaldelsen af ​​det andet økumeniske råd, er grundlaget for doktrinen. Forbuddet mod at ændre eventuelle bestemmelser i dette dogmesystem har været gældende siden det fjerde råd.

Baseret på trosbekendelsen, Ortodoksi er baseret på følgende dogmer:

Ønsket om at opnå evigt liv i himlen efter døden er hovedmålet for dem, der bekender sig til den pågældende religion. ægte ortodoks kristen skal hele sit liv følge de bud, der er givet til Moses og bekræftet af Kristus. Ifølge dem skal du være venlig og barmhjertig, elske Gud og dine næste. Budene indikerer, at alle strabadser og strabadser skal udholdes resigneret og endda med glæde, er modløshed en af ​​dødssynderne.

Forskelle fra andre kristne trossamfund

Sammenlign ortodoksi med kristendom muligt ved at sammenligne dens hovedretninger. De er tæt knyttet til hinanden, da de er forenet i én verdensreligion. Der er dog store forskelle mellem dem på en række spørgsmål:

Således er forskellene mellem retninger ikke altid modstridende. Der er flere ligheder mellem katolicisme og protestantisme, da sidstnævnte dukkede op som et resultat af et skisma romersk-katolske kirke i det 16. århundrede. Om ønsket kunne strømmene afstemmes. Men det er ikke sket i mange år og forventes ikke i fremtiden.

Holdninger til andre religioner

Ortodoksi er tolerant over for bekendere fra andre religioner. Men uden at fordømme og fredeligt sameksistere med dem, anerkender denne bevægelse dem som kætterske. Det menes, at af alle religioner er kun én sand, dens bekendelse fører til arven af ​​Guds rige. Dette dogme er indeholdt i selve bevægelsens navn, hvilket indikerer, at denne religion er korrekt og modsat andre bevægelser. Ikke desto mindre anerkender ortodoksien, at katolikker og protestanter heller ikke er berøvet Guds nåde, da selv om de forherliger ham forskelligt, er essensen af ​​deres tro den samme.

Til sammenligning anser katolikker den eneste mulighed for frelse for at være udøvelsen af ​​deres religion, mens andre, inklusive ortodoksi, er falske. Denne kirkes opgave er at overbevise alle afvigere. Paven er den kristne kirkes overhoved, selvom denne tese er tilbagevist i ortodoksi.

Den ortodokse kirkes støtte fra sekulære myndigheder og deres tætte samarbejde førte til en stigning i antallet af tilhængere af religionen og dens udvikling. I en række lande praktiseres ortodoksi af størstedelen af ​​befolkningen. Disse omfatter:

I disse lande bliver der bygget et stort antal kirker og søndagsskoler, og emner dedikeret til studiet af ortodoksi bliver introduceret i sekulære uddannelsesinstitutioner. Popularisering har bagsiden: Ofte har mennesker, der betragter sig selv som ortodokse, en overfladisk holdning til at udføre ritualer og overholder ikke de foreskrevne moralske principper.

Du kan udføre ritualer og behandle helligdomme forskelligt, have forskellige syn på formålet med dit eget ophold på jorden, men i sidste ende kan alle, der bekender sig til kristendommen, forenet ved tro på én Gud. Kristendomsbegrebet er ikke identisk med ortodoksi, men inkluderer det. Oprethold moralske principper og vær oprigtig i dine forhold til Af højere magter- grundlaget for enhver religion.