26. juni 2018

Hvem er Jesus Kristus for jøderne?

Sandsynligvis har enhver jøde stået over for dette spørgsmål mindst én gang i sit liv, fordi Jesus Kristus er den mest berømte jøde rundt om i verden. Han er mere berømt end Abraham eller Moses. Men mange jøder opfatter ham ikke som deres Lærer. Men udover jøderne læser millioner og milliarder af mennesker over hele verden hans prædikener og tror på hans ord.

Prædikede Jesus ikke for jøderne? Ønskede han at grundlægge en ny religion? Han er trods alt født i Israel og vokset op efter jødiske traditioner.
Jesus sagde om sig selv: "Tro ikke, at jeg er kommet for at ophæve loven eller profeterne: jeg er ikke kommet for at ødelægge, men for at opfylde." Når han prædikede, prædikede han for jøderne, og han havde mange tilhængere. Han kaldte hovedbuddet ”Du skal elske Herren din Gud af hele dit hjerte og af hele din sjæl og af hele dit sind; det andet ligner det: elsk din næste som dig selv."

En dag spurgte han sine disciple: Hvem siger folk, at jeg er? De sagde: Nogle siger Johannes Døberen, andre Elias og andre Jeremias eller en af ​​profeterne.Han sagde til dem: Hvem siger I, at jeg er? Simon Peter svarede og sagde: Du er Kristus, den levende Guds Søn. Da svarede Jesus og sagde til ham: "Velsignet er du, Simon Jonas' søn, fordi kød og blod ikke har åbenbaret dig dette, men min Fader, som er i himlene.

Jesus sagde, at han er den Salvede og Guds søn. Frelseren, som Gud lovede jøderne. Hvorfor accepterede ikke alle datidens jøder ham som deres Messias?

Kristne anser Jesus for at være selve Messias, der tales om i Det Gamle Testamentes profetier.

Messiasen, som jøderne venter på, vil gøre mange vidunderlige ting: Han vil vende guddommelig harmoni tilbage til verden, genoplive de døde, stoppe alle krige og endda gøre det, så rovdyr ikke vil dræbe og æde deres ofre. Med Messias' komme forbinder jøder den fuldstændige udfrielse af deres folk, såvel som alle nationer.I gamle bibelske profetier er Messias det jødiske folks konge og åndelige leder. Under Kong-Messias' liv og regeringstid vil processen med "Geula", "Befrielse", befrielse og genoplivning af hele verden blive fuldendt. Esajas (2:4) understreger, at dagene for Messias' komme vil være en æra med international og social forandring: “Og alle nationerne vil slå deres sværd til pløjede [dvs. plove] og deres spyd på segl; nation vil ikke løfte sværd mod nation, og de vil ikke længere lære at kæmpe." Fred, menneskets universelle broderskab og ophør med vold er de vigtigste tegn på den messianske tid.

Den mest berømte moderne falske messias i jødisk historie anses for at være Lubavitcher-rebben, der døde i 1994 i New York uden at have reddet menneskeheden fra dens problemer.I 2006, mens han lå på sit dødsleje, skrev den berømte israelske rabbiner og kabbalist Yitzchak Kaduri en seddel, som ifølge ham indeholder navnet på den kommende Messias. Den indeholdt en sætning på hebraisk, fra de første bogstaver, som navnet Yeshua er dannet af, som er en variant af navnet Jesus (Yeshua).

De vigtigste profetier om Messias, bekræftet i Jesu Kristi liv:

1. Fødested Betlehem (Mic.5.2).

"Og du, Betlehem Efrata, er du lille blandt Judas tusinder? fra dig skal der komme en til mig, som skal være hersker i Israel, og hvis oprindelse er fra begyndelsen fra evighedens dage."

Matthæus 2.1: "Jesus blev født i Betlehem i Judæa."

2. Fødselstidspunkt. Messias skal komme:

a) før Judæa mister sin politiske uafhængighed:

"Scepteret skal ikke vige fra Juda, ej heller lovgiveren fra mellem hans fødder, før Forsoneren kommer, og til ham er nationernes underkastelse," 1 Mos. 49,11.

Den gamle Targum (dvs. den aramæiske oversættelse af Bibelen) af Onkelos henviser denne passage til Messias. Jesus kom under den jødiske kong Herodes' regeringstid, kort før det endelige fald af Judæas politiske uafhængighed, før "scepteret fra Juda", før Jerusalems ødelæggelse (70) og spredningen af ​​jøderne blandt alle nationer (se Matt. 2.1),

b) i det andet tempels dage.

Gud opmuntrer Zerubbabel til at bygge et andet tempel og siger gennem profeten Haggaj:

"Og jeg vil ryste alle folkeslag, og den, som alle folkene begære, skal komme, og jeg vil fylde dette hus med herlighed, siger Hærskarers Herre. Dette sidste tempels herlighed vil være større end det første, siger Hærskarers Herre, og på dette sted vil jeg give fred” (Hag. 2,7-9).

"Herren, som du søger, kommer pludselig til sit tempel, og pagtens engel, som du ønsker, se, han kommer," siger Hærskarers Herre. Dette er, hvad profeten Malakias sagde om det samme andet tempel (3.1).

Det andet tempel er allerede blevet ødelagt.

Lad os også huske Daniels berømte profeti (kap. 9.21-27)

Den samme himmelske budbringer Gabriel, som forkynder Jomfru Maria Frelserens fødsel fra hende (Luk 21,26), siger til profeten Daniel (levede fra 618 til 530 f.Kr.):

"Halvfjerds uger er bestemt for dit folk og din hellige by, så overtrædelsen kan dækkes, synderne kan blive beseglet, uretfærdighederne kan udslettes, og evig retfærdighed kan bringes ind, og synet og profeten kan blive forseglet, og det Helligste kan salves. Kend derfor og forstå: fra den tid, buddet udgår for at genoprette Jerusalem, indtil Kristus, Mesteren, er der syv uger og toogtres uger; og folket vil vende tilbage, og gaderne og murene vil blive bygget, men i vanskelige tider. Og ved slutningen af ​​toogtres uger vil Kristus blive slået ihjel og vil ikke være det; Og byen og helligdommen vil blive ødelagt af folket af den leder, som vil komme, og han vil oprette pagten for mange i en uge, og i den halvdel af ugen ophører ofringen og offergaven, og den vederstyggelighed, som gør øde vil være på helligdommens fløj."

At en uge er syv år. dette fremgår også af Talmud, som taler om tidspunktet for Messias komme og de steder i Bibelen, hvor det syvende år, hvor jorden skulle hvile, svarer til den syvende dag i ugen og kaldes sabbatsåret. eller blot lørdag (Ex.23.10-12, Lev.25.4-9) .

Og så skete det. På netop dette tidspunkt kom han, blev dræbt på Golgata, og med dette sonoffer "blev forbrydelsen tildækket, synderne blev beseglet, og uretfærdighederne blev sonet." Efter dette, "blev byen og helligdommen ødelagt af lederens folk, der kom" (dvs. af hærene af den romerske general Titus i 70 e.Kr.), mange accepterede Kristus på kort tid ("en uge bekræftede pagten for mange” ), ophørte offer og offer, og “den vederstyggelighed, der gør øde, blev rejst på helligdommens fløj”.

Således bekræfter historien Daniels profeti om tidspunktet for Messias' komme og andre tilsvarende forudsigelser i Bibelen, som vi nævner i Første Mosebog og profeterne Haggaj og Malakias.

3. Messias vil blive født af en jomfru. "Derfor vil Herren selv give dig et tegn: Se, en jomfru skal blive frugtsommelig og føde en søn, og de skal kalde ham Emmanuel" (Es. 7,14).

a) Ordet "Jomfru" forekommer både i den syriske oversættelse (Peshito fra det 2. århundrede e.Kr.) og i Hieronymus (Vulgata i det 4. århundrede e.Kr.). Det er karakteristisk, at de jøder, der oversatte Bibelen fra hebraisk. til græsk i Alexandria, gengav de såkaldte 70 fortolkere (forfattere af LXX-Septuaginta i det andet århundrede f.Kr.) det hebraiske ord "alma") ved hjælp af det græske ord "parthenos" - som betyder "jomfru". Denne oversættelse er accepteret af Delitzsch og andre semitologer fra moderne tid. Interessant nok er dette vers fra Esajas i den nye udgave af New English Bible oversat forskelligt forskellige steder: I oversættelsen af ​​selve Esajas' Bog er ordet 'alma' oversat til 'ung kvinde'.

b) Bortset fra filologiske overvejelser er profetien om en jomfrus fødsel forståelig og logisk: for hvilket "tegn" kunne der være ved den almindelige fødsel af et barn?

c) Nogle finder det vanskeligt i løbet af indholdet af dette kapitel (på grund af konteksten) at genkende den messianske karakter bag denne profeti, idet den kun tilegner sig en historisk betydning i forbindelse med en velkendt begivenhed under Kongens regeringstid. Ahaz. Men vers 11-13 viser tydeligt, at "tegnet" ikke er givet til kong Ahaz, men til Davids hus, og overfører betydningen af ​​denne profeti fra det personlige og timeliges rige til det messianske og evige (grammatisk set). , ental af de foregående vers i disse vers bliver flertal).

d) Den syndfrie Messias er et overnaturligt væsen ("vidunderligt", som han kaldes i den 6. artikel i det 9. kapitel af Esajas, på det oprindelige hebraiske "mirakel"). Og det er meget mere forståeligt, set i lyset af arveloven, fødslen af ​​et syndfrit, overnaturligt væsen på en overnaturlig måde (fra Helligånden og Jomfruen) end på en almindelig måde.

e) Fakta om "jomfrufødsel" i naturen er kendt af naturvidenskaben (parthenogenese). Og er der noget umuligt for den almægtige Gud, som skabte det første menneske af støv, uden nogen form for fødslen (det vil sige uden deltagelse af ikke kun faderen, men også moderen)?

"Er der noget svært for Herren?" (1.Mos.18.14).

4. Forskellige detaljer i Messias' skæbne, selv det faktum, at han ville blive forrådt for 30 stykker sølv, blev forudsagt af profeterne.

"Og de vil veje tredive sølvstykker som betaling til Mig. Og Herren sagde til mig: Kast dem i kirkens forrådshus, den høje pris, som de værdsatte mig til. Og jeg tog tredive sølvpenge og kastede dem i Herrens hus til pottemageren” (Zakarias II.12-13); jf. Matthæus 27,3-8:

"Da Judas, som havde forrådt ham, da han så, at han var fordømt og omvendte sig, gav han de tredive sølvpenge tilbage til ypperstepræsterne og de ældste og sagde: "Jeg har syndet ved at forråde uskyldigt blod."

Og han kastede sølvstykkerne i templet og gik ud, gik hen og hængte sig. Ypperstepræsterne tog sølvstykkerne og sagde: det er ikke tilladt at lægge dem i kirkens skatkammer, for det er blodprisen. Efter at have holdt et møde købte de en keramikerjord med sig til begravelse af fremmede, og det er grunden til at dette land kaldes "blodslandet" den dag i dag.

5. Profeten Esajas i kapitel 53. beskriver så detaljeret billedet af Kristi lidelser 700 år før de indtraf, som om han selv dengang stod ved korset på Golgata. Og på dette grundlag kalder vi kristne Esajas for Det Gamle Testamentes evangelist.
Profeten er selv klar over den forbløffende, overnaturlige natur af hans ord, når han udbryder: "Herre, hvem troede på det, der blev hørt fra os, og for hvem blev Herrens arm åbenbaret?" Forgæves stræbte senere jødiske fortolkere, allerede i den kristne æra, på at henføre dette kapitel til hele Israels folk. Dette modsiges i det mindste af vers 8: ”Men hvem kan forklare hans generation? Thi han er udryddet af de levendes land; For mit folks overtrædelser led jeg henrettelse." Yderligere kan ordene: "Han begik ingen synd, og ingen løgn var i hans mund" (v. 9) kan slet ikke siges om nogen mennesker. Derfor gælder de ikke for Israel, som årligt omvender sig fra sine synder på dommedag. Det var for disse synder, at Messias døde: "for mit folks forbrydelser led han henrettelse."

Det er også umuligt at sige disse ord om Israel: "som et lam, før dets klippere tier," for Israel, som ethvert andet undertrykt folk, led ikke resigneret. Lad os i det mindste huske Bar Kochbas blodige opstande. Så de senere (dvs. dem, der opstod efter R.C.) jødiske forklaringer er uholdbare.

Hvad angår de gamle jødiske fortolkninger, tilskriver de denne profeti (Es. kap. 52, v. 13-15 og kap. 53) til Messias:

1. Targum Jonathan ben Uzziel (i den rabbinske bibel Warszawa 1883).
2. Babylonsk Talmud, Sanhedrin 986.
3. "Zohar" (Kabbalah), bind 1, s. 181a, b: bind 111, s. 280a.
4. Yalkut Shimoni, bind 11, s. 53.

Hvis vi omhyggeligt læser evangeliet, vil vi let genkende i Jesus Kristus det lidende billede af "sorgernes mand", som profeten Esajas taler om; vi vil finde de samme detaljer, formål, karakter og frugter af hans messianske lidelser. Formålet med hans lidelse i Esajas er det samme som i evangeliet: "Han påtog sig vore sygdomme... Han blev såret for vore synder, vor freds straf var på ham, og ved hans sår blev vi helbredt.. ... Herren lagde os alle synder på ham” (Es.53.4-6).

Jesus Kristus siger om sig selv: "Menneskesønnen kom... for at give sit liv som en løsesum for mange" (Mark 10,45). "Som Moses løftede slangen op i ørkenen, således skal Menneskesønnen ophøjes, for at enhver, der tror på ham, ikke skal fortabes, men have evigt liv" (Joh 3,14,15).

Esajas siger: "Han blev tortureret, men han led frivilligt og åbnede ikke sin mund, ligesom et lam tier over for sine klippere."

Evangeliet fortæller os, at falske vidner bagtalte Jesus for Sanhedrinet. "Og ypperstepræsten rejste sig og sagde til ham: Hvorfor svarer du ikke noget, at de vidner imod dig? Jesus tav” (Matt. 26,60-62).

Senere, under Pilatus' retssag, "da ypperstepræsterne og de ældste anklagede ham, svarede han intet. Da sagde Pilatus til ham: Hører du ikke, hvor mange der vidner imod dig? Og han svarede ikke et eneste ord, så herskeren blev meget forbløffet” (Matt. 27,12-14). "Og han blev regnet blandt de onde," siger Esajas. Og ja, Jesus blev korsfæstet mellem to tyve.
Selv en sådan detalje som begravelsen af ​​Jesus i graven af ​​et rigt medlem af Sanhedrinet, Josef af Arimatæa (Matt. 27.57-60), bekræftede Esajas' profeti: "Han fik tildelt en grav med ondsindede, men han blev begravet. med den rige mand, fordi han ikke begik nogen synd, og der var ingen løgn i hans mund." Og så opstod han fra de døde og "så en langvarig efterkommer", en tilstrømning af nye tilhængere, der ikke stoppede i tusinder af år. Dette kapitel læses desværre ikke i synagogen. Er det fordi hun taler så forbløffende klart om Jesus Kristus? Jeg husker, hvordan en ung jøde, jeg kendte, en lørdag, mens jeg var i synagogen, højlydt spurgte de tilstedeværende: "Hvem taler det 53. kapitel af Esajas om, hvis ikke om Jesus Kristus?" Dette spørgsmål vakte naturligvis en heftig debat blandt dem, der hørte det.

Spor hans ord og gerninger i evangelierne. Begynd med, hvordan han forkyndte formålet med sin kommende sabbat i synagogen i Nazareth. »De gav ham profeten Esajas' bog; og han åbnede bogen og fandt det sted, hvor der stod skrevet: Herrens Ånd er over mig; For han har salvet mig til at forkynde et godt budskab for de fattige, og han har sendt mig for at helbrede de knuste hjerter, for at prædike løsladelse for de fanger, genoprettelse af synet for blinde, for at sætte de nødlidende i frihed, for at prædike det velbehagelige Herrens år.
Og da han lukkede bogen og gav den til præsten, satte han sig ned, og alles øjne i synagogen var rettet mod ham. Og han begyndte at sige til dem: I dag er dette skriftsted blevet opfyldt for jer. Og de vidnede alle dette for ham og undrede sig over de nådeord, der udgik fra hans mund."

Lad os huske hans gerninger, hvordan han reddede de fortabte, helbredte og genopstod både fysisk og åndeligt.

Hvordan, under indflydelse af hans inspirerede guddommelige tale, blev toldere og skøger genfødt og fik gennem ham et nyt liv, fuld af renhed, hellighed og kærlighed!

Strømme af nåde strømmede fra hans øjne, og "de, der rørte ved ham, blev helbredt."

Og samtidig kom hans særlige kærlighed til Israel så tydeligt til udtryk: "Jeg blev kun sendt til de fortabte får af Israels hus," siger han til den hedenske syrofønikiske kvinde (Matt. 15,24).

Han sendte sine disciple for at prædike og fortæller dem: "Gå først til de fortabte får af Israels hus."

Kristi tårer nævnes kun to gange i evangeliet. Han græd en gang, da han hørte om Lazarus død. En anden gang, "da han nærmede sig byen (Jerusalem), da han så på den, græd han efter den og sagde: "Åh, hvis bare du på denne dag vidste, hvad der tjener din fred!" men nu er disse ting skjult for dine øjne" (Luk 19:41-44).

Eller lad os huske hans sørgelige udråb, hvormed han afsluttede sin fordømmelse af de skriftkloge og farisæerne: "Jerusalem, Jerusalem, du slår profeterne ihjel og stener dem, som er sendt til dig! Hvor ofte har jeg ikke villet samle dine børn, som en fugl samler sine unger under sine vinger, og du ville ikke!” (Matt. 23,37-38).

Og hvor døde Kristus! Selv dengang, i sin alvorlige dødstime, sørgede han over dem, der naglede ham på korset og bad for sine fjender:

"Far, tilgiv dem, for de ved ikke, hvad de gør."

Efter at være opstået fra de døde, giver han apostlene en pagt om at "forkynde i hans navn omvendelse og syndsforladelse for alle folkeslag, begyndende i Jerusalem" (Luk 24,47).

Hele denne tragedie med hans eget folks forkastelse af Kristus, som han elskede til døden på korset, kommer til udtryk i apostlen Johannes' korte ord: "Han kom til sine egne, og hans egne tog ikke imod ham."

Vi læser i evangeliet, at de enfoldige og simple mennesker »undrede sig over nådens ord, der udgik fra hans mund«, og de ambitiøse farisæere »forrådte ham af misundelse«.

Jøder i dag retfærdiggør deres afvisning af Kristus med følgende grunde:

1. Kristus brød loven, såsom sabbatsbestemmelserne.

I mellemtiden sagde han selv: "Tro ikke, at jeg er kommet for at ødelægge loven eller profeterne: Jeg er ikke kommet for at ødelægge, men for at opfylde.

For sandelig siger jeg jer: Indtil himmel og jord forgår, skal ikke én jot eller én tøddel forgå af loven, før det hele er opfyldt. Så den, der bryder et af de mindste af disse bud og lærer folk at gøre det, han vil blive kaldt den mindste i Himmeriget; og den, der gør og underviser, vil blive kaldt stor i Himmeriget.

For, siger jeg jer, medmindre jeres retfærdighed overstiger de skriftkloges og farisæernes retfærdighed, kommer I ikke ind i Himmeriget" (Matt 5:17-20)

Overholdelse af brevet, rituel retfærdighed, udtrykt i den formelle, ydre udførelse af loven, redder ikke en person; Det var hende, der forhindrede jøderne i at se Kristi sande retfærdighed.

De brokkede sig over Kristi disciple, fordi de ikke fastede. De var vrede over, at han helbredte på sabbatten. Han svarede dem: "Skal jeg gøre godt på sabbaten eller gøre ondt, redde min sjæl eller ødelægge den? Men de tav” (Mark 3,4).

Det var derfor, de var tavse, fordi deres samvittighed anerkendte Kristi retfærdighed. De kendte jo også det 58. kapitel af Esajas, som taler så sublimt, i sandhed på nytestamentlig vis, om faste og sabbat, som manifestationer af det samme ene hovedbud om kærlighed:

"Dette er den faste, jeg har udvalgt: løs uretfærdighedens lænker, løs ågets bånd, og sæt de undertrykte fri og bryd hvert åg; del dit brød med de sultne og bring de omvandrende fattige ind i dit hjem... Så åbner dit lys sig som daggry... og Herrens herlighed vil ledsage dig. Når du fjerner åget fra din midte, så hold op med at løfte din finger og tale anstødeligt, og giv din sjæl til de sultne, og nært den lidendes sjæl: så skal dit lys opstå i mørket...”

Helbredelsen i lørdags af en syg kvinde, krøbet af svær sygdom i atten år, vakte harme hos synagogens leder. Men Herren sagde til ham: "Du hykler! Løser I ikke hver især sin okse eller æsel fra krybben og fører den til vandet? Skulle denne Abrahams datter, som Satan havde bundet i atten år, ikke være blevet befriet fra disse bånd på sabbatsdagen? Og da han sagde dette, skammede sig alle, som stod ham imod, og hele folket glædede sig over alle hans herlige gerninger” (Luk 13:11).

En sabbat gik Jesus gennem de såede marker, og hans disciple begyndte at plukke aks undervejs. Dette vakte igen protest og bebrejdelser fra farisæerne. Han mindede dem om, hvad David gjorde, da han havde nød og var sulten, han og de, der var med ham, hvordan han gik ind i Guds hus med ypperstepræsten Abjatar og spiste skuebrødet, som ingen måtte spise undtagen præsterne, og han gav dem, som var med ham. Og han sagde til dem: "Sabbatten er for mennesker, og ikke mennesker for sabbatten; derfor er Menneskesønnen sabbattens Herre” (Mark 2,23-28).

Og det er Menneskesønnen, som det fuldkomne menneske, der kan dominere reglerne, for han gør alt ikke for sine luner skyld, men for det virkelige behov eller den højeste sandhed.

I Bjergprædikenen ophævede Kristus ikke Moses' tegn; Således fjernede han ikke budet: "Du må ikke slå ihjel", men uddybede dets forståelse ved at forbyde ham at være vred på sin bror.

Kristus selv og apostlene anerkendte inspirationen fra Det Gamle Testamente.

Én ting er klar: Kristus underviste om den samme ene Gud, som Moses og profeterne troede på. Til advokatens spørgsmål om den største
befalinger, gentog han det berømte "Shema Yisrael":

"Hør, Israel: Herren din Gud er den ene Herre," og dette bekræftede Moses lære om monoteisme.
Og disse tre hovedessenser af den guddommelige Fader, Søn og Helligånd er nævnt i Det Gamle Testamentes bøger under forskellige navne Gud-Elohim, Guds Ånd og Sønnen, som Guds inkarnation, Guds synlige manifestation , Guds herlighed (Shekinah), kaldes nogle gange det samme navn, for eksempel i Salme 2 (v. 7): ”Herren sagde til mig: Du er min søn; I dag har jeg født dig."

"Ær Sønnen, for at han ikke skal blive vred." I kapitel 63 i Esajas (v. 9 og 10) er der også en omtale af alle tre entiteter: Gud, hans persons engel og hans Helligånd. Denne samme engel af hans ansigt omtales i 2. Mosebog 23.20-21: "Se, jeg sender en (min) engel foran dig for at vogte dig på vejen og føre dig til det sted, som jeg har forberedt (til dig) . Hold dig for hans ansigt, og lyt til hans røst; vær ikke ved med ham, for han vil ikke tilgive din synd."

3. “Men hvordan kan Gud blive inkarneret i mennesket? Hvordan kan det uendelige passe ind i det endelige? Jøder protesterer yderligere og henviser til læren om Kristi gudmandsskab. "Kan den usynlige Gud have et synligt billede? Og hvordan kan Gud få en søn? Det er dog netop denne åbenbaring, der kommer til udtryk i den førnævnte Salme 2, hvor Gud taler om Messias: "Du er min søn."

Og netop fordi Gud er usynlig, måtte han blive inkarneret for at blive synlig og tilgængelig. Dette er, hvad der siges om Kristus i evangeliet: "Ordet (Gud) blev kød ... og vi så hans herlighed ...". "Ingen har nogensinde set Gud. Den enbårne søn, som er i Faderens skød, har han åbenbaret” (Joh 1:14,18).

Og profeten Esajas taler om denne samme inkarnation i kapitel 9: ”Et barn blev født for os; En søn er givet os; regeringen vil ligge på hans skulder, og hans navn vil blive kaldt Vidunderlig, Rådgiver, Mægtige Gud, Evige Fader, Fredsfyrste."

Dette sted er også messiansk ifølge Jonathans gamle Targum.

Her bekræftes Guds ord, talt gennem Esajas 55, og profeterer også om Messias:

"Mine tanker er ikke dine tanker, og dine veje er ikke mine veje, siger Herren. Men ligesom himlen er højere end jorden, således er mine veje højere end jeres veje, og mine tanker højere end jeres tanker.” Gud blev, for at være tilgængelig for os, et menneske; Kristus er Gud, så at sige oversat til menneskeligt sprog. Og som altid sker der et mirakel her "ikke foruden, ikke imod, men over naturen" (non contra, non praeter, sed supra naturam). Kort sagt, i hele Kristi lære vil du ikke finde nogen modsætninger hverken med menneskets sind i almindelighed eller med ideerne og lovene i Det Gamle Testamente i særdeleshed: Det Nye Testamente er ikke imod, men er begge overlegent.

"Hvorfor tror du ikke på Jesus Kristus?" Marcinkovsky spurgte en jødisk pige i Lutsk (Polen), "sig mig, du kan ikke tro eller vil ikke tro?" "Jamen, selvfølgelig kan jeg ikke tro," svarede hun, "siden barndommen fik vi at vide biografien om Jesus "Toldot Yeshu", som siger, at Jesus er en bedrager og en forfører fra sandhedens vej. "På sådan en Messias kunne vi selvfølgelig ikke tro," sagde Martsinkovsky (prædikant, publicist, teolog, evangelisk videnskabsmand), "men evangeliet giver historiske vidnesbyrd skrevet af hans disciple, og det giver os billedet af den store lærer. sandheden og den fuldkomne retfærdige,” ”Ja, jeg kunne tro på sådan en Messias,” svarede pigen, og hun udtrykte sin parathed til at lære evangeliet at kende.

Så det almindelige jødiske folk tror ikke, fordi de ikke ved det. Han læser Bibelen, men læser den ikke. Tværtimod ved den jødiske intellektuelle, men tror ikke. Han læser de hellige skrifter, inklusive evangeliet, men ærer eller anerkender ikke Guds almægtige kraft. "I tager fejl, fordi I ikke kender skrifterne eller Guds kraft," sagde Kristus til saddukæerne (Matt. 22,29).

"Bjergene skal bevæge sig, og højene skal rystes, men min miskundhed skal ikke vige fra dig, og min fredspagt skal ikke fjernes, siger Herren, som forbarmer sig over dig" (Es. 54:10).

Og det største i jødernes liv vil gå i opfyldelse: Israel som et folk vil tro på Jesus Kristus.

Denne omvendelse af Israel blev også forudsagt af Kristus med ordene: "Se, dit hus er efterladt tomt til dig. For jeg siger jer, I skal ikke se mig fra nu af, før I råber: "Velsignet være han, som kommer i Herrens navn!" Denne tid med åndelig opvågning vil komme: afvisningen af ​​Kristus vil blive erstattet af den "hosanna", som det jødiske folk allerede hilste på ham på gaderne i Jerusalem for to tusinde år siden, og Israels århundreder gamle fangenskab vil ende. Allerede den Gamle Testamentes profet Zakarias taler tydeligt om denne fremtidige indsigt fra det jødiske folk:

"Og over Davids hus og over Jerusalems indbyggere vil jeg udgyde nådens og beklagelsens ånd, og de skal se på ham, som de har gennemboret, og de skal sørge over ham, som man sørger over en enbåren søn, og sørg, som man sørger over den førstefødte« (Zakarias 12:10).

I løbet af 19 århundreder var jøderne, efter at have forkastet Jesus Kristus, allerede blevet bedraget mange gange i deres messianske håb og vendt det til selvudråbte og falske messiaser (ifølge Bengel var der allerede 64 af dem); Således blev de desillusionerede allerede i det andet århundrede e.Kr. i Bar Kochba (132-135) (Stjernernes søn), og denne fejl kostede 500.000 jøder livet, dræbt af romerne under opstanden.
På disse skuffelsers vej venter endnu en grusom ting: de vil tro på den perfekte inkarnation af den falske Messias, dvs. i Antikrist.

Kristus talte om dette. "Jeg er kommet i min Faders navn, og I tager ikke imod mig; Men hvis en anden kommer i hans eget navn, skal I tage imod ham” (Joh 5,43).

Og derfor vil en anden, der vil få sine ører til at kilde med sin prædiken om selvhævdelse og stolthed, have succes blandt alle dem, der har forkastet Jesus Kristus. "Og alle, som bor på jorden, skal tilbede ham, hvis navne ikke er skrevet i livets bog Lammets, som blev slagtet fra verdens grundlæggelse" (Åb. 13,8).

Hvordan folket, jøderne, vil konvertere netop i Antikrists dage, så dette kan bedømmes efter Jeremias' kapitel 30. Det er, hvad der står der.

Jøder vil komme til Palæstina. "Og jeg vil føre dem tilbage til det land, som jeg gav deres fædre, og de skal tage det i besiddelse." Men dér, uden Kristus, vil de i sidste ende finde lidelse i stedet for den forventede glæde.

Denne omvendelse af jøder til Kristus er også forudsagt af apostlen Paulus (især i kapitlerne 9, 10 og II i Romerbrevet).

"Jeg taler sandt i Kristus, jeg lyver ikke, min samvittighed vidner for mig i Helligånden, at der er stor sorg for mig og konstant pine i mit hjerte: Jeg vil selv gerne udstødes fra Kristus for mine brødre , mine slægtninge efter kødet, det er israelitterne; ...deres er fædre, og fra dem er Kristus efter kødet...”

"Brødre! mit hjertes ønske og bøn til Gud om Israels frelse” (Rom. 9.1-5.10.1).

Han anser jødernes vantro på Kristus for at være midlertidig.

"Gud har givet dem en slumrende ånd, øjne, de ikke kan se med, og ører, som de ikke kan høre med, den dag i dag" (Rom. 11:8).

"Jeg ønsker ikke, at I, brødre, skal være uvidende om dette mysterium, for at I ikke skal forestille jer, at der er sket en forhærdelse i Israel delvist, indtil det fulde tal af hedningerne er kommet ind" (Rom. 11:25).
Og derfor, i de samme kapitler tilegnet jøderne, minder apostlen Paulus om profeten Esajas' ord: "Selv om Israels børn var lige så mange som havets sand, vil kun en rest blive frelst" (Es. 10.22, Rom 9.27).

Det betyder, at for at blive frelst, skal du være blandt dem, der forbliver trofaste mod Gud.

Zion er stedet for kombinationen af ​​himmel og jord, Gud og menneske; der vil Guds-Messiasen vise sig.

Og en af ​​zionisterne (Dr. Zangwill) taler bestemt om Jesus Kristus, når han erklærer:

"Jøderne blev straffet ikke uden skyld. De fornægtede den største af deres sønner. Jesus må tage sin plads igen i de hebraiske profeters herlige kæde."

En ortodoks jøde er allerede tæt på Kristus, fordi han hver morgen, når han udtaler de ovennævnte ord i Maimonides' bøn, siger: "Jeg tror med fuld tro på Messias' komme." Og dette sker dag efter dag, fra århundrede til århundrede, i tusinder af år.

For næsten 2000 år siden stillede den jødiske ypperstepræst selv dette spørgsmål, da han spurgte Jesus: "Er du Kristus, den velsignedes søn?"

"Jesus sagde: Jeg er" (Mark 14,61).

Sandelig: "Han begik ingen synd, og der blev ikke fundet løgn i hans mund."

Ja, det er ham, der er den sande Messias, som kom fra Zion for at give frelse til Israel.
Kristus er den eneste, der åndeligt kan forene Israels sønner, og ikke kun dem, men alle nationer, for Han er "ønsket af alle nationer", som profeten Haggaj sagde om den kommende Messias. Han alene kan gøre fjender til brødre, børn af én Fader, for han åbnede vejen for alle til Faderen: "Jeg er vejen... Ingen kommer til Faderen uden gennem mig," sagde han (Joh 14,6). Han er i sandhed kilden til fred, "fredens fyrste", der forsoner mennesket med Gud, mennesket med mennesket og alle stridende skabninger med hinanden.

De protesterer mod os: "Hvor er denne fred på jorden, gennemblødt af krige og revolutioners blod? Hvor er opfyldelsen af ​​profetien i Esajas 11, som forudsiger, at på Messias' tid "vil ulven leve med lammet"?

De, der protesterer, glemmer således, at Kristus ikke samler mennesker med magt, for han er fuldkommen kærlighed, der ofrer sig selv, kalder alle. Og de, der accepterer hans kald, er i sandhed samlet i én stor broderfamilie, der krydser alle religiøse og nationale grænser. "Og dem, der tog imod ham, dem, der tror på hans navn, gav han magt til at blive Guds børn" (Joh 1,12).

Ifølge profeten Esajas' 11. kapitel skal der efter Messias' komme to forhold gå forud for den fulde åbenbaring af Guds rige på jorden: ondskaben, som har nået sin højeste udvikling (i Antikrists person) vil være fuldstændigt udryddet (Kristus vil komme og "med sin munds ånd vil han dræbe de ugudelige"); "Jorden vil blive fyldt med kundskab om Herren, ligesom vandet dækker havet."

Først da "vil der være en ny himmel og en ny jord, hvor sandheden bor", vil der ske en kosmisk forvandling af hele skabelsen; "Så skal ulven leve sammen med lammet, ... den unge løve og oksen skal være sammen, og et lille barn skal føre dem."

HVORFOR ANERKENDER JØDERNE IKKE JESUS ​​SOM MESSIAS?
25 RABBINER OG TEOLOGER REAGERER (i kronologisk rækkefølge).

(Viden mod bagvaskelse af antisemitter. Alle citerede bøger er tilgængelige på internettet)

JØDERNES MENING OG ARGUMENTATION (i kronologisk rækkefølge):
(De kristnes synspunkter og argumenter præsenteres til sidst.)
=============================================================================
5. århundrede e.Kr e.
"Messias, vi venter på, kan genkendes af velkendte tegn: "Messias vil slå landet med sine ords svøbe, og med sin munds ånd vil han dræbe den, der gør ondt. De vil ikke gøre det onde, for jorden skal være fuld af kundskab om Gud, ligesom havet er fuld af vand” Esajas 11,4. Intet som dette kan siges om Jesus."

1. Toledot Yeshu (Jesu liv). 5. århundrede Om. fra hebraisk til russisk. Jerusalem. 1985 (Historien om den hængte mand eller historien om Yeshu fra Nazareth, kapitel 5.)

1172 g
”Der er opstået endnu en ny sekt (kristendommen), som med særlig iver forgifter vores liv på begge måder på én gang: med vold, og med sværdet, og med bagvaskelse, falske argumenter og fortolkninger, udsagn om tilstedeværelsen af ​​(ikke-eksisterende) ) modsigelser i vores Tora. En mand, en af ​​vores folks ugudelige og frafaldne (Jesus), forsøgte at ydmyge og tilbagevise Toraen, udråbte sig selv til Moshiach.
Med den sande Moshiach, "vil sværdet forsvinde, og krige vil ophøre fra solens opgang til nedgangen" Esajas 2:4.
Mashiach vil fjerne mørket fra vores øjne og mørket fra vores hjerter - som der står skrevet: "Dette folk, som vandrede i mørket, har set et stort lys." Esajas 9:2"
Maimonides (Wikipedia)
2. Maimonides. Besked til Yemen eller håbets port. Del 2 (1172)


1263
"Jeg tror og ved, at Messias endnu ikke er kommet. Profeten siger om Messias: "Frelseren vil herske fra hav til hav og fra floden til jordens ender." I Messias' dage: "Jorden vil blive fyldt med kundskab om Gud, som vandet dækker havet" Esajas 11,9 "De skal smed deres sværd til plovjern og deres spyd til beskærer; folk vil ikke løfte sværd mod nation, og de vil ikke længere lære krig” Esajas 2.4. Men fra Jesu dage til i dag er der så mange krige, og hele verden er fuld af vold og røveri, og kristne udgyder blod mere end andre nationer!
Messias skal samle Israels landflygtige og de spredte jøder. Messias vil herske over alle nationer."

3. Tvist om Nachmanides (1263) Trans. fra hebraisk. Jerusalem, 1982 §47-49.

=====
1413
"Jesus er ikke Messias, fordi... den jødiske diaspora eksisterer stadig, nationer er i krig med hinanden, der er ingen fred i verden, og folk fortsætter med at synde."

4. Tvist i Toros (Spanien) maj 1413 Lasker, Daniel J., Jødisk filosofisk polemik mod kristendommen i middelalderen, New York 1977

===============================================================================
1740
"En af kong Davids efterkommere, som vil blive udvalgt af den Almægtige, er kong Mashiach (Messias). Med dens hjælp... vil det gode øges, og det onde vil helt forsvinde, både relateret til sjælen og til kroppen... Freden vil øges, der vil ikke være nogen skade eller skade, som profeterne sagde: "De vil ikke gøre ondt Esajas 11,9.
Og der vil ikke være tåbelighed mere i verden, men hele hjertet vil blive fyldt med visdom, og hellighedens ånd vil blive udgydt over alt kød, som det er sagt: "Jeg vil udgyde min ånd over alt kød." Joel 2.28.”

5. Rabbi Moshe Chaim Lutzato. (1707-1747) Grundlag (af jødedommen). Kapitel om udfrielse. Jerusalem. 1995

1880
"Frelsen er kun imaginær, da mennesker i virkeligheden efter forløsningen forbliver nøjagtig de samme som Adam var, hvad de var efter Adam, hvad de var under Kristus, under Kristus og efter Kristus, hvad mennesker altid har været og er, da alt i virkeligheden er den samme synd, den samme tilbøjelighed til det onde, de samme fødselskvaler, det samme behov for arbejde for at brødføde sig selv, den samme død, karakteristisk for mennesker, og alt dette læren om frelse er ren fabelagtighed"

6. Leo Tolstoj. Et studium af dogmatisk teologi. 1880

==
1908
"Messias vil ikke føre krige for at erobre nationer, og alle krigsvåben vil blive ødelagt (Esajas 2:4). Frugterne af hans retfærdige styre vil være fred og orden. Tyranni og vold vil ikke blomstre på det hellige bjerg, for hele landet vil være fuldt af kundskab om Herren, som vandet, der dækker havet (Esajas 11,9)

7. Brockhaus-Efron Jewish Encyclopedia, Artikel Messias, Skt. Petersborg 1908

==================================================================================
1943
”Den jødiske Messias er en frelser, stærk i ånden, som i tidernes ende vil bevirke den fuldstændige politiske, økonomiske og åndelige forløsning af Israels folk og samtidig skabe verdensfred, jordisk velvære og moralsk forbedring af hele menneskeheden. Messias vil blive fyldt med visdoms og kundskabs ånd, forstå Guds kraft, kundskab og gudsfrygt. Han vil redde Israel fra eksil og slaveri og vil forløse verden fra fattigdom, lidelse, krige og vigtigst af alt, fra afgudsdyrkelse og vil sone for menneskers synder mod Gud og mod deres næste. Der vil være stor materiel rigdom i verden: Jorden vil producere en overflod af korn og frugter, og mennesket vil nyde det uden anstrengelse. Frelsen vil komme fra Gud og fra Guds hånd. Messias er kun et redskab i Guds hænder: han er en mand af kød og blod, ligesom alle os dødelige. Han er den Udvalgte fra den menneskelige race, som vil besidde alle de bedste kvaliteter, som er tilgængelige for Menneskesønnen. Messias vil kombinere fysisk og åndelig fuldkommenhed. Messias er den højeste mand, jødedommens supermand.
Den kristne Messias ser helt anderledes ud. Han blev slået som en almindelig oprører, han blev hånet og korsfæstet.
Politisk havde han ikke succes og forløste ikke sit folk Israel."

8. Klausner Joseph, Der juedische Messias und der christliche Messias. Zuerich. 1943. S 7-15.

===================================================================================
1976
"Jesus kunne ikke være Messias. Profeterne forudsagde, at med Messias' komme ville der komme en æra med universel fred og kærlighed, som vi ikke kan sidestille vores moderne tid med. Det kristne svar på disse indvendinger er at hævde, at alt faktisk ændrede sig med Jesu komme. Hvis forandringerne er usynlige, så er det kun fordi personen er vred og ikke har rejst sig til den sande accept af Jesus og hans forkyndelse. Derfor mangler Messias, det vil sige Jesus, endnu at vende tilbage for at bekræfte sin sejr. Jøder nægter at acceptere som begrundelse for det kristne synspunkt påstanden om, at hovedprofetierne om Messias' komme først vil blive opfyldt ved "det andet komme". De ved, at Messias vil fuldføre sin mission "ved første forsøg". Det er derfor, jøder tror, ​​at Messias' komme endnu skal komme i fremtiden."

9. Arie Kaplan. Hvorfor er vi ikke kristne? Jerusalem. 1976 s. 9-12


1983
"Mashiach vil rette verden, så alle vil tjene Herren, for der siges: "For da vil jeg gøre folkenes sprog rent, så alle vil påkalde Herrens navn og tjene ham ens. ” Zefanias 3.9
Alle vil vende tilbage til den sande religion, de vil ikke røve og gøre ondt."

10. Shlomo-Zalman Ariel Encyclopedia of Judaism. artikel Messias, Jerusalem. 1983

===================================================================================
1992
”For jødedommen er Jesus ikke Messias, for efter Jesu ofring på Golgata har verden ikke fundamentalt ændret sig. Der var krige før og efter Jesus, klasse- og racehad blev ikke elimineret af ham, så vores verden venter stadig på forløsning og frelse. Messias forventes at etablere verdensfred, returnere israelitterne til det forjættede land, genoprette Davids rige og bygge det tredje tempel. Alt dette blev ikke realiseret med Jesu komme."

11. Schalom Ben Chorin. Theologia Judaica. Band II, Tuebingen 1992 S. 260

1992
"Jødedommen betragter ikke Jesus som Messias, fordi han ikke opfyldte de bibelske profetier, der forventedes fra Messias' komme: "Han skal dømme nationerne og irettesætte mange nationer, og de skal smed deres sværd til plove og deres spyd til beskærer. ... Nation vil ikke løfte sværd mod nation." og de skal ikke mere lære krig" Esajas 2:4.
Med Messias' komme skal der herske fred i verden. Hvis dette ikke er sket, betyder det, at Messias endnu ikke er kommet."

12. Praeger Denis. Otte spørgsmål om jødedommen. Om. fra engelsk Petersborg, 1992. s. 85.

================================================================================
1995
"Ifølge jøderne er den messianske tid endnu ikke kommet; det vil være en tid med absolut fred. Messias vil komme som fredsfyrste til et fornyet Jerusalem. Det bliver en tid, som Esajas beskrev: Der vil ikke være nogen ondskab eller fordærv på mit hellige bjerg, for jorden vil blive fyldt med kundskab om Herren, som vandet dækker havet. Esajas 11,9."
13. Paffenholz Alfred. Var macht der Rabbi den ganzen Tag? Das Judentum. Düsseldorf. 1995. S. 162

=================================================================================
1995
”Ved at afvise kristendommen afviser jøder først og fremmest anerkendelsen af ​​Jesus som Messias.
På Messias' tid vil krige ophøre, universel fred og velstand vil komme, og alle mennesker, der nyder fred og harmoni, vil være i stand til at hellige sig kundskaben om Gud og åndelig forbedring."

14. Polonsky Pinchas. jøder og kristendom. Jerusalem-Moskva, 1995 s. 12

==================================================================================
1997
"Der er ingen enkelt lære om forsoningen (frelsen) i ortodoks teologi, i hvert fald på russisk... Der er ingen enighed om læren om forløsningen. Forskellige forfattere forstår og underviser om forløsningen på meget forskellige måder, der er flere forskellige "teorier", hvoraf ikke én ikke er "officiel".

15. Præst Oleg Davydenkov. Dogmatisk teologi. Foredragskursus. Del III. Moskva. St. Tikhons Teologiske Institut. 1997

===================================================================================
1998
"Jøderne anerkendte ikke Jesu påstand om at være Messias, fordi han ikke bragte fred til verden, som Esajas lovede: "Nation skal ikke løfte sværd mod nation, og de skal ikke mere kende krig" Esajas 2,4.

16. Telushkin Yosef. jødisk verden. Om. fra engelsk Moskva - Jerusalem. 1998 s. 463

==================================================================================
2000
"Esajas (2:4) understreger, at dagene for Messias' komme vil være en æra med etniske og sociale forandringer: "Og alle folkeslagene skal smede deres sværd til plovjern og deres spyd til beskærer; nationen vil ikke løfte op. sværd mod nation, og de vil ikke længere lære at kæmpe.” . Fred, menneskets universelle broderskab og ophør med vold er de vigtigste tegn på den messianske tid. Selv om Jesus var jøde, opfylder han ikke alle ovenstående kriterier."

17. Benzion Kravitz. Jødisk svar på missionærer. Toronto. 2000 g

==================================================================================
2000
"Jesus opfyldte ikke de messianske profetier. Bibelen siger, at han vil: bygge det tredje tempel (Ezekiel 37:26-28), samle alle jøderne i Israels land (Esajas 43:5-6), skabe en æra med universel fred, ødelægge had, undertrykkelse , lidelse og sygdom. Det siges: "Nation skal ikke løfte sværd mod nation, og de skal ikke mere lære krig" (Esajas 2:4).

18. Alex Dyhes. Hvorfor tror jøder ikke på Kristus? Michigan, 2000

===================================================================================
2003
"Troen på Moshiach, som døde midt i sine handlinger, og en dag vil vende tilbage og fuldende dem, er en tro, der er blottet for ethvert grundlag. Derfor er kristnes tro tro på den falske Moshiach. Den mand ("Yoshka") var en falsk Moshiach, ikke kun fordi han døde, i modsætning til den rigtige Moshiach, som begrebet død ikke gælder for, men også fordi han ikke var den Moshiach, som den Almægtige ville vælge. Den rigtige Moshiach skal befri og oplyse hele verden med guddommelig sandhed. Og derfor, "den mand (Jesus)", må hans navn slettes, handlede direkte modsat alt det ovenstående, og hvad Rambam skrev om ham - at han ønskede at ødelægge det jødiske folk med sværdet, sprede deres rester ud over det hele. verden, byt Toraen ud med en ny pagt, og få det meste af verden til at begå den fejl at tro ikke på den Almægtige, men på Treenigheden. Den rigtige Moshiach vil leve for evigt og vil slet ikke dø."

19. Rabbiner Yeshovam Segal 2003

==================================================================================
2005
"Fra et jødisk synspunkt var den mest berømte falske Messias Jesus fra Nazareth. Jesu af Nazareths aktivitet opfattes som en erklæring om oprør (sådan forstås Pontius Pilatus' ord: "Se, jødernes konge" - det vil sige, at Jesus erklærede sig selv som den salvede konge, der skulle genoprette uafhængigheden af Judæa. Se værker af Eliyahu Macobi og Flosser og andre historikere fra den israelske skole). Da hele affæren endte i fiasko, og Jesus blev henrettet, blev det i den jødiske verden anset for, at Jesus ikke var den sande Messias. Undtagelsen var en lille gruppe af hans ivrige tilhængere, som ikke troede på hans død eller troede, at Jesus ville opstå igen for at vinde. Fra denne lille gruppe blev kristendommen, som det er almindeligt antaget."

20. Meir Levinov. (f. 1959) Messias. 2005

====================================================================================
2006
"Messias, Kristus, Frelser, Frelser, Mashiach, Mahdi (islam), Maitreya (buddhisme), Kalki Avatara (hinduisme) - den, der vil eliminere alt Ondt på hele Jorden. Salme 37,9 Jesus gjorde ikke dette, derfor er han den falske Messias, den falske Kristus."

21. Piotrovsky Yuri (min bog). Er Jesus Messias? Problemer med jødisk-kristen dialog. St. Petersborg, 2006

===================================================================================
2008
"Messias vil ødelægge al krig og uretfærdighed. Han vil bringe fred til fjender og kærlighed til dem, der hader. Våben med ham vil for altid miste deres værdi og vil blive ødelagt for altid. Dette vil ske umiddelbart ved den Udvalgtes første komme, og ikke ved det andet eller tredje, som kristne siger, for at retfærdiggøre sig selv. Jesus bragte ikke fred og retfærdighed til denne verden, og hans disciple, kristne, som har forsøgt at gøre dette i to årtusinder, har lidt nederlag og endda forværret den fredelige situation i verden. Jøderne og hele Israel vil være i sikkerhed med den sande Messias komme. Dette kan ikke siges i dag, når man ser på krigene og terrorangrebene på israelsk territorium. Messias-æraen er meget tæt på. Kong Moshiach er på tærsklen. Stor skam vil dække kristendommen og alle kulturer, der på den ene eller anden måde er forbundet med manden fra Nazareth.”

22. Galitsky Israel. Yoshka. Om oprindelsen af ​​det minæiske kætteri. Jerusalem. 2008 s. 82-87

===================================================================================
2011
”Det står skrevet i Toraen, hvad der vil ske, når Messias kommer. Der bliver fred i verden! Der bliver ingen krige! Alle vil have alt, hvad de har brug for. Der vil ikke være mere misundelse, ikke mere had. Alle dårlige egenskaber vil forsvinde. Indtil dette skete, kom Messias ikke. Messias skal forbedre verden, bringe godt og, med Guds hjælp, forlade den for altid."

23. Berl Lazar. Overrabbiner i Rusland: - 06/06/2011 NTV “School of Slander” Video=1 min.

=====================================================================================
2012
"Messias skal være en mand, gennem hvem Gud vil bringe en ny æra af fred og fremgang for nationer. Messias vil besejre Israels fjender. Messias vil rense Jerusalem "for hedningerne og hele jorden for syndere." En Messias burde have haft succes. En Messias, der ikke havde succes, er nonsens. En Messias, der blev besejret og korsfæstet, er ikke Messias, men en bedrager. Jesus passer ikke ind i nogen af ​​dem"

24 . Nick Page. Der falske Messias. Die wahre Geschichte des Jesus von Nazareth. M ue nchen 2012 S.18

==================================================================================
2013
"Den (sande) Messias skal bygge fred i hele verden. Der er ingen fred, så vi ved, at Messias ikke er kommet endnu."

25 . Rabbi Gutman Locks. Kritik af kristendommen. video=8 min. Jerusalem. 2013

===================================================================================
2014
2015

26. Pinchas Polonsky. Jødisk syn på kristendommen. 2014 Jerusalem. 2015 Moskva.

===================================================================================

27. "Mohammed betragtede Jesus som en Guds profet, men ikke Messias" Douglas Reed "The Dispute about Zion" s. 29. Kuban Publishing House 1991

==================================================================================

"Den officielle organisation for staten Israel, Sokhnut, som beskæftiger sig med spørgsmål om hjemsendelse til Israel (Aliyah), kræver et svar på spørgsmålet, var Jesus Messias eller ej? Et positivt svar fratager ansøgeren retten til hjemsendelse, selv om han er jøde ifølge halakhah og ikke officielt er konverteret til kristendommen” 19.11.2010.

JESU OG DE KRISTNES MENING (Hvorfor er Jesus Messias, Frelseren?) er anført her:

Jesu mening om hvorfor han er Messias:

"Da Johannes i fængslet hørte om Kristi gerninger, sendte han to af sine disciple
sig til ham: Er du den (Messias), der skal komme, eller skal vi forvente noget andet?
Og Jesus svarede og sagde til dem: Gå hen og sig til Johannes, hvad I hører og ser.
blinde får deres syn og lamme går, spedalske renses og døve hører, døde opstår, og de fattige får forkyndt det gode budskab."
Matthæus 11:2-5

"Der er ingen enkelt lære om forsoning (frelse) i ortodoks teologi, i det mindste på russisk ... Der er ingen enighed om læren om forsoningen. Forskellige forfattere forstår og underviser i forsoningen på meget forskellige måder, og der er flere forskellige "teorier", hvoraf ingen er "officielle".

Præst Oleg Davydenkov. Dogmatisk teologi. Foredragskursus. Del III. Moskva. St. Tikhons Teologiske Institut. 1997

Metropolitan Macarius: OM UDFØRELSEN AF VORES FRELSE VED HERREN JESUS ​​KRISTUS. 1883 Sankt Petersborg.

Ærkepræst Dmitrij Smirnov (Moskva):
23/05/2009. Hvordan forstår ortodokse og jøder ordet Messias? (video = 3,19 min.)

(Ærkepræst Dmitrij Smirnov kunne som alle kristne ikke give et korrekt, fuldstændigt og kvalificeret svar - se jødernes svar ovenfor)

Et af de mest populære spørgsmål til redaktørerne af Aish.com er følgende: "Hvorfor tror jøder ikke på Jesus?" Lad os se på svaret på dette spørgsmål én efter én, uden på nogen måde at forklejne andre trosretninger eller forsømme andre religioner, men, vigtigst af alt, lad os afklare dette spørgsmål fra et jødisk synspunkt, det vil sige i lyset af Toraen.

Jøder accepterer ikke Jesus som Moshiach af følgende grunde:

1. Jesus opfyldte ikke de messianske profetier.
2. Jesus besad ikke de personlige egenskaber, der var iboende i Moshiach.
3. Den bibelske henvisning til Jesus som Messias skyldes en unøjagtig oversættelse.
4. Jødisk tro er baseret på "national åbenbaring".

Men først et lille forord:

Ordet מָשִׁיחַ (Mashiach) på hebraisk betyder "Guds Salvede", det vil sige en person, der er udpeget af G-d til en særlig tjeneste, og som et tegn på hans udvalgthed, tidligere salvet med olie (olie) ( Shmot 29:7; 1 Melachim 1:39; 2 Melachim 9:3).

Jesus opfyldte ikke messianske profetier

Hvad er essensen af ​​opfyldelsen af ​​Moshiachs profetier? Et af de centrale temaer i profetierne er løftet om en fremtidig perfekt verden, hvor alle mennesker vil leve i harmoni med hinanden og anerkende den Ene G-d ( Yeshayahu 2:1-4, 32:15-18, 60:15-18; Tsfanya 3:9; Oshea 2:20-22; Amos 9:3-15; Mikha 4:1-4; Zharya 8:23b 14:9; Irmeyahu 31:33-34).

Tanakh fortæller os, hvad Moshiach skal gøre:

• Byg det tredje tempel ( Yehezkel 37:26-28).
• Saml alle de jøder, der er spredt til Israels land ( Yeshayahu 43:5,6).
• At indlede en æra med fred i hele verden, at gøre en ende på had, undertrykkelse, lidelse og sygdom, som det er skrevet af profeten: "Nation skal ikke løfte sværd mod nation, og de skal ikke mere lære krig" ( Yeshayahu 2:4).
• At udbrede læren om Israels G-d, som vil forene menneskeheden til én forening. Således erklærer profeten: "Og Herren skal være konge over hele jorden; på den dag skal Herren være én (for alle), og hans navn er ét" ( Zharya 14:9).

Hvis en person, der hævder titlen Moshiach, ikke opfylder mindst én af de specificerede betingelser, det kan ikke være sandt Mashiach.

Men i løbet af de sidste år har ingen endnu spillet rollen som Moshiach beskrevet i Tanakh, det er derfor, jøderne stadig venter på ham. Alle dem, der allerede havde hævdet rollen som Moshiach, inklusive Jesus fra Nazareth, Bar Kokhba og Shabtai Zvi, svigtede og blev afvist af jøderne.

Kristne hævder, at Jesus vil opfylde alle de profetiske tegn på tidspunktet for sit andet komme. Jødiske kilder afslører Moshiach, som vil udføre den guddommelige mission første gang, for i Tanakhder er intet begreb om det andet komme.

Jesus havde ikke Moshiachs personlige egenskaber

A. Mashiach som profet

Moshiach vil være den største profet i menneskehedens historie efter Moshe ( Targum - Yeshayahu 11:2; Maimonides - Teshuvah 9:2).

Profetien kan kun gå i opfyldelse i Israels land, når mange jøder samles på ét sted; en sådan begivenhed har ikke fundet sted siden 300 f.Kr. På Ezras tid, hvor de fleste af jøderne var i Babylon, endte profetien med de sidste profeters død – Hagai, Zakarias og Malakias.

Jesus dukker op på den historiske scene omkring 350 år efter profetiens afslutning, så han kunne ikke have været en profet.

B. Efterkommer af David

Mange tekster Tanakh nævne en efterkommer af kong David, som vil regere i fuldkommenhedens tidsalder ( Yeshayahu 11:1-9; Irmeyahu 23:5-6, 30:7-10, 33:14-16; Yehezkel 34:11-31, 37:21-28; Oshea 3:4-5).

Mashiach må være en efterkommer af kong David på sin fars side (se. Bereshit 49:10; Yeshayahu 11:1; Irmeyahu 23:5, 33:17; Yehezkel 34:23-24). Ifølge den kristne påstand blev Jesus jomfru undfanget, hvilket betyder, at han ikke har nogen far - så han kan ikke gøre krav på absolut opfyldelse af profetien uden at være et faderligt afkom af kong David 1 .

Ifølge jødiske kilder vil Mashiach blive født af menneskelige forældre og vil have egenskaber, der er iboende i almindelige mennesker. Han vil ikke være en halvgud 2 eller en person med overnaturlige kræfter.

B. Overholdelse af Toraen

Mashiach vil lede folket til at tjene Skaberen i henhold til instruktionerne Tora. Tora hævder, at alt mitzvot forseglet for evigt, og ingen kan ændre dem. Enhver, der forsøger at gøre dette, bør erklæres for en falsk profet ( Dvarim 13:1-4).

Under hensyntagen til, hvad der er skrevet i det kristne "Nye Testamente", reviderer Jesus Toraens institutioner og argumenterer for, at dens bud er forældede og ikke længere anvendelige. For eksempel står der i Joh 9:14, at Jesus blandede snavs med spyt og krænkede derved sabbat, hvilket vakte farisæernes harme (vers 16): ”Han holder ikke sabbat!».

Fejloversatte tekster, der "antyder" Jesus

Tanakh forstås kun korrekt, når de studeres original hebraisk tekst. I tilfælde af en kristen oversættelse Tanakh, kan du finde en række uoverensstemmelser med den originale kilde.

A. Den ubesmittede undfangelse

Det kristne begreb om jomfrufødsel stammer fra teksten i profetbogen Yeshayahu(7:14), som kalder en kvinde ordet "alma"ja, ordet" alma” betød altid ”ung kvinde”, men kristne teologer oversatte det flere århundreder senere anderledes som ordet ”jomfru”. Denne tilgang til Jesu fødsel går tilbage til det første århundredes hedenskab, hvor dødelige væsener blev befrugtet af guderne.

B. Den lidende tjener

Kristendommen er overbevist om, at profeti fra Yeshayahu 53 hører nødvendigvis til den "lidende tjener" - Jesus.

Faktisk kapitel 53 ( Yeshayahu 53) følger direkte af det centrale tema i kapitel 52, som beskriver det jødiske folks eksil og forløsning. Profetien bruger entalsformen pga at jøderne ("Israel") betragtes som en enkelt enhed - Israels folk. I alle jødiske kilder ses Israel som G-ds eneste "tjener" (jf. Yeshayahu 43:8). Sandelig, i profeten Yeshayahus bog, op til kapitel 53, nævnes Israel som Guds tjener ikke mindre end 11 gange.

Hvis du læser dette kapitel rigtigt ( Yeshayahu 53), så vil dets indhold fuldt ud udtrykke ideen om, at det jødiske folk blev "undertrykt og pint og ikke åbnede deres mund, som et får ført til slagtning" i hænderne på verdens folk. Disse billeder gentages gentagne gange gennem de jødiske skrifter for med særlig kraft at beskrive det jødiske folks lidelser. (cm. Tehilim 44).

Endelig , Yeshayahu 53 konkluderer, at når det jødiske folk er forløst, vil resten af ​​nationerne indse, hvad der er sket, og acceptere deres ansvar for enhver jødes unødvendige lidelse og død.

Jødisk tro er baseret på "national åbenbaring"

Gennem historien har de tusindvis af religioner skabt af mennesket altid været kendetegnet ved overbevisningen om uforanderligheden af ​​deres udsagn og tilliden til sandheden af ​​åbenbaringen fra Gud selv. Men personlig åbenbaring er et meget svagt grundlag for tro, fordi der altid er grundlag for tvivl: skete åbenbaringen virkelig? For ingen hørte, hvordan G-d talte til denne eller hin person, og alle hans udtalelser er kun baseret på hans ord. Og i det tilfælde, hvor en person, der hævder personlig åbenbaring, kan udføre mirakler, kan dette ikke være bevis på, at han er en profet. Alle mirakler - selv om de er ægte - betragtes gennem prisme af visse menneskelige evner, men ikke med det formål at forkynde og give ham status som en profet.

Jødedommen, alene af alle verdens store religioner, stoler ikke på mirakler som grundlaget for sin lære. Faktisk, Tora siger, at nogle gange giver G-d charlataner magten til at "udføre mirakler" for at teste det jødiske folks loyalitet over for deres Tore (Dvarim 13:4).

Af de mange tusinde religioner gennem menneskehedens historie er det kun jødedommen, der bygger grundlaget for sin doktrin på den "nationale åbenbaring", det vil sige på det faktum, at G-d taler til sit folk. Hvis G-d lægger grundlaget for sin religion, så har dette en særlig betydning, og han vil åbenbare tavlerne af sin lære for hele folket og ikke til én person i en personlig samtale.

Maimonides udtaler (Foundations Tora, kapitel 8): "Jøderne troede ikke på Moshe, vores lærer, på grund af de mirakler, han udførte. Når nogens tro er baseret på de mirakler, de har set, stiger tvivlen blandt det jødiske folk, fordi miraklerne højst sandsynligt kunne være blevet udført ved hjælp af magi eller hekseri. Men alle de mirakler, som Moses udførte i ørkenen, blev brugt til deres tilsigtede formål og ikke som bevis på hans profetiske gave."

Hvad serverede solidt grundlag for den [jødiske] tro? Et solidt grundlag for den [jødiske] tro blev til Åbenbaringen på Sinaj Bjerg, som vi så med vore egne øjne og hørte med vore egne ører, og denne Åbenbaring var ikke afhængig af andre menneskers vidnesbyrd, for der står skrevet: "Ansigt til ansigt talte Gud til dig... ”. Toraen siger: "Herren sluttede ikke denne pagt med vore fædre, men hos os; vi er dem, der alle er i live her i dag» ( Dvarim 5:4,3).

Jødedommen handler ikke om miraklernes storhed. Dette er det personlige vidnesbyrd fra hver mand, kvinde og barn, der stod på Sinai-bjerget for 3.300 år siden.

Venter på Moshiach

Verden har hårdt brug for forløsning. Vi er godt klar over samfundets problemer, og derfor vil vi stræbe efter forløsning. Ifølge Talmud vil et af de første spørgsmål, der stilles til en jøde på dommens dag være: "Har du længtes efter Moshiachs komme?"

Hvordan kan vi fremskynde Moshiachs komme? Den bedste måde at vise kærlighed til menneskeheden på er at observere Toraens mitzvot(på den bedst mulige måde) og opmuntre andre til at gøre det samme.

På trods af de dystre begivenheder, der finder sted på jorden i dag, ser verden ud til at bevæge sig støt mod tærsklen til forløsning. Et af de åbenlyse tegn på Moshiachs nærme æra er, at det jødiske folk vender tilbage til Israels land og blomstrer igen. Derudover ser vi en massebevægelse af unge jøder, der vender tilbage til rødderne af deres tradition - Tore.

Mashiach kan komme enhver dag: alt afhænger af vores handlinger. Gud er klar til at handle, men han venter på os, for som kong David sagde: "Forløsning vil komme i dag, hvis du vil lytte til hans røst."

Noter

1. Yosef accepterer i sidste ende Jesus og forfølger hans slægtsforskning gennem adoption. Men der er to problemer omkring dette:

a) Der er ikke engang en antydning i Tanakh om, at en far kan videregive sin stamme gennem adoption. En præst, der har adopteret en søn fra en anden stamme gennem adoption, kan ikke ordinere ham til præst.

b) Yosef kan ikke formidle det han ikke har ved accept. Da Yosef stiger op fra Yehoyachin (Matthæus 1:11), er han under denne konges forbandelse, så ingen af ​​hans efterkommere kan regere på Davids trone. (Irmeyahu 22:30, 36:30). Selvom Yehoyachin omvendte sig, som diskuteret i Talmud (Sanhedrin 37a) og andre steder, er det ikke helt klart, om fortsættelsen af ​​kongerækken gennem hans omvendelse var mulig. (Se for eksempel Bereshit Rabbah 98:7 for eksemplet med kong Tzidkiyah.)

For at løse dette vanskelige dilemma hævder kristendommens forsvarere, at Jesus accepterer genealogien af ​​en efterkommer af kong David gennem hans mor Maria, som angiveligt er hans direkte efterkommer, som skrevet i kapitel 3 i Lukasevangeliet. Der er yderligere 4 hovedmodsigelser i denne erklæring:

a) Der er ingen beviser for, at Maria er en efterkommer af kong David. Lukas kapitel 3 afslører Josefs genealogi, ikke Maria.

b) Selvom Maria kommer fra kong Davids slægt, vil Jesus ikke være den kongelige efterfølger, da salvelsen til riget kommer gennem faderen, og ikke gennem moderen (jf. Bemidbar 1:18; Ezra 2:59) .

c) Hvis familiens afstamning havde været gennem moderens side, ville Maria ikke have været fra Moshiachs legitime familie. Ifølge Tanach skal Mashiach være en efterkommer af David gennem hans søn Shlomo (2 Shmuel 7:14, 1 Divrei HaYamim 17:11-14, 22:9-10, 28:4-6). Lukas tredje kapitel er ikke relevant for denne diskussion, fordi det beskriver Davids søn Natans genealogi, ikke Salomo (Luk 3:31).

d) I Lukasevangeliet nævnes Shealtiel og Zerubbabel i genealogien. Disse navne findes også i Matthæusevangeliet som efterkommere af den forbandede Yehoyachin. Hvis Maria nedstammer fra dem, så fratager dette hende retten til at være forfader til Moshiach.

1. Maimonides vier meget af sin Guide to the Perplexed til den grundlæggende idé om, at G-d ikke har nogen fysisk form. G-d er evig, uden for tiden og over den. Det er uendeligt, uden for rummet. Han kan ikke blive født, og han kan ikke dø. At hævde, at Gud antager menneskelig skikkelse, er at nedgøre Gud, at tvinge ham ind i umulige grænser, at indsnævre hans enhed og at devaluere hans guddommelighed. Toraen opsummerer det: "Gud er ikke dødelig" (Bemidbar 23:19).

1. HVORFOR ANERKENDER JØDERNE IKKE JESUS ​​SOM MESSIAS

1.1. Problemet med at realisere messianske profetier. En af kristendommens grundlæggende principper er tanken om, at Jesus fra Nazareth er Messias, der allerede er kommet. Da ordet "Kristus" i sig selv er den græske oversættelse af ordet "Messias" ("den salvede"), ligger denne idé selve grundlaget for den kristne tro. Ved at afvise kristendommen afviser jøder først og fremmest anerkendelsen af ​​Jesus som Messias. Hvorfor har jøder denne opfattelse?

For at kunne afgøre, om Jesus er Messias, må vi først forstå selve begrebet "Messias" og forstå, hvad det omfatter. Først og fremmest skal vi huske på, at selve begrebet "Messias komme" blev introduceret af profeterne i det gamle Israel; Det var tilstedeværelsen af ​​deres profetier, der fik folk til at forvente Messias' komme. Således, hvis en person erklærer sig selv (eller nogen erklærer ham) for Messias, så bør man tjekke, om denne person svarer til profetierne om Messias, om han har gjort, hvad de hebraiske profeter forventer af Messias.

I gamle bibelske profetier er Messias kongen [ 1 ] og åndelig leder af det jødiske folk. Under Kong-Messias' liv og regeringstid blev processen med " Geula", "Befrielse" - med andre ord befrielsen og vækkelsen af ​​hele verden. Denne vækkelse syntes profeterne at finde sted i objektiv virkelighed, indlysende og utvivlsom for alle mennesker. Først og fremmest på Messias' tid, krige vil stoppe, universel fred og velstand vil komme, og alle mennesker, der nyder fred og harmoni, vil være i stand til at hellige sig kundskaben om Gud og åndelig forbedring.

Profeten Esajas (60:16-22) beskriver den messianske tid:

Og så skal du vide, at jeg er Herren, som frelser dig og udfrier dig, Jakobs Mægtige... Og jeg vil sætte fred i stedet for dine arbejdsledere og retfærdighed i stedet for dine undertrykkere. Der vil ikke være mere vold i dit land, ikke mere røveri og ødelæggelse inden for dine grænser, og du vil kalde dine mure frelse og dine porte herlighed. Solen skal ikke skinne som dagens lys for dig, og månen skal ikke skinne for dig, men Herren vil være dit evige lys, og din Gud din pragt. Din sol skal ikke længere gå ned, og din måne skal ikke skjules, for Herren skal være et evigt lys for dig, og din sorgs dage skal ende. Og dit folk - alle de retfærdige, grenen af ​​min plantning, mine hænders værk til ære, vil arve dette land for evigt... Jeg, Herren, vil fremskynde det til den fastsatte tid.

Og profeten Jeremias (23:5) taler om Messias, en efterkommer af David, som følger:

"Se, de dage skal komme," sagde Herren, "da jeg vil oprejse en retfærdig slægt for David, og han skal regere og blive klog og velstående og dømme ret og retfærdighed på jorden." I hans dage skal Juda blive frelst, og Israel skal leve trygt; og dette er det navn, som han vil blive kaldt: "Herren er vor retfærdighed" [ 2 ].

Esajas (2:4) understreger, at dagene for Messias' komme vil være en æra med international og social forandring: "Og alle nationerne skal smede deres sværd til plovjern [dvs. plove] og deres spyd til beskærer; nation vil ikke løfte sværd mod nation, og de vil ikke længere lære at kæmpe." Fred, menneskets universelle broderskab og ophør med vold er de vigtigste tegn på den messianske tid.

Der er et meget væsentligt træk i disse profetier, som bør bemærkes: for de jødiske profeter er den åndelige genoplivning af verden uadskillelig fra objektive sociale ændringer i virkeligheden. For det første er profeternes Messias ikke en guddom, men en virkelig person af kød og blod, en efterkommer af kong David. For det andet er profeternes fokus i bund og grund ikke på selve Messias' personlighed, men på de opgaver, som Messias står over for, de ændringer, han foretager i verden. Dette er et generelt og karakteristisk træk ved jødedommens verdensbillede, for hvilket sand spiritualitet altid realiserer sig selv i det materielle: det er grunden til, at mennesket blev skabt, for at åndeliggøre og hellige, for at "kultivere" verden omkring sig - og sig selv sammen med den .

Kun ved at indse arten af ​​de hebraiske profeters messianske forudsigelser kan vi forestille os, hvilket forfærdeligt slag for de første kristne døden af ​​den mand, som de anså for Messias, var. Som det er kendt fra evangelierne, anerkendte både Jesus selv og hans ledsagere, ligesom alle andre jøder på sin tid, ubetinget profeternes autoritet [ 3 ]. Jesus døde uden at opnå noget, der var tilsigtet og forventet fra messiastiden - hvordan kunne man nu fortsætte med at tro på hans messiasskab [ 4 ]? Vi kan forestille os, at mange jøder, der lidenskabeligt afventede befrielse og tiltrukket af Jesu livlige personlighed, anså ham for en mulig Messias. Hans død stillede dem over for et vanskeligt dilemma: på den ene side profetier, der klart afgrænser de gerninger, som Messias skal udføre; på den anden side deres messianske håb for Jesus. De fleste af jøderne i Jesu samtidige indrømmede bittert over for sig selv, at de havde taget fejl, og at Gud endnu ikke havde sendt befrielse til sit folk: Messias var endnu ikke kommet. Endnu en gang var det nødvendigt at vente på sand frelse - at vente så længe som nødvendigt, uanset hvor stærk længslen efter befrielse var.

Men blandt Jesu samtidige var der også mennesker, som ikke længere var i stand til at opgive det, de så passioneret troede på. Glimtet af håb var for lyst, smerten ved tab var for stærk til at se den bitre sandhed i øjnene. De kunne ikke længere trække sig tilbage. Det viste sig, at det for denne lille gruppe var lettere at "skræddersy" profetierne til de specifikke fakta om Jesu liv end at anvende de definitioner og kriterier, som profeterne har givet os, på hans aktiviteter.

1.2. Kristen nyfortolkning af begrebet "Messias" ". En gruppe jødiske tilhængere af Jesus nægtede at tro på hans død i første omgang. For det andet begyndte de at forsøge at genfortolke bibelske profetier, at lede efter andre, hidtil ukendte betydninger i dem - dem, der ville tillade tanken om, at Messias kunne dø uden at bringe den forventede befrielse. Med andre ord søgte de profeterne ikke efter sandheden, men efter bekræftelse af deres ideer om, at Jesus var den længe ventede Messias. (Se nedenfor for mere om kristne fortolkninger af de profetiske bøger.) De erstattede begrebet Messias overleveret til os af profeterne med et helt nyt. De begyndte at argumentere for, at Messias måtte komme to gange. Jesu død, som hans samtidige var vidne til, skulle tilskrives det "første komme", hvor Messias, viser det sig, ikke skulle ændre den objektive verden og bringe virkelig befrielse til Israel. Omfanget af hans aktivitet ved den "første ankomst" blev overført til mystiske områder, der var utilgængelige for en almindelig persons opfattelse; dens mål var den mystiske "forløsning af arvesynden" [ 5 ], som fra nu af blev betragtet som frelse - indre frelse, ikke manifesteret i objektive fænomener i den ydre verden. Dette fundamentale skift i begrebet Messias gav kristne mulighed for at forklare Jesu død og, samtidig med at de bevarede troen på "Messias, der allerede er kommet", at skubbe de messianske opgaver ind i fremtiden, som de gamle profeter talte om. Disse opgaver blev derfor overført til "det andet komme", når den opstandne Jesus igen vil vise sig for mennesker og endelig udføre alt, hvad Messias er bestemt til at udrette.

Naturligvis blev denne nyfortolkning af den messianske opgave ikke accepteret af det jødiske folk, og fra det øjeblik skilte jødedommens og kristendommens veje sig.

Vi vil gerne understrege, at vi ikke antyder, at Jesu disciple var mennesker, der kynisk manipulerede en gruppe af deres tilhængeres religiøse overbevisning. Deres synspunkter, dannet i en æra fuld af tragedier og katastrofer, under det kraftige pres fra historiske katastrofer, kan have været ret oprigtige. Men at studere den proces, der førte til dannelsen af ​​deres synspunkter (og andre lignende processer i historien), giver anledning til en vis skepsis, ikke så meget om deres oprigtighed, men om deres evne til objektivt at vurdere den virkelige situation.

1.3. Historiske paralleller: Kristendom og Sabbatianisme. I jødisk historie har karismatiske nationale ledere dukket op mere end én gang, i forbindelse med hvem spørgsmålet om den sande og falske Messias og de tegn, hvormed man kan genkende ham, opstod igen og igen. De psykologiske processer, der fandt sted i den folkelige bevidsthed i disse epoker, var ofte meget lig dannelsen af ​​den kristne messianske model. Især en ekstremt klar parallel til fremkomsten af ​​det kristne begreb er sabbatismen – bevægelsen af ​​Shabtai (Sabbatai) Zvi, som erklærede sig selv for Messias. Da bevægelsen af ​​Shabtai Zevi fandt sted historisk relativt nylig og er veldokumenteret, har vi mulighed for i detaljer at spore processen med transformation af synspunkter fra en gruppe tilhængere af den mislykkede Messias.

Shabtai Zevi, en jøde fra Smyrna (Izmir, det vestlige Tyrkiet), som grundlagde en bred messiansk bevægelse blandt jøderne i Europa og Mellemøsten i anden halvdel af det 17. århundrede, var en af ​​de mest fremtrædende og succesrige kandidater til rollen af Messias i hele jødisk historie. Han besad store overtalelseskræfter og træk ved en karismatisk leder og tiltrak et stort antal tilhængere. Budbringere med den "gode nyhed om udfrielse" rejste over hele verden, og mange jødiske samfund gik næsten helt til hans side. Shabtai Zevis succes nåede sit klimaks i sommeren 1666, hvor tilsyneladende de fleste af verdens jøder for alvor begyndte at tro, at han var Messias. Men i september samme år arresterede den tyrkiske sultan Shabtai Zvi og gav ham et valg: konvertering til islam eller død. Shabtai Tzvi valgte at konvertere til islam. Han døde ti år senere, da han var muslim.

"Messias's overløber", hans manglende opfyldelse af de messianske profetier, var det samme slag for tilhængerne af Shabtai Zevi, som Jesu død var for de første kristne. Endnu en gang indrømmede flertallet af jøder deres fejl og accepterede smerteligt ny skuffelse. Men der var også dem, der blev så revet med, at de ikke kunne opgive deres tro på den formodede ankomne Messias Shabtai Zevi. De skulle finde en forklaring på, hvad der skete – og sammenfaldene af de begrundelser, som tilhængerne af Shabtai Zvi fandt for deres lærer med de tidlige kristnes udtalelser, er slående.

Visse sætninger af Shabtai Tzvi blev fortolket, som om han på forhånd havde forudsagt sin konvertering til islam. Hans "tilbagekomst" var også forventet - først hans tilbagevenden til jødedommen fra islam, og derefter hans tilbagevenden fra graven. Faktum om hans død blev også benægtet, og i dette tilfælde finder vi historien om den "tomme grav". De læste Bibelen igen for at finde noget, som ingen havde fundet der før - denne gang tyder på, at Messias vil konvertere til en anden tro uden at bringe fred til Jorden og befrielse til Israel. Igen var søgningen "succesfuld". I kapitel 53 i Esajas' Bog, læst med lidenskab af både kristne og sabbater, er der disse ord: "Han udholdt vores sygdomme, og han udholdt vores smerter, men vi mente, at han blev slået, slået af Gud og tortureret. blev såret af vore forbrydelser, knust af vore synder" (vers 4-5). Ifølge traditionelle jødiske kommentarer bliver disse ord udtalt af verdens nationer, forbløffet over Israels modstandsdygtighed. Kristne tilskriver ordet "såret" (hebraisk "mecholal") til Jesus og forstår det som "gennemboret", og finder således i profeten en "forudsigelse om Jesu pine"; sabbaterne fortolker det samme ord "mecholal" som "besmittet" og opfatter det samme vers som en "profeti" om, at Messias vil konvertere til en anden tro.

Og endelig var det nødvendigt at forklare Shabtai Zvis forræderi og hans katastrofale afslutning. Løsningen på dette problem, som i tilfældet med kristendommens tilblivelse, blev fundet i at overføre Messias' opgaver "ved hans første komme" fra det objektive og synlige niveau til det mystiske og usynlige niveau. For at finde en retfærdiggørelse for den uhyggelige afslutning på Shabtai Zvis liv, måtte hans tilhængere ty til mystiske argumenter: efter deres mening måtte Messias Shabtai trænge ind i verdens ondskabs dybder for at komme i kontakt med de gnister af hellighed, der er indeholdt i ham, for at forene sig med dem, og derefter "åbne ondskabens porte indefra", bringe dem ud og bringe befrielse til dem selv og hele verden. (Desværre kan vi ikke gå i detaljer her i analysen af ​​forklaringen skabt af tilhængerne af Shabtai Zvi, som faktisk er baseret på en forvrænget fortolkning af nogle ideer om kabbala - en forklaring, der måske er endnu mere genial end Kristen løsning på et lignende problem.)

Til sidst tog en lille gruppe af Shabtai Zvis tilhængere også det sidste skridt og erklærede ham "Gud". Resten af ​​jøderne vendte sig efter dette endelig bort fra denne gruppe som afgudsdyrkere. Efter at have eksisteret i omkring 100 år, brød sabbatbevægelsen endelig sammen.

Tilblivelsen af ​​to falske messianske begreber - kristendom og sabbatianisme - fulgte det samme mønster. I begge tilfælde blev "Messias-kandidatens" aktivitet afsluttet på en sådan måde, at det ser ud til, at muligheden for at tro på hans Messiasskab var udelukket - og i begge tilfælde blev det umulige muligt takket være REDEFINATIONEN AF ROLLEN AF MESSIAS SÅDAN DEN SVARDEDE MED EN GIVET PERSONS SKÆBNE. Faktisk blev det messianske koncept tilpasset denne specifikke person.

I begge tilfælde fandt det jødiske folk styrken til at overleve skuffelsens bitterhed og forblive tro mod deres religion og Tora. Da den bibelske profeti om Messias forblev uopfyldt, kunne der kun drages én konklusion: frelsen var endnu ikke kommet. For jøderne, som i deres forventning konstant blev udsat for andre nationers latterliggørelse og foragt ("Hvor er din Messias?"), var denne konklusion mere end smertefuld. Men det er uundgåeligt – hvis bare vi vil være ærlige over for os selv, med historien, med vores hellige skrift og over for Gud. I ulykke og i glæde, i tider med Holocaust og i æraen med genoplivningen af ​​den jødiske stat, kan jøder, der er trofaste over for Toraen og deres arv, kun gentage deres forfædres ord: "Jeg tror med fuld tro på at komme af Messias, og selvom han tøver, vil jeg vente på hans komme hver dag.

2. ER "BEVISET" KORREKT?
Blev "Jesu komme" forudsagt i den hebraiske bibel?

2.1. Kontinuitet eller brud. I mere end tre tusinde år har den hebraiske bibel været vidne til mange store historiske epoker, der igen og igen har været centrum for verdens folks opmærksomhed. Det er umuligt at overvurdere det enorme bidrag, hun ydede til verdenshistorien og kulturen, til udviklingen af ​​etiske, politiske og sociale lære. Bogen, der beskrev begivenhederne i jødernes antikke historie, spillede en stor rolle i Vestens og Østens historie. Men på samme tid forblev det altid det samme, som det var lige fra begyndelsen - Loven og historien om et lille gammelt mellemøstligt folk, jøderne, skrevet på deres sprog - hebraisk eller hebraisk.

Denne teksts unikke rolle i verdenskulturen bestemte ikke-jødiske folks interesse for jødedommen. Længe før kristendommens fremkomst nød jødedommen stor popularitet blandt ikke-jøder, især intellektuelle fra den hellenistiske æra. Mange berømte lærere og vismænd nævnt i Talmud var proselytter (det vil sige tidligere ikke-jøder, der konverterede til jødedommen og dermed blev jøder) eller kom fra familier af proselytter – grækere, romere, persere. Den dybe interesse for jødedommens lære forklarer implementeringen af ​​den græske oversættelse af Toraen, udført i det 3. århundrede f.Kr. halvfjerds jødiske videnskabsmænd efter særlig ordre fra den alexandrinske kong Ptolemæus II Philadelphus [ 6 ].

Jødedommens popularitet tjente i høj grad som grundlag for udbredelsen af ​​kristendommens lære. Eftersom jøder ikke engagerede sig i missionsaktiviteter, var jødedommen ikke en konkurrent til denne nye lære. Kristne viste sig for hedenske folk under dække af juridiske repræsentanter og efterfølgere af jødedommen; De kunne især aktivt og frit spille rollen som "repræsentanter" og "arvinger" efter ødelæggelsen af ​​templet, da jødernes politiske magt allerede var brudt og jødedommen var frataget centraliseret ledelse, og derfor kunne kristne missionærer ikke frygte gendrivelse fra officielle repræsentanter for den jødiske religion.

Kristendommens prædikanter udgav sig for at være tilhængere af den berømte mosaiske lære og hævdede, at deres tro stammer fra skrifterne, og grundlæggeren af ​​kristendommen er en ny profet, der "fuldendte" og "udviklede" jødedommen. Men siden oldtiden har kristne været generet af en ubehagelig kendsgerning. Mens udbredelsen af ​​kristendommen blandt hedninge næsten ikke stødte på ideologisk modstand, ønskede jøderne, på hvis vegne de kristne talte, ikke at anerkende den kristne fortolkning, idet de betragtede den som en vanhelligelse af den hellige lære, som de kendte godt. Jøderne var den "levende fordømmelse" af kristendommen, og derfor holdt kristendommen gennem næsten hele sin historie ikke op med at forsøge at omvende jøder til "Kristi tro" på nogen måde og foragtede ikke nogen midler til at nå dette mål.

En måde for kristne at bekræfte deres påstande om jødisk arv var at forfalske Bibelens hebraiske tekst ved hjælp af tendensiøse oversættelser. Disse oversættelser blev lavet på en sådan måde, at de "skræddersyede" den bibelske tekst til kristne dogmer, forbinder kristendommen med Det Gamle Testamente og præsenterer den som den legitime arvtager til "profeternes religion". Ellers ville kristendommen blive frataget sin forbindelse med Sinai-åbenbaringen, kendt af hele den antikke verden, og ville miste en af ​​hovedpillerne i sin "guddommelige inspiration".

For at bevise kontinuiteten mellem Det Gamle Testamente (det vil sige den jødiske bibel - TaNakh) og Det Nye Testamente - bogen om den nye religion, allerede i kristendommens tidlige æra, en hel liste af vers taget fra den jødiske hellige Skriften blev samlet, hvilket angiveligt indikerer, at de begivenheder, der fandt sted med grundlæggeren af ​​kristendommen - Jesus, blev forudsagt af bibelske profeter. Jøder, der fortsatte med at læse TaNakh i originalen og naturligvis ikke fandt beviser for kristendom i den, blev anklaget for "grusomhed", for "stædig benægtelse af åbenlyse fakta, der vidnede om Kristus." I mange århundreder blev jødedommen holdt ansvarlig over for den almindelige kristne kirke. I endeløse stridigheder med jøderne [ 7 ] kristendommens prædikanter fra generation til generation gentog de samme argumenter fra "listen over beviser" og ignorerede fuldstændigt deres modstanderes forklaringer og svar [ 8 ].

For en person, der tror, ​​at den hebraiske hellige skrift er Guds største åbenbaring til verden, der indeholder profetier til alle tider, er det af afgørende betydning at finde bekræftelse af hans religiøse synspunkter i den. Det er derfor, kristne, og især jødisk-kristne, altid citerer disse profetier som en af ​​begrundelserne for deres tro; De er også grundlaget for kristnes proklamerede ret til at betragte sig selv som det "nye Israel".

En detaljeret kritik af den kristne "bevisliste" kræver en detaljeret analyse af Bibelens hebraiske tekst. Derfor vil vi her kun undersøge en af ​​dem - den mest berømte og mest citerede. For en analyse af nogle af de andre "beviser", som oftest fremføres af kristne missionærer, se slutningen af ​​kapitlet i "Tillægget".

2.2. Forudsigelse af den "ulastelige undfangelse". En af kristendommens hovedprincipper er Jesu mirakuløse fødsel. Ifølge kristen tro blev Jesus født af en jomfru, som mirakuløst undfangede ham uden en mand. Dette dogme er baseret på den berømte tekst i Matthæusevangeliet:

Må det, som er talt af Herren gennem profeten (Esajas 7:14) blive opfyldt: ”Så vil Herren selv give dig et tegn: Jomfruen skal blive frugtsommelig og føde en søn, og de skal kalde ham Immanuel ." 9 ].

Kristne retfærdiggør således dogmet om den "ubetydelige undfangelse" med henvisning til Esajas' Bog. Påstanden om, at Esajas "forudsagde" Jesu jomfrufødsel, spiller en vigtig rolle i kristen teologi. Problemet er imidlertid, at det hebraiske ord "alma", som Esajas bruger, er beslægtet med de hebraiske ord "elem" - "ung mand", "ungdom" (se Samuel I 17:56) og "alumim" - "ungdom" (se Esajas 54:4; Salme 89:46) og betyder ikke specifikt "jomfru", men generelt "ung, ung kvinde". Dette er især tydeligt, for eksempel fra den sammenhæng, hvori dette ord bruges i Salomons Ordsprog (30:19):

Tre ting er skjult for mig, og fire ved jeg ikke: ørnens vej på himlen, slangens vej på klippen, skibets vej midt i havet, menneskets vej i den unge kvinde (alma). Sådan er skøgens vej: hun spiser, tørrer sig om munden og siger: "Jeg har ikke gjort noget forkert."

De fire "stier", der nævnes i begyndelsen af ​​verset, ligner "skøgens vej", fordi de ikke efterlader nogen synlige spor. Men "en mands vej i en kvinde" efterlader ingen spor, netop hvis hun allerede har mistet sin mødom. Derfor er det umuligt at oversætte ordet "alma" i Esajas som "jomfru" [ 10 ]: dette er en åbenlys fejl i forståelsen af ​​den hebraiske tekst - eller det er et bedrageri [ 11 ].

Esajas' tekst har således intet at gøre med dogmet om jomfrufødslen. Dette bliver endnu mere indlysende, når man betragter sammenhængen, hvorfra verset om fødslen af ​​et barn ved navn "Immanuel" er taget. Profeten Esajas kommer ud for at møde den jødiske konge Ahaz og fortæller ham, at han ikke skal være bange for de forenede hære i det nordlige kongerige Israel (“Efraim”) og Rezin, kongen af ​​Aram, som kom imod ham, og i ingen sag bør han henvende sig til Assyrien for at få hjælp. Han vil snart være i stand til at besejre dem med sin egen styrke, og her er tegnet, som den Højeste vil give til kong Ahaz: denne unge kvinde - "alma" - vil blive gravid og føde en søn, som skal hedde Immanuel (bogstavelig oversættelse: "Gud er med os"), og før denne søn bliver voksen, vil der ikke være spor tilbage af Fraims og Arams hære. Generelt set er det guddommelige tegn (hebraisk "fra"), som profeterne peger på som bekræftelse af deres ord, på ingen måde altid et mirakel, der overtræder naturens love (som f.eks. i 2. Mosebog 3: 12); ofte kan en almindelig begivenhed, genstand eller person blive symboler, der minder folk om guddommelig forsyn, om profeti og dens opfyldelse. I dette tilfælde skulle fødslen af ​​en dreng (nær fremtid) blive et tegn på Fraims og Arams fremtidige fald (fjern fremtid). Dernæst (vers 8:18) siger Esajas til de frafaldne: "Hold dig til råds, men det vil blive oprørt; udtal en beslutning, men det vil ikke ske, for Gud er med os (hebraisk "imanu el"). am og de børn, som Herren har givet mig, som et tegn ("fra") og et tegn i Israel fra Herren, Hærskarers Gud, som bor i Zion" (8:18) [ 12 ].

Så Matthæusevangeliet giver en fejlagtig version af verset fra Esajas, baseret på en forvrænget forståelse af bibelsk hebraisk. Interessant nok er dette vers fra Esajas i den nye udgave af New English Bible oversat forskelligt forskellige steder: i oversættelsen af ​​selve Esajas' Bog er ordet "alma" oversat til "ung kvinde" ("ung kvinde" ), og i oversættelsen af ​​Matthæusevangeliet - som "Jomfru" ("Jomfru"). Dette er et lærerigt eksempel på oversætternes selvmodsigende holdning: på den ene side krav om sproglig nøjagtighed og videnskabelig integritet, på den anden side troskab mod kristne dogmer. Oversætterne af Matthæusevangeliet kunne ikke oversætte dette ord anderledes end "Jomfru" - ellers ville de ødelægge hele begrundelsen for det kristne dogme om den ubesmittede undfangelse.

Jøder bekendt med den hebraiske tekst af Esajas så bedrageri i den kristne henvisning til "Det Gamle Testamente" og kunne ikke acceptere, at "Jesu mirakuløse fødsel" angiveligt var forudsagt af de gamle hebraiske profeter, mens andre folk, der ønskede at tilslutte sig monoteismen, accepterede disse argumenter om tro.

Man kan kun blive overrasket over, at i næsten to tusinde år blev elementære substitutioner i oversættelse brugt som "retfærdiggørelser" for kristendommen. Det er netop, hvad de fleste kristne referencer til Det Gamle Testamente er designet til at gøre: de er baseret på unøjagtigheder i oversættelsen og på vilkårlige fortolkninger af individuelle vers taget ud af kontekst.

2.3. Tilføjelse:
KANONISERING AF FORVÆNDINGER I KRISTNE BIBELOVERsættelser

Tvivl om rigtigheden af ​​"bevislisten", der skulle vidne om kontinuiteten i forbindelsen mellem jødedom og kristendom, opstod også blandt de mest uddannede mennesker i de kristne teologers kredse selv. I denne henseende er bogen af ​​professor ved St. Petersborgs teologiske akademi I.A. Chistovich "Historien om at oversætte Bibelen til russisk" af betydelig interesse [ 13 ], som især taler om doktoren i teologi, ærkepræst G.P. Pavsky. Ærkepræst G.P. Pavsky var professor i hebraisk ved St. Petersburg Theological Academy fra 1818 til 1827. Han var en af ​​de sjældne kristne teologer, der kendte Skriftens sprog godt. Ved at arbejde med studerende begyndte han - hovedsagelig i uddannelsesøjemed - at oversætte Bibelen fra hebraisk til russisk og bragte gradvist sin oversættelse til slutningen af ​​de profetiske bøger. Lad os huske på, at ethvert forsøg på at oversætte Bibelen til russisk i Rusland på det tidspunkt var strengt forbudt: Kirkens slaviske bibel blev kanoniseret af den ortodokse kirke, og enhver afvigelse fra dens tekst blev allerede betragtet som et skisma. Studerende af G.P. Pavsky formåede, på trods af administrationens forbud, at trykke flere hundrede eksemplarer af nogle af hans oversættelser af Bibelen under dække af studenterforelæsninger. Samtidig blev det strengt advaret om, at ikke et eneste eksemplar skulle falde i hænderne på "sekulære personer". Eleverne opbevarede kopier af oversættelserne og brugte dem i klassen under forelæsninger om De Hellige Skrifter og det hebraiske sprog.

Alt dette forblev dog ikke hemmeligt længe. Kiev Metropolitan Philaret modtager fra Vladimir et langt anonymt brev, skrevet, som det senere viste sig, af munken Agafangel, den fremtidige ærkebiskop af Volyn. Brevet sagde: "Deres Eminence Vladyka! Slangen er allerede begyndt at friste enkelheden hos den hellige ortodokse kirkes børn og vil selvfølgelig fortsætte sit arbejde, hvis han ikke bliver ødelagt af ortodoksiens vogtere... Er det muligt at lade fjenden så mere og mere af sit ukrudt blandt hveden, så giften spredes uhindret blandt de troende!”

Hvad gjorde ærkepræst G.P. Pavsky forkert, fordi han vakte en så nidkær vrede mod sig selv? Under forhandlingerne på synoden blev G.P. Pavsky stillet fem spørgsmål, hvis indhold var som følger. Indrømmer han, at Esajas' profeti (7:14) "Se, en jomfru vil modtage med barn ..." taler om "Jesu Kristi fødsel fra Jomfru Maria", og hvis han gør det, hvorfor skrev han så i titlen på sin oversættelse af dette kapitel, at Esajas taler om begivenheder relateret til den gamle jødiske kong Ahaz' tid? Indrømmer han, at Daniels profeti om de "halvfjerds uger" (Daniel 9:24) henviser til tidspunktet for "Kristi komme", og hvis han gør det, hvorfor skrev han så noget helt andet i noterne? I samme ånd fulgte de resterende spørgsmål vedrørende de skriftsteder, som kirken henviser til "listen over vidnesbyrd om Jesus i Det Gamle Testamente", og som i oversættelsen af ​​ærkepræst Pavsky mistede enhver antydning af "Kristi tilsynekomst". ." Det er væsentligt, at kommissionsmedlemmerne ikke anklagede Pavsky for uvidenhed om det bibelske sprog (deres egen viden ville ikke have været nok til en sådan anklage) eller for bevidst forvanskning af oversættelsen. Pavskys forbrydelse var at undervise og udbrede en oversættelse, der var i modstrid med kirkens dogmer. Hans oversættelser vidnede jo utvetydigt om, at "listen over vidnesbyrd i Det Gamle Testamente om Kristi komme" er blottet for enhver mening.

Pavsky svarede synoden, at han ubetinget troede på alle kirkens dogmer. Med hensyn til sine forelæsninger og oversættelser kunne han som professor i hebraisk ikke bidrage med noget til dem dogmatisk. Dogmatiktimerne undervises af en anden professor; Hans, Pavskys, opgave er kun at gengive "profeternes taleforløb og indhold." Men hvad talens gang og indholdet af den hellige skrift angår, så taler de profetiske bøger naturligvis om en anden epoke, og ikke om Kristi komme!

I Daniels profeti om de "halvfjerds uger" gør ærkepræst Pavsky endnu en opdagelse, sensationel for kristne. I den kirkeslaviske oversættelse bruges udtrykket "Kristus Mesteren" her. "De gamle fortolkere," skriver Pavsky, "byggede deres fortolkning på grundlag af en forkert græsk oversættelse og især på navnet "Kristus" - "den salvede", og anvendte det på menneskeslægtens Forløser. Men som i dag ikke gør det. ved, at dette navn også gælder for konger i almindelighed? Og det var i profeten Esajas, at Kyros, kongen af ​​Persien, blev navngivet med dette navn - 45:1."

På samme måde - altså med udgangspunkt i ikke den kristne fortolkning af teksten, men en uvildig læsning af den jødiske original - blev andre kontroversielle vers fra "Det Gamle Testamente" oversat og fortolket: kapitel 10-12 og 40- 46 fra Esajas, hvori ifølge Pavskys fortolkning taler om det jødiske folks udfrielse, og slet ikke om "Kristi komme", og profetien fra Yoel, hvor "profeten i glæde forudsiger Guds velsignelse for jøder og ødelæggelsen af ​​alle deres fjender" - i modsætning til den Nye Testamentes fortolkning af "helligåndens udgydelse over apostlene."

For sådanne synspunkter blev Pavsky dømt af en kirkedomstol. Efter langvarige forhør omvendte han sig, "indrømmede" sine fejl, og kopier af hans oversættelse blev beordret til at blive "eftersøgt og konfiskeret" i alle bispedømmer, og også "at træffe passende foranstaltninger, så den nævnte oversættelse ikke har en skadelig virkning om begreberne studerende fra religiøse uddannelsesinstitutioner." Alt dette skulle ske i streng fortrolighed, uden omtale. Den ortodokse kirkes synode var godt klar over det eksplosive materiale, den beskæftigede sig med.

3. KRISTENDOM OG PROBLEMET MED AFGUDDSTYRELSE

3.1. Psykologiske aspekter af jødernes afvisning af begrebet "gud-menneske". Ovenfor talte vi om, hvorfor jøder ikke kan tilslutte sig den kristne opfattelse af Jesus som Messias. Det er dog ikke spørgsmålet om Messias, men spørgsmålet om "Gud-mennesket", der er det problem, der mest radikalt opdeler jødedom og kristendom og gør kristendommen fuldstændig uacceptabel for jøderne. Tilbedelsen af ​​Jesus Kristus som "Gud i skikkelse af et menneske", selve erklæringen om Jesus som identisk med Gud forårsager kategorisk afvisning blandt jøder. Her vil vi gerne overveje først de psykologiske og derefter de teologiske aspekter af dette problem.

Jødedommen er præget af ideen om menneskets storhed - den mest perfekte af den Almægtiges skabninger, som skabte mennesket i sit billede og lignelse. Mennesket er umådeligt højere end alle andre skabninger, for kun det er udstyret med en guddommelig sjæl, inden for hvilken den "guddommelige gnist" skinner direkte forbundet med Skaberen. Toraen kalder mennesket (hver person!) "Guds søn", og understreger dets særlige nærhed til Skaberen. Mennesket bør forsøge at øge denne nærhed ved at efterligne den Almægtige i hans gerninger ("Vær barmhjertig, for han er barmhjertig; vær hellig, for han er hellig"). Desuden er mennesket betroet ansvaret for så at sige være en medskaber af universet. Ifølge jødedommens lære skabte den Almægtige verden "ufuldstændig" - så mennesket kunne, opfylde sin guddommelige skæbne, korrigere denne verden og fuldende skabelsen og tjene frelse som en belønning for dette arbejde.

Og med alt dette ligger der en umådelig kløft mellem Skaberen og hans skabelse, mellem Gud og mennesket. Den Almægtiges forbindelse med verden, universets guddommelige indflydelse og vejledning udføres både transcendentalt (“udenfra verden”) og immanent (“indefra verden”); men alle disse manifestationer af Gud i verden (dvs. manifestationer af hans "Vilje", som vi kunne forsøge at beskrive) er kun manifestationer og tegn, men ikke af ham selv. Vi får ikke mulighed for at "beskrive" Gud selv med ord - fordi ethvert sprog er tilpasset denne verdens fænomener og kategorier og kan ikke "fatte" hans absoluthed og transcendens. Ethvert forsøg på at "repræsentere" Gud i ethvert billede, på at "legemliggøre" ham i enhver skabning er, set fra jødedommens synspunkt, en primitivisering af guddommeligheden og grænser til afgudsdyrkelse.

Følelsen af ​​en uoverstigelig afstand mellem Gud og mennesket skal ikke føre os til fortvivlelse – tværtimod er den positiv og konstruktiv. Bevidstheden om, at Han er umådelig højere end mennesket, er en kilde til sublim ærefrygt over for Gud; på samme tid løfter bevidstheden om, at en person kan - og endda må - etablere en umiddelbar og direkte forbindelse med sin Skaber på tværs af denne afgrund en person og er en manifestation af hans kærlighed til hans skabelse. Hvis Gud ønsker, at jeg skal stå foran ham uden nogen mellemled, så vidner dette om mine evner, om min egen storhed. Og den, der er stor, vil blive spurgt meget; og derfor, i dette direkte nærvær over for Gud, er kilden til mit ansvar over for ham og den verden, han skabte.

For at vi kan forstå omfanget af dette ansvar, befaler Toraen os at vende os direkte til universets Skaber – og kun til Ham – i vores bønner og anmodninger. Gud er god – men ikke alt-tilgivende. Han har udstyret en person med enorme evner og kræver derfor, at en person realiserer dette potentiale, og straffer en person for at forsømme sine evner. En person, der står foran universets Skaber og Mester, skal vide, at det er umuligt at formilde ham eller bestikke ham - derfor, ved at henvende dig til ham med bøn og anmodning, skal du først besvare spørgsmålet om, hvorvidt du selv handler ansvarligt nok med det potentiale, som Han har givet dig; Er du klar over dit ansvar over for Gud og den verden, han skabte? Dette er det psykologiske grundlag for streng jødisk monoteisme, som ikke tolererer "mellemmænd" og "billeder, der ledsager Gud."

Tilbedelse af "gudemennesket" har en helt anden psykologisk karakter. For en, der henvender sig i bøn til "Gud i menneskelig skikkelse", fremstår Gud mere "menneskelig", mere tilgængelig og mere tilgivende over for menneskelig svaghed og begrænsninger. I en kristens sind er Jesus "forbeder" for mennesket over for Gud, Skaberen, protektor for "vores ufuldkomne verden". På den måde opblødes den eksistentielle kontaktspænding mellem Skaberen og skabelsen, og bevidstheden om et umådeligt personligt ansvar reduceres.

Det psykologiske grundlag for begrebet "gud-menneske" er et fald i ansvarsniveauet. Skikkelsen af ​​"gudemennesket" er nødvendig for en kristen, netop fordi Gud, Skaberen, forekommer ham at være for streng, for krævende af det moralske og åndelige niveau af den person, der beder.

En lignende psykologisk atmosfære skabes af afgudsdyrkelse, som er en appel til mellemmænd mellem mennesket og Skaberen i stedet for en direkte appel til ham. En idol-mægler er mere "låsomme" over for en person, det er lettere at "formilde" ham, så han – og ikke jeg selv – henvender sig til den Almægtige med anmodninger til mig.

Jødedommen er en tilgang til verden baseret på menneskets ansvar for skabelsen. Derfor er begrebet "gudemennesket", som går så langt som tanken om Jesu "mægling" mellem verden og Gud, psykologisk uacceptabelt for en jøde, der henvender sig direkte til Gud og fører en direkte dialog med ham. .

3.2. Niveau af monoteisme – for jøder og for ikke-jøder. Toraen - guddommelig åbenbaring - henvender sig ikke kun til jøder, men til hele menneskeheden. Toraen opfordrer ikke ikke-jøder til at konvertere til den jødiske religion, men den pålægger dem en række forpligtelser, som den universelle menneskelige etik bygger på. Love er bindende for alle mennesker, herunder krav om et retfærdigt retssystem og forbud mod mord, tyveri, utroskab og blasfemi og afgudsdyrkelse. Enhver ikke-jøde, der overholder disse love, kan ifølge jødedommens ideer blive tildelt "en del i den kommende verden".

Toraen forbyder afgudsdyrkelse strengt, idet den betragter det som en af ​​de mest alvorlige synder for både jøder og ikke-jøder. Imidlertid er niveauet af Torah-krav for begge i denne sag ikke det samme. Fra jøderne - de mennesker, som Gud selv åbenbarede sig for, fra dem, til hvem han overbragte Toraen, hans budskab til verden - kræves absolut monoteisme. En jøde skal i sit forhold til den Almægtige søge en direkte, personlig forbindelse med Skaberen, uden at nogen mellemmænd tilslører eller erstatter ham. Toraens krav til ikke-jøder er meget mildere i denne sag. I princippet er enhver person, der er skabt i Skaberens billede og lignelse, i stand til at etablere en direkte og umiddelbar forbindelse med ham; men ikke desto mindre forbyder Toraen ikke-jøder kun åbenlyse former for afgudsdyrkelse. Det er kendt, at man i mange religioner tilbeder billeder, der "legemliggør den Almægtige"; i jødedommen kaldes denne type religion "shituf" (bogstaveligt talt "kammeratskab", "ledsager") og betragtes som en type monoteisme, der er acceptabel for ikke-jøder [ 14 ].

Kristendommen, med dens dogme om treenigheden, hvor Gud Skaberen er "uløseligt og udeleligt" forenet med sin "menneskelige inkarnation - Jesus", hører netop til denne type religion [ 15 ]. De fleste jødiske religiøse myndigheder anerkender ikke-jødiske kristnes status som monoteister. Men jøderne, åbenbaringens folk, er underlagt strengere krav. For dem er ikke kun åbenlyse former for afgudsdyrkelse forbudt, men også et "grænsetilfælde" - det vil sige "shituf", som for dem allerede betragtes som en krænkelse af monoteismen. Derfor er jødiske kristne, set fra vores synspunkt, afgudsdyrkere.

Hvis en jøde konverterer til kristendommen, betragtes han så stadig som en jøde under jødisk lov? Talmud svarer utvetydigt: "ja": "En jødisk synder forbliver en jøde." En omvendt jøde betragtes naturligvis som en kriminel (der er en skik, hvorefter nære pårørende til en omvendt person i tilfælde af dåb udfører nogle sørgeritualer, som om denne person var død), men han fortsætter alligevel med at forblive en jøde - og det er derfor, han er ansvarlig for at krænke sine forpligtelser over for Gud, som det jødiske folk påtog sig på tidspunktet for Sinai-åbenbaringen.

Noter

[1 ] Salvelse med en særlig olie (“olie”) var en del af ceremonien, der blev udført i oldtiden, hvor konger sattes på tronen. Derfor betyder ordet "Messias" (i hebraisk udtale "Mashiach", bogstaveligt: ​​"salvet") på hebraisk allegorisk "konge".

[2 ] Forresten er det interessant at bemærke, at en forkert forståelse af bibelsk hebraisk var årsagen til, at mange kristne teologer fortolkede navnet på Messias, som findes i Jeremias, "Herren er vores retfærdighed" (og lignende navne i andre profeter, såsom Esajas 9:6 "... og de skal kalde hans navn: Mægtig Gud, evig Fader, Verdens Hersker - Han, der råder vidunderlige ting") som "bevis" på, at Messias blandt profeterne angiveligt er identificeret med Gud , dvs. som et strejf af inkarnation. Det er faktisk navne, der er specifikke udsagn om Gud, og de er ret almindelige i Bibelen. Faktisk er navnene Esajas og Daniel selv udsagn om Gud ("Esajas": lit. "Herren er min frelse"; "Daniel": "Gud er min Dommer"). Længere lignende navne, der består af flere ord, er også ret almindelige. For eksempel kalder Moses (2. Mosebog 17:15) det alter, han byggede, "Herren er mit vidunderlige banner", men ingen har endnu tænkt på at hævde på dette grundlag, at Moses identificerede alteret med Gud.

[3 ] Se for eksempel Matthæusevangeliet (5:17), hvor Jesus siger: ”Jeg er ikke kommet for at ophæve loven [Toraen] eller profeterne... Sandelig siger jeg jer, mens himmel og jord eksisterer, ikke et eneste bogstav vil ikke forsvinde fra loven..."

[4 ] Lad os citere en interessant episode, der kan forklare dette problem. En af de fremragende rabbinere i begyndelsen af ​​vort århundrede rejste gennem Rusland og var i et tog vidne til en samtale mellem en kristen missionær og flere dybt religiøse, men ikke særligt uddannede jøder. Jøderne udtrykte netop deres overbevisning om rigtigheden af ​​de jødiske vismænds tilgang til spørgsmålet om Messias. "Hvis ja," spurgte den kristne, "hvordan kan du så forklare, at Rabbi Akiva, en af ​​de største vismænd i Talmud, oprindeligt forvekslede Bar Kochba (lederen af ​​det jødiske oprør mod romerne, 133 e.Kr.) for Messias? ” Jøderne var forvirrede og vidste ikke, hvad de skulle svare. Rabbineren, som indtil da ikke havde blandet sig i samtalen, vendte sig mod den kristne og spurgte: "Hvordan ved du, at Bar Kochba ikke var Messias?" "Det er indlysende," svarede han, "Bar Kokhba døde uden at bringe befrielse." "Så anvend dette svar på dine egne argumenter om Jesus," foreslog rabbineren til missionæren.

[5 ] Nedenfor (i kapitel 8) vil vi se på forskellene mellem den jødiske og kristne tilgang til problemet med "arvesynd".

[6 ] Denne oversættelse er kendt som Septuaginta, eller "oversættelse af de halvfjerds tolke." Meddelelser om oversættelsen er indeholdt i nogle historiske monumenter fra antikken, især i Talmud (Megillah 9a, osv.). Ifølge Talmud blev kun Toraen (Moses Pentateuch) oversat, men ikke profeternes og skrifternes bøger. Teksten til Septuaginta, som nu er accepteret i den græsk-ortodokse kirke, og som indeholder en oversættelse af hele den hellige skrift, blev lavet på et senere tidspunkt og er ikke den gamle Septuaginta.

[7 ] Det skal bemærkes, at stridigheder med jøder selv i moderne tid blev betragtet af kristne som missionsvirksomhed med det formål at omvende jøder til kristendommen, og slet ikke som en fælles søgen efter sandhed. Den liberale protestantiske teolog (som i øvrigt var jødevenlig), Carl Ludwig Schmidt, udtrykte det ligeud over for jøder under en debat med den jødiske filosof Martin Buber i 1933: ”En evangelisk teolog, der skal tale til dig, skal tale med du som medlem af Jesu kirke." Kristus, bør stræbe efter at tale på en sådan måde, at den formidler Kirkens budskab til jøderne. Han bør gøre dette, selv når du ikke vil invitere ham til det. Erklæring af den kristne mission i samtale med jer kan smage lidt bittert og blive betragtet som et angreb.Men sådan et angreb medfører netop bekymring for jer jøder - så I kan leve med os som brødre i vores tyske hjemland og i hele verden... "

[8 ] Et typisk eksempel er Disputationen af ​​Nachmanides, en af ​​de mest berømte og veldokumenterede stridigheder, der fandt sted i det 13. århundredes Spanien. For uddrag fra Nachmanides' bog, hvori han fortæller om stridens forløb, se tillægget i slutningen af ​​vores bog.

[9 ] Det skal erindres, at ordene "Jomfru" og "Søn" med store bogstaver kun findes i kristne oversættelser af Esajas' Bog til græsk og andre europæiske sprog. Den originale hebraiske tekst i Bibelen har ikke disse store bogstaver, fordi hebraisk slet ikke har store bogstaver. Store bogstaver i ordene "Jomfru" og "Søn" i evangelierne er i sig selv en kristologisk fortolkning af den bibelske tekst.

[10 ] "Jomfru" på hebraisk er "betula" (se: Tredje Mosebog 21:3; Femte Mosebog 22:19; Ezekiel 44:22; Yoel 1:5). Hvis Esajas specifikt havde henvist til den ekstraordinære kendsgerning at en jomfru føder et barn, ville han utvivlsomt have brugt netop dette ord.

[11 ] Den samme fejl finder vi i den græske oversættelse af Esajas, hvor ordet "alma" er oversat til "parthenos", det vil sige "jomfru". Som nævnt ovenfor var Esajas' Bog ikke inkluderet i Septuaginta (den ældste og mest autoritative oversættelse af De Hellige Skrifter til græsk), og dens oversættelse til græsk blev foretaget senere, og ingen ved det. Denne oversættelse blev kun bevaret i den kristne tradition - og blev tilsyneladende redigeret i den retning, de kristne ønskede.

[12 ] Heraf konkluderer de fleste kommentatorer, at drengen ved navn Immanuel, som skulle være et tegn på den guddommelige vilje, er ingen ringere end søn af Esajas selv, og hans mor, hustruen til profeten Esajas, er selve "almaen" omtales i profetien.

[13 ] I.A. Chistovich. Historien om bibeloversættelse til russisk. Petersborg, 1873. Historie med oversættelse af Bibelen af ​​G.P. Vi citerer Pavsky fra B. Khaskelevichs artikel "Oversættelser af Bibelen."

[14 ] Det betyder selvfølgelig ikke, at ikke-jøder i denne forstand er "underlegne" eller "værre" end jøder. Det betyder, som vi allerede har sagt, at der stilles strengere krav til jøderne, som udspringer af, at der er forskelle i niveauet af Guds Åbenbaring til jøderne og andre folkeslag i verden. Hverken kristne eller muslimer benægter, at jøderne var de første til at adoptere monoteismens religion, som andre folkeslag først kom til tusinder af år senere. De er alle enige om, at jøderne er de eneste mennesker, der modtog direkte guddommelig åbenbaring. Dette burde få os til at tænke over det særlige jødiske ansvar, for da der gives mere til jøderne, bliver der bedt mere om dem.

[15 ] Lad os bemærke, at i specifikke historisk etablerede former for kristen kult er elementer af afgudsdyrkelse til stede i en meget mere åbenlys form end i "ren" kristen teologi og filosofi. Fra en jødes synsvinkel er indlysende afgudsdyrkelse f.eks. tilbedelsen af ​​"Jomfru Maria" ("Moderen forbeder"), engle (jf. den særlige helligdag, der eksisterer i den ortodokse kirkekalender "tilbedelse af ærkeenglen" Michael og hele hæren af ​​englekræfter"), tilbedelse og bønner helgener ("lys til Nicholas Wonderworker") osv.

Anatoly Ermokhin
Direktør for Even-Ezer Foundation i Ural-regionen, Master of Theology.

Helt ærligt om det ønskede, men urealistiske...

...eller hvorfor jøder aldrig tror på Jesus

Måske vil dette være min mest ærlige samtale på siderne på vores portal. Jeg håber at kompensere for overdreven ærlighed med den største oprigtighed.

Alle kristne før Det Andet Vatikankoncil og næsten alle i nyere historie har én ting til fælles. Desuden er denne ting iboende i både radikale og mere liberale kristne, både anti-jødiske og pro-zionistiske. Det kan man læse om hos Aurelius Augustine, og det skriver også moderne mestre i kristen-jødisk dialog om. Vi tror alle, at før eller siden vil alle jøder tro på Kristus og tilslutte sig Kirken. Men jeg tvivler! Mere præcist tænker jeg anderledes: Jeg tror, ​​at hele Israel aldrig vil blive Kirken. For dette ser jeg en hel række argumenter, hvis røde tråd er fem menneskeligt uoverstigelige barrierer mellem det jødiske folk og Jesus Kristus.

Først og fremmest vil jeg sige et par ord om det Nye Testamentes (jeg vil endda sige kristne) begreb "tro" brugt. Dette udtryk i sig selv er nøglen for os, fordi... er til stede i den soteriologiske (frelse) formel - "tro med hjertet og bekend med munden" (Rom. 10:9-10). På den anden side er troen "... vidnesbyrd om ting, der ikke ses" (Hebr. 11:1). De der. i den kristne forståelse er frelsens betingelser troen på den usynlige Jesus som en personlig Herre!

Det andet udgangspunkt er at forstå, hvem der ifølge Toraen skal betragtes som en jøde. Dette skal også tages i betragtning. Svaret på dette spørgsmål hænger tæt sammen med fortolkningen af ​​begrebet "resten af ​​Israel"; Dette er et stort og interessant spørgsmål, men vi lader det ligge til næste gang. Vender vi tilbage til Toraens tekst, bør vi i højere grad forstå Israel som jøderne, dvs. assimilerede jøder er svære at betragte som en del af det jødiske folk; snesevis af gange i Toraen læser vi den skræmmende formulering: "[må] den sjæl blive udryddet fra sit folk." Af denne grund er mange moderne jøder i diasporaen, efter afgørelse fra den rabbinske domstol, tvunget til at gennemgå omvendelsesritualet; af lignende årsager kommunikerede jøderne ikke med samaritanerne. Med andre ord, ved jøder i vores samtale vil vi forstå uassimilerede jøder, jøder, hvilket mere præcist svarer til bibelske instruktioner.

1. Så den første hindring er kulturel. Det er nødvendigt at forstå, at hovedårsagen til, at jøderne overlevede i adspredelse som nation og ikke mistede deres tro gennem mange århundreder, var deres faste tilslutning til religiøs kultur og religiøse traditioner. For bedre at forstå, husk reaktionen fra en russisk person, der i kølvandet på 90'ernes opvågnen befandt sig på et evangelisk møde. Det første sådan en person følte var kulturchok: "Du kan ikke synge for Gud med en guitar!" Dette er ikke ifølge os, ikke ifølge de ortodokse! Dette er ikke på russisk! Hvor er ikonerne, hvor er præsterne? Hvad, de solgte sig selv til den amerikanske tro for tyggegummi!” Desuden behøvede denne russisk-sovjetiske borger ikke nødvendigvis at være en kirkegående ortodoks troende. Og ikke alle formåede at overvinde denne kulturelle barriere. For jøder er engagementet i deres kultur og traditioner meget dybere, hvilket betyder, at den kulturelle barriere er uforlignelig højere og derfor meget sværere at overvinde.

2. Den anden barriere mellem jøderne og Kristus er historisk. Omkring 80-90% af historien om forholdet mellem Israel og Kirken, mellem jøder og kristne er anti-jødisk, og nogle gange åbenlyst antisemitisk. Af de grunde, der er anført i første afsnit, husker jøder godt deres forgængeres historie, og i modsætning til os er de godt klar over historien om forfølgelse og forfølgelse fra den kristne verden. Indtil for nylig blev kristne af jøder opfattet som fjende nummer et. Og der er ikke noget overraskende ved dette. Hvis vi, vores bedstefædre og oldefædre var blevet undertrykt, knust og dræbt af nogen i mange, mange generationer, så ville disse nogen være blevet opfattet af os som fjender. Og hvis disse nogen handlede med Kristi Navn, så tror jeg ikke, at vi ville sidde og læse disse linjer nu på grund af vores fremmedgørelse fra det kristne samfund, som vi hader. Sådanne forhold absorberes og næres med modermælk, og at udrydde dem, at erstatte dem er mere end én generation af kristnes pligt. Det skrev jeg mere detaljeret om i et tidligere indlæg.

3. Den tredje, endnu sværere forhindring at overvinde, er religiøs. I Efeserbrevet 2:12 bemærker apostlen Paulus om os, at vi var hedninger, fremmedgjorte fra Kristus, fremmedgjorte fra Israels rigsfællesskab... og vigtigst af alt, vi var ugudelige i verden. Hvad betyder det, gudløse mennesker? Det betyder, at der ikke var nogen Gud i os! Med andre ord havde vi intet værdigt i os, der kunne "konkurrere" med den gode nyhed (tilgiv min løse terminologi). Lad mig stille et spørgsmål: Hvem er det nemmere for os at evangelisere til: en overbevist muslim eller en ateist, en buddhistisk munk eller en alkoholiseret nabo? Jøderne er ikke tomme i deres sjæle, de har en fast og sand tro på den levende Gud, som Gud selv gav dem, gennem sit hellige ord, og som de bevarede på bekostning af enormt blod gennem århundreder og årtusinder.

4. Den fjerde grund er kristologisk.Åh, hvis bare spørgsmålet var at genkende i Jesus den Messias, de forventer, som de finder i teksterne i Det Gamle Testamente. Alt bliver flere gange mere kompliceret af spørgsmål relateret til kristologi i kirkelig teologi. Nu siger jeg ikke, at de kristologiske syn på kristendommen ikke er korrekte. Ingen. Jeg siger, at forståelsen af ​​Guds treenighed og Messias' (Gud Sønnens) sammenhæng med Faderen, selv for os kristne, som i går var som et blankt tavle, ikke blot er givet; ofte handler vi i overensstemmelse med det klassiske ordsprog - Credo quia absurdum! Jeg tror på det, fordi det er absurd! Hvad kan vi sige om jøderne, som dagligt erklærer Guds enhed i deres største bøn, "Shema Yisrael"! For dem er disse spørgsmål simpelthen menneskeligt uforståelige og endda uacceptable!

5. Og det sidste spørgsmål, også svært for jøder at forstå, er den messianske barriere. For jøderne, som dybest set er arvingerne til den rabbinsk-talmudiske jødedom (og som igen er arvinger til den farisæiske lære), er det klart, at Jesus ikke opfyldte en væsentlig del af de vigtige profetier i Det Gamle Testamente. Han oprettede nemlig ikke det forudsagte kongerige Israel. Det er svært for dem at se og genkende Messias i Jesus, fordi han ikke bragte den lovede befrielse til det jødiske folk og ikke etablerede velstand over hele jorden. Vi kristne har en klausul, der tillader og harmoniserer alt - "for nu." Som jeg allerede har påpeget i mine artikler om Qumran-arven, gættede medlemmer af Dødehavssamfundet også om dette "for nu". Men for de moderne jøders ideer virker dette "endnu" ikke, fordi Messias skal efter deres forståelse sidde på Davids trone, og hans rige skal være evigt.

Baseret hovedsageligt på disse grunde, jeg har skitseret, antager jeg, at den masseomvendelse af jøderne (jøderne), som vi alle så har ønsket os siden Augustins tid, ikke vil ske. Og uanset hvor meget vi gerne vil, bekræfter statistik kun disse konklusioner: Der er næsten ingen jøder i den haridimske (ortodokse) verden, der frivilligt troede på Kristus som Herre. Hvis det er muligt for dem at tro på Kristus i perioden før hans andet komme, så kun på en mirakuløs måde og ikke mindre overnaturlig end apostlens tro. Paulus gennem Kristi personlige tilsynekomst for ham og direkte profetier forbundet med hans blindhed. Selvom ap. Paulus kendte de første jødiske kristnes lære meget godt og var personligt til stede ved Stefanus’ døende prædiken, men dette overbeviste ham ikke om trofastheden af ​​læren fra Jesu første tilhængere.

Men hvordan skal vi forholde os til apostlen Paulus' ord, hvori han citerer profeten Esajas: ”Og således skal hele Israel blive frelst, som der står skrevet: Befrieren skal komme fra Zion og vende ondskaben bort fra Jakob. ” (Rom. 11:26). (Lad os her notere en endnu mere nøjagtig oversættelse af Esajas' profeti: "Og der skal komme en befrier for Zion og for dem, der vender sig fra ondskaben i Jakob - Herrens ord!" (Es. 59:20). Jeg tror, ​​jeg allerede har påpeget en del gange, at Messias vil komme til Jorden for Zion og for Jakob, når Kirken allerede er taget fra Jorden (se 1 Thess. 4:16-17). Ifølge profetien om Zakarias, først i dette øjeblik vil deres øjne blive åbnet, og de vil se på de gennemborede og vil sørge (se Zak. 10) Dette vil være deres accept af Messias og deres accept af Messias, som apostlen Paulus påpeger. os, Gud vil tage deres synder fra dem (se Rom. 11). En sådan accept i sin art er intet andet end frelse og frelse ved Messias Jesus. Dette er dog ikke helt, hvad vi forventer, og det er ikke helt den "klassiske frelse", som vi hedninger, der troede på den usynlige Herre, er vant til at bekende.

Med denne forståelse af en del af de eskatologiske begivenheder bliver mange ting mere konsistente: det jødiske folk møder Messias på Jorden og forbliver Israel i hele den messianske periode (1000 år); på dette tidspunkt forbliver Kirken Hellenernes Kirke og en del af jøderne for at "regere med Kristus." På samme tid vil navnene på Kirkens store apostle og navnene på Israels 12 stammer forblive adskilte i det nye Jerusalem i århundreder og århundreder. Indbyggerne i det nye Jerusalem vil simpelthen blive kaldt "Guds slaver" (Åb. 22:3). Som vi ser, sker der ikke absorption og bestemt ikke forskydning af hinanden.

Alt dette overbeviser mig endnu en gang om, at vi ikke har tilstrækkelig grund til at forvente massetro blandt jødiske jøder på Kristus indtil hans andet komme. Det kan ikke være nogen anden måde, ellers vil mange af Skriftens ord og løfter simpelthen ikke blive opfyldt!