Synder mod sig selv Modløshed og fortvivlelse som følge af udviklingen af ​​forfængelighed og stolthed; arrogance, stolthed, selvtillid, arrogance; gør gode gerninger til skue; tanker om selvmord; kødelige udskejelser: frådseri, sød spisning, frådseri;

Kend dig selv Hvordan opnår en person denne frelsende viden om sig selv, sin alderdom, som åbenbarer for ham al den uendelige betydning af Kristi Offer? Det svarer St. Ignatius: ”Jeg ser ikke min synd, for jeg arbejder stadig for synden. Kan ikke se

Omvendelse kaldes den anden dåb: hvis dåben frigør os fra arvesyndens magt, så vasker omvendelse snavset væk fra vores egne synder begået efter dåben. Men for at omvende sig og modtage syndsforladelse er det nødvendigt se din synd. Og så enkelt er det ikke. Selvkærlighed, selvmedlidenhed, selvretfærdiggørelse forstyrrer dette. Vi er tilbøjelige til at betragte en dårlig handling, som vores samvittighed beskylder os for at være en "ulykke" for, og giver omstændighederne eller vores naboer skylden for det. I mellemtiden er enhver synd i gerning, ord eller tanke en konsekvens af lidenskaber- en slags åndelig sygdom.

Hvis det er svært for os at erkende vores synd, så er det endnu sværere at se den lidenskab, der har slået rod i os. Så vi kan leve uden at mistænke passionen for stolthed over os selv, indtil nogen sårer os. Så vil lidenskab blive åbenbaret gennem synd: at ønske skade til forbryderen, et hårdt stødende ord og endda hævn.

Kampen mod lidenskaber er hovedopgaven for kristne asketer, især klostre. Men enhver kristen, der søger frelse, må stå over for denne kamp, ​​om end i varierende grad, for hver tilstand af den menneskelige sjæl er kendetegnet ved både sit eget mål af dyder og sit eget mål af kamp mod det onde, som forhindrer dyderne i at etablere sig i sjælen. .

Jeg har derfor påtaget mig arbejdet med at udgive denne lille bog at hjælpe den angrende, vi håber, at det vil hjælpe læseren til at forstå sig selv, se sine synder, erkende hans sjæls syndige sygdomme og gennem omvendelse finde en frelsende vej til Himmeriget.

Om menneskesjælens syndige lidelser

Gennem det første menneskes forbrydelse kom synden ind i verden (Rom. 5:12), og menneskeslægten blev fyldt med alle slags uretfærdigheder. Munden vil ikke forkynde menneskenes gerninger! Det er umuligt at tælle alle de utallige syndige gerninger kendt blandt mennesker!

Synd er en forbrydelse mod Guds vilje, mod Guds retfærdige og evige lov, en fornærmelse mod Guds evige og uendelige sandhed (St. Tikhon af Zadonsk). En kristen kan ikke elske synd, der fornærmer hans Herre og Frelser, kan ikke lade være med at ønske at følge hans bud, men hvor åbenlyst er magtesløsheden i vores gode ønske om at være tro mod Kristus for os!

Årsagen til vores konstante fald er syndige sygdomme vores sjæl.

Det førsteskabte menneske i syndefaldet afviste og trampede på Guds vilje og valgte i stedet din vilje, ville være et væsen selvforsynende, uafhængig af Gud, ubegrænset af noget i sine endeløse anmodninger. Dette er tilstanden af ​​en persons sjæl, St. fædre kalder" selv", eller" stolthed", og det er karakteristisk for alle mennesker, som arvinger efter deres forfædres fald.

Som et resultat af syndefaldet trak mennesket sig tilbage fra Gud, mistede det guddommelige fællesskab og faldt under djævelens magt. I sjælen hos en person, der faldt i kriminalitet og bevægede sig væk fra Gud, såede djævelen syndige tanker og etablerede syndens lov (St. Athanasius den Store). Ifølge patristisk lære, " onde tanker", eller lidenskaber, der vokser fra arvesynden, er kilden til utallige syndige menneskelige gerninger.

Gennem lidenskabelig disposition er sjælen, der oprindeligt er skabt i Guds lign og bestemt til fællesskab med Gud, fremmedgjort fra Gud og som et resultat berøvet det evige, sande liv. "Onde tanker" bedrager en person med vildledende sødme og styrter ham i slaveri under synden. Når man arbejder med lidenskaber, føler en person normalt ikke dette slaveri overhovedet. Og først efter at være gået ind i kampen mod syndig ondskab, begynder han at opleve den største lidelse fra slaveri under "syndens lov" (Rom. 7,23). Og de hellige, der nåede høje niveauer af moralsk perfektion, oplevede ét "angreb" af lidenskab som martyrium.

Hvis lidenskaber er sygdomme i den menneskelige sjæl, så er de naturligt iboende i det. dyder- sjælens egenskaber, der er modsat lidenskaber og tilsammen udgør menneskets fuldkommenhed og gudslighed. Dyd er ikke en "god gerning", ikke en handling i sig selv, ligesom lidenskaber er anderledes end syndige gerninger. "Dyd er hjertets stemning, når det, der gøres, virkelig behager Gud" (St. Markus asketen) - for ikke ethvert menneskeligt gode er Gud til behag, men kun det, der sker i hjertets renhed.

Målet for enhver kristens liv er redningen, dvs. genoprettelse af fællesskab med Gud ødelagt af synd. Kun dem ”der nærmer sig Gud gennem livets hellighed og dyd"(St. Justin Martyr). Men "barrieren for sjælens inderste dyder" er lidenskaber, og derfor er det for frelsen absolut nødvendigt, først og fremmest, rense dig selv for lidenskaber, åbn denne "dør lukket i ansigtet af renhed" (Skt. Isaac den Syrer).

Men er dette muligt? Den hellige skrift og de hellige fædres gerninger er enige om, at dette er umuligt gennem menneskelige anstrengelser. Men det er derfor, Frelseren kom til jorden for at genoprette den menneskelige sjæl "til dens primitive tilstand", for at redde ham fra lidenskabens tilstand. Og budene blev givet af Herren som medicin for at rense sjælen fra lidenskaber og synder (Sankt Isak den syrere).

Hvis den gammeltestamentlige lov havde til formål at beskytte mennesket mod syndige gerninger, så helbreder evangeliets befalinger lidelserne i den menneskelige natur. Efter hellig dåb kan kristne, ved at overholde budene, blive renset ikke kun fra synder, såsom syndige gerninger, men også fra lidenskaber, fra deres onde vaner og øget dyd. Men dette opnås gennem indre kamp og fromme gerninger, og ikke kun gennem ens egen styrke, men ved hjælp af Guds nåde.

Lidenskaber adlyder ikke let budene; de ​​gør oprør mod dem. Lidenskab gør en person blind, og han ser ikke sin sygdom. At opfylde befalingerne betyder at blive helbredt for lidenskaber; men en person, der er svag med lidenskaber, kan ikke opfylde dem... Derfor kan renhed fra lidenskaber, som enhver dyd, ikke optræde i en person, undtagen ved at kæmpe - desuden "til blods ... mod synd" (Hebr. 12:4). Om det samme, hvor svær denne kamp er og hvordan umuligt uden Guds hjælp, vidner om adskillige kristne asketers liv.

De hellige asketiske fædre var ikke kun i stand til at genkende lidenskaber, men kendte også kurene for hver af dem. Læren om lidenskaber og kampen mod dem, udviklet til det subtile punkt, kan findes i værker af Evagrius, St. John Cassian den romerske, Nilen af ​​Sinai, Efraim den syriske, John Climacus, Gregory Palamas og andre asketiske fædre. Men denne "medicinske videnskab om sjæle" - visdom - er så vanskelig, at det er umuligt at lære det uden en erfaren mentor, der har tilegnet sig færdighederne til det gennem langvarig erfaring (St. Gregory af Nyssa). Det er derfor St. Ignatius Brianchaninov råder folk, der er uerfarne i åndeligt liv, til ikke at gå ind i en detaljeret og subtil undersøgelse af deres synder og syndige egenskaber. "Saml dem alle i et omvendelsesbeholder og kast dem i afgrunden af ​​Guds barmhjertighed. Dette vil kun kaste os ud i modløshed, forvirring og forvirring. Gud kender vores synder, og hvis vi konstant griber til ham i omvendelse helbrede selve vores syndighed, det vil sige syndige vaner, hjertets kvaliteter" (fra brevet).

Det er vigtigt, at kende vores utallige synder og fejl, at opnå bevidsthed om den generelle smertefulde tilstand af vores sjæl, syndighed hende, ramt af synd og i oprigtig inderlig anger ty til en enkelt læge, der kan helbrede os fra vores lidelser, der er uhelbredelige på nogen jordisk måde (Referencer til de hellige fædres værker er hentet fra bogen af ​​S.M. Zarin "Asketicism if orthodox Christian learning").

Samtale om synder og omvendelse

Synder

Synder mod Gud, naboer og ens egen sjæl

Synder Normalt nævner de ikke kun syndige gerninger, dvs. handlinger, gerninger, ord, tanker, følelser, der er i modstrid med Guds bud, den kristne moralske lov, men ofte er årsagerne til syndige gerninger den menneskelige sjæls lidenskaber og syndige vaner, som er i strid med Guds plan for mennesket, perverterende den menneskelige naturs fuldkommenhed, skabt i Guds lighed.

Vores daglige bønner derhjemme minder os om vores synder: aftenbønnen til Helligånden, den daglige syndsbekendelse ved afslutningen af ​​aftenbønnen, samt den fjerde bøn om hellig nadver: ”For ved din frygtelige og upartiske dom sæde kommer...” (placeret dog ikke i alle bønnebøger), m.fl.

I de fleste vejledninger til dem, der forbereder sig til bekendelsens sakramente, fordeles synderne i overensstemmelse med de ti bud i Guds lov og evangeliets bud. Et eksempel på en bekendelse bygget på dette princip er indeholdt for eksempel i bogen "The Experience of Constructing a Confession" af Archimandrite John Krestyankin (red. Pskov-Pechersky Monastery, 1992). Denne manual er særlig værdifuld, fordi den repræsenterer hyrdens levende ord til vores kristne samtidige. I den kan du finde synder, der er karakteristiske for vor tid.

Det skal bemærkes, at evangeliets forståelse af Guds lovs bud, givet gennem profeten Moses til det gamle Israels folk, er meget bredere og dybere end Det Gamle Testamente. Overtrædelse af et bud betragtes som en synd ikke kun i gerning, men også i tanke og begær. Imidlertid siger det sidste, tiende bud, som om det forbereder folk fra Det Gamle Testamente til en fuldkommen forståelse af loven: "Du må ikke begære."

I appendiks til denne bog placerer vi en ret fuldstændig og detaljeret liste over synder i den "Generelle Bekendelse".

Synder mod Gud

Hele mængden af ​​menneskelige synder kan betinget opdeles i synder mod Gud, mod naboer og mod ens egen sjæl. Her vil vi kun påpege nogle få synder, for ikke blot at beskrive, men blot at opremse hele deres mangfoldighed, er ikke en del af denne bogs omfang, og det er umuligt.

Moderne mennesker har for det meste glemt Gud, glemt eller kendt ikke engang vejen til Guds tempel og har i bedste fald kun hørt om bøn. Men hvis vi er troende, så skjulte de ikke deres tro af hensyn til falsk skam og frygt for mennesker? Hvis det er tilfældet, sagde Herren så ikke om os: ”Den, der skammer sig over mig og mine ord i denne utro og syndige generation, ham skal også Menneskesønnen skamme sig over, når han kommer i sin Faders herlighed med hellige engle” (Mark 8:38)?

En af de alvorligste synder er bevidst forbandelse mod Gud og tro, blasfemi og knurren mod Gud. For den sidste synd blev de besatte og et betydeligt antal af de sindssyge udsat for deres sygdom.

Blasfemi. Vi begår denne synd, når vi hånende taler om Kirkens forskellige trosretninger og dens hellige skikke, som vi intet forstår om; også når vi ikke står op for troen, hører åbenbart falske og skruppelløse bebrejdelser mod den.

Falsk ed; konstant og uærbødig tilbedelse. Sidstnævnte afslører en persons manglende frygt for Gud og foragt for Guds storhed.

Vi synder mod Gud ved vi opfylder ikke vores løfter at reformere eller fromme løfter om at påtage sig en bedrift eller udføre et velgørende arbejde. Til dette sender Herren ofte til den syndige sjæl en følelse af alvorlig modløshed eller tilsyneladende årsagsløs vrede, melankoli eller frygt – så den, når den husker det uopfyldte løfte, ville omvende sig og rette op på sin synd.

Det faktum, at ikke deltage i gudstjenester. Kristne skal deltage i den hellige kirkes gudstjenester, i det mindste på søndage og helligdage, og hvis vi ikke gør dette, så synder vi for Gud. Det er uklogt at trøste sig selv med tanken om, at de fleste mennesker slet ikke går i kirke. Ifølge reglerne i St. De apostle, der var fraværende fra kirken i tre uger i træk, var fuldstændig adskilt fra kirkefællesskabet.

Det faktum, at Vi beder ikke hver dag derhjemme.. For ikke at nævne det faktum, at dette er vores pligt, vi skal opfylde denne pligt som en kristen, en søn af kirken, hvis vi ikke bare vil være en legeplads for lidenskaber: eller udskejelser, eller drukkenskab, eller begærlighed eller modløshed - for kun med en konstant kamp mod os selv og Gennem den nåde, der er givet til dem, der beder, kan en person rette sit liv. Og hvis han ikke beder og ikke tyer til Kirken, så vil hans syndige laster forblive hos ham, uanset hvor smukke ord han taler om frelse og renselse fra lidenskaber.

Vi synder i høj grad for Gud når Vi er interesserede i forskellige mystiske og okkulte læresætninger, vi viser interesse for heterodokse og hedenske sekter, som især på nuværende tidspunkt er steget usædvanligt. Vi tager også fejl ved at sympatisere med troen på sjæletransmigrering, som kom fra de gamle hedenske hinduer, teosofi og astrologi.

Også overtro. For ikke at nævne de mange overtro, som vi har arvet fra vores hedenske forfædre, bliver vi ofte revet med af det moderne uddannede samfunds absurde overtro: flere og flere nye fiktioner og fantastiske teorier, kun accepteret på modeens anmodning.

Synd over for Gud er forsømmelse af ens sjæl. Ved at glemme Gud, glemmer vi sammen med ham vores sjæl og lytter ikke til den. Det er umuligt at lytte til din sjæl på anden måde end ved at åbne den for Gud, bede til ham, ærbødigt for ham.

Synder mod naboer

Ved at glemme Gud og forsømme vores sjæl forårsager vi ofte åndelig skade på vores naboer.

En særlig alvorlig synd er groft fornærmelse mod forældre, konstante fornærmelser påført dem.

Herren sagde til Moses: "Den, der forbander sin far eller sin mor, skal lide døden" (2Mo 21:17). Og Frelseren bekræfter denne dødsdom til at bagtale forældre, netop som en befaling fra Gud (Matt 15:4; Mark 7:10). Elevernes uforskammethed over for lærere ligner denne synd.

Fornærmelser påført naboer. Ved fornærmelse skal vi forstå ikke kun det, der gør en person vred, men endnu mere det, der skader ham, og mest af alt skade på hans sjæl.

Vi fornærmer vores naboer, når vi råder dem til noget dårligt eller ondskabsfuldt; når vi latterliggør deres gode egenskaber: kyskhed eller beskedenhed, lydighed mod forældre, samvittighedsfuldhed i tjeneste eller i undervisning. Ved at gøre dette gør vi os selv endnu værre syndere over for Gud end tyve og røvere. Men endnu mere kriminelle er dem, der forfører de uskyldige til at synde og bruger bestræbelser, nogle gange langvarige, for at gøre det.

Når vi sår tvivl om tro i vores naboers hjerter, latterliggør deres fromhed, afskrække dem fra bøn og kirke og sår splid mellem brødre, ægtefæller, medarbejdere eller kammerater. Alle, der handler på denne måde, er Djævelens hjælpere og tjenere, som får stærk magt over dem, for de har selv givet sig selv i lydighed mod hans vilje.

Det samme bagvaskelse på naboer i samtaler med mennesker og i pressen, samt fordømmelse uden tillid til, at naboer virkelig er skyldige.

Synd mod sin næste - had, begejstret i stedet for medfølelse. Denne synd ligner mord (1 Joh 3:15).

nag, selvom det ikke kommer til udtryk i hævngerrighed. Den tæller vores bønner som ingenting, ifølge Herrens ord (Mark 11,24-26), og viser, at vores hjerte er fyldt med al selvkærlighed og selvretfærdiggørelse.

Synd mod naboer er også ulydighed- i familien, i skolen eller på arbejdet. Synd i universet begyndte med ulydighed; Ulydighed efterfølges af mange nye onder: dovenskab, bedrag, uforskammethed mod forældre eller overordnede, søgen efter sanselige fornøjelser, tyveri, afvisning af gudsfrygt, røveri og mord, afvisning af selve troen.

Onde følelser af ulydighed, og især vrede og begejstring, vokser i den sjæl, der elsker fordømme. Sammen med vanen med unødigt at fordømme mennesker, udvikler vi en glæde over vores naboers mangler, og så en modvilje mod at genkende noget godt i dem, og herfra er vi tæt på både hån og vrede.

Synder mod ens egen sjæl

Vi viser sig også at være uværdige herrer over vores egen sjæl, som Gud gav os for at gøre den i stand til at tjene ham og vores næste. En sjæl, der har underkastet sig Gud, er det altid utilfreds med mig selv Og bebrejder sig selv, bortset fra direkte overtrædelser af Guds bud, for deres skødesløse opfyldelse.

Synd dovenskab. Vi forsøger at gå til kirken, hvor gudstjenesten slutter tidligere, vi forkorter vores bønner, vi er dovne til at besøge de syge eller fængsler, i henhold til Guds befaling, vi er ligeglade med næstekærlighed, barmhjertighed og at tjene vores næste - i en ord, vi er dovne til at "arbejde for Herren" (ApG 20:19) uselvisk, uselvisk. Vi elsker at hengive os til ledig snak, når det er tid til at arbejde, vi elsker at besøge huse, hvor der ikke er noget nyttigt eller behageligt for sjælen, bare for at slå tiden ihjel i stedet for at bruge den nyttigt.

Tom snak skaber en vane ligge, er ligeglad med sandheden, men sig hvad der er behageligt for øret. Og dette er ikke en ligegyldig sag: Alle dårlige gerninger i verden er krydret med løgne og bagvaskelse. Ikke underligt, at Satan kaldes løgnens fader.

Vanen med at lyve er født smiger. I det menneskelige samfund er dette instrument til alle slags jordiske erhvervelser blevet almindeligt.

Den modsatte synd af smiger er vane med at bande, som er så almindeligt nu, især blandt unge. Fornærmende ord gør sjælen grov og støder samtalepartnere. Herren er især vred på dem, der kalder deres naboer ved onde ånders navne. En kristen, der værdsætter sin frelse, vil ikke sige sådanne ord.

Utålmodighedens synd. Det er årsagen til godt halvdelen af ​​vores skænderier og forstyrrelser i familien, på arbejdet, i samfundet, som opstår, fordi vi ikke i et par minutter forsøgte at begrænse følelsen af ​​irritation over nogens skødesløshed eller funktionsfejl eller over fornærmelsen. forårsaget os. Tålmodighedens bedrift er også nødvendig for at holde faster, for overtrædelse af hvilken en kristen ekskommunikeres af konciler i to år fra hellig nadver; at iagttage dem er den bedste måde at dæmme op for lidenskaber, tilegne sig dyder og tilegne sig en indstilling til bøn og åndelig læsning.

Ifølge patristisk lære fratager enhver synd en person Guds nåde, gør ham fremmed for Gud og - som en konsekvens af denne fremmedgørelse - fratager ham det åndelige liv. Du kan kun blive helbredt fra syndig død ved at bringe en oprigtig anger.

Omvendelse er ikke kun omvendelse for individuelle syndige handlinger, men afvisning hans tidligere syndigt liv, bygget på principperne om stolthed og selvforkælelse og valget af liv "ifølge Gud" i henhold til Guds vilje ved at udføre Guds befalinger. Sandt kristent liv begynder med omvendelse, og alt skal være gennemsyret af en angrende stemning. Ingen kur mod syndige sygdomme er ineffektive og ubrugelige, hvis de ikke opløses ved omvendelse. Enhver person, der søger frelse, har kun ét behov for at finde denne vanskelige og smertefulde vej.

“Omvendelsens vej... er helliget af Helligåndens lære, skinnende fra den hellige skrift og fædrenes skrifter... - skriver St. Ignatius Brianchaninov - På omvendelsens vej vil du ikke finde tilfredshed Med dig selv, vil du ikke finde noget, der smigrer din selvopfattelse, og dine tårer vil være lethed og samvittighedsfrihed hvem han har udvalgt til at tjene sig selv åndeligt” (fra brevet).

Men der er syndige sjælesygdomme forbundet med falske fromhedssyn og livet generelt, som hindrer omvendelse og derved placerer en person, i det væsentlige, uden for Kirken, uden for samfundet for dem, der bliver frelst. Dette er essensen af ​​det følgende.

Vantro og mangel på tro. Vantro er en bevidst vedvarende afvisning af troens sandheder. Det er nødvendigt at skelne ægte vantro og tvivl fra imaginære og tilsyneladende, som ofte kommer fra mistænksomhed. Synden ved vantro eller mangel på tro er også tvivl i kirkens sakramenter.

Selvbedrag og charme. Dette er en imaginær nærhed til Gud og i det hele taget til alt guddommeligt og overnaturligt. Kristne, der er nidkære for ydre bedrifter, er nogle gange udsat for selvbedrag. Når de overgår deres bekendte i faste- og bøns bedrifter, forestiller de sig allerede som tilskuere af guddommelige syner eller i det mindste velsignede drømme; i alle tilfælde af deres liv ser de særlige, bevidste instruktioner fra Gud eller skytsengelen, og så forestiller de sig selv som særligt udvalgte af Gud og forsøger ofte at forudsige fremtiden. De hellige fædre væbner sig ikke mod noget så brændende som mod denne særlige sygdom - åndelig vildfarelse. Denne katastrofale sygdom har især spredt sig i vor tid, fra slutningen af ​​forrige århundrede: Johannitterne, Churikoviterne og lignende tilhængere af de nyslåede "profeter" og "Kristus".

Langsigtet fortielse af synd. En sådan katastrofal tilstand af den menneskelige sjæl er forbundet med frygten for bevidsthed i synd og er oftest resultatet af synder, der enten er meget skamfulde og beskidte (unaturligt ifølge det syvende bud, såsom incest, bestialitet, børnemishandling) eller kriminel: mord, spædbarnsdrab, tyveri, røveri, forsøg på forgiftning, ondsindet bagvaskelse af jalousi eller misundelse, indgydning af had mod sine kære, opildnende naboer mod Kirken og tro og lignende. På grund af falsk skam eller frygt lider en person, der har begået en synd, nogle gange hele sit liv og betragter sig selv som tabt til frelse. Og han kan virkelig ødelægge sin sjæl, hvis for eksempel pludselig død fratager ham muligheden for at omvende sig. Denne syndige sygdom medfører en anden, ikke mindre, ondskab - lyver i skriftemål.

Fortvivlelse. Ofte undertrykker denne følelse en person efter uoprettelige synder, for eksempel: barnemord eller ødelæggelse af et foster, der forårsager uoprettelig skade på nogen, ulykke; nogle gange på grund af ens egne sorger - børns død, betragtet som Guds straf for tidligere synder, komplicerede omstændigheder osv. Fortvivlelsen har altid i sig selv den skjulte gift af stolthed eller selvkærlighed, som om begyndelsen på en slags mumlen og bebrejdelse over for Guds forsyn, en forbitret følelse over for Gud eller over for mennesker.

Skødesløshed og forstenet ufølsomhed. Dette er det modsatte af fortvivlelse. Det viser sig for eksempel i, at mennesker begår alvorlige synder - såsom utugt, sår deres hustru og forældre, bedrag, fjerner deres liv fuldstændigt fra Guds tempel - og indrømmer det, men med let hjerte gør de det. ikke klar over ødelæggelsen af ​​disse synder, og de tænker ikke på at starte en kamp med dem.

Selvretfærdiggørelse og skylden for andre. Selvretfærdiggørelsens ånd er en af ​​hovedfjenderne af vores frelse. Om vi ​​er frelst eller langt fra frelse, bestemmes ikke af antallet af vores synder, men af ​​evnen til at erkende os selv som skyldige og syndige, graden af ​​anger for vores synder. Også ved de fornærmelser, som vores naboer påfører os, af uretfærdigheden mod os, er vi på ingen måde retfærdiggjorte over for Gud, men er ansvarlige for vores egen skyld og lidenskaber, som vi har syndet med.

Det modsatte af selvretfærdiggørelse, villigheden til at bebrejde sig selv og ikke andre for alt er en stor dyd, der ikke kun løfter en person i Guds øjne, men også tiltrækker menneskers hjerter til ham.

Lidenskaber, deres syndige gerninger og nogle behandlinger mod dem

Omvendelse består ikke kun i at bekende syndige gerninger, men mest af alt i ønsket om og ønsket om at frigøre os fra de syndige tilstande, der fanger os, dvs. lidenskaber. Det er vigtigt at se og bekende dine synder i handling, ord og tanke. Men for at helbrede sjælen fra syndige sygdomme er det langt fra tilstrækkeligt at begrænse dig til omvendelse for individuelle syndige handlinger. Kun at kæmpe mod synder, der afsløres i handlinger, er lige så mislykket som at skære ukrudt af, der dukker op i haven, i stedet for at rive det op med rode og smide det væk.

Læren om at helbrede sjælen er normalt lokaliseret af de gamle fædre i forhold til de vigtigste lidenskaber, hvis navn og nummer er det samme for de fleste lærere i askese. Blandt de hellige fædre er de arrangeret i en bestemt rækkefølge, som slet ikke er tilfældig, da der er en indre sammenhæng mellem lidenskaberne. "Onde lidenskaber og ondskab introduceres ikke kun gennem hinanden, men ligner også hinanden," lærer St. Gregory Palamas. De vigtigste passioner er følgende: frådseri, utugt, kærlighed til penge, vrede, tristhed, modløshed, forfængelighed og stolthed. Denne ordning udtømmer ikke alle de lidenskaber, der eksisterer i den faldne verden. Men enhver lidenskabelig bevægelse af den menneskelige sjæl kan reduceres til de vigtigste laster. St. John Cassian præsenterer endda en slags "slægtstræstabel" over alle de andre "mest berømte" laster (se: Interviews of Egyptian Ascetics. Interview 5. §16).

I denne bog placerer vi en beskrivelse af de otte vigtigste lidenskaber og dyderne modsat dem i deres manifestationer (gerninger), samlet af Sankt Ignatius (Brianchaninov) på grundlag af patristisk lære.

De asketiske fædre giver også råd om helbredelse af lidenskaber - både generelt og for hver lidenskab for sig. Den første generelle kur mod enhver lidenskab er at erkende dens syndighed og destruktivitet, genkend dig selv som lider af denne lidenskab, åndeligt syg og har behov for helbredelse. Den anden medicin skal være " retfærdig vrede"til lidenskaben selv. Det er grunden til, at Skaberen gav os evnen til at være vrede, for at rette denne følelse mod vores synder, lidenskaber og djævelen, og slet ikke mod vores naboer, heller ikke mod fjender eller mod dem, der hader os... Med disse midler svækkes lidenskab nogle gange, men ikke fuldstændigt slået ihjel. Kampen mod lidenskab kan ikke være let og kortvarig. bøn til Herren for hjælp i vores kamp og til helbredelse. Så skal du bekæmpe selve manifestationerne af lidenskab, afstå fra dens manifestationer: syndige tanker, ord, handlinger og gerninger. Mens man kæmper mod lidenskab, mod et syndigt sind, skal man bestemt tage sig af indgydningen i sjælen dyder, det modsatte af denne passion.

Variationen af ​​alle mulige syndige tilstande og manifestationer af den menneskelige sjæl er uendelig, så nedenfor vil vi kun dvæle ved de vigtigste og mest almindelige, og når vi taler om at helbrede dem, har vi på ingen måde det mål at udtømme alle midler, men vil påpeg kun de vigtigste, for mangfoldigheden af ​​menneskelige karakterer, positioner og stemninger. I hvert enkelt tilfælde skal vi følge rådene fra en skriftefader, der kender både vores ydre omstændigheder og sjælens indre struktur.

Vrede

Den vrede lidenskab i os afsløres af vores hyppige skænderier med vores familie og dem, som vi konstant kommer i kontakt med i hverdagen. Vi er normalt vrede over manglende overholdelse af vores ordrer, over ethvert utilstrækkeligt høfligt ord eller holdning til os.

For det meste er vrede ikke en selvstændig lidenskab i det menneskelige hjerte – den udtrykker utilfredshed med en anden lidenskab eller endda tilfældige ønsker. Ofte afslører vrede andre lidenskaber, der lever i en person. Blandt de forfængelige og pengeglade kommer vrede til udtryk i misundelse, blandt de opløste - i jalousi, blandt dem, der er hengivne til fråseri - i kræsenhed osv.

Vredens lidenskab, som besidder en person i lang tid, hvis han ikke bringer tårefuld anger over det, bliver ofte til had- den mest modbydelige synd i Guds øjne, for den, der hader sin bror, er en morder (1 Joh 3,15).

Den modsatte dyd af vrede er frihed fra vrede og relateret til det sagtmodighed. En stor gevinst er frihed fra vrede: du vil få mange venner med denne gave - både i himlen og på jorden... Den mest effektive, selvom den er bitter ved den første dosis, medicin mod vrede og irritabilitet er at bede om tilgivelse efter et skænderi. . Det kan være bittert, men det er kun bittert for de stolte. Og hvis det virker så uudholdeligt, så afslører dette en anden alvorlig sygdom hos en person - stolthed.

Stolthed og forfængelighed

Stolthedssynden blandt moderne mennesker er for det meste deres permanente tilstand og betragtes slet ikke som en synd, men kaldes "selvværd", "ære" osv. Selvfølgelig lider ikke kun vores samtidige af stolthed: kun helgener er fri for den, og Adams efterkommere, som ikke korsfæstede deres lidenskaber, bærer denne byrde og må kæmpe, indtil de er befriet fra dens byrde.

Stolthed har to typer - forfængelighed og indre, eller åndelig, stolthed. Den første passion er at jagte menneskelig ros og berømthed. Den anden er en mere subtil og farligere følelse: den er fyldt med tillid til sine egne fordele, så den ikke ønsker at søge menneskelig ros.

Forfængelige tanker dukker ofte op hos ærbødige og ydmyge mennesker, selv midt i deres gudfrygtige gerninger. I disse tilfælde skal du fortsætte med at udføre nyttigt arbejde, og for de tanker om forfængelighed, der bryder ind i sjælen, bebrejde dig selv og handle imod dem. Ikke kun Herren, men også intelligente iagttagere af livet ser altid, hvem der arbejder for erhvervslivet, og hvem af forfængelighed. Vi skal altid kontrollere vores samvittighed for at se, om forfængelighedens impuls var involveret i vores anliggender, og så omvende os fra denne synd, men ikke give op.

Åndelig stolthed viser sig ved at ophøje sig selv over andre. Når du bekæmper denne lidenskab, skal du minde dig selv om dine mange synder og lidenskaber ved hver manifestation af den. Det er især vigtigt at tvinge sig selv til at bede om tilgivelse og udholde straf uden at klage.

Fortabt lidenskab

Det kan være svært selv for asketer, der uselvisk har overgivet sig til Gud, at slippe af med denne lidenskab. Sensuelle fristelser fortsætter med at jage dem selv ind i klostret og ørkenen. Ægteskabet frigør dig heller ikke helt fra denne passion...

Synder som følge af utugt kaldes synder mod kyskhed. Disse synder er forbudt i henhold til Guds lovs syvende bud, derfor kaldes de ofte også "synder mod det syvende bud". Disse er: utroskab (hor), utugt (samliv uden for ægteskabet), incest (kødelige forhold mellem nære slægtninge), unaturlige synder, hemmelige kødelige synder. Graden af ​​deres sværhedsgrad kan bedømmes ud fra det faktum, at der i missalerne ikke er så mange spørgsmål og bod for nogen synd som for ukyskhedens synd.

Ukyskhedens synder, som ødelægger sjælene hos dem, der hengiver sig til dem, straffes af Gud med forfærdelige sygdomme og medfører mange andre problemer: ruin af familier, selvmord, barnemord, ødelæggelse af fosteret, som ifølge reglerne af de økumeniske råd, er ligeligt sigtet for spædbarnsdrab. Sidstnævnte forbrydelse er nu blevet moderne, og de fleste forstår ikke alvoren af ​​denne synd, men dette mindsker på ingen måde skylden hos dens gerningsmænd.

For at slippe af med disse synder anbefaler Kirkens præster på det kraftigste, først og fremmest, bestemt at ty til skriftemål. Mange skammer sig over at bekende disse synder, men indtil en kristen (eller kristen kvinde) bekender sit fald, vil han vende tilbage til det igen og igen og gradvist falde i fuldstændig fortvivlelse, eller omvendt, skamløshed og gudløshed.

For at rense sjælen, tilstoppet af grim sensuel lidenskab, bør man bevæge sig væk fra alt, der fører til synd, fra allierede i synd, fra samfundet, hvor det er almindeligt og betragtes som "normalt". Dernæst skal du fylde dit liv med nyttigt arbejde, fysisk eller psykisk, omgive dig med bekendtskaber eller venskaber med gode mennesker; det vigtigste er at komme tættere på vor himmelske Fader og ty til ham i bøn.

Beruselse

Beruselsens last, ligesom ukyskhed, kommer fra vantro, og er dens direkte konsekvens. Dette er en af ​​de mest katastrofale åndelige sygdomme for vores ortodokse folk. Beruselse er søsteren til udskejelser og alle forbrydelser i almindelighed.

De hellige fædre forbinder denne syndige lidenskab med frådseri, men den har også andre rødder. Normalt er de, der hengiver sig til druk, enten fyldt med begærlig lidenskab, som de ikke kan hengive sig til, når de er ædru, eller, endnu oftere, er de besat af utilfredse ambitioner eller forbitrelse over deres mislykkede liv, eller de plages af ondskab og misundelse. Disse lidenskaber forværrer sjælens smertefulde tilstand, og en person falder ofte i det skammelige fangenskab af binges, ude af stand til at modstå dem, selvom han allerede har hadet sin last og beder Gud og mennesker om at lære ham at slippe af med den.

Helbredelse fra denne lidenskab virker nogle gange håbløs. Men intet er umuligt for Gud. For at helbrede denne lidenskab er bedriften med en lang og vanskelig rejse og ydmyget bøn foran sin himmelske Fader nødvendig, og forlader ham, hvem en person gennem egenvilje og ulydighed faldt i alvorlige problemer, ligesom den fortabte søn i evangeliets lignelse. Fra ungdommen skal du holde dig fra vin, leve et nøgternt, afholdende liv.

Modløshed

Dette er tabet af den åndelige munterhed om Gud, som næres af håbet om hans barmhjertige forsyn for os. For mennesker, der bekymrer sig om deres frelse, fjerner denne lidenskab kærligheden til bøn, en melankolsk stemning trænger ind i sjælen, bliver permanent over tid, og en følelse af ensomhed, forladt af pårørende, af alle mennesker generelt, og endda af Gud kommer . Blandt lægfolk kommer denne psykiske sygdom nogle gange til udtryk i vrede, irritabilitet og ofte i overspisning.

Modløshed er ofte en konsekvens af et glemt fald eller en skjult, umærkelig lidenskab: misundelse, fortabt lidenskab, ambition, kærlighed til penge, ønske om hævn over forbryderen. Nedtrykthed kan også være forårsaget af overanstrengelse eller undertrykkende bekymringer. Ofte kommer modløshed fra de overdrevne og vilkårlige bedrifter af dem, der er særligt nidkære for kristnes bedrifter.

En kristen, der er blevet forarmet i bøn og overgivet til modløshed, må først og fremmest forsøge at finde årsagen til den lidenskab, der undertrykker ham, det syndige begær, der var dens årsag, og gå i kamp med den. Og selv før han bliver ramt af dette syndige begær, vil bønnens ånd, selv en rent brændende, vende tilbage til ham for den rene beslutsomhed om at overvinde det onde i sig selv.

Der er modløshed som et resultat af stigende ydre problemer og sorger, som er uden for vores kontrol - fra vantro på Guds forsyn, ulydighed mod det, ugudelig vrede, brokken. Vi må frygte en sådan tilstand og bede Gud om tilgivelse og hjælp, og så vil modløshedens ånd forlade os, og i sorg vil Guds trøst helt sikkert komme og blive accepteret af sjælen, der overgår alle jordiske trøster.

Misundelse

Dette er en af ​​de mest forfærdelige onder, der plager den menneskelige race. "Ved djævelens misundelse kom døden ind i verden" (Visdom 2:24). Misundelse er normalt kombineret med en endnu mere modbydelig følelse - skadefreude- og er forbundet med en anden lidenskab: forfængelighed, eller grådighed eller ambition. Den er rettet mod en anden person - ens rival - i forhåbninger svarende til disse lidenskaber.

For at overvinde misundelse skal man modstå ikke kun misundelsen selv, men først og fremmest de selviske basale lidenskaber i ens sjæl, hvorfra den er født. Hvis du undertrykker din ambition, vil du ikke misunde en kammerat eller kollega, der er lykkedes mere end dig; hvis du ikke elsker penge, vil du ikke misunde din næste, der er blevet rig osv.

Kilden til alle menneskelige lidenskaber generelt er i selvoptagethed. Misundelse stammer nærmest fra det egoistiske ønske om rigdom og berømmelse. Men alt dette er meget syndigt: man bør kun ønske sig selv frelse i himlen og på jorden - tålmodighed og en ren samvittighed.

Den lidenskab af misundelse, der slippes ind i sjælen, selv om den selv er blevet genstand for hellig vrede og kamp mod den, vågner stadig ofte i formen irriterende, uvenlig følelse og påvirker endda en persons tanker og tvinger ham til på en uvenlig måde at fortolke alle handlinger og ord fra hans dårlige ønsker eller den næste, som han misunder. Sådan usandhed, uærlighed i tanken er et skammeligt fænomen, og enhver kristen må stoppe sig selv fra enhver lyst eller indre trang til at tale partisk om sin næste af misundelse eller ondskab og ikke af sandhed. Dette vil også være kampen mod misundelsens lidenskab, som er drevet af ondsindede krumspring mod en modstander. Uden at modtage sådan mad forsvinder lidenskaben gradvist.

Kærlighed til penge

har andre guder

Om lidenskaber og dyder

Forstyrrelserne af vrede, selviskhed (stolthed) og utugt, selvom de ofte distraherer en person fra Gud, bryder så ind i en persons sjæl som blinde impulser, som at angribe fjender mod hans vilje; kærlighed til penge og nærighed har egenskaben af ​​en rolig stemning i sjælen og retning af viljen. Desuden overtræder pengeelskere mod den Sande Gud i det har andre guder. I mellemtiden viser berigelse, som det ledende mål for alt liv, at være loddet for mange mennesker, der elsker Kirken og lever afholdent og nøgternt.

Lidenskaben af ​​kærlighed til penge fører til mange synder. En person, der er afhængig af rigdom, afviser helt sikkert nødlidende, hjælper ikke pårørende, støtter ikke Kirken, kaster sine medhandlere ud i nød og er hjerteløs og grusom. Kærligheden til penge indebærer bedrag, begærlighed, ubarmhjertighed over for naboer og en lang række synder mod det andet, ottende og tiende bud i Guds lov. Synden med tyveri og røveri er især alvorlig i forhold til kirkens ejendom.

Kuren mod denne lidenskab er afholdenhed fra de syndige handlinger, den frembringer, afvisning af den falske frygt for ruin, fattigdom, usikret alderdom osv. Således lader en købmand eller ejer, hvis det er umuligt at opretholde sit velbefindende uden svig eller at forårsage skade på en rival, ham dømme sig selv til tab og endda ødelæggelse, men ikke afvige fra kravet om ærlighed... Derudover, denne lidenskab kureres af almisse og næstekærlighed.

Otte hovedlidenskaber

1. frådseri (eller frådseri)

Overspisning, fuldskab, ikke-holde og tillade faste, hemmelig spisning, delikatesse, enhver overtrædelse af afholdenhed. Ukorrekt og overdreven kærlighed til kødet, dets liv og fred, som udgør selvkærlighed, som fører til manglende tro mod Gud, Kirken, dyd og mennesker.

2. Utugt

Fortabt begær, fortabte fornemmelser og kroppens ønsker, fortabte fornemmelser og ønsker fra sjælen og hjertet, accept af urene tanker, samtale med dem, glæde sig over dem, samtykke til dem, udsættelse i dem. Fortabte drømme og fangenskab. Manglende bevarelse af sanserne, især følesansen, er den uforskammethed, der ødelægger alle dyder. Grimt sprog og læsning af vellystige bøger. Naturlige fortabte synder: utugt og utroskab. Synder er unaturlige.

3. Kærlighed til penge

Kærlighed til penge (afhængighed af penge) og generelt ejendom, løsøre og fast ejendom. Ønsket om at blive rig. Refleksioner over midlerne til berigelse. Drømmer om rigdom. Frygt for alderdom, uventet fattigdom, sygdom, eksil. Nærighed, grådighed, vantro på Gud, mangel på tillid til hans forsyn. Afhængighed eller smertefuld overdreven kærlighed til forskellige letfordærvelige genstande, fratager sjælen frihed. Lidenskab for forgæves bekymringer. Kærlige gaver. Tilegnelse af en andens. Afpresning. Grusomhed mod de fattige brødre og alle nødlidende. Tyveri. Røveri.

4. Vrede

Varmt temperament, accept af vrede tanker; drømme om hævn; hjertets indignation af raseri, formørkelse af sindet af det: uanstændigt råb, skænderi, bande, grusomme og ætsende ord, slag, skubbe, mord. Ondskab, had, fjendskab, hævn, bagvaskelse, fordømmelse, indignation og fornærmelse mod ens næste.

5. Tristhed

Tristhed, melankoli, afskæring af håbet til Gud, tvivl om Guds løfter, utaknemmelighed over for Gud for alt, hvad der sker, fejhed, utålmodighed, mangel på selvbebrejdelse, sorg over for sin næste, brokken, forsagelse af korset, forsøg på at stige ned fra det .

6. Modløshed

Dovenskab over for enhver god gerning, især bøn. Opgivelse af kirke- og hjemmebønsregler. At opgive uophørlig bøn og sjælehjælpende læsning. Uopmærksomhed og hastværk i bøn. Uagtsomhed, mangel på ærbødighed. Lediggang. Overdreven beroligende ved at sove, ligge ned og alle former for uro. Flytning fra sted til sted. Fest. Jokes. Opgivelse af buer og andre fysiske bedrifter. Glemmer dine synder. At glemme Kristi befalinger. Forsømmelse (om frelse). Fratagelse af gudsfrygt. Bitterhed. Ufølsomhed. Fortvivlelse.

7. Forfængelighed

Søgen efter menneskelig ære. Praler. Ønske og søge efter jordiske hæder. Afhængighed af smukt tøj og ting. Vær opmærksom på dit ansigts skønhed, din stemmes behagelighed og andre egenskaber i din krop. Afhængighed af denne døende tids videnskaber og kunst, søger succes i dem for at opnå midlertidig, jordisk herlighed. Skam at bekende dine synder, skjule dem for mennesker og din åndelige far. Smidighed. Selvretfærdiggørelse. Ansvarsfraskrivelse. Hykleri. Ligge. Smiger. Menneskelighed. Misundelse. Ydmygelse af ens næste. Foranderlighed af karakter. Forstillelse. Samvittighedsløshed. Karakteren og livet er dæmonisk.

8. Stolthed

Foragt for sin næste. Foretrækker dig selv frem for alle. Uforskammethed. Mørke, sløvhed i sindet og hjertet, nagler dem til det jordiske. Hula. Vantro. Dejlig. Falsk sind. Ulydighed mod Guds lov og kirken. Efter din kødelige vilje. At læse bøger, der er kætterske, fordærvede og forfængelige. Ulydighed mod myndigheder. Ætsende latterliggørelse. Opgivelse af Kristus-lignende ydmyghed og tavshed. Tab af enkelhed. Tab af kærlighed til Gud og næste. Falsk filosofi. kætteri. Gudløshed. Uvidenhed. Sjælens død.

Om dyderne modsat de otte vigtigste syndige lidenskaber

1. Afholdenhed

Afstå fra overdreven indtagelse af mad og drikke, især fra at drikke overskydende vin. Nøjagtig opbevaring af faster etableret af Kirken. Inddæmningen af ​​kødet ved moderat og konstant lige forbrug af mad, hvorfra alle lidenskaber i almindelighed begynder at svækkes, og især selvkærligheden, som består af en ordløs kærlighed til kødet, dets liv og fred.

2. Kyskhed

Undgåelse af alle former for utugt. Undgåelse af vellystige samtaler og læsning, fra at udtale grimme, vellystige, tvetydige ord. Lagring af sanserne, især syn og hørelse, og endnu mere følesansen. Beskedenhed. Afvisning af de fortabte børns tanker og drømme. Stilhed. Stilhed. Ministeriet for syge og handicappede. Minder om død og helvede. Begyndelsen til kyskhed er et sind urokket af lystige tanker og drømme; kyskhedens fuldkommenhed er renhed, der ser Gud.

3. Ikke begærlighed

At tilfredsstille dig selv med én nødvendig ting. Had til luksus og lyksalighed. Nåde for de fattige. Elsker evangeliets fattigdom. Stol på Guds forsyn. At følge Kristi befalinger. Ro og åndsfrihed. Ligegyldighed. Blødhed i hjertet.

4. Sagtmodighed

Undgåelse af vrede tanker og indignation af hjertet med raseri. Tålmodighed. Efter Kristus, som kalder sin discipel til korset. Fred i hjertet. Sindets stilhed. Kristen fasthed og mod. Føler sig ikke fornærmet. Venlighed.

5. Velsignet gråd

En følelse af forfald, fælles for alle mennesker, og af ens egen åndelige fattigdom. Jammer over dem. Sindets gråd. Smertefuld anger af hjertet. Vegetation fra dem er samvittighedens lethed, nådefyldt trøst og glæde. Håb på Guds nåde. Tak Gud i sorger, ydmygt udholde dem fra synet af ens mange synder. Villighed til at tolerere dem. Renser sindet. Fritagelse fra lidenskaber. Ønsket om bøn, ensomhed, lydighed, ydmyghed, bekendelse af sine synder.

6. Ædruelighed

Iver for enhver god gerning. Ikke-dove korrektion af kirke- og hjemmebønsregler. Vær opmærksom, når du beder. Omhyggelig observation af alle dine gerninger, ord og tanker. Ekstrem selvmistillid. Kontinuerligt ophold i bøn og Guds ord. Awe. Konstant årvågenhed over sig selv. Hold dig fra en masse søvn, femininitet, ledig snak, vittigheder og skarpe ord. Kærlighed til nattevagter, buer og andre bedrifter, der bringer munterhed til sjælen. Forlader kun hjemmet af nød. Erindring om evige velsignelser, begær og forventning om dem.

7. Ydmyghed

Frygt for Gud. Føler det under bønnen. Frygten for at forsvinde og blive til intet, som opstår under især ren bøn, hvor Guds nærvær og storhed mærkes særligt stærkt. Dyb viden om ens ligegyldighed. En ændring i synet på ens naboer, og de, uden nogen tvang, synes for den ydmyge person at være ham overlegne i alle henseender. Uskyld fra levende tro. Had til menneskelig ros. Konstant bebrejde og banke dig selv. Retfærdighed og direktehed. Uvildighed. Dødighed for alt. Ømhed. Viden om mysteriet gemt i Kristi kors. Ønsket om at korsfæste sig til verden og lidenskaber, ønsket om denne korsfæstelse. Afvisning og glemsel af smigrende skikke og ord, beskeden på grund af tvang eller hensigt, eller evnen til at lade som om. Opfattelse af åndelig fattigdom. Afvisning af jordisk visdom som uanstændig for himlen. Foragt for alt, hvad der er ophøjet i mennesker, men en vederstyggelighed for Gud (Luk 16:15). At opgive selvretfærdiggørelse. Stilhed over for dem, der fornærmer, hvilket evangeliet lærer. At lægge alle dine egne spekulationer til side og acceptere evangeliets sind. Ydmyghed eller åndelig ræsonnement. Bevidst lydighed mod Kirken i alt.

8. Kærlighed

Skift under bøn fra gudsfrygt til Guds kærlighed. Loyalitet mod Herren, bevist ved den konstante afvisning af enhver syndig tanke og følelse. Hele menneskets ubeskrivelige, søde tiltrækning med kærlighed til Herren Jesus Kristus og til den tilbedte Hellige Treenighed. At se Guds og Kristus' billede i andre; som følge af denne åndelige vision, præference for sig selv frem for alle naboer og deres ærbødige ærbødighed for Herren. Kærlighed til naboer er broderlig, ren, lige for alle, upartisk, glad, flammende lige meget over for venner og fjender. Beundring for bøn og kærlighed til sindet, hjertet og hele kroppen. Ubeskrivelig glæde ved åndelig glæde. Åndelig beruselse. Inaktivitet af de kropslige sanser under bøn. Sindets stilhed. Oplyser sind og hjerte. Bønnekraft, der overvinder synd. Kristi fred. Træk dig tilbage fra alle lidenskaber. Optagelsen af ​​al forståelse i Kristi højere sind. Syndige tankers svaghed, der ikke kan forestilles i sindet. Sødme og overflod af trøst i sorgens tider. Syn af menneskelige strukturer. Dybden af ​​ydmyghed og den mest ydmygende mening om sig selv...

Slutningen er uendelig!

De hellige fædres tanker om lidenskaber, dyder og omvendelse

Ansøgninger

Ifølge "Fædrelandet", udarbejdet af St. Ignatius (Brianchaninov)

Alle lidenskaber, hvis de får frihed, virker, vokser, intensiveres i sjælen og til sidst omfavner den, tager den i besiddelse og adskiller den fra Gud. Det er de tunge byrder, der faldt på Adam, efter at han spiste af træet. Vor Herre Jesus Kristus dræbte disse lidenskaber på korset. Det er de gamle vinskind, som der ikke hældes ny vin i (Matt. 9:17). Dette er de svøb, som Lazarus var bundet med (Joh 11:44). Disse er dæmoner sendt af Kristus ind i flokken af ​​svin (Matt 8:31-32). Dette er den gamle mand, som apostlen befaler den kristne at udsætte (1 Kor. 15:49). Det er de tidsler og torne, som jorden begyndte at spy ud for Adam, efter at han blev kastet ud af paradiset (1 Mos. 3:18).

1. Abba Esajas blev spurgt: hvad består omvendelse af? Han svarede: Helligånden lærer os at trække os tilbage fra synden og ikke længere falde i den. Det er hvad omvendelse består af.
2. De, der bringer sand omvendelse, er ikke længere engageret i at fordømme deres naboer, de er engageret i at sørge over deres synder.
3. Den, der fordømmer syndere, driver omvendelse ud af sig selv.
4. Den, der retfærdiggør sig selv, fremmedgør sig selv fra omvendelse.
5. Elsk ydmyghed: den vil dække dig fra dine synder.
6. Ydmyghed består i, at en person anerkender sig selv som en synder over for Gud, som ikke har gjort en eneste god gerning over for Gud.
7. Jeg beder enhver person, der ønsker at bringe omvendelse til Gud, om at holde op med at drikke vin i store mængder. Vin genopliver udslukte lidenskaber i sjælen og driver gudsfrygten ud af den.
8. Skænds ikke med hinanden ved nogen lejlighed, tal ikke ondt om nogen, døm ikke nogen, fordøm eller ydmyg nogen hverken i ord eller i dit hjerte, brom ikke til nogen, mistænk ingen for noget ondt.
9. Vis ikke foragt over for nogen på grund af hans fysiske defekt.
10. Hvis nogen forherliger dig, og du tager imod ros med glæde, så er der ingen gudsfrygt i dig.
11. Hvis de siger noget uretfærdigt om dig, og du bliver flov, så har du ingen frygt for Gud.
12. Hvis du, når du taler med dine brødre, søger, at dit ord skal sejre over andres ord, så har du ikke frygt for Gud.
13. Hvis dit ord er forsømt, og du bliver stødt over dette, så har du ingen frygt for Gud.
14. Vær ikke nysgerrig og spørg ikke om verdens forfængelige anliggender.
15. Rådfør dig ikke med alle om dine tanker: rådfør dig kun med dine fædre om dem. Ellers vil du bringe sorg og forlegenhed over dig selv.
16. Afslør ikke dine tanker for alle, så det ikke forårsager snuble for din næste.
17. Pas på løgne: de driver gudsfrygten ud af en person.
18. Fra kærligheden til menneskelig herlighed fødes løgne. Den, der opfører sig svigagtigt over for sin bror, vil ikke kunne undgå hjertesorg.
19. Søg ikke venskab med denne verdens herlige, for ikke at Guds herlighed skal udslettes i dit hjerte.
20. Lad dig ikke rive med af det dejlige minde om de synder, du har begået, så følelsen af ​​disse synder ikke fornyes i dig.
21. Husk Himmeriget, og lidt efter lidt vil denne erindring tiltrække dig til det.
22. Husk også på Gehenna og had de gerninger, der fører dig til det.
23. Hver morgen, når du står op af søvnen, så husk, at du skal aflægge regnskab over for Gud for alle dine gerninger, og du vil ikke synde for ham: hans frygt skal bo i dig.
24. Overvej dine synder dagligt, bed om dem, og Gud vil tilgive dig dem.
25. Den, der forventer en forestående død, vil ikke falde i mange synder. Tværtimod er den, der håber på at leve længe, ​​viklet ind i mange synder.
26. Lev som om hver dag du oplever var den sidste i dit liv, og du vil ikke synde for Gud.

Forberedelse til skriftemål

I den hellige omvendelses sakramente får vi mulighed for at lægge syndens tunge byrde til side, bryde syndens lænker, at se vores sjæls "faldne og brudte tabernakel" fornyet og lyst.

Hvor ofte bør man ty til dette frelsende sakramente? Så ofte som muligt, i hvert fald i hver af de fire indlæg.

Normalt ser mennesker, der er uerfarne i det åndelige liv, ikke deres mange synder, føler ikke deres alvor eller afsky for dem. De siger: "Jeg gjorde ikke noget særligt," "Jeg har kun mindre synder, som alle andre," "Jeg stjal ikke, jeg dræbte ikke," - sådan begynder mange ofte tilståelse. Men vore hellige fædre og lærere, som efterlod os omvendelsesbønner, betragtede sig selv som de første af syndere, og med oprigtig overbevisning råbte de til Kristus: ”Ingen har syndet på jorden i umindelige tider, ligesom jeg, den forbandede og den fortabte. , har syndet!" Jo stærkere Kristi lys oplyser hjertet, jo tydeligere erkendes alle mangler, sår og åndelige sår. Og omvendt: mennesker, der er nedsænket i syndens mørke, ser ikke noget i deres hjerter, og hvis de gør det, er de ikke forfærdede, eftersom de ikke har noget at sammenligne med, for Kristus er lukket for dem af syndernes slør.

Derfor har Den Hellige Kirke, for at overvinde vores åndelige dovenskab og ufølsomhed, etableret forberedende dage til omvendelsens sakramente – faste. Fasteperioden kan vare fra tre dage til en uge, medmindre der er særlige råd eller instruktioner fra skriftefaderen. På dette tidspunkt bør man iagttage faste, holde sig fra syndige gerninger, tanker og følelser og generelt føre et liv i afholdenhed, omvendelse, opløst i kærlighedsgerninger og kristen næstekærlighed. I fasteperioden skal du overvære gudstjenester så ofte som muligt, være mere opmærksom på bøn derhjemme og bruge din fritid på at læse de hellige fædres værker, helgeners liv, selvuddybning og selv- undersøgelse.

For at forstå din sjæls moralske tilstand, skal du prøve at skelne grundlæggende synder fra deres derivater, rødder fra blade og frugter. Man skal også vogte sig for at falde i smålig mistanke til enhver hjertebevægelse, miste fornemmelsen af, hvad der er vigtigt og ligegyldigt, og blive forvirret i bagateller. Den angrende skal bringe til bekendelse ikke kun en liste over synder, men, vigtigst af alt, - angrende følelse; ikke en detaljeret historie om dit liv, men knust hjerte.

At kende dine synder betyder ikke, at du omvender dig fra dem. Men hvad skal vi gøre, hvis vores hjerte, udtørret af den syndige flamme, ikke bliver vandet af tårernes livgivende vand? Hvad hvis åndelig svaghed og "kødets skrøbelighed" er så stor, at vi ikke er i stand til oprigtig omvendelse? Men dette kan ikke være en grund til at udsætte skriftemålet i forventning om en følelse af omvendelse.

Herren accepterer skriftemål - oprigtig og samvittighedsfuld - selvom den ikke er ledsaget af en stærk følelse af omvendelse. Du behøver bare at bekende denne synd - stenet ufølsomhed - modigt og ærligt, uden hykleri. Gud kan røre hjertet under selve bekendelsen – blødgøre det, forfine åndeligt syn, vække en følelse af omvendelse.

Betingelsen, som vi bestemt skal opfylde, for at vores omvendelse effektivt kan blive accepteret af Herren, er tilgivelse for vores næstes synder og forsoning med alle.

Omvendelse kan ikke være perfekt uden verbal bekendelser synder. Synder kan kun løses i omvendelsens kirkesakramente udført af en præst.

Bekendelse er en bedrift, selvtvang. Under skriftemålet behøver du ikke vente på spørgsmål fra præsten, men selv gøre en indsats. Synder skal navngives nøjagtigt, uden at tilsløre syndens grimhed med generelle udtryk. Det er meget svært at undgå fristelse, når man bekender. selvretfærdiggørelse, opgive forsøg på at forklare skriftefaderen "formildende omstændigheder" og henvisninger til tredjeparter, der angiveligt ledte os til synd. Alt dette er tegn på stolthed, mangel på dyb omvendelse og fortsat fald i synd.

Bekendelse er ikke en samtale om ens mangler, tvivl, det er ikke en simpel at informere skriftefaderen om sig selv, selvom åndelig samtale også er meget vigtig og bør finde sted i en kristens liv, men skriftemål er noget andet, det er sakramente, og ikke bare en from skik. Bekendelse er en brændende omvendelse af hjertet, en tørst efter renselse, dette er den anden dåb. I omvendelse dør vi af synd og bliver oprejst til retfærdighed, hellighed.

Når vi har omvendt os, må vi styrke os selv internt i beslutningen om ikke at vende tilbage til den bekendte synd. Tegnet på fuldkommen omvendelse er en følelse af lethed, renhed, uforklarlig glæde, når synd synes lige så vanskelig og umulig, som denne glæde var lige fjern.

Orden om almindelig tilståelse

Udarbejdet af ærkebiskop Sergius (Golubtsov, †1982)

Den hellige omvendelses sakramente har hovedmålet - at vække vores åndelige bevidsthed, at åbne vores øjne for os selv, at komme til fornuft, at dybt forstå i hvilken destruktiv tilstand vores sjæl er, hvordan det er nødvendigt at søge frelse fra Gud, at bede grædende og angerfuldt om tilgivelse for vores utallige synder foran ham. Herren Jesus Kristus forventer af os en oprigtig bevidsthed om vores afvigelser fra hans hellige vilje og en ydmyg appel til ham som hans uværdige tjenere, der har syndet meget og krænket hans guddommelige kærlighed til os.

Vi er nødt til at huske og dybt tro på Guds uendelige barmhjertighed, som rækker sine arme ud til enhver omvendt synder. Der er ingen synd, som Gud i sin usigelige barmhjertighed ikke ville tilgive en person, der viste oprigtig anger for sine synder, en fast beslutning om at rette sit liv og ikke vende tilbage til tidligere synder.

Når vi begynder at skrifte, så lad os bede til Gud om, at han med sin almægtige hjælp ville åbne omvendelsens døre for os, forsone os og forene os med sig selv og give os Helligånden til et nyt og fornyet liv.

Elskede brødre og søstre i Kristus! Når vi forbereder os på at begynde det store sakramente af hellig bekendelse, ser vi på Guds barmhjertighed, lad os spørge os selv, om vi har vist barmhjertighed mod vores næste, om vi er blevet forsonet med alle, om vi har fjendskab i vores hjerter mod nogen, idet vi husker Det hellige evangeliums værdsatte ord: "hvis I tilgiver ved et menneske, vil jeres himmelske Fader også tilgive jer deres synder" (Matt 6:14). Dette er den betingelse, som vi må forstå og overholde i det frelsende arbejde med hellig omvendelse.

Menneskelivet er så forskelligt, dybderne af vores sjæl er så mystiske, at det er svært overhovedet at nævne alle de synder, vi begår. Derfor, når vi nærmer os den hellige bekendelses sakramente, er det nyttigt at minde os selv om de vigtigste krænkelser af moralloven i det hellige evangelium. Lad os omhyggeligt undersøge vores samvittighed og omvende os fra vores synder over for Herren Gud.

Vi, mange syndere, bekender til Herren Gud den Almægtige, i den hellige treenighed, herliggjort og tilbedt Fader og Søn og Helligånd, og for dig, ærlige far, alle vore synder, frivillige og ufrivillige, begået i ord eller gerning, eller tanke.

Vi syndede ved ikke at holde de løfter, vi afgav ved dåben, men vi løj og overtrådte i alt og gjorde os uanstændige for Guds ansigt.

Vi syndede ved mangel på tro, vantro, tvivl, tøven i troen, langsomhed i tankerne, fra alles fjende, mod Gud og den hellige kirke, blasfemi og hån mod det hellige, tvivl og fri mening, overtro, spådom, arrogance, forsømmelighed, fortvivlelse i vores frelse, håb for dem selv og mennesker mere end Gud, glemmer Guds retfærdighed og mangler tilstrækkelig hengivenhed til Guds vilje.

Vi syndede ved ulydighed mod Guds forsyns handlinger, et vedholdende ønske om, at alting skal være på vores måde, folk-behagelig, delvis kærlighed til skabninger og ting. De forsøgte ikke at kende Guds vilje, de havde ikke ærbødighed for Gud, frygt for ham, håb for ham, nidkærhed for hans herlighed, for han er herliggjort af et rent hjerte.

Vi syndede ved utaknemmelighed over for Herren Gud for alle hans store og konstante velsignelser, udgydt i overflod over hver enkelt af os og generelt over hele menneskeheden, ved ikke at huske dem, ved at knurre mod Gud, ved fejhed, modløshed, hårdhed. vores hjerter, af mangel på kærlighed til ham og ved manglende opfyldelse af hans hellige vilje.

Vi syndede ved at slavebinde os selv til lidenskaber: vellyst, grådighed, stolthed, dovenskab, stolthed, forfængelighed, ærgerrighed, begærlighed, frådseri, delikatesse, hemmelig spisning, frådseri, fuldskab, afhængighed af spil, shows og forlystelser.

De syndede ved guddom, manglende opfyldelse af løfter, tvang andre til at guddommeliggøre og sværge, manglende respekt for hellige ting, blasfemi mod Gud, mod hellige, mod alle hellige ting, blasfemi, at kalde Guds navn forgæves, i onde gerninger, ønsker, tanker.

De syndede ved ikke at holde kirkelige helligdage, de gik ikke til Guds tempel af dovenskab og forsømmelighed, de stod i Guds tempel uærbødigt; syndet ved at tale og grine, uopmærksomhed på læsning og sang, fravær, tankernes vandring, forfængelige minder, unødvendigt at gå rundt i templet under gudstjenesten; De forlod templet før gudstjenestens afslutning, kom til templet i urenhed og rørte ved dets helligdomme.

Vi syndede ved at forsømme bøn, opgive læsningen af ​​det hellige evangelium, salmen og andre guddommelige bøger og patristisk lære.

De syndede ved at glemme synder i skriftemål, selvretfærdiggøre dem og forklejne deres strenghed, skjule synder, omvende sig uden inderlig anger; de gjorde sig ikke anstrengelser for at forberede sig ordentligt til Kristi Hellige Mysteries fællesskab uden at blive forsonet med deres naboer, de kom til skrifte og i sådan en syndig tilstand vovede de at begynde nadveren.

Vi syndede ved at bryde faster og ikke holde fastedage – onsdage og fredage, som er sidestillet med dagene i store faste, som dage til minde om Kristi lidelser. Vi syndede ved umådeholdenhed i mad og drikke, ved skødesløst og uærbødigt at underskrive os selv med korsets tegn.

De syndede ved ulydighed mod deres overordnede og ældre, selvretfærdighed, selvforkælelse, selvretfærdiggørelse, dovenskab til arbejde og skruppelløs udførelse af tildelte opgaver. De syndede ved ikke at ære deres forældre, ikke bede for dem, ikke ære deres ældre, ved uforskammethed, egensindighed og ulydighed, uhøflighed og stædighed.

Vi har syndet på grund af manglende kristen kærlighed til vores næste, utålmodighed, vrede, irritabilitet, vrede, skade på vores næste, slagsmål og skænderier, uforsonlighed, fjendskab, gengældelse for ondskab, utilgivelse af fornærmelser, hån, jalousi, misundelse, ondskab, hævngerrighed. , fordømmelse, bagvaskelse, begærlighed .

De syndede ved at være ubarmhjertige mod de fattige, de havde ingen medfølelse med de syge og forkrøblede; De har syndet gennem nærighed, grådighed, ødselhed, grådighed, utroskab, uretfærdighed og hårdhed i hjertet.

Vi syndede med svig over for vores naboer, bedrag, uoprigtighed i omgangen med dem, mistænksomhed, dobbeltmoralskhed, sladder, latterliggørelse, vittigheder, løgne, hyklerisk behandling af andre og smiger, folk-tilfredshed.

De syndede ved at glemme det fremtidige evige liv, uden at huske deres død og den sidste dom, og en urimelig, delvis tilknytning til det jordiske liv og dets fornøjelser og anliggender.

De syndede ved tungens umådeholdenhed, tom snak, tom snak, latterliggørelse, at fortælle vittigheder; De syndede ved at afsløre deres næstes synder og svagheder, forførende adfærd, frihed og uforskammethed.

De syndede gennem inkontinens af deres mentale og fysiske følelser, afhængighed, vellyst, ubeskeden syn på personer af det andet køn, fri behandling af dem, utugt og utroskab, forskellige kødelige synder, overdreven panache, ønsket om at behage og forføre andre.

De syndede ved at mangle ligefremhed, oprigtighed, enkelhed, troskab, sandfærdighed, respekt, sedathed, forsigtighed i ord, forsigtig tavshed og beskyttede og forsvarede ikke andres ære. Vi syndede ved mangel på kærlighed, afholdenhed, kyskhed, beskedenhed i ord og gerninger, renhed i hjertet, ikke-begærlighed, barmhjertighed og ydmyghed.

Vi har syndet gennem modløshed, melankoli, tristhed, syn, hørelse, smag, lugt, berøring, begær, urenhed og alle vores følelser, tanker, ord, ønsker, gerninger. Vi omvender os også fra vores andre synder, som vi på grund af vores bevidstløshed ikke huskede.

Vi angrer, at vi har gjort Herren vor Gud vrede med alle vores synder, vi beklager oprigtigt dette og ønsker på enhver mulig måde at afholde os fra vores synder og rette os selv.

Herre vor Gud, med tårer beder vi dig, vor Frelser, hjælp os til at blive bekræftet i den hellige hensigt at leve som en kristen, og tilgiv os de synder, vi har bekendt, for du er god og menneskeelsker. De alvorlige synder, der ikke er nævnt her, skal nævnes specifikt til skriftefaderen. Synder, der blev bekendt og løst tidligere, bør ikke nævnes i bekendelsen, fordi de allerede er blevet tilgivet, men hvis vi gentager dem igen, så er vi nødt til at omvende os fra dem igen. Du skal også omvende dig fra de synder, der blev glemt, men nu huskes.

Når man taler om synder, bør man ikke nævne navnene på andre personer, der er medskyldige i synd. Sådanne mennesker må omvende sig selv.

Syndens vaner udryddes ved bøn, faste, afholdenhed og gode gerninger.

Historier fra asketernes liv

(Tattet fra "Ancient Patericon")

***

En bror sagde til Abba Pimen: mine tanker forvirrer mig og tillader mig ikke at tænke på mine synder, men får mig kun til at lægge mærke til min brors mangler.

Abba Pimen fortalte ham om Abba Dioscorus, at han græd for sig selv i sin celle; og hans discipel boede i en anden celle. Da en elev kom til den ældste og fandt ham grædende, spurgte han ham: far! Hvad græder du over? - Han svarede ham: Jeg græder for mine synder, barn. - Eleven sagde til ham: du har ingen synder, far! - Men den ældste svarede ham: Jeg forsikrer dig, min søn! Hvis jeg kunne se mine synder, så ville fire flere mennesker ikke være nok til at sørge over dem sammen med mig.

Samtidig sagde Abba Pimen: han er virkelig en mand, der kender sig selv (kapitel 3, 22).

***

Abba Sisoes sagde engang frimodigt: Tro mig, i tredive år nu har jeg ikke bedt til Gud om mine andre Synder, men når jeg beder, siger jeg til Ham: Herre Jesus Kristus, dæk mig for min tunge! For selv indtil nu falder jeg og synder gennem ham (4:47).

***

Broderen spurgte den ældste: hvad skal jeg gøre, far? Den skammelige tanke dræber mig. - Den ældste siger til ham: når moderen vil vænne sit barn fra mælk, smører hun bitre havløg på sine brystvorter. Barnet falder som sædvanligt til brystet for at sutte mælk, men på grund af bitterhed vender han sig væk fra det. Så du også, hvis du vil, tænke din bitterhed i tankerne. - Broderen spurgte ham: hvad er det for en bitterhed, der skal pålægges mig? "Husk død og pine i det fremtidige liv," sagde den ældste (5, 33).

***

En af fædrene sagde: da jeg var i byen Oxyrhynchus (en by i det centrale Egypten, på Nilens venstre bred), kom tiggere der lørdag aften for at tigge om almisse. Da de sov, havde en af ​​dem kun måtter - halvdelen af ​​den var under ham, og halvdelen af ​​den var over ham. Der var meget koldt. Da jeg gik ud om natten, hørte jeg ham ryste af kulde og trøstede sig og sagde: Jeg takker dig, Herre! Hvor mange er nu i de riges fangehuller, belastet med kirtler, mens andre har benene hamret ind i træ. Og jeg, som en konge, kan strække mine fødder ud og gå, hvor jeg vil. Jeg stod og lyttede, mens han sagde dette. Da jeg var gået indenfor, fortalte jeg dette til brødrene, og de, der hørte det, fik gavn (7:54).

***

Abba Isaac fra Theben kom til Konovia, så sin bror, der var faldet i synd, og fordømte ham. Da han vendte tilbage til ørkenen, kom en Herrens engel, stillede sig foran døren til sin celle og sagde: Jeg vil ikke lade dig komme ind. - Abba bad ham og sagde: hvad er grunden til dette? - Englen svarede ham: Gud sendte mig til dig og sagde: spørg ham, hvor han siger, at jeg skal smide min faldne bror? - Abba Isaac kastede sig straks til jorden og sagde: Jeg har syndet mod dig, tilgiv mig! - Englen sagde til ham: stå op, Gud har tilgivet dig; men fra nu af pas på med at dømme nogen før Gud dømmer ham (9:5).

***

En af fædrene, da han så nogen synde, sagde med bitre tårer: denne er faldet i dag, og jeg - i morgen (9, 17).

***

De talte om Abba Agathon: nogle kom til ham, da de havde hørt, at han var stor forsigtighed. De vil gerne teste ham for at se, om han bliver vred, og spørger ham: er du Agathon? Vi har hørt om dig, at du er en utugter og en stolt mand. "Ja, det er sandt," svarede han. "De spørger ham igen: er du Agathon, en bagvasker og ørken taler?" "Det er jeg," svarede han. - Og de siger også til ham: er du Agathon en kætter? - Nej, jeg er ikke kætter- svarede han. - Så spurgte de ham: fortæl os, hvorfor gik du med til alt, hvad de fortalte dig, men kunne ikke holde det sidste ord ud? - Han svarede dem: Jeg indrømmer de første laster i mig selv; thi denne Bekendelse er gavnlig for min Sjæl. Og at anerkende sig selv som kætter betyder ekskommunikation fra Gud, og jeg ønsker ikke at blive ekskommunikeret fra min Gud. - Da de havde hørt dette, undrede de sig over hans forsigtighed og drog af sted, efter at de havde modtaget opbyggelse (10, 12).

***

Abba Pimen sagde: for mig er en person, der synder og erkender sin synd og omvender sig, bedre end en person, der ikke synder og ikke ydmyger sig selv. Han betragter sig selv som en synder og ydmyger sig i sine tanker – men denne forestiller sig selv som retfærdig, som om han var retfærdig, og er ophøjet (10, 50).

***

Abba Abraham spurgte Abba Pimen: Hvorfor angriber dæmonerne mig sådan? - Angriber dæmoner dig? - Det fortalte Abba Pimen til ham. - Det er ikke dæmoner, der angriber os, hvis vi opfylder vores ønsker; vore ønsker er blevet til dæmoner for os: de piner os, så vi opfylder dem. Hvis du vil vide, hvem dæmonerne kæmpede med, er det med Moses og andre som ham (10, 86).

***

Den ældste blev spurgt af en kriger: accepterer Gud omvendelse? - Og den ældste har lært ham med mange ord og siger til ham: Sig mig, elskede, hvis din kappe er revet i stykker, vil du så smide den ud? - Krigeren siger til ham: nej! men jeg vil sy den op og bruge den igen. - Den ældste siger til ham: hvis du skåner dit tøj på denne måde, hvor meget mere vil Gud så ikke skåne sit skaberværk? - Og det er krigeren godt overbevist om. drog bort med glæde til sit land (10, 162).

***

En af fædrene sagde: vogt dig for brødre, der roser dig, og tankerne hos folk, der ydmyger din næste; thi vi ved intet. Tyven var på korset, og for ét ord var han retfærdiggjort. Judas blev regnet blandt apostlene, og på en nat ødelagde han alt sit arbejde og steg ned fra himlen til helvede. Lad derfor ingen, som gør godt, rose sig; thi alle, der stolede på sig selv, faldt på et øjeblik (11, 107).

***

Abba Anthony sagde: Jeg så alle djævelens snarer spredt ud over jorden og sukkede og sagde: hvem går rundt om dem? Og jeg hørte en stemme sige: ydmyghed (15, 3).

***

Den ældste sagde: I enhver fristelse skal du ikke bebrejde en person, men kun dig selv, idet han sagde: dette skete for mig på grund af mine synder (15, 75).

***

Djævelen viste sig for en af ​​brødrene, forvandlet til en lysets engel og sagde til ham: Jeg er ærkeenglen Gabriel og blev sendt til dig. - Broderen sagde: se, er du sendt til en anden? For jeg er ikke værdig til at se en engel. - Og djævelen blev straks usynlig (15, 83).

***

Den ældste blev spurgt: hvordan siger nogle, at vi ser engle? - Den ældste svarede: salig er den, der altid ser sine synder (15, 105).

***

En bestemt bror, fornærmet af en anden bror, kom til Abba Sisoes fra Theben og sagde til ham: sådan og sådan en bror fornærmede mig; Jeg vil også gerne fejre for mig selv. - Den ældste formanede ham: nej, barn, det er bedre at overlade spørgsmålet om hævn til Gud. "Min bror sagde: Jeg vil ikke hvile, før jeg hævner mig selv." "Så sagde den ældste: Lad os bede, bror!" - Og rejste sig, sagde den ældste: Gud! Gud! Vi har intet behov for din omsorg for os; thi vi tager selv vor Hævn. - Da broderen hørte dette, faldt han for den ældstes fødder og sagde: Jeg vil ikke sagsøge min bror; Undskyld! (16, 12).

***

En ældste sagde: Hvis nogen husker nogen, der fornærmede ham eller vanærede ham eller bebrejdede ham eller forvoldte ham ondt, da skal han huske ham som læge sendt fra Kristus, og burde betragte ham som en velgører; og at blive fornærmet over dette er et tegn på en syg sjæl. For hvis du ikke var syg, ville du ikke lide. Du bør glæde dig over sådan en bror, for gennem ham vil du genkende din sygdom, du skal bede for ham og tage imod alt fra ham, som en helbredende medicin sendt fra Herren. Hvis du er fornærmet mod ham, så siger du med magt til Kristus: Jeg vil ikke tage imod din helbredelse, men jeg vil rådne i mine sår (16,16).

***

Abba Anthony sagde: fra vores næste har vi liv og død. For hvis vi vinder en broder, vinder vi Gud; hvis vi forfører vores bror, vil vi synde mod Kristus (17:2).

***

De to ældste boede sammen, og der var aldrig nogen strid mellem dem. Den ene sagde til den anden: Vi vil også skabe strid, ligesom andre mennesker. - Han svarede og sagde til sin bror: Jeg ved ikke, hvilken slags strid der er. - Den samme sagde til ham: så jeg sætter en mursten i midten og siger: den er min, og du siger: nej, den er min; dette vil være begyndelsen. - Og det gjorde de. Og en af ​​dem siger: det er min. - Den anden sagde: nej, det er min. - Og den første sagde: ja, ja, den er din, tag den og gå. - Og de skiltes og kunne ikke komme i skænderi indbyrdes (17, 25).

***

Abba Nikita talte om nogle to brødre, der boede sammen. Da Djævelen så deres store kærlighed og ikke tolererede den, kom han og ville skille dem ad, stillede sig foran døren og viste sig for den ene som en due og for den anden som en krage. Den ene siger til den anden: Ser du denne due? Og han sagde: dette er en krage. Og de begyndte at skændes med hinanden og sagde hver sit, og da de stod op, kæmpede de, indtil der kom blod, og til fjendens fuldkomne glæde skiltes de ad. Tre dage senere, da de var kommet til fornuft, vendte de tilbage til deres tidligere levevis og påtvingede sig selv omvendelse. Og efter at have forstået fjendens krigsførelse, forblev de sammen i hver verden indtil døden (17:32).

Ord fra den hellige retfærdige Johannes af Kronstadt

"Alle ønsker at leve for alle og hvem kommer livet fra. Men vil du lide for evigt eller ej?

Og pinelsens time er nogle gange uudholdelig – hvordan er det at lide for evigt!

Og tro, sandhed, omvendelse, dyd, selvopofrelse og udmattelse af lidenskaber fører til evigt liv. Vil du leve og leve for evigt? Hvordan kan du ikke have lyst!

Så omvend dig straks og korriger dig selv, kald Herren Gud om hjælp: Han er nær os, som en mor nær sit ammende barn."

Hellige retfærdige Johannes af Kronstadt

Bibliografi

1. Metropolitan Anthony (Khrapovitsky). Tilståelse. - 2. udg. - M., 1996.
2. Biskop Ignatius (Brianchaninov). Essays. T. 1. Asketiske oplevelser. - St. Petersborg, 1886.
3. Biskop Ignatius (Brianchaninov). Otechnik. - St. Petersborg, 1891.
4. Gamle paterikon. - M., 1899.
5. Zarin S.M.. Askese ifølge ortodoks kristen lære. T. 1. Bog 2. - Skt. Petersborg, 1907.
6. En præstehåndbog. T. 4. - M., 1983.

Oplysninger om den originale kilde

Konvertering til epub, mobi, fb2-formater
"Ortodoksi og verden. Elektronisk bibliotek" ().

Når en person ønsker at åbne op for Gud om sine forseelser, forstår han ikke altid, hvordan man gør dette. Synder under tilståelse volder særlige vanskeligheder. Ikke alle kan kort formulere en liste med egne ord. Hvilke er vigtige, og hvilke kan man gå glip af? Hvad betragtes helt præcist som en synd?

Omvendelsesritual

Bekendelse i den kristne tro er en indrømmelse af begåede synder over for en præst, som er vidne om din omvendelse på Kristi vegne. Med særlige bønner og tilladelsesord tilgiver præsten alle synder, der oprigtigt fortryder dem. I henhold til den kristne kirkes regler:

1. Alle over 7 år kan gennemgå ceremonien.
2. En kirkerepræsentant kan ikke fremtvinge skriftemål. Denne beslutning er frivillig.

Under proceduren skal lægmanden opregne alt, hvad han anser for nødvendigt. Hvis han er rådvild, kan den Hellige Fader skubbe ham med ledende spørgsmål. Det er bedre, når enhver ortodokse kristen har sin egen åndelige mentor, som kender en person fra barndommen og kan hjælpe ham med at vokse åndeligt, ikke kun fungere som præst, men også som lærer.

I dag er skriftemål ifølge alle love en hemmelig sag, og en præst kan ikke dømmes, hvis han nægtede at afsløre de kendsgerninger, som han kendte fra skriftemålet. Dette gøres for at enhver kan rense deres sjæl, da alle har ret til det. For at føle dig tryg ved en præst, skal du tænke alt igennem på forhånd og forberede.

Hvordan forbereder man sig til skriftemål i kirken?

Her er nogle tips, som spirituelle guider giver:

1. Du skal finde ud af det og forstå, hvad du gjorde forkert. Indse dine ugerninger begået over for Gud og mennesker.
2. Gør dig klar til en simpel samtale. Tro ikke, at nu vil jeg kræve, at du kan noget særligt kirkesprog. Alt er som mennesker i verden.
3. Vær ikke bange for at indrømme selv de mest forfærdelige synder, efter din mening. Gud ved alt, og du vil ikke overraske ham. Dog ligesom præsten. Gennem årene af sin tjeneste hørte han alle mulige ting. Desuden er vi alle ens for det meste, så du kan ikke fortælle ham noget særligt nyt. Bare rolig, han vil ikke dømme. Det er ikke derfor, den hellige Fader kom til gudstjenesten.
4. Tal ikke om små ting. Tænk på alvorlige ting. Husk, hvordan du behandlede Gud og dine naboer. Ved nære mennesker forstår kirken alle, du har mødt og endda formået at fornærme.
5. Bed om tilgivelse fra dem, der er tæt på personligt, og dem, der er langt væk - mentalt.
6. Læs særlige bønner dagen før.

Bekendelse bør blive regelmæssig for en person, der ønsker at vokse åndeligt over sig selv. Dette vil hjælpe dig med at være mere ansvarlig for dit liv og de mennesker omkring dig.

Denne video vil give alle svarene på dine spørgsmål om dette ritual:

Hvordan skriver man synder korrekt til skriftemål?

Det menes, at når du oplister dine ugerninger, er det forkert at bruge en liste over dem. Det skal udtales sådan. Men nogle mennesker bliver bekymrede og kan ikke samle deres tanker, så du kan lave et udkast til dig selv. Dette vil hjælpe dig med at sætte dine tanker i orden og ikke glemme noget.

Opdel et ark papir i følgende kolonner:

1. Synder mod Gud.

Her skriver du:

• Blasfemi.
• Manglende opfyldelse af dine løfter.
• Tanker om selvmord.
• Utilfredshed med skæbnen.

1. Synder mod kære.

Nemlig:

• Manglende respekt for forældre.
• Vrede.
• Misundelse, begejstring, had.
• Bagvaskelse.
• Fordømmelse.

1. Forbrydelser mod din sjæl:

• Dovenskab.
• Narcissisme.
• Grimt sprog.
• Selvretfærdiggørelse.
• Utugt.
• Vantro.
• Utålmodighed.

Hvilke synder bør nævnes i skriftemålet?

Så lad os prøve at fremhæve mere detaljeret de mest almindelige, der kræver opmærksomhed på listen:

• Jeg tillod mig selv at være utilfreds med det liv, som Gud og menneskerne omkring mig gav mig.
• Hun havde modet til at skælde sine børn ud og være vred på sine kære.
• Jeg tvivlede på min ærlighed.
• Hun fordømte andre for deres synder og svagheder.
• Jeg spiste usund mad og drak usunde drikkevarer.
• Jeg tilgav ikke dem, der fornærmede mig.
• Jeg var ked af tabene.
• Brugt andres arbejde.
• Hun beskyttede sig ikke mod sygdomme og gik ikke til læger.
• Hun bedragede sig selv.
• Hun fejrede højtiden med druk og jordiske hobbyer.
• Le af en andens ugerninger.
• Hun troede på tegnene og fulgte dem.
• Jeg ønskede mig selv døden.
• Hun var et dårligt eksempel med sit liv.
• Jeg var interesseret i at prøve outfits og smykker.
• Hun bagtalte folk.
• Jeg ledte efter de skyldige i mine problemer.
• Jeg besøgte spåkoner og synske.
• Det var årsagen til uenighed mellem mennesker.
• Jeg var jaloux.
• Jeg brugte mad til fornøjelsens skyld, ikke for at stille sulten.
• Jeg var doven.
• Jeg var bange for at lide.

Vi forsøgte at huske og udvælge de mest vitale situationer. Som du kan se, er nogle af synderne virkelig feminine. Men der er dem, der kun er begået af den stærke halvdel af menneskeheden. Vi har også sorteret dem fra og listet dem nedenfor.

Omvendelse for en mand

Her er en forberedelse til mænd, der ikke kan formulere nogle af deres ugerninger, eller måske slet ikke har lagt mærke til dem:

• Jeg tvivlede på Gud, troen, livet efter døden.
• Han hånede den uheldige, elendige.
• Han var doven, forfængelig, stolt.
• Han undgik militærtjeneste.
• Opfyldte ikke sine pligter.
• Han kæmpede, han var larmende.
• Fornærmet.
• Forført gifte kvinder.
• Han drak og tog stoffer.
• Han nægtede at hjælpe dem, der spurgte.
• Stjal.
• Han ydmygede og pralede.
• Han gik ind i egoistiske stridigheder.
• Han var uhøflig og opførte sig uforskammet.
• Jeg var bange.
• Spillede gambling.
• Tænkte på selvmord.
• Han fortalte beskidte vittigheder.
• Afbetalte ikke gælden.
• Lavede larm i templet.

Selvfølgelig er det umuligt at opremse alle synderne. Alle har også dem, der er svære at gætte. Men nu vil du forstå, hvordan du tænker. Det viser sig, at grundlæggende ting, som vi synes at være vant til er en synd.

Så vi forsøgte at hjælpe dig med at finde ud af, hvilke synder der kan nævnes i bekendelsen. Listen med vores egne ord er kort opsummeret i denne artikel for nemheds skyld.

Video: hvad skal man sige i skriftemål til en præst

I denne video vil ærkepræst Andrei Tkachev fortælle dig, hvordan du ordentligt forbereder dig til skriftemål, og hvilke ord du skal sige til den Hellige Fader: