पारंपरिक समाज और उसकी विशेषताएं। पारंपरिक समाज: इसे कैसे समझें

समाज एक जटिल प्राकृतिक-ऐतिहासिक संरचना है, जिसके तत्व लोग हैं। उनके संबंध और संबंध निश्चित रूप से निर्धारित होते हैं सामाजिक स्थिति, उनके द्वारा किए जाने वाले कार्य और भूमिकाएं, किसी दिए गए सिस्टम में आम तौर पर स्वीकृत मानदंड और मूल्य, साथ ही उनके व्यक्तिगत गुण। समाज को आमतौर पर तीन प्रकारों में विभाजित किया जाता है: पारंपरिक, औद्योगिक और उत्तर-औद्योगिक। उनमें से प्रत्येक की अपनी विशिष्ट विशेषताएं और कार्य हैं।

यह लेख पारंपरिक समाज (परिभाषा, विशेषताएँ, मूल बातें, उदाहरण, आदि) पर नज़र डालेगा।

यह क्या है?

एक आधुनिक उद्योगपति, जो इतिहास और सामाजिक विज्ञान में नया है, यह नहीं समझ सकता कि "पारंपरिक समाज" क्या है। हम इस अवधारणा की परिभाषा पर आगे विचार करेंगे।

पारंपरिक मूल्यों के आधार पर संचालित होता है। इसे अक्सर आदिवासी, आदिम और पिछड़ा सामंत माना जाता है। यह एक कृषि प्रधान संरचना वाला, गतिहीन संरचनाओं वाला और परंपराओं पर आधारित सामाजिक और सांस्कृतिक विनियमन के तरीकों वाला समाज है। ऐसा माना जाता है कि अपने अधिकांश इतिहास में मानवता इसी अवस्था में थी।

पारंपरिक समाज, जिसकी परिभाषा इस लेख में चर्चा की गई है, विकास के विभिन्न चरणों में और परिपक्व औद्योगिक परिसर के बिना लोगों के समूहों का एक संग्रह है। ऐसी सामाजिक इकाइयों के विकास में निर्णायक कारक कृषि है।

एक पारंपरिक समाज की विशेषताएं

के लिए पारंपरिक समाजविशेषता निम्नलिखित विशेषताएं:

1. कम उत्पादन दर, लोगों की जरूरतों को न्यूनतम स्तर पर संतुष्ट करना।
2. उच्च ऊर्जा तीव्रता।
3. नवाचारों को स्वीकार करने में विफलता.
4. लोगों, सामाजिक संरचनाओं, संस्थाओं और रीति-रिवाजों के व्यवहार का सख्त विनियमन और नियंत्रण।
5. एक नियम के रूप में, पारंपरिक समाज में व्यक्तिगत स्वतंत्रता की कोई भी अभिव्यक्ति निषिद्ध है।
6. सामाजिक संरचनाएँपरंपराओं द्वारा पवित्र किए गए, अटल माने जाते हैं - यहां तक कि उनके संभावित परिवर्तनों के बारे में सोचा जाना भी आपराधिक माना जाता है।

पारंपरिक समाज को कृषि प्रधान माना जाता है, क्योंकि यह पर आधारित है कृषि. इसकी कार्यप्रणाली हल और भार ढोने वाले जानवरों का उपयोग करके फसलों की खेती पर निर्भर करती है। इस प्रकार, भूमि के एक ही टुकड़े पर कई बार खेती की जा सकती थी, जिसके परिणामस्वरूप स्थायी बस्तियाँ बन गईं।

पारंपरिक समाज की विशेषता शारीरिक श्रम का प्रमुख उपयोग और व्यापार के बाजार रूपों की व्यापक अनुपस्थिति (विनिमय और पुनर्वितरण की प्रबलता) भी है। इससे व्यक्तियों या वर्गों का संवर्धन हुआ।

ऐसी संरचनाओं में स्वामित्व के रूप, एक नियम के रूप में, सामूहिक होते हैं। व्यक्तिवाद की किसी भी अभिव्यक्ति को समाज द्वारा स्वीकार या अस्वीकार नहीं किया जाता है, और खतरनाक भी माना जाता है, क्योंकि वे स्थापित व्यवस्था और पारंपरिक संतुलन का उल्लंघन करते हैं। विज्ञान और संस्कृति के विकास के लिए कोई प्रोत्साहन नहीं है, इसलिए सभी क्षेत्रों में व्यापक प्रौद्योगिकियों का उपयोग किया जाता है।

राजनीतिक संरचना

ऐसे समाज में राजनीतिक क्षेत्र में अधिनायकवादी शक्ति की विशेषता होती है, जो विरासत में मिलती है। यह इस तथ्य से समझाया गया है कि केवल इस तरह से ही परंपराओं को लंबे समय तक बनाए रखा जा सकता है। ऐसे समाज में प्रबंधन प्रणाली काफी आदिम थी (वंशानुगत शक्ति बुजुर्गों के हाथों में थी)। वास्तव में जनता का राजनीति पर कोई प्रभाव नहीं था।

अक्सर उस व्यक्ति की दैवीय उत्पत्ति के बारे में एक विचार होता है जिसके हाथ में सत्ता थी। इस संबंध में, राजनीति वास्तव में पूरी तरह से धर्म के अधीन है और केवल पवित्र निर्देशों के अनुसार ही की जाती है। धर्मनिरपेक्ष और आध्यात्मिक शक्ति के संयोजन ने राज्य के प्रति लोगों की बढ़ती अधीनता को संभव बनाया। इसने, बदले में, पारंपरिक प्रकार के समाज की स्थिरता को मजबूत किया।

सामाजिक रिश्ते

सामाजिक संबंधों के क्षेत्र में, पारंपरिक समाज की निम्नलिखित विशेषताओं को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:

1. पितृसत्तात्मक संरचना.
2. ऐसे समाज के कामकाज का मुख्य उद्देश्य मानव जीवन को बनाए रखना और एक प्रजाति के रूप में इसके विलुप्त होने से बचना है।
3. कम स्तर
4. पारंपरिक समाज की विशेषता वर्गों में विभाजन है। उनमें से प्रत्येक ने एक अलग सामाजिक भूमिका निभाई।

5. पदानुक्रमित संरचना में लोगों के स्थान के संदर्भ में व्यक्तित्व का मूल्यांकन।
6. एक व्यक्ति स्वयं को एक व्यक्ति की तरह महसूस नहीं करता है, वह केवल अपने आप को एक निश्चित समूह या समुदाय से संबंधित मानता है।

आध्यात्मिक क्षेत्र

आध्यात्मिक क्षेत्र में, पारंपरिक समाज की विशेषता बचपन से स्थापित गहरी धार्मिकता और नैतिक सिद्धांत हैं। कुछ अनुष्ठान और हठधर्मिता मानव जीवन का अभिन्न अंग थे। पारंपरिक समाज में इस तरह का लेखन मौजूद नहीं था। इसीलिए सभी किंवदंतियाँ और परंपराएँ मौखिक रूप से प्रसारित की गईं।

प्रकृति और पर्यावरण के साथ संबंध

प्रकृति पर पारंपरिक समाज का प्रभाव आदिम और नगण्य था। इसे पशु प्रजनन और कृषि द्वारा प्रस्तुत कम अपशिष्ट उत्पादन द्वारा समझाया गया था। इसके अलावा, कुछ समाजों में प्रकृति के प्रदूषण की निंदा करने वाले कुछ धार्मिक नियम भी थे।

यह बाहरी दुनिया के संबंध में बंद था। पारंपरिक समाज ने खुद को बाहरी आक्रमणों और किसी भी बाहरी प्रभाव से बचाने की पूरी कोशिश की। परिणामस्वरूप, मनुष्य ने जीवन को स्थिर और अपरिवर्तनीय माना। ऐसे समाजों में गुणात्मक परिवर्तन बहुत धीरे-धीरे होते थे और क्रांतिकारी परिवर्तनों को अत्यंत पीड़ादायक ढंग से देखा जाता था।

पारंपरिक और औद्योगिक समाज: मतभेद

18वीं शताब्दी में औद्योगिक समाज का उदय हुआ, मुख्यतः इंग्लैंड और फ्रांस में।

इसकी कुछ विशिष्ट विशेषताओं पर प्रकाश डाला जाना चाहिए।
1. बड़ी मशीन उत्पादन का निर्माण।
2. विभिन्न तंत्रों के भागों और संयोजनों का मानकीकरण। इससे बड़े पैमाने पर उत्पादन संभव हो गया।
3. एक और महत्वपूर्ण विशिष्ठ सुविधा- शहरीकरण (शहरों का विकास और आबादी के एक महत्वपूर्ण हिस्से का उनके क्षेत्र में पुनर्वास)।
4. श्रम विभाजन और उसकी विशेषज्ञता।

पारंपरिक और औद्योगिक समाजों में महत्वपूर्ण अंतर हैं। पहले की विशेषता श्रम का प्राकृतिक विभाजन है। यहां पारंपरिक मूल्य और पितृसत्तात्मक संरचना कायम है और बड़े पैमाने पर उत्पादन नहीं होता है।

उत्तर-औद्योगिक समाज पर भी प्रकाश डाला जाना चाहिए। इसके विपरीत, पारंपरिक का उद्देश्य निष्कर्षण है प्राकृतिक संसाधन, जानकारी एकत्र करने और उसे संग्रहीत करने के बजाय।

पारंपरिक समाज के उदाहरण: चीन

पारंपरिक प्रकार के समाज के ज्वलंत उदाहरण पूर्व में मध्य युग और आधुनिक समय में पाए जा सकते हैं। उनमें से भारत, चीन, जापान और ऑटोमन साम्राज्य पर प्रकाश डाला जाना चाहिए।

प्राचीन काल से ही चीन अपनी ताकत से प्रतिष्ठित रहा है राज्य शक्ति. विकास की प्रकृति से यह समाज चक्रीय है। चीन को कई युगों (विकास, संकट, सामाजिक विस्फोट) के निरंतर परिवर्तन की विशेषता है। इस देश में आध्यात्मिक और धार्मिक अधिकारियों की एकता पर भी ध्यान दिया जाना चाहिए। परंपरा के अनुसार, सम्राट को तथाकथित "स्वर्ग का जनादेश" प्राप्त हुआ - शासन करने की दिव्य अनुमति।

जापान

मध्य युग में जापान के विकास से यह भी पता चलता है कि यहाँ एक पारंपरिक समाज था, जिसकी परिभाषा की चर्चा इस लेख में की गई है। देश की पूरी आबादी उगता सूरजको 4 सम्पदाओं में विभाजित किया गया था। पहला है समुराई, डेम्यो और शोगुन (सर्वोच्च धर्मनिरपेक्ष शक्ति का प्रतीक)। वे एक विशेषाधिकार प्राप्त पद पर थे और उन्हें हथियार रखने का अधिकार था। दूसरी संपत्ति वे किसान थे जिनके पास वंशानुगत जोत के रूप में भूमि थी। तीसरे कारीगर और चौथे व्यापारी। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि जापान में व्यापार को एक अयोग्य गतिविधि माना जाता था। यह प्रत्येक वर्ग के सख्त विनियमन पर प्रकाश डालने लायक भी है।

अन्य पारंपरिक पूर्वी देशों के विपरीत, जापान में सर्वोच्च धर्मनिरपेक्ष और आध्यात्मिक सत्ता की कोई एकता नहीं थी। सबसे पहले शोगुन द्वारा मानवीकरण किया गया था। उसके हाथ में अधिकांश भूमि और अपार शक्ति थी। जापान में एक सम्राट (टेनो) भी था। वह आध्यात्मिक शक्ति की साक्षात मूर्ति थे।

भारत

पारंपरिक प्रकार के समाज के ज्वलंत उदाहरण पूरे देश के इतिहास में भारत में पाए जा सकते हैं। हिंदुस्तान प्रायद्वीप पर स्थित मुग़ल साम्राज्य एक सैन्य जागीर और जाति व्यवस्था पर आधारित था। सर्वोच्च शासक - पदीशाह - राज्य की सभी भूमि का मुख्य मालिक था। भारतीय समाज सख्ती से जातियों में विभाजित था, जिनका जीवन कानूनों और पवित्र नियमों द्वारा सख्ती से विनियमित था।

वैज्ञानिक साहित्य में, उदाहरण के लिए, समाजशास्त्रीय शब्दकोशों और पाठ्यपुस्तकों में, पारंपरिक समाज की अवधारणा की विभिन्न परिभाषाएँ हैं। उनका विश्लेषण करके, हम पारंपरिक समाज के प्रकार की पहचान करने में मौलिक और निर्णायक कारकों की पहचान कर सकते हैं। ऐसे कारक हैं: समाज में कृषि का प्रमुख स्थान, गतिशील परिवर्तनों के अधीन नहीं, विकास के विभिन्न चरणों की सामाजिक संरचनाओं की उपस्थिति जिसमें परिपक्व औद्योगिक परिसर नहीं है, आधुनिक का विरोध, इसमें कृषि का प्रभुत्व और विकास की कम दर.

पारंपरिक समाज की विशेषताएं

पारंपरिक समाज एक कृषि प्रधान समाज है, इसलिए इसकी विशेषता शारीरिक श्रम, कामकाजी परिस्थितियों और सामाजिक कार्यों के अनुसार श्रम का विभाजन, विनियमन है। सार्वजनिक जीवनपरंपरा पर आधारित.

समाजशास्त्रीय विज्ञान में पारंपरिक समाज की कोई एकल और सटीक अवधारणा नहीं है, इस तथ्य के कारण कि "" शब्द की व्यापक व्याख्याएं इसे जिम्मेदार ठहराने की अनुमति देती हैं। इस प्रकारसामाजिक संरचनाएँ जो अपनी विशेषताओं में एक दूसरे से काफी भिन्न होती हैं, उदाहरण के लिए, आदिवासी और सामंती समाज।

अमेरिकी समाजशास्त्री डैनियल बेल के अनुसार, एक पारंपरिक समाज की विशेषता राज्यत्व की अनुपस्थिति, पारंपरिक मूल्यों की प्रबलता और पितृसत्तात्मक जीवन शैली है। पारंपरिक समाज गठन के समय में सबसे पहले आता है और सामान्य रूप से समाज के उद्भव के साथ उत्पन्न होता है। मानव इतिहास के काल-विभाजन में यह सबसे लम्बी समयावधि है। यह ऐतिहासिक युगों के अनुसार कई प्रकार के समाजों की पहचान करता है: आदिम समाज, गुलाम-मालिक प्राचीन समाज और मध्ययुगीन सामंती समाज।

पारंपरिक समाज में, औद्योगिक और उत्तर-औद्योगिक समाजों के विपरीत, एक व्यक्ति पूरी तरह से प्रकृति की शक्तियों पर निर्भर होता है। ऐसे समाज में औद्योगिक उत्पादन अनुपस्थित है या न्यूनतम हिस्सेदारी रखता है, क्योंकि पारंपरिक समाज का उद्देश्य उपभोक्ता वस्तुओं का उत्पादन करना नहीं है और प्रकृति को प्रदूषित करने के खिलाफ धार्मिक निषेध हैं। पारंपरिक समाज में मुख्य बात एक प्रजाति के रूप में मनुष्य के अस्तित्व को बनाए रखना है। ऐसे समाज का विकास मानवता के व्यापक प्रसार और बड़े क्षेत्रों से प्राकृतिक संसाधनों के संग्रह से जुड़ा है। ऐसे समाज में मुख्य संबंध मनुष्य और प्रकृति के बीच होता है।

बहस सामाजिक मुद्दे, लोगों के बीच संबंध।

ओल्गा

"पारंपरिक समाज" क्या हैं?...

रोमन

यहां विकिपीडिया से एक लेख है, लेकिन सामान्य तौर पर, Google में टाइप करें (पारंपरिक समाज आधुनिकीकरण)
पारंपरिक समाज
पारंपरिक समाज वह समाज है जो परंपरा द्वारा नियंत्रित होता है। उनमें परंपराओं का संरक्षण अधिक महत्वपूर्ण है उच्च मूल्यविकास की तुलना में.
एक पारंपरिक समाज की आमतौर पर विशेषता होती है:
पारंपरिक अर्थशास्त्र
कृषि जीवन शैली की प्रधानता;
संरचनात्मक स्थिरता;
वर्ग संगठन;
कम गतिशीलता;
उच्च मृत्यु दर;
उच्च जन्म दर;
कम जीवन प्रत्याशा.
एक पारंपरिक व्यक्ति दुनिया और जीवन की स्थापित व्यवस्था को अविभाज्य रूप से अभिन्न, समग्र, पवित्र और परिवर्तन के अधीन नहीं मानता है। समाज में किसी व्यक्ति का स्थान और उसकी स्थिति परंपरा (आमतौर पर जन्मसिद्ध अधिकार) द्वारा निर्धारित होती है।
एक पारंपरिक समाज में, सामूहिकतावादी दृष्टिकोण प्रबल होता है, व्यक्तिवाद का स्वागत नहीं किया जाता है (क्योंकि व्यक्तिगत कार्रवाई की स्वतंत्रता से स्थापित आदेश का उल्लंघन हो सकता है)। सामान्य तौर पर, पारंपरिक समाजों को निजी हितों पर सामूहिक हितों की प्रधानता की विशेषता होती है, जिसमें मौजूदा पदानुक्रमित संरचनाओं (राज्य, कबीले, आदि) के हितों की प्रधानता भी शामिल है। जो महत्व दिया जाता है वह व्यक्तिगत क्षमता का इतना नहीं है जितना कि पदानुक्रम (आधिकारिक, वर्ग, कबीले, आदि) में वह स्थान है जो एक व्यक्ति रखता है।
पारंपरिक समाज अधिनायकवादी होते हैं न कि बहुलवादी। विशेषकर, परंपराओं की अवज्ञा करने या उन्हें बदलने के प्रयासों को दबाने के लिए अधिनायकवाद आवश्यक है।
एक पारंपरिक समाज में, एक नियम के रूप में, बाजार विनिमय के बजाय पुनर्वितरण के संबंध प्रबल होते हैं, और बाजार अर्थव्यवस्था के तत्वों को सख्ती से विनियमित किया जाता है। यह इस तथ्य के कारण है कि मुक्त बाज़ार बढ़ते हैं सामाजिक गतिशीलताऔर समाज की सामाजिक संरचना को बदलें (विशेष रूप से, वे वर्ग को नष्ट करते हैं); पुनर्वितरण प्रणाली को परंपरा द्वारा विनियमित किया जा सकता है, लेकिन बाजार की कीमतें नहीं; जबरन पुनर्वितरण व्यक्तियों और वर्गों दोनों के "अनधिकृत" संवर्धन/गरीबी को रोकता है। पारंपरिक समाज में आर्थिक लाभ की खोज की अक्सर नैतिक रूप से निंदा की जाती है और निस्वार्थ मदद का विरोध किया जाता है।
एक पारंपरिक समाज में, अधिकांश लोग अपना पूरा जीवन एक स्थानीय समुदाय (उदाहरण के लिए, एक गाँव) में बिताते हैं, और "बड़े समाज" के साथ संबंध कमजोर होते हैं। वहीं, इसके विपरीत, पारिवारिक संबंध बहुत मजबूत होते हैं।
एक पारंपरिक समाज का विश्वदृष्टिकोण (विचारधारा) परंपरा और अधिकार द्वारा निर्धारित होता है।
पारंपरिक समाज का परिवर्तन
पारंपरिक समाज अत्यंत स्थिर होता है। जैसा कि प्रसिद्ध जनसांख्यिकीविद् और समाजशास्त्री अनातोली विस्नेव्स्की लिखते हैं, "इसमें सब कुछ आपस में जुड़ा हुआ है और किसी एक तत्व को हटाना या बदलना बहुत मुश्किल है।"
प्राचीन काल में, पारंपरिक समाज में परिवर्तन बहुत धीमी गति से होते थे - पीढ़ियों से, किसी व्यक्ति के लिए लगभग अदृश्य रूप से। त्वरित विकास के दौर पारंपरिक समाजों में भी घटित हुए ( ज्वलंत उदाहरण- पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व में यूरेशिया के क्षेत्र में परिवर्तन), लेकिन ऐसे समय में भी आधुनिक मानकों के अनुसार परिवर्तन धीरे-धीरे किए गए, और उनके पूरा होने पर, समाज फिर से चक्रीय गतिशीलता की प्रबलता के साथ अपेक्षाकृत स्थिर स्थिति में लौट आया।
वहीं, प्राचीन काल से ही ऐसे समाज रहे हैं जिन्हें पूरी तरह पारंपरिक नहीं कहा जा सकता। पारंपरिक समाज से प्रस्थान, एक नियम के रूप में, व्यापार के विकास से जुड़ा था। इस श्रेणी में ग्रीक शहर-राज्य, मध्ययुगीन स्वशासी व्यापारिक शहर, 16वीं-17वीं शताब्दी के इंग्लैंड और हॉलैंड शामिल हैं। अलग खड़ा है प्राचीन रोम(तीसरी शताब्दी ई.पू. से पहले) अपने नागरिक समाज के साथ।
औद्योगिक क्रांति के परिणामस्वरूप पारंपरिक समाज का तीव्र और अपरिवर्तनीय परिवर्तन 18वीं शताब्दी में ही होना शुरू हुआ। अब तक यह प्रक्रिया लगभग पूरी दुनिया पर कब्जा कर चुकी है।
परंपराओं से तेजी से बदलाव और प्रस्थान को एक पारंपरिक व्यक्ति द्वारा दिशानिर्देशों और मूल्यों के पतन, जीवन के अर्थ की हानि आदि के रूप में अनुभव किया जा सकता है। चूंकि नई परिस्थितियों के अनुकूलन और गतिविधि की प्रकृति में बदलाव की रणनीति में शामिल नहीं हैं। एक पारंपरिक व्यक्ति, समाज के परिवर्तन से अक्सर आबादी का एक हिस्सा हाशिए पर चला जाता है।
पारंपरिक समाज का सबसे दर्दनाक परिवर्तन उन मामलों में होता है जहां नष्ट की गई परंपराओं का धार्मिक औचित्य होता है। साथ ही, परिवर्तन का प्रतिरोध धार्मिक कट्टरवाद का रूप ले सकता है।
किसी पारंपरिक समाज के परिवर्तन की अवधि के दौरान, उसमें अधिनायकवाद बढ़ सकता है (या तो परंपराओं को संरक्षित करने के लिए, या परिवर्तन के प्रतिरोध पर काबू पाने के लिए)।
पारंपरिक समाज का परिवर्तन जनसांख्यिकीय परिवर्तन के साथ समाप्त होता है। छोटे परिवारों में पली-बढ़ी पीढ़ी का मनोविज्ञान पारंपरिक व्यक्ति के मनोविज्ञान से भिन्न होता है।
पारंपरिक समाज के परिवर्तन की आवश्यकता (और सीमा) के बारे में राय काफी भिन्न है। उदाहरण के लिए, दार्शनिक ए. डुगिन आधुनिक समाज के सिद्धांतों को त्यागना और परंपरावाद के "स्वर्ण युग" में लौटना आवश्यक मानते हैं। समाजशास्त्री और जनसांख्यिकी विशेषज्ञ ए. विष्णवेस्की का तर्क है कि पारंपरिक समाज के पास "कोई मौका नहीं है", हालांकि यह "जमकर विरोध करता है।" रूसी प्राकृतिक विज्ञान अकादमी के शिक्षाविद प्रोफेसर ए. नाज़रेत्यायन की गणना के अनुसार, विकास को पूरी तरह से त्यागने और समाज को स्थिर स्थिति में वापस लाने के लिए, मानवता की संख्या को कई सौ गुना कम करना होगा।

ओल्गा

रोमन ने लिखा: यहां विकिपीडिया से एक लेख है, लेकिन सामान्य तौर पर, Google में टाइप करें (पारंपरिक समाज आधुनिकीकरण)

धन्यवाद, रोमन।
सच कहूँ तो, मैंने "इसे कहीं खोजने" के बारे में सोचा भी नहीं था। क्योंकि मैंने सोचा भी नहीं था कि इसकी कोई सर्वमान्य परिभाषा दी जा सकती है...
मैंने सोचा था कि "पारंपरिक समाज" आपकी, रोमन, मुक्त भाषण रचना थे...

ओल्गा

रोमन ने लिखा: पारंपरिक समाज वह समाज है जो परंपरा द्वारा नियंत्रित होता है। इसमें परंपराओं का संरक्षण विकास से भी बड़ा मूल्य है...........

बहुत बहुत धन्यवाद, रोमन!
मैं सचमुच नहीं जानता था...

लेकिन ये समाज... वे, जैसे थे... अतीत में... सुदूर अतीत में हैं।
हाँ?

रोमन

ओल्गा ने लिखा: लेकिन ये समाज... वे, जैसे थे... अतीत में... सुदूर अतीत में हैं।
हाँ?
किसी कारण से, मॉर्मन "आधुनिक" से "उभरे" थे। और, शायद, एक समाजवादी समाज...

खैर, नहीं, किसी भी समाज में पारंपरिक समाज के तत्व संरक्षित रहते हैं।
रूस में आधुनिकीकरण समाजवाद के दौरान ही हुआ था और अब पूरा हो चुका है।
में आधुनिक दुनियाचीन, भारत, एशिया और अफ़्रीकी देशों में आधुनिकीकरण की प्रक्रियाएँ अक्सर कष्टदायक ढंग से असफलताओं (जैसा कि कई मुस्लिम देशों में) के साथ चल रही हैं।
सामान्य तौर पर, यह एक बहुत ही दर्दनाक प्रक्रिया है।
चेतना पारंपरिक मूल्यों से मुक्त हो जाती है, और बदले में उसे जो मिलता है उसे अक्सर अनैतिकता, भ्रष्टता और शून्यता के रूप में पहचाना जाता है। इसलिए धार्मिक कट्टरवाद, राष्ट्रवाद की वापसी...
सामान्य तौर पर, आधुनिकीकरण का सार मूल्यों को सामान्य से व्यक्तिगत में स्थानांतरित करना है, लेकिन हर व्यक्ति स्वतंत्रता और जिम्मेदारी का बोझ झेलने के लिए तैयार नहीं है, हर किसी के पास गहरे नैतिक दिशानिर्देश नहीं हैं, इसलिए अपराध, नशीली दवाओं की लत की समस्याएं हैं। (समलैंगिकता सहित)
आंद्रेई की प्रिय वॉल्श की किताब भी धर्म के आधुनिकीकरण का एक ज्वलंत उदाहरण है।

ओल्गा

रोमन ने लिखा: ठीक है, नहीं, किसी भी समाज में पारंपरिक समाज के तत्व संरक्षित रहते हैं।

नहीं, अब मुझे यह समझ नहीं आता.
एक समाज या तो "पारंपरिक" होता है या नहीं!
पारंपरिक समाज के तत्वों वाले समाज पूरी तरह से अलग समाज हैं।
सामान्य तौर पर, "समाज" एक प्रकार की समग्र अवधारणा है।
इसलिए उन्होंने मुझे "पारंपरिक समाजों" के बारे में समझाया - ये बहुत विशिष्ट विशेषताओं वाले समाज हैं।
लेकिन केवल पारंपरिक तत्वों वाले समाज को "पारंपरिक" नहीं कहा जा सकता।
रोमन

विषय: पारंपरिक समाज

परिचय………………………………………………………….3-4

1. आधुनिक विज्ञान में समाजों की टाइपोलॉजी………………………………5-7

2.सामान्य विशेषताएँपारंपरिक समाज……………….8-10

3. पारंपरिक समाज का विकास………………………………11-15

4. पारंपरिक समाज का परिवर्तन…………………………16-17

निष्कर्ष………………………………………………..18-19

साहित्य……………………………………………………20

परिचय।

पारंपरिक समाज की समस्या की प्रासंगिकता मानव जाति के विश्वदृष्टि में वैश्विक परिवर्तनों से तय होती है। सभ्यता के अध्ययन आज विशेष रूप से तीव्र और समस्याग्रस्त हैं। दुनिया समृद्धि और गरीबी, व्यक्ति और संख्या, अनंत और विशेष के बीच झूल रही है। मनुष्य अभी भी प्रामाणिक, खोए हुए और छिपे हुए की तलाश में है। अर्थों की एक "थकी हुई" पीढ़ी है, आत्म-अलगाव और अंतहीन प्रतीक्षा: पश्चिम से रोशनी की प्रतीक्षा, दक्षिण से अच्छा मौसम, चीन से सस्ता माल और उत्तर से तेल लाभ। आधुनिक समाज को सक्रिय युवाओं की आवश्यकता है जो "खुद को" और जीवन में अपना स्थान खोजने में सक्षम हों, रूसी आध्यात्मिक संस्कृति को बहाल करें, नैतिक रूप से स्थिर हों, सामाजिक रूप से अनुकूलित हों, आत्म-विकास और निरंतर आत्म-सुधार में सक्षम हों। व्यक्तित्व की बुनियादी संरचनाएँ जीवन के पहले वर्षों में बनती हैं। इसका मतलब यह है कि युवा पीढ़ी में ऐसे गुण पैदा करने की विशेष जिम्मेदारी परिवार की है। और यह समस्या इस आधुनिक चरण में विशेष रूप से प्रासंगिक हो जाती है।

स्वाभाविक रूप से उभरते हुए, "विकासवादी" मानव संस्कृति में शामिल हैं महत्वपूर्ण तत्व- प्रणाली जनसंपर्कएकजुटता और पारस्परिक सहायता पर आधारित। कई अध्ययन, और यहां तक कि रोजमर्रा के अनुभव से पता चलता है कि लोग ठीक से इंसान बन गए क्योंकि उन्होंने स्वार्थ पर काबू पाया और परोपकारिता दिखाई जो अल्पकालिक तर्कसंगत गणनाओं से कहीं आगे जाती है। और इस तरह के व्यवहार के मुख्य उद्देश्य प्रकृति में तर्कहीन हैं और आत्मा के आदर्शों और आंदोलनों से जुड़े हैं - हम इसे हर कदम पर देखते हैं।

एक पारंपरिक समाज की संस्कृति "लोगों" की अवधारणा पर आधारित है - ऐतिहासिक स्मृति और सामूहिक चेतना के साथ एक पारस्परिक समुदाय के रूप में। एक व्यक्तिगत व्यक्ति, ऐसे लोगों और समाज का एक तत्व, एक "सुलझा हुआ व्यक्तित्व" है, जो कई मानवीय संबंधों का केंद्र है। वह हमेशा एकजुट समूहों (परिवार, गांव और चर्च समुदाय, कार्य समूह, यहां तक कि चोरों के गिरोह - "सभी के लिए एक, सभी एक के लिए" के सिद्धांत पर काम करते हुए) में शामिल होता है। तदनुसार, पारंपरिक समाज में प्रचलित रिश्ते सेवा, कर्तव्य, प्रेम, देखभाल और जबरदस्ती के हैं। विनिमय के कार्य भी होते हैं, अधिकांश भाग में, स्वतंत्र और समकक्ष खरीद और बिक्री (समान मूल्यों का आदान-प्रदान) की प्रकृति नहीं होती है - बाजार पारंपरिक सामाजिक संबंधों के केवल एक छोटे हिस्से को नियंत्रित करता है। इसलिए, पारंपरिक समाज में सामाजिक जीवन के लिए सामान्य, सर्वव्यापी रूपक "परिवार" है, उदाहरण के लिए, "बाज़ार" नहीं। आधुनिक वैज्ञानिकों का मानना है कि दुनिया की 2/3 आबादी, अधिक या कम हद तक, अपनी जीवनशैली में पारंपरिक समाजों की विशेषताएं रखती है। पारंपरिक समाज क्या हैं, उनकी उत्पत्ति कब हुई और उनकी संस्कृति की विशेषता क्या है?

इस कार्य का उद्देश्य: पारंपरिक समाज के विकास का सामान्य विवरण देना और उसका अध्ययन करना।

लक्ष्य के आधार पर निम्नलिखित कार्य निर्धारित किये गये:

विचार करना विभिन्न तरीकेसमाजों की टाइपोलॉजी;

पारंपरिक समाज का वर्णन करें;

पारंपरिक समाज के विकास का एक विचार दीजिए;

पारंपरिक समाज के परिवर्तन की समस्याओं की पहचान करें।

1. आधुनिक विज्ञान में समाजों की टाइपोलॉजी।

आधुनिक समाजशास्त्र में, समाजों को टाइप करने के विभिन्न तरीके हैं, और वे सभी कुछ दृष्टिकोण से वैध हैं।

उदाहरण के लिए, समाज के दो मुख्य प्रकार हैं: पहला, पूर्व-औद्योगिक समाज, या तथाकथित पारंपरिक, जो किसान समुदाय पर आधारित है। इस प्रकार का समाज अभी भी अफ़्रीका के एक महत्वपूर्ण भाग, अधिकांश भाग को कवर करता है लैटिन अमेरिका, अधिकांश पूर्व और यूरोप में 19वीं शताब्दी तक प्रभुत्व रहा। दूसरे, आधुनिक औद्योगिक-शहरी समाज। तथाकथित यूरो-अमेरिकी समाज इसी का है; और शेष विश्व धीरे-धीरे इसकी चपेट में आ रहा है।

समाजों का एक और विभाजन संभव है। समाजों को राजनीतिक आधार पर विभाजित किया जा सकता है - अधिनायकवादी और लोकतांत्रिक में। पहले समाजों में, समाज स्वयं सामाजिक जीवन के एक स्वतंत्र विषय के रूप में कार्य नहीं करता है, बल्कि राज्य के हितों की सेवा करता है। दूसरे समाजों की विशेषता इस तथ्य से है कि, इसके विपरीत, राज्य नागरिक समाज, व्यक्ति और के हितों की सेवा करता है सार्वजनिक संघ, (कम से कम आदर्श रूप से)।

प्रमुख धर्म के अनुसार समाजों के प्रकारों में अंतर करना संभव है: ईसाई समाज, इस्लामी, रूढ़िवादी, आदि। अंत में, समाज प्रमुख भाषा द्वारा प्रतिष्ठित होते हैं: अंग्रेजी-भाषी, रूसी-भाषी, फ्रेंच-भाषी, आदि। आप जातीयता के आधार पर भी समाजों में अंतर कर सकते हैं: एकल-राष्ट्रीय, द्विराष्ट्रीय, बहुराष्ट्रीय।

समाजों की टाइपोलॉजी के मुख्य प्रकारों में से एक गठनात्मक दृष्टिकोण है।

गठनात्मक दृष्टिकोण के अनुसार, समाज में सबसे महत्वपूर्ण संबंध संपत्ति और वर्ग संबंध हैं। निम्नलिखित प्रकार की सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: आदिम सांप्रदायिक, दास-स्वामी, सामंती, पूंजीवादी और साम्यवादी (दो चरण शामिल हैं - समाजवाद और साम्यवाद)।

संरचनाओं के सिद्धांत में अंतर्निहित नामित मुख्य सैद्धांतिक बिंदुओं में से कोई भी अब निर्विवाद नहीं है। सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं का सिद्धांत केवल सैद्धांतिक निष्कर्षों पर आधारित नहीं है मध्य 19 वींसी., लेकिन इसके कारण उत्पन्न हुए कई विरोधाभासों की व्याख्या नहीं की जा सकती:

· प्रगतिशील (आरोही) विकास के क्षेत्रों के साथ-साथ पिछड़ेपन, ठहराव और गतिरोध के क्षेत्रों का अस्तित्व;

· राज्य का परिवर्तन - किसी न किसी रूप में - में महत्वपूर्ण कारकसामाजिक औद्योगिक संबंध; कक्षाओं का संशोधन और संशोधन;

· वर्ग मूल्यों पर सार्वभौमिक मूल्यों की प्राथमिकता के साथ मूल्यों के एक नए पदानुक्रम का उद्भव।

सबसे आधुनिक समाज का एक और विभाजन है, जिसे अमेरिकी समाजशास्त्री डैनियल बेल ने सामने रखा था। वह समाज के विकास में तीन चरणों को अलग करता है। पहला चरण एक पूर्व-औद्योगिक, कृषि, रूढ़िवादी समाज है, जो बाहरी प्रभावों के लिए बंद है प्राकृतिक उत्पादन. दूसरा चरण एक औद्योगिक समाज है, जो औद्योगिक उत्पादन, विकसित बाजार संबंधों, लोकतंत्र और खुलेपन पर आधारित है। अंत में, बीसवीं सदी के उत्तरार्ध में, तीसरा चरण शुरू होता है - उत्तर-औद्योगिक समाज, जो वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति की उपलब्धियों के उपयोग की विशेषता है; कई बार बुलाना सूचना समाज, क्योंकि मुख्य बात अब किसी विशिष्ट भौतिक उत्पाद का उत्पादन नहीं है, बल्कि सूचना का उत्पादन और प्रसंस्करण है। इस चरण का एक संकेतक कंप्यूटर प्रौद्योगिकी का प्रसार, पूरे समाज का एकीकरण है सूचना प्रणाली, जिसमें विचार और विचार स्वतंत्र रूप से प्रवाहित होते हैं। ऐसे समाज में अग्रणी आवश्यकता तथाकथित मानवाधिकारों का सम्मान करने की आवश्यकता है।

इस दृष्टिकोण से, आधुनिक मानवता के विभिन्न हिस्से विकास के विभिन्न चरणों में हैं। अब तक, शायद आधी मानवता पहले चरण में है। वहीं दूसरा हिस्सा विकास के दूसरे चरण से गुजर रहा है. और केवल अल्पसंख्यक - यूरोप, अमेरिका, जापान - ने विकास के तीसरे चरण में प्रवेश किया। रूस अब दूसरे चरण से तीसरे चरण में संक्रमण की स्थिति में है।

2. पारंपरिक समाज की सामान्य विशेषताएँ

परंपरागत समाज-अवधारणा, जो अपनी सामग्री में मानव विकास के पूर्व-औद्योगिक चरण, पारंपरिक समाजशास्त्र और सांस्कृतिक अध्ययन की विशेषता के बारे में विचारों का एक सेट केंद्रित करता है। पारंपरिक समाज का कोई एक सिद्धांत नहीं है। पारंपरिक समाज के बारे में विचार, औद्योगिक उत्पादन में शामिल नहीं होने वाले लोगों के जीवन के वास्तविक तथ्यों के सामान्यीकरण के बजाय, एक सामाजिक-सांस्कृतिक मॉडल के रूप में इसकी समझ पर आधारित हैं जो आधुनिक समाज के लिए विषम है। निर्वाह खेती का प्रभुत्व पारंपरिक समाज की अर्थव्यवस्था की विशेषता माना जाता है। इस मामले में, वस्तु संबंध या तो पूरी तरह से अनुपस्थित हैं या सामाजिक अभिजात वर्ग की एक छोटी परत की जरूरतों को पूरा करने पर केंद्रित हैं। सामाजिक संबंधों के संगठन का मूल सिद्धांत समाज का कठोर पदानुक्रमित स्तरीकरण है, जो एक नियम के रूप में, अंतर्विवाही जातियों में विभाजन में प्रकट होता है। इसी समय, आबादी के विशाल बहुमत के लिए सामाजिक संबंधों के संगठन का मुख्य रूप एक अपेक्षाकृत बंद, पृथक समुदाय है। बाद की परिस्थिति सामूहिक सामाजिक विचारों के प्रभुत्व को निर्धारित करती है, जो व्यवहार के पारंपरिक मानदंडों के सख्त पालन और व्यक्तिगत स्वतंत्रता को छोड़कर, साथ ही इसके मूल्य की समझ पर केंद्रित है। जाति विभाजन के साथ, यह विशेषता सामाजिक गतिशीलता की संभावना को लगभग पूरी तरह से बाहर कर देती है। सियासी सत्ताएक अलग समूह (जाति, वंश, परिवार) के भीतर एकाधिकार होता है और मुख्य रूप से सत्तावादी रूपों में मौजूद होता है। चारित्रिक विशेषतापारंपरिक समाज को या तो लेखन का पूर्ण अभाव माना जाता है, या इसके अस्तित्व को एक विशेषाधिकार माना जाता है अलग समूह(अधिकारी, पुजारी)। साथ ही, लेखन अक्सर किसी अन्य भाषा में विकसित होता है मौखिक भाषाजनसंख्या का भारी बहुमत (मध्ययुगीन यूरोप में लैटिन, मध्य पूर्व में अरबी, चीनी लेखन सुदूर पूर्व). इसलिए, संस्कृति का अंतर-पीढ़ीगत संचरण मौखिक, लोकगीत रूप में किया जाता है, और समाजीकरण की मुख्य संस्था परिवार और समुदाय है। इसका परिणाम एक ही जातीय समूह की संस्कृति में अत्यधिक परिवर्तनशीलता थी, जो स्थानीय और बोली संबंधी मतभेदों में प्रकट हुई।

पारंपरिक समाजों में जातीय समुदाय शामिल होते हैं, जिनकी विशेषता सांप्रदायिक बस्तियाँ, रक्त और पारिवारिक संबंधों का संरक्षण और मुख्य रूप से शिल्प और कृषि श्रम के रूप होते हैं। ऐसे समाजों का उद्भव मानव विकास के प्रारंभिक चरण से लेकर आदिम संस्कृति तक हुआ।

शिकारियों के आदिम समुदाय से लेकर कोई भी समाज औद्योगिक क्रांति 18वीं सदी के अंत को एक पारंपरिक समाज कहा जा सकता है।

पारंपरिक समाज वह समाज है जो परंपरा द्वारा नियंत्रित होता है। इसमें परंपराओं का संरक्षण विकास से भी बड़ा मूल्य है। इसकी सामाजिक संरचना की विशेषता (विशेषकर पूर्वी देशों में) एक कठोर वर्ग पदानुक्रम और स्थिर सामाजिक समुदायों के अस्तित्व से है, विशेष रूप सेपरंपराओं और रीति-रिवाजों के आधार पर सामाजिक जीवन का विनियमन। समाज का यह संगठन जीवन की सामाजिक-सांस्कृतिक नींव को अपरिवर्तित बनाए रखने का प्रयास करता है। पारंपरिक समाज एक कृषि प्रधान समाज है।

एक पारंपरिक समाज की आमतौर पर विशेषता होती है:

पारंपरिक अर्थव्यवस्था - एक आर्थिक प्रणाली जिसमें उपयोग होता है प्राकृतिक संसाधनमुख्य रूप से परंपरा द्वारा निर्धारित किया जाता है। पारंपरिक उद्योगों का बोलबाला है - कृषि, संसाधन निष्कर्षण, व्यापार, निर्माण; वस्तुतः कोई विकास नहीं होता है;

· कृषि जीवन शैली की प्रधानता;

· संरचनात्मक स्थिरता;

· वर्ग संगठन;

· कम गतिशीलता;

· उच्च मृत्यु दर;

· उच्च जन्म दर;

· कम जीवन प्रत्याशा.

एक पारंपरिक व्यक्ति दुनिया और जीवन की स्थापित व्यवस्था को अभिन्न रूप से अभिन्न, पवित्र और परिवर्तन के अधीन नहीं मानता है। समाज में किसी व्यक्ति का स्थान और उसकी स्थिति परंपरा (आमतौर पर जन्मसिद्ध अधिकार) द्वारा निर्धारित होती है।

एक पारंपरिक समाज में, सामूहिकतावादी दृष्टिकोण प्रबल होता है, व्यक्तिवाद का स्वागत नहीं किया जाता है (क्योंकि व्यक्तिगत कार्रवाई की स्वतंत्रता से स्थापित आदेश का उल्लंघन हो सकता है)। सामान्य तौर पर, पारंपरिक समाजों को निजी हितों पर सामूहिक हितों की प्रधानता की विशेषता होती है, जिसमें मौजूदा पदानुक्रमित संरचनाओं (राज्य, कबीले, आदि) के हितों की प्रधानता भी शामिल है। जो महत्व दिया जाता है वह व्यक्तिगत क्षमता का इतना नहीं है जितना कि पदानुक्रम (आधिकारिक, वर्ग, कबीले, आदि) में वह स्थान है जो एक व्यक्ति रखता है।

एक पारंपरिक समाज में, एक नियम के रूप में, बाजार विनिमय के बजाय पुनर्वितरण के संबंध प्रबल होते हैं, और बाजार अर्थव्यवस्था के तत्वों को सख्ती से विनियमित किया जाता है। यह इस तथ्य के कारण है कि मुक्त बाजार संबंध सामाजिक गतिशीलता को बढ़ाते हैं और समाज की सामाजिक संरचना को बदलते हैं (विशेषकर, वे वर्ग को नष्ट करते हैं); पुनर्वितरण प्रणाली को परंपरा द्वारा विनियमित किया जा सकता है, लेकिन बाजार की कीमतें नहीं; जबरन पुनर्वितरण व्यक्तियों और वर्गों दोनों के "अनधिकृत" संवर्धन और दरिद्रता को रोकता है। पारंपरिक समाज में आर्थिक लाभ की खोज की अक्सर नैतिक रूप से निंदा की जाती है और निस्वार्थ मदद का विरोध किया जाता है।

एक पारंपरिक समाज में, अधिकांश लोग अपना पूरा जीवन एक स्थानीय समुदाय (उदाहरण के लिए, एक गाँव) में बिताते हैं, और "बड़े समाज" के साथ संबंध कमजोर होते हैं। वहीं, इसके विपरीत, पारिवारिक संबंध बहुत मजबूत होते हैं।

एक पारंपरिक समाज का विश्वदृष्टिकोण परंपरा और अधिकार द्वारा निर्धारित होता है।

3.पारंपरिक समाज का विकास

में आर्थिकपारंपरिक समाज कृषि पर आधारित है। इसके अलावा, ऐसा समाज न केवल ज़मींदार हो सकता है, जैसे प्राचीन मिस्र, चीन या का समाज मध्ययुगीन रूस', लेकिन यूरेशिया की सभी खानाबदोश स्टेपी शक्तियों (तुर्किक और खजार खगनेट्स, चंगेज खान का साम्राज्य, आदि) की तरह, मवेशी प्रजनन पर भी आधारित है। और यहां तक कि जब दक्षिणी पेरू (पूर्व-कोलंबियाई अमेरिका में) के असाधारण मछली-समृद्ध तटीय जल में मछली पकड़ रहे हों।

पूर्व-औद्योगिक पारंपरिक समाज की विशेषता पुनर्वितरण संबंधों (यानी प्रत्येक की सामाजिक स्थिति के अनुसार वितरण) का प्रभुत्व है, जिसे विभिन्न रूपों में व्यक्त किया जा सकता है: केंद्रीकृत राज्य की अर्थव्यवस्थाप्राचीन मिस्र या मेसोपोटामिया, मध्ययुगीन चीन; रूसी किसान समुदाय, जहां खाने वालों की संख्या आदि के अनुसार भूमि के नियमित पुनर्वितरण में पुनर्वितरण व्यक्त किया जाता है। हालाँकि, किसी को यह नहीं सोचना चाहिए कि पुनर्वितरण ही एकमात्र उपाय है संभव तरीकापारंपरिक समाज का आर्थिक जीवन। यह हावी है, लेकिन बाजार किसी न किसी रूप में हमेशा मौजूद रहता है, और असाधारण मामलों में यह अग्रणी भूमिका भी हासिल कर सकता है (सबसे महत्वपूर्ण उदाहरण प्राचीन भूमध्यसागरीय की अर्थव्यवस्था है)। लेकिन, एक नियम के रूप में, बाजार संबंध सामानों की एक संकीर्ण श्रेणी तक सीमित होते हैं, जो अक्सर प्रतिष्ठा की वस्तुएं होती हैं: मध्ययुगीन यूरोपीय अभिजात वर्ग, अपनी संपत्ति पर अपनी जरूरत की हर चीज प्राप्त करते थे, मुख्य रूप से गहने, मसाले, महंगे हथियार, अच्छे घोड़े आदि खरीदते थे।

में सामाजिक रूप सेपारंपरिक समाज हमारे आधुनिक समाज से कहीं अधिक भिन्न है। अधिकांश चारित्रिक विशेषतायह समाज पुनर्वितरण संबंधों की प्रणाली के प्रति प्रत्येक व्यक्ति का कठोर लगाव है, एक ऐसा लगाव जो पूरी तरह से व्यक्तिगत है। यह इस पुनर्वितरण को अंजाम देने वाले किसी भी समूह में सभी को शामिल करने और "बुजुर्गों" (उम्र, मूल, सामाजिक स्थिति के अनुसार) पर निर्भरता में प्रकट होता है जो "बॉयलर पर" खड़े होते हैं। इसके अलावा, इस समाज में एक टीम से दूसरी टीम में संक्रमण बेहद कठिन है; साथ ही, सामाजिक पदानुक्रम में न केवल वर्ग की स्थिति मूल्यवान है, बल्कि उससे संबंधित होने का तथ्य भी मूल्यवान है। यहां हम विशिष्ट उदाहरण दे सकते हैं - स्तरीकरण की जाति और वर्ग व्यवस्था।

जाति (उदाहरण के लिए, पारंपरिक भारतीय समाज की तरह) लोगों का एक बंद समूह है जो समाज में एक कड़ाई से परिभाषित स्थान रखता है। यह स्थान कई कारकों या संकेतों द्वारा चित्रित है, जिनमें से मुख्य हैं:

· परंपरागत रूप से विरासत में मिला पेशा, व्यवसाय;

· अंतर्विवाह, यानी केवल अपनी जाति के भीतर ही विवाह करने की बाध्यता;

· अनुष्ठान शुद्धता ("निचले" लोगों के संपर्क के बाद, संपूर्ण शुद्धिकरण प्रक्रिया से गुजरना आवश्यक है)।

संपत्ति एक सामाजिक समूह है जिसके रीति-रिवाजों और कानूनों में वंशानुगत अधिकार और जिम्मेदारियां निहित हैं। सामंती समाज मध्ययुगीन यूरोप, विशेष रूप से, तीन मुख्य वर्गों में विभाजित किया गया था: पादरी (प्रतीक - पुस्तक), नाइटहुड (प्रतीक - तलवार) और किसान वर्ग (प्रतीक - हल)। 1917 की क्रांति से पहले रूस में छह जागीरें थीं। ये रईस, पादरी, व्यापारी, नगरवासी, किसान, कोसैक हैं।

कक्षा जीवन का नियमन बेहद सख्त था, छोटी-छोटी परिस्थितियों और महत्वहीन विवरणों तक। इस प्रकार, 1785 के "चार्टर ग्रांटेड टू सिटीज़" के अनुसार, पहले गिल्ड के रूसी व्यापारी घोड़ों की एक जोड़ी द्वारा खींची गई गाड़ी में शहर के चारों ओर यात्रा कर सकते थे, और दूसरे गिल्ड के व्यापारी - केवल एक जोड़ी द्वारा खींची गई गाड़ी में . समाज का वर्ग विभाजन, साथ ही जाति विभाजन, धर्म द्वारा पवित्र और सुदृढ़ किया गया था: इस धरती पर हर किसी का अपना भाग्य, अपना भाग्य, अपना अपना कोना है। जहां भगवान ने तुम्हें रखा है वहीं रहो; उत्थान अहंकार की अभिव्यक्ति है, सात (मध्ययुगीन वर्गीकरण के अनुसार) घातक पापों में से एक।

सामाजिक विभाजन का एक अन्य महत्वपूर्ण मानदंड शब्द के व्यापक अर्थ में समुदाय कहा जा सकता है। यह न केवल पड़ोसी किसान समुदाय को संदर्भित करता है, बल्कि एक शिल्प गिल्ड, यूरोप में एक व्यापारी गिल्ड या पूर्व में एक व्यापारी संघ, एक मठवासी या शूरवीर आदेश, एक रूसी सेनोबिटिक मठ, चोरों या भिखारी निगमों को भी संदर्भित करता है। हेलेनिक पोलिस को एक शहर-राज्य के रूप में नहीं, बल्कि एक नागरिक समुदाय के रूप में माना जा सकता है। समुदाय से बाहर का व्यक्ति बहिष्कृत, अस्वीकृत, संदिग्ध, शत्रु होता है। इसलिए, समुदाय से निष्कासन किसी भी कृषि प्रधान समाज में सबसे भयानक दंडों में से एक था। एक व्यक्ति अपने निवास स्थान, व्यवसाय, पर्यावरण से बंधा हुआ पैदा हुआ, जीया और मर गया, बिल्कुल अपने पूर्वजों की जीवनशैली को दोहराते हुए और पूरी तरह से आश्वस्त था कि उसके बच्चे और पोते-पोतियां उसी रास्ते पर चलेंगे।

पारंपरिक समाज में लोगों के बीच रिश्ते और संबंध पूरी तरह से व्यक्तिगत भक्ति और निर्भरता से भरे हुए थे, जो काफी समझ में आता है। तकनीकी विकास के उस स्तर पर, केवल प्रत्यक्ष संपर्क, व्यक्तिगत भागीदारी और व्यक्तिगत भागीदारी ही शिक्षक से छात्र तक, मास्टर से प्रशिक्षु तक ज्ञान, कौशल और क्षमताओं की आवाजाही सुनिश्चित कर सकती है। हम ध्यान दें कि इस आंदोलन ने रहस्यों, रहस्यों और व्यंजनों को स्थानांतरित करने का रूप ले लिया। इस प्रकार, एक निश्चित सामाजिक समस्या का समाधान हो गया। इस प्रकार, शपथ, जिसने मध्य युग में प्रतीकात्मक रूप से जागीरदारों और प्रभुओं के बीच संबंधों को सील कर दिया, अपने तरीके से इसमें शामिल पक्षों को बराबर कर दिया, जिससे उनके रिश्ते को पिता और पुत्र के सरल संरक्षण की छाया मिल गई।

पूर्व-औद्योगिक समाजों के विशाल बहुमत की राजनीतिक संरचना लिखित कानून की तुलना में परंपरा और रीति-रिवाजों से अधिक निर्धारित होती है। शक्ति को उसकी उत्पत्ति, नियंत्रित वितरण के पैमाने (भूमि, भोजन और अंत में, पूर्व में पानी) द्वारा उचित ठहराया जा सकता है और दैवीय मंजूरी द्वारा समर्थित किया जा सकता है (यही कारण है कि पवित्रीकरण की भूमिका, और अक्सर शासक के चित्र का प्रत्यक्ष देवीकरण , बहुत ऊँचा है)।

प्रायः, समाज की राजनीतिक व्यवस्था, निस्संदेह, राजशाही थी। और यहां तक कि पुरातनता और मध्य युग के गणराज्यों में भी, वास्तविक शक्ति, एक नियम के रूप में, कुछ कुलीन परिवारों के प्रतिनिधियों की थी और उपरोक्त सिद्धांतों पर आधारित थी। एक नियम के रूप में, पारंपरिक समाजों को शक्ति की निर्णायक भूमिका के साथ शक्ति और संपत्ति की घटनाओं के विलय की विशेषता होती है, अर्थात, अधिक शक्ति वाले लोगों का समाज के कुल निपटान में संपत्ति के एक महत्वपूर्ण हिस्से पर वास्तविक नियंत्रण भी होता है। आमतौर पर पूर्व-औद्योगिक समाज (दुर्लभ अपवादों के साथ) के लिए, शक्ति संपत्ति है।

पारंपरिक समाजों का सांस्कृतिक जीवन परंपरा द्वारा शक्ति के औचित्य और वर्ग, समुदाय और शक्ति संरचनाओं द्वारा सभी सामाजिक संबंधों की कंडीशनिंग से निर्णायक रूप से प्रभावित था। पारंपरिक समाज की विशेषता यह है कि इसे जेरोन्टोक्रेसी कहा जा सकता है: जितना पुराना, उतना ही होशियार, उतना ही अधिक प्राचीन, उतना ही अधिक परिपूर्ण, उतना ही गहरा, सच्चा।

पारंपरिक समाज समग्र होता है। यह एक कठोर संपूर्ण के रूप में निर्मित या व्यवस्थित होता है। और न केवल समग्र रूप से, बल्कि एक स्पष्ट रूप से प्रचलित, प्रभावशाली संपूर्णता के रूप में।

सामूहिकता एक मूल्य-मानक, वास्तविकता के बजाय एक सामाजिक-ऑन्टोलॉजिकल का प्रतिनिधित्व करती है। यह बाद की बात हो जाती है जब इसे सामान्य भलाई के रूप में समझा और स्वीकार किया जाने लगता है। अपने सार में समग्र होने के कारण, सामान्य भलाई पारंपरिक समाज की मूल्य प्रणाली को पदानुक्रमित रूप से पूरा करती है। अन्य मूल्यों के साथ, यह एक व्यक्ति की अन्य लोगों के साथ एकता सुनिश्चित करता है, उसके व्यक्तिगत अस्तित्व को अर्थ देता है, और एक निश्चित मनोवैज्ञानिक आराम की गारंटी देता है।

प्राचीन काल में, आम भलाई की पहचान पोलिस की जरूरतों और विकास प्रवृत्तियों से की जाती थी। पोलिस एक शहर या समाज-राज्य है। उसमें मनुष्य और नागरिक का संयोग हुआ। प्राचीन मनुष्य का राजनीतिक क्षितिज राजनीतिक और नैतिक दोनों था। इसके बाहर, कुछ भी दिलचस्प अपेक्षित नहीं था - केवल बर्बरता। यूनानी, पोलिस का एक नागरिक, समझ गया राज्य के लक्ष्यउन्होंने राज्य की भलाई में ही अपनी भलाई देखी। उन्होंने न्याय, स्वतंत्रता, शांति और खुशी की अपनी उम्मीदें पोलिस और उसके अस्तित्व पर लगायीं।

मध्य युग में, भगवान सामान्य और सर्वोच्च भलाई के रूप में प्रकट हुए। वह इस दुनिया में हर अच्छी, मूल्यवान और योग्य चीज़ का स्रोत है। मनुष्य स्वयं अपनी छवि और समानता में बनाया गया था। पृथ्वी पर सारी शक्ति ईश्वर से आती है। ईश्वर सभी मानवीय प्रयासों का अंतिम लक्ष्य है। पृथ्वी पर एक पापी व्यक्ति के लिए सबसे बड़ी भलाई ईश्वर के प्रति प्रेम, मसीह की सेवा है। ईसाई प्रेम एक विशेष प्रेम है: ईश्वर-भयभीत, पीड़ित, तपस्वी और विनम्र। उसकी आत्म-विस्मृति में स्वयं के प्रति, सांसारिक सुख-सुविधाओं, उपलब्धियों और सफलताओं के प्रति बहुत अधिक अवमानना होती है। अपने आप में, धार्मिक व्याख्या में किसी व्यक्ति का सांसारिक जीवन किसी भी मूल्य और उद्देश्य से रहित है।

पूर्व-क्रांतिकारी रूस में, अपनी सांप्रदायिक-सामूहिक जीवन शैली के साथ, आम भलाई ने एक रूसी विचार का रूप ले लिया। इसके सबसे लोकप्रिय सूत्र में तीन मूल्य शामिल थे: रूढ़िवादी, निरंकुशता और राष्ट्रीयता।

पारंपरिक समाज के ऐतिहासिक अस्तित्व की विशेषता इसकी धीमी गति है। "पारंपरिक" विकास के ऐतिहासिक चरणों के बीच की सीमाएँ बमुश्किल समझ में आती हैं, कोई तेज बदलाव या आमूल-चूल झटके नहीं हैं।

पारंपरिक समाज की उत्पादक शक्तियां संचयी विकासवाद की लय में धीरे-धीरे विकसित हुईं। ऐसी कोई चीज़ नहीं थी जिसे अर्थशास्त्री आस्थगित मांग कहते हैं, अर्थात्। तात्कालिक जरूरतों के लिए नहीं, बल्कि भविष्य के लिए उत्पादन करने की क्षमता। पारंपरिक समाज ने प्रकृति से उतना ही लिया जितना उसे चाहिए था, इससे अधिक कुछ नहीं। इसकी अर्थव्यवस्था को पर्यावरण के अनुकूल कहा जा सकता है।

4. पारंपरिक समाज का परिवर्तन

पारंपरिक समाज अत्यंत स्थिर होता है। जैसा कि प्रसिद्ध जनसांख्यिकीविद् और समाजशास्त्री अनातोली विस्नेव्स्की लिखते हैं, "इसमें सब कुछ आपस में जुड़ा हुआ है और किसी एक तत्व को हटाना या बदलना बहुत मुश्किल है।"

प्राचीन काल में, पारंपरिक समाज में परिवर्तन बहुत धीमी गति से होते थे - पीढ़ियों से, किसी व्यक्ति के लिए लगभग अदृश्य रूप से। त्वरित विकास की अवधि पारंपरिक समाजों में भी हुई (एक उल्लेखनीय उदाहरण पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व में यूरेशिया के क्षेत्र में परिवर्तन है), लेकिन ऐसी अवधि के दौरान भी, आधुनिक मानकों द्वारा धीरे-धीरे परिवर्तन किए गए, और उनके पूरा होने पर, समाज वापस लौट आया। चक्रीय गतिशीलता की प्रबलता के साथ अपेक्षाकृत स्थिर अवस्था में।

वहीं, प्राचीन काल से ही ऐसे समाज रहे हैं जिन्हें पूरी तरह पारंपरिक नहीं कहा जा सकता। पारंपरिक समाज से प्रस्थान, एक नियम के रूप में, व्यापार के विकास से जुड़ा था। इस श्रेणी में ग्रीक शहर-राज्य, मध्ययुगीन स्वशासी व्यापारिक शहर, 16वीं-17वीं शताब्दी के इंग्लैंड और हॉलैंड शामिल हैं। प्राचीन रोम (तीसरी शताब्दी ई.पू. से पहले) अपने नागरिक समाज के साथ अलग दिखता है।

औद्योगिक क्रांति के परिणामस्वरूप पारंपरिक समाज का तीव्र और अपरिवर्तनीय परिवर्तन 18वीं शताब्दी में ही होना शुरू हुआ। अब तक यह प्रक्रिया लगभग पूरी दुनिया पर कब्जा कर चुकी है।

परंपराओं से तेजी से बदलाव और प्रस्थान को एक पारंपरिक व्यक्ति द्वारा दिशानिर्देशों और मूल्यों के पतन, जीवन के अर्थ की हानि आदि के रूप में अनुभव किया जा सकता है। चूंकि नई परिस्थितियों के अनुकूलन और गतिविधि की प्रकृति में बदलाव की रणनीति में शामिल नहीं हैं। एक पारंपरिक व्यक्ति, समाज के परिवर्तन से अक्सर आबादी का एक हिस्सा हाशिए पर चला जाता है।

पारंपरिक समाज का सबसे दर्दनाक परिवर्तन उन मामलों में होता है जहां नष्ट की गई परंपराओं का धार्मिक औचित्य होता है। साथ ही, परिवर्तन का प्रतिरोध धार्मिक कट्टरवाद का रूप ले सकता है।

किसी पारंपरिक समाज के परिवर्तन की अवधि के दौरान, उसमें अधिनायकवाद बढ़ सकता है (या तो परंपराओं को संरक्षित करने के लिए, या परिवर्तन के प्रतिरोध पर काबू पाने के लिए)।

पारंपरिक समाज का परिवर्तन जनसांख्यिकीय परिवर्तन के साथ समाप्त होता है। छोटे परिवारों में पली-बढ़ी पीढ़ी का मनोविज्ञान पारंपरिक व्यक्ति के मनोविज्ञान से भिन्न होता है।

पारंपरिक समाज को बदलने की आवश्यकता के बारे में राय काफी भिन्न है। उदाहरण के लिए, दार्शनिक ए. डुगिन आधुनिक समाज के सिद्धांतों को त्यागना और परंपरावाद के "स्वर्ण युग" में लौटना आवश्यक मानते हैं। समाजशास्त्री और जनसांख्यिकी विशेषज्ञ ए. विष्णवेस्की का तर्क है कि पारंपरिक समाज के पास "कोई मौका नहीं है", हालांकि यह "जमकर विरोध करता है।" रूसी प्राकृतिक विज्ञान अकादमी के शिक्षाविद प्रोफेसर ए. नाज़रेत्यायन की गणना के अनुसार, विकास को पूरी तरह से त्यागने और समाज को स्थिर स्थिति में वापस लाने के लिए, मानवता की संख्या को कई सौ गुना कम करना होगा।

किए गए कार्य के आधार पर निम्नलिखित निष्कर्ष निकाले गए।

पारंपरिक समाजों की विशेषताएँ निम्नलिखित हैं:

· मुख्य रूप से कृषि उत्पादन का तरीका, भूमि स्वामित्व को संपत्ति के रूप में नहीं, बल्कि भूमि उपयोग के रूप में समझना। समाज और प्रकृति के बीच संबंध का प्रकार उस पर विजय के सिद्धांत पर नहीं, बल्कि उसके साथ विलय के विचार पर बनता है;

· आर्थिक व्यवस्था का आधार निजी संपत्ति की संस्था के कमजोर विकास के साथ स्वामित्व का सांप्रदायिक-राज्य रूप है। सामुदायिक जीवन शैली और सामुदायिक भूमि उपयोग का संरक्षण;

· समुदाय में श्रम के उत्पाद के वितरण की संरक्षण प्रणाली (भूमि का पुनर्वितरण, उपहार, विवाह उपहार आदि के रूप में पारस्परिक सहायता, उपभोग का विनियमन);

· सामाजिक गतिशीलता का स्तर निम्न है, सामाजिक समुदायों (जातियों, वर्गों) के बीच की सीमाएँ स्थिर हैं। वर्ग विभाजन वाले परवर्ती औद्योगिक समाजों के विपरीत समाजों का जातीय, कबीला, जातिगत भेदभाव;

·में सुरक्षित करें रोजमर्रा की जिंदगीबहुदेववादी और एकेश्वरवादी विचारों का संयोजन, पूर्वजों की भूमिका, अतीत की ओर उन्मुखीकरण;

· मुख्य नियामकसामाजिक जीवन - परंपरा, रीति-रिवाज, पिछली पीढ़ियों के जीवन के मानदंडों का पालन। संस्कार और शिष्टाचार की बड़ी भूमिका. बेशक, "पारंपरिक समाज" वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति को महत्वपूर्ण रूप से सीमित करता है, इसमें ठहराव की स्पष्ट प्रवृत्ति होती है, और एक स्वतंत्र व्यक्तित्व के स्वायत्त विकास को सबसे महत्वपूर्ण मूल्य नहीं मानता है। लेकिन प्रभावशाली सफलताएँ हासिल करने के बाद, पश्चिमी सभ्यता को अब कई कठिन समस्याओं का सामना करना पड़ रहा है: असीमित औद्योगिक और वैज्ञानिक और तकनीकी विकास की संभावनाओं के बारे में विचार अस्थिर हो गए हैं; प्रकृति और समाज का संतुलन गड़बड़ा गया है; तकनीकी प्रगति की गति टिकाऊ नहीं है और वैश्विक स्तर पर ख़तरा पैदा करती है पर्यावरणीय आपदा. कई वैज्ञानिक प्रकृति के अनुकूलन, प्राकृतिक और सामाजिक संपूर्ण के हिस्से के रूप में मानव व्यक्ति की धारणा पर जोर देने के साथ पारंपरिक सोच की खूबियों पर ध्यान देते हैं।

केवल पारंपरिक जीवन शैली ही आक्रामक प्रभाव का विरोध कर सकती है आधुनिक संस्कृतिऔर पश्चिम से निर्यात किया गया सभ्यतागत मॉडल। रूस के लिए राष्ट्रीय संस्कृति के पारंपरिक मूल्यों पर आधारित मूल रूसी सभ्यता के पुनरुद्धार के अलावा आध्यात्मिक और नैतिक क्षेत्र में संकट से निकलने का कोई अन्य रास्ता नहीं है। और यह रूसी संस्कृति के वाहक - रूसी लोगों की आध्यात्मिक, नैतिक और बौद्धिक क्षमता की बहाली के अधीन संभव है

साहित्य।

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3. मैथ्यू एम.ई. प्राचीन मिस्र की पौराणिक कथाओं और विचारधारा पर चयनित कार्य। -एम., 1996.

4. लेविकोवा एस.आई. पश्चिम और पूर्व। परंपराएँ और आधुनिकता - एम., 1993।

] इसमें सामाजिक संरचना एक कठोर वर्ग पदानुक्रम, स्थिर सामाजिक समुदायों (विशेषकर पूर्वी देशों में) के अस्तित्व और परंपराओं और रीति-रिवाजों के आधार पर समाज के जीवन को विनियमित करने के एक विशेष तरीके की विशेषता है। समाज का यह संगठन वास्तव में जीवन की उन सामाजिक-सांस्कृतिक नींवों को अपरिवर्तित बनाए रखने का प्रयास करता है जो इसमें विकसित हुई हैं।

सामान्य विशेषताएँ

एक पारंपरिक समाज की विशेषता है:

पारंपरिक अर्थव्यवस्था, या कृषि जीवन शैली (कृषि समाज) की प्रधानता,
संरचनात्मक स्थिरता,
वर्ग संगठन,
कम गतिशीलता,

एक पारंपरिक व्यक्ति दुनिया और जीवन की स्थापित व्यवस्था को अविभाज्य रूप से अभिन्न, समग्र, पवित्र और परिवर्तन के अधीन नहीं मानता है। समाज में किसी व्यक्ति का स्थान और उसकी स्थिति परंपरा और सामाजिक उत्पत्ति से निर्धारित होती है।

1910-1920 में तैयार किये गये फार्मूले के अनुसार। एल. लेवी-ब्रुहल की अवधारणा के अनुसार, पारंपरिक समाज के लोगों की विशेषता प्रीलॉजिकल ("प्रीलॉजिक") सोच होती है, जो घटनाओं और प्रक्रियाओं की असंगतता को समझने में असमर्थ होते हैं और भागीदारी ("भागीदारी") के रहस्यमय अनुभवों द्वारा नियंत्रित होते हैं।

एक पारंपरिक समाज में, सामूहिकतावादी दृष्टिकोण प्रबल होता है, व्यक्तिवाद को प्रोत्साहित नहीं किया जाता है (क्योंकि व्यक्तिगत कार्रवाई की स्वतंत्रता से समय-परीक्षणित स्थापित आदेश का उल्लंघन हो सकता है)। सामान्य तौर पर, पारंपरिक समाजों को निजी हितों पर सामूहिक हितों की प्रधानता की विशेषता होती है, जिसमें मौजूदा पदानुक्रमित संरचनाओं (राज्यों, आदि) के हितों की प्रधानता भी शामिल है। जो महत्व दिया जाता है वह व्यक्तिगत क्षमता का इतना नहीं है जितना कि पदानुक्रम (आधिकारिक, वर्ग, कबीले, आदि) में वह स्थान है जो एक व्यक्ति रखता है। जैसा कि उल्लेख किया गया है, एमिल दुर्खीम ने अपने काम "सामाजिक श्रम के विभाजन पर" में दिखाया है कि यांत्रिक एकजुटता (आदिम, पारंपरिक) के समाजों में, व्यक्तिगत चेतना"मैं" से पूरी तरह बाहर है।

एक पारंपरिक समाज में, एक नियम के रूप में, बाजार विनिमय के बजाय पुनर्वितरण के संबंध प्रबल होते हैं, और बाजार अर्थव्यवस्था के तत्वों को सख्ती से विनियमित किया जाता है। यह इस तथ्य के कारण है कि मुक्त बाजार संबंध सामाजिक गतिशीलता को बढ़ाते हैं और समाज की सामाजिक संरचना को बदलते हैं (विशेषकर, वे वर्ग को नष्ट करते हैं); पुनर्वितरण प्रणाली को परंपरा द्वारा विनियमित किया जा सकता है, लेकिन बाजार की कीमतें नहीं; जबरन पुनर्वितरण व्यक्तियों और वर्गों दोनों के "अनधिकृत" संवर्धन/गरीबी को रोकता है। पारंपरिक समाज में आर्थिक लाभ की खोज की अक्सर नैतिक रूप से निंदा की जाती है और निस्वार्थ मदद का विरोध किया जाता है।

एक पारंपरिक समाज का विश्वदृष्टिकोण (विचारधारा) परंपरा और अधिकार द्वारा निर्धारित होता है।

“हजारों वर्षों से, अधिकांश वयस्कों का जीवन जीवित रहने के कार्यों के अधीन था और इसलिए रचनात्मकता और गैर-उपयोगितावादी अनुभूति के लिए अधिक छोड़ दिया गया था। कम जगहखेल के बजाय. जीवन परंपरा पर आधारित था, किसी भी नवाचार के प्रति शत्रुतापूर्ण; व्यवहार के दिए गए मानदंडों से कोई भी गंभीर विचलन पूरी टीम के लिए खतरा था, ”एल. ज़मुद लिखते हैं।

पारंपरिक समाज का परिवर्तन

पारंपरिक समाज अत्यंत स्थिर प्रतीत होता है। जैसा कि प्रसिद्ध जनसांख्यिकीविद् और समाजशास्त्री अनातोली विस्नेव्स्की लिखते हैं, "इसमें सब कुछ आपस में जुड़ा हुआ है और किसी एक तत्व को हटाना या बदलना बहुत मुश्किल है।"

प्राचीन काल में, पारंपरिक समाज में परिवर्तन बहुत धीमी गति से होते थे - पीढ़ियों से, किसी व्यक्ति के लिए लगभग अदृश्य रूप से। त्वरित विकास की अवधि पारंपरिक समाजों में भी हुई (एक उल्लेखनीय उदाहरण पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व में यूरेशिया के क्षेत्र में परिवर्तन है), लेकिन ऐसी अवधि के दौरान भी, आधुनिक मानकों द्वारा धीरे-धीरे परिवर्तन किए गए, और उनके पूरा होने पर, समाज फिर से शुरू हुआ चक्रीय गतिशीलता की प्रबलता के साथ अपेक्षाकृत स्थिर स्थिति में लौट आया।

पारंपरिक समाज के परिवर्तन की आवश्यकता (और सीमा) के बारे में राय काफी भिन्न है। उदाहरण के लिए, दार्शनिक ए. डुगिन आधुनिक समाज के सिद्धांतों को त्यागना और परंपरावाद के "स्वर्ण युग" में लौटना आवश्यक मानते हैं। समाजशास्त्री और जनसांख्यिकी विशेषज्ञ ए. विष्णवेस्की का तर्क है कि पारंपरिक समाज के पास "कोई मौका नहीं है", हालांकि यह "जमकर विरोध करता है।" प्रोफेसर ए. नाज़रेटियन की गणना के अनुसार, विकास को पूरी तरह से त्यागने और समाज को स्थिर स्थिति में वापस लाने के लिए, मानवता की संख्या को कई सौ गुना कम करना होगा।

यह भी देखें

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साहित्य

(अध्याय "संस्कृति की ऐतिहासिक गतिशीलता: पारंपरिक संस्कृति की विशेषताएं और आधुनिक समाज. आधुनिकीकरण")
नाज़रेटियन ए.पी. // सामाजिक विज्ञान और आधुनिकता। 1996. नंबर 2. पी. 145-152.



ऐतिहासिक काल

क्षेत्रों का इतिहास

आर्थिक संगठन

पारंपरिक समाज की विशेषता बताने वाला एक अंश

"यह एक भयानक दृश्य था, बच्चों को छोड़ दिया गया था, कुछ आग में जल रहे थे... मेरे सामने उन्होंने एक बच्चे को बाहर निकाला... महिलाओं ने, जिनसे उन्होंने चीजें खींचीं, बालियां फाड़ दीं...
पियरे शरमा गया और झिझका।
“तब एक गश्ती दल आया, और जिन लोगों को लूटा नहीं गया था, उन सभी लोगों को ले जाया गया। और मुझे।
– आप शायद सब कुछ नहीं बताते; "आपने कुछ तो किया होगा..." नताशा ने कहा और रुकते हुए कहा, "अच्छा।"
पियरे ने आगे बात करना जारी रखा. जब उसने फाँसी के बारे में बात की, तो वह भयानक विवरणों से बचना चाहता था; लेकिन नताशा ने मांग की कि वह कुछ भी न चूके।
पियरे ने कराटेव के बारे में बात करना शुरू कर दिया (वह पहले ही मेज से उठ चुका था और इधर-उधर घूम रहा था, नताशा उसे अपनी आँखों से देख रही थी) और रुक गई।
- नहीं, आप यह नहीं समझ सकते कि मैंने इस अनपढ़ आदमी - मूर्ख से क्या सीखा।
"नहीं, नहीं, बोलो," नताशा ने कहा। - कहाँ है वह?
"वह लगभग मेरे सामने ही मारा गया।" - और पियरे ने उनके पीछे हटने का आखिरी समय, कराटेव की बीमारी (उनकी आवाज लगातार कांपती थी) और उनकी मृत्यु के बारे में बताना शुरू किया।
पियरे ने अपने कारनामे ऐसे बताए जैसे उसने पहले कभी किसी को नहीं बताए थे, क्योंकि उसने उन्हें कभी खुद को याद नहीं किया था। अब उसने जो कुछ भी अनुभव किया था, उसमें मानो एक नया अर्थ देखा। अब, जब वह नताशा को यह सब बता रहा था, तो वह उस दुर्लभ आनंद का अनुभव कर रहा था जो महिलाएं किसी पुरुष को सुनते समय देती हैं - स्मार्ट महिलाएं नहीं जो सुनते समय, अपने दिमाग को समृद्ध करने के लिए जो कुछ उन्हें बताया जाता है उसे याद रखने की कोशिश करती हैं और, कभी-कभी, इसे दोबारा बताएं या जो कहा जा रहा है उसे अपने अनुसार ढालें और तुरंत अपनी बात बताएं स्मार्ट भाषण, अपनी छोटी मानसिक अर्थव्यवस्था में विकसित; लेकिन वास्तविक महिलाएं जो आनंद देती हैं, वह पुरुष की अभिव्यक्तियों में मौजूद सभी सर्वश्रेष्ठ को चुनने और खुद में समाहित करने की क्षमता से संपन्न होती हैं। नताशा, स्वयं यह जाने बिना, सभी का ध्यान आकर्षित कर रही थी: उसने एक शब्द भी नहीं छोड़ा, उसकी आवाज़ में झिझक, एक नज़र, चेहरे की मांसपेशियों की एक चिकोटी, या पियरे का एक इशारा। उसने अनकहे शब्द को तुरंत पकड़ लिया और अनुमान लगाते हुए उसे सीधे अपने खुले दिल में ले आई गुप्त अर्थपियरे के सभी आध्यात्मिक कार्य।
राजकुमारी मरिया ने कहानी को समझा, उसके प्रति सहानुभूति व्यक्त की, लेकिन अब उसने कुछ और देखा जिसने उसका सारा ध्यान खींच लिया; उसने नताशा और पियरे के बीच प्यार और खुशी की संभावना देखी। और पहली बार यह विचार उसके मन में आया, जिससे उसकी आत्मा खुशी से भर गई।
सुबह के तीन बजे थे. उदास और सख्त चेहरे वाले वेटर मोमबत्तियाँ बदलने आए, लेकिन किसी ने उन पर ध्यान नहीं दिया।
पियरे ने अपनी कहानी समाप्त की। चमकती, सजीव आँखों से नताशा लगातार और ध्यान से पियरे को देखती रही, मानो कुछ और समझना चाहती हो जो उसने व्यक्त नहीं किया हो। पियरे, संकोची और प्रसन्न शर्मिंदगी में, कभी-कभी उसकी ओर देखता था और सोचता था कि बातचीत को दूसरे विषय पर स्थानांतरित करने के लिए अब क्या कहना है। राजकुमारी मरिया चुप थी। किसी को पता ही नहीं चला कि सुबह के तीन बज गये हैं और सोने का समय हो गया है.
"वे कहते हैं: दुर्भाग्य, पीड़ा," पियरे ने कहा। - हाँ, यदि अब, इस क्षण उन्होंने मुझसे कहा: क्या तुम वहीं रहना चाहते हो जो तुम कैद से पहले थे, या पहले यह सब करना चाहते हो? भगवान की खातिर, एक बार फिर कैद और घोड़े का मांस। हम सोचते हैं कि हमें अपने सामान्य रास्ते से कैसे हटा दिया जाएगा, कि सब कुछ खो जाएगा; और यहां कुछ नया और अच्छा अभी शुरू हो रहा है। जब तक जीवन है, तब तक खुशियाँ हैं। अभी बहुत कुछ है, आगे बहुत कुछ है। "मैं तुम्हें यह बता रहा हूं," उसने नताशा की ओर मुड़ते हुए कहा।
"हाँ, हाँ," उसने कुछ बिल्कुल अलग उत्तर देते हुए कहा, "और मैं हर चीज़ को फिर से दोहराने के अलावा और कुछ नहीं चाहूंगी।"
पियरे ने उसे ध्यान से देखा।
"हाँ, और कुछ नहीं," नताशा ने पुष्टि की।
"यह सच नहीं है, यह सच नहीं है," पियरे चिल्लाया। - यह मेरी गलती नहीं है कि मैं जीवित हूं और जीना चाहता हूं; और तुम्हें भी।
अचानक नताशा ने अपना सिर उसके हाथों में रख दिया और रोने लगी।
- तुम क्या कर रही हो, नताशा? - राजकुमारी मरिया ने कहा।
- कुछ भी नहीं कुछ भी नहीं। “वह पियरे को देखकर अपने आंसुओं के बीच मुस्कुरायी। - अलविदा, सोने का समय हो गया है।
पियरे ने खड़े होकर अलविदा कहा।

राजकुमारी मरिया और नताशा, हमेशा की तरह, शयनकक्ष में मिलीं। उन्होंने पियरे ने जो कहा था उसके बारे में बात की। राजकुमारी मरिया ने पियरे के बारे में अपनी राय नहीं बताई। नताशा ने भी उसके बारे में कोई बात नहीं की.
"ठीक है, अलविदा, मैरी," नताशा ने कहा। - आप जानते हैं, मुझे अक्सर डर लगता है कि हम उसके (प्रिंस आंद्रेई) के बारे में बात न करें, जैसे कि हम अपनी भावनाओं को अपमानित करने और भूलने से डरते हैं।
राजकुमारी मरिया ने जोर से आह भरी और इस आह के साथ नताशा के शब्दों की सच्चाई को स्वीकार किया; लेकिन शब्दों में वह उससे सहमत नहीं थी.
- क्या भूलना संभव है? - उसने कहा।
“आज सब कुछ बताना बहुत अच्छा लग रहा है; और कठिन, और दर्दनाक, और अच्छा। "बहुत अच्छा," नताशा ने कहा, "मुझे यकीन है कि वह वास्तव में उससे प्यार करता था।" इसलिए मैंने उससे कहा... कुछ नहीं, मैंने उससे क्या कहा? - अचानक शरमाते हुए उसने पूछा।
- पियरे? अरे नहीं! वह कितना अद्भुत है, ”राजकुमारी मरिया ने कहा।
"तुम्हें पता है, मैरी," नताशा ने अचानक एक चंचल मुस्कान के साथ कहा जो राजकुमारी मरिया ने लंबे समय से उसके चेहरे पर नहीं देखी थी। - वह किसी तरह साफ, चिकना, ताजा हो गया; निश्चित रूप से स्नानागार से, क्या आप समझते हैं? - नैतिक रूप से स्नानागार से। क्या यह सच है?
"हाँ," राजकुमारी मरिया ने कहा, "उसने बहुत कुछ जीता।"
- और एक छोटा फ्रॉक कोट, और कटे हुए बाल; निश्चित रूप से, ठीक है, निश्चित रूप से स्नानागार से... पिताजी, यह हुआ करता था...
राजकुमारी मरिया ने कहा, "मैं समझती हूं कि वह (प्रिंस आंद्रेई) किसी से उतना प्यार नहीं करते थे जितना वह करते थे।"
- हाँ, और यह उसके लिए विशेष है। वे कहते हैं कि पुरुष तभी दोस्त होते हैं जब वे बहुत खास होते हैं। यह सच होना चाहिए. क्या यह सच है कि वह उससे बिल्कुल भी मिलता-जुलता नहीं है?
- हाँ, और अद्भुत।
"ठीक है, अलविदा," नताशा ने उत्तर दिया। और वही चंचल मुस्कान, मानो भूली हुई, बहुत देर तक उसके चेहरे पर बनी रही।

पियरे उस दिन बहुत देर तक सो नहीं सके; वह कमरे में इधर-उधर घूमता रहा, अब भौंहें सिकोड़ रहा था, किसी कठिन चीज़ के बारे में सोच रहा था, अचानक अपने कंधे उचका रहा था और कांप रहा था, अब खुशी से मुस्कुरा रहा था।
उसने प्रिंस आंद्रेई के बारे में, नताशा के बारे में, उनके प्यार के बारे में सोचा, और या तो उसके अतीत से ईर्ष्या की, फिर उसे धिक्कारा, फिर इसके लिए खुद को माफ कर दिया। सुबह के छह बज चुके थे और वह अभी भी कमरे में घूम रहा था।
“अच्छा, हम क्या कर सकते हैं? यदि आप इसके बिना नहीं कर सकते! क्या करें! तो, यह इसी तरह होना चाहिए,'' उसने खुद से कहा और, जल्दी से अपने कपड़े उतारकर, बिस्तर पर चला गया, खुश और उत्साहित, लेकिन बिना किसी संदेह और अनिर्णय के।
"चाहे यह अजीब हो, चाहे यह खुशी कितनी भी असंभव क्यों न हो, हमें उसके साथ पति-पत्नी बनने के लिए सब कुछ करना चाहिए," उसने खुद से कहा।
कुछ दिन पहले पियरे ने सेंट पीटर्सबर्ग के लिए अपने प्रस्थान का दिन शुक्रवार निर्धारित किया था। जब वह गुरुवार को उठा, तो सेवेलिच सड़क के लिए अपना सामान पैक करने के ऑर्डर के लिए उसके पास आया।
“सेंट पीटर्सबर्ग के बारे में क्या ख्याल है? सेंट पीटर्सबर्ग क्या है? सेंट पीटर्सबर्ग में कौन है? - उसने अनजाने में ही पूछा, हालाँकि खुद से। "हाँ, ऐसा ही कुछ, बहुत समय पहले, ऐसा होने से भी पहले, मैं किसी कारण से सेंट पीटर्सबर्ग जाने की योजना बना रहा था," उन्हें याद आया। - क्यों? मैं जाऊँगा, शायद। वह कितना दयालु और चौकस है, वह सब कुछ कैसे याद रखता है! - उसने सेवेलिच के पुराने चेहरे को देखते हुए सोचा। "और क्या सुखद मुस्कान है!" - उसने सोचा।
- अच्छा, क्या तुम आज़ाद नहीं होना चाहते, सेवेलिच? पियरे ने पूछा।
- मुझे स्वतंत्रता की आवश्यकता क्यों है, महामहिम? हम देर से गिनती, स्वर्ग के राज्य के तहत रहते थे, और हमें आपके तहत कोई नाराजगी नहीं दिखती।
- अच्छा, बच्चों का क्या?
"और बच्चे जीवित रहेंगे, महामहिम: आप ऐसे सज्जनों के साथ रह सकते हैं।"
- अच्छा, मेरे उत्तराधिकारियों के बारे में क्या? - पियरे ने कहा। "क्या होगा अगर मैं शादी कर लूं... ऐसा हो सकता है," उन्होंने एक अनैच्छिक मुस्कान के साथ कहा।
"और मैं रिपोर्ट करने का साहस करता हूं: एक अच्छा काम, महामहिम।"
"वह इसे कितना आसान समझता है," पियरे ने सोचा। "वह नहीं जानता कि यह कितना डरावना है, कितना खतरनाक है।" बहुत जल्दी या बहुत देर से... डरावना!
- आप कैसे ऑर्डर करना चाहेंगे? क्या आप कल जाना चाहेंगे? - सेवेलिच ने पूछा।