Kaip kilo mintis

Pirmą kartą žmonės pradėjo kalbėti apie savo Valentino dienos įkūrimą Rusijoje Muromo mieste, esančiame Vladimiro srityje. Žmones įkvėpė tai, kad būtent jų miesto vienuolyne ilsisi stačiatikių santuokos globėjais laikomos Petro ir Fevronijos poros relikvijos. Šventųjų atminimo diena patenka į liepos 8 d., todėl šią dieną jie pradėjo kalbėti apie Šeimos dienos įkūrimą Rusijoje.

Muromo miesto gyventojų pasiūlymui pritarė visa šalis ir 2008-aisiais, kurie Rusijoje buvo šeimos metai, pirmą kartą buvo paminėta Šeimos, meilės ir ištikimybės diena. Muromo gyventojai, žinoma, puikūs, bet viskas prasidėjo prieš daugelį šimtmečių, kai Murome viešpatavo išmintingas princas Petras.

Petro ir Fevronijos istorija

Šie žmonės gyveno XIII amžiuje, Petras buvo Muromo kunigaikštis ir jis labai susirgo, niekas negalėjo jo išgydyti. Tada princui buvo pasakyta, kad mieste gyveno jauna mergina Fevronija, kuri bet kokias ligas gydė žolelėmis ir maldomis. Jis pasikvietė merginą pas save ir ji greitai pakėlė princą ant kojų. Tačiau šį kartą Petrą įveikė kita, maloni širdies liga – jis pamilo Fevroniją.

Čia prasideda pirmieji poros išbandymai: Piteris pasipiršo merginai ir sužino, kad ji taip pat jį myli ir sutinka tapti jo žmona. Tačiau bojarai negali susitaikyti su tuo, kad princas, kilnaus kraujo žmogus, veda paprastą merginą, neturinčią šeimos ir atsidavusią. Tada Petras atsisako teisės valdyti Muromą ir jis su Fevronija susituokia, palikdami kukliai ir ramiai gyventi šalia Muromo.

Įdomus! Petro ir Fevronijos istorija išliko iki šių dienų dėl to, kad ji buvo išsaugota senovės rusų „Pasakoje apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo“. Istorija buvo parašyta XVI amžiuje, joje kalbama apie tai, kas jau trumpai aprašyta aukščiau šiame straipsnyje. Pasiruoškite nuostabios šventės garbei.

Tada bojarai suprato savo klaidą, nes miestiečiai mėgo Petrą ir jo žmoną, todėl paprašė Petro sugrįžti karaliauti kartu su teisėta žmona. Jis buvo doras ir sąžiningas žmogus, žmonės jį mylėjo ir gerai gyveno. Likus keleriems metams iki mirties, Petras ir Fevronija eina į vienuolyną ir duoda vienuolinius įžadus. Pastaraisiais metais
Jie praleidžia savo gyvenimą maldoje ir vieną dieną miršta.

Įdomus! Nepaisant to, kad pora po mirties prašė būti palaidota kartu, vienuoliai įsakymo neįvykdė, nes tai prieštarauja bažnyčios chartijai. Tačiau kitą dieną, per stebuklą, įsimylėjėliai atsidūrė tame pačiame karste.

Petras ir Fevronija buvo paskelbti šventaisiais 1547 m., poros relikvijos iki šiol saugomos Muromo Švč. Trejybės vienuolyno Švč. Šie šventieji laikomi šeimos globėjais Ortodoksų tikėjimas. Todėl Šeimos, meilės ir ištikimybės diena Rusijoje buvo nustatyta būtent liepos 8 d. Liepos 8 d.: Petro ir Fevronijos šventė, šventės istorija, matote, yra nuostabi ir, žinoma, nusipelno mūsų dėmesio.

Reikia pasakyti, kad iniciatyva švęsti šią šventę susiformavo dar 2002 m., tuomet aktyviausias buvo Muromo kaimo jaunimas, kuris teigė, kad svarbu atgaivinti tradiciją Petro ir Fevronijos dieną švęsti ne tik savo gimtinėje, bet visuose šalies kampeliuose. Įjungta Auksciausias lygis Apie šį pasiūlymą buvo išgirstas tik 2008 m.

Tačiau šventė buvo oficialiai priimta ir dabar švenčiama nuostabiai su dainomis, šokiais, šokiais ir linksmybėmis. Šventės sostine pagrįstai laikomas Muromo miestas, kuriame vyksta visi svarbūs įvykiai. Nors Šeimos, meilės ir ištikimybės diena švenčiama, žinoma, visoje šalyje.

Liepos 8 d.: Petro ir Fevronijos šventė, šventės istorija romantiška ir graži. Negalima tuo nesidžiaugti Stačiatikių kalendoriusįvyko įvykis, kuris verčia prisiminti, kokia vertybė ir parama yra šeima, kokia svarbi vieta gyvenime ji užima.

Gera žinia ta, kad kiekvienais metais šventės, meilės ir ištikimybės geografija plečiasi. Kiekviename vietovėŠalys šią dieną švenčia savaip, tačiau visada jai skiria ypatingą dėmesį. Atminkite, kad Rusijos Valentino diena patenka liepos 8 d., Ir ši šventė vadinama Šeimos, meilės ir ištikimybės diena.

Šią dieną Rusijos stačiatikių bažnyčia švenčia šventųjų Petro ir Fevronijos, kurie nuo seno Rusijoje buvo laikomi šeimos ir santuokos globėjais, atminimo dieną.
Kovo mėnesį vykusiame Federacijos tarybos Socialinės politikos komiteto posėdyje Federacijos taryba vienbalsiai patvirtino iniciatyvą įkurti naują valstybinę šventę – visos Rusijos Vedybinės meilės ir šeimos laimės dieną ištikimųjų princo Petro ir princesės Fevronijos garbei. 2008 m. 26 d.

Nuo tada stačiatikių pasaulis šeimų globėjus pagerbia liepos 8 d. Pasaulietiško Petro ir Fevronijos dienos minėjimo tradiciją Muromo gyventojai atkūrė praėjusio amžiaus 9 dešimtmetyje: miesto dieną nusprendė derinti su šeimos vertybių diena.
Šeimos, meilės ir ištikimybės diena visos Rusijos mastu tapo nacionaline švente 2008 m.
Atostogas patvirtino Rusijos tarpreliginė taryba.

Šventės organizaciniam komitetui vadovauja Rusijos Federacijos ministro pirmininko žmona Svetlana Medvedeva. Šventės simboliu pasirinkta ramunėlė. Kiekvienais metais minime Šeimos, meilės ir ištikimybės dieną geriausioms šeimoms Rusija apdovanota visuomenės apdovanojimu – medaliu už meilę ir ištikimybę.
Vienoje medalio pusėje pavaizduotas šventės simbolis – ramunė, kitoje – šventųjų Petro ir Fevronijos veidai. Medalio šūkis: už meilę ir ištikimybę šeimai. Kartu su medaliu įteikiamos ir vertingos „šeimos temą“ atitinkančios dovanos, kurias nustato vietos valdžia ir organizatoriai.

Tradicija yra apdovanoti susituokusias poras ilga istorija meile ir ištikimybe grįsta šeimos sąjunga nuo 2013 metų įgis nauju mastu. Sutikdamas daugybę kreipimųsi ir prašymų padidinti išduodamų apdovanojimų ženklų skaičių, organizacinis komitetas nusprendė, kad šiais metais kiekviena tema Rusijos Federacija gaus ne 50, o 70 medalių komplektų.

Pati šventė prigijo ne tik mūsų šalyje. 2012 metais, be Rusijos, ji buvo švenčiama beveik 40 pasaulio šalių.
Pagrindinės iškilmės vyks Vladimiro srityje ir Muromo mieste.

2013 m. pirmą kartą bus naudojamas toks šaltinis kaip SMS informacija apie šventę. Šios užduoties imasi Sveikatos ir motinystės fondas.
Kasmetinė informuotumo didinimo kampanija, skirta abortų prevencijai „Duok man gyvybę“, tradiciškai prasideda liepos 9 d. ir tęsis iki liepos 15 d.

Medžiaga parengta remiantis informacija iš RIA Novosti ir atvirų šaltinių

Liepos 8-ąją stačiatikių bažnyčia mini šventųjų kilmingųjų Muromo kunigaikščių Petro ir Fevronijos – šeimos gerovės, abipusės pagarbos ir nuoširdžios meilės globėjų – atminimo dieną. Jų santuoka daugelį amžių buvo krikščioniškos santuokos pavyzdys.

Jų istorija primena gerą pasaką apie meilę – didelę ir tyrą. Jie tarnauja kaip pavyzdys visiems įsimylėjėliams, nes gyveno liūdesyje ir džiaugsme, turtuose ir skurde, ir niekas negalėjo jų atskirti, net mirtis.

Puiki meilės istorija

Remiantis šventųjų gyvenimu, palaimintasis princas Petras buvo antrasis Muromo kunigaikščio Jurijaus Vladimirovičiaus sūnus. Jis įžengė į Muromo sostą 1203 m. Prieš keletą metų princas Peteris susirgo raupsais, nuo kurių niekas negalėjo išgydyti.

Ir tada princas svajojo pranašiškas sapnas kad jį gali išgydyti bitininko dukra Fevronija, valstietė iš Laskovojaus kaimo Riazanės žemėje. Nuo vaikystės mergina mokėsi vaistažolių ir turėjo gydymo dovaną, net laukiniai gyvūnai jai pakluso ir nedrįso rodyti agresijos.

Princas įsimylėjo Fevroniją už jos pamaldumą, išmintį ir gerumą ir pažadėjo ją vesti, kai pasveiks. Mergina princą išgydė, bet jis žodžio netesėjo. Liga atsinaujino, Fevronia vėl išgydė princą ir vedė gydytoją.

Kai Petras paveldėjo kunigaikštystę po savo brolio, bojarai nenorėjo turėti paprasto rango princesės ir reikalavo, kad princas ją apleistų. Petras, sužinojęs, kad nori atskirti jį nuo mylimos žmonos, nusprendė savo noru atsisakyti valdžios ir turto ir kartu su ja išvykti į tremtį.

Tremtyje jauna, išmintinga princesė visaip palaikė savo nuliūdusį vyrą. Kai namuose kildavo sunkumų dėl maisto ir pinigų, ji visada rasdavo nuostabią išeitį. Petras vis dar dievino savo žmoną ir niekada nepriekaištavo jam dėl to, kad dėl jos jis turėjo išsižadėti kunigaikštystės ir gyventi nepritekliuje.

Netrukus Murome prasidėjo neramumai, bojarai susikivirčijo, siekdami laisvo kunigaikščio sosto, ir buvo pralietas kraujas. Tada susimąstę bojarai subūrė tarybą ir nusprendė susigrąžinti princą Petrą. Princas ir princesė grįžo, o Fevronijai pavyko užsitarnauti miestiečių meilę. Jie valdė laimingai amžinai.

Šventieji

Senatvėje Petras ir Fevronija davė vienuolinius įžadus skirtinguose vienuolynuose su vardais Dovydas ir Eufrosinė, meldėsi Dievo mirti tą pačią dieną ir paliko kartu palaidoti save specialiai paruoštame karste su plona pertvara. vidurys.

Tradicija sako, kad jie iš tikrųjų mirė tą pačią dieną – tai įvyko 1228 m. liepos 8 d. pagal naująjį stilių. Laidojimą tame pačiame karste laikant nesuderinamu su vienuolijos laipsniu, jų kūnai buvo dedami į skirtingus vienuolynus, tačiau kitą dieną jie atsidūrė kartu.

Antrą kartą įvykus tokiam stebuklui, vienuoliai kartu palaidojo šventuosius sutuoktinius Muromo mieste, Švenčiausiosios Mergelės Marijos Gimimo katedros bažnyčioje.

Praėjus maždaug 300 metų po jo mirties, Muromo princas Petras ir jo žmona Fevronija buvo paskelbti šventaisiais. Stačiatikių bažnyčia paskelbė juos šeimos globėjais, o šventųjų relikvijos ramybę rado Muromo miesto Šventosios Trejybės vienuolyne.

Šeimos, meilės ir ištikimybės diena

Šių šventųjų stebuklų ir žygdarbių atminimas buvo perduodamas iš kartos į kartą. Stačiatikių šventė švenčiama daugelyje pasaulio šalių, tačiau pagrindinės šventės vyksta Murome.

Muromo, kur visada buvo gerbiami šventieji sutuoktiniai, gyventojai nusprendė Miesto dieną sujungti su Stačiatikių šventė. Taip 2008 metais gimė nauja rusiška šventė, šlovinanti meilę ir atsidavimą.

Tyros ir nesavanaudiškos meilės šventės simbolis – ramunė, visų įsimylėjėlių ypač mėgstama gėlė. Vėliau Šeimos diena gavo savo medalį, kurio vienoje pusėje pavaizduota ramunė, o kitoje – Petro ir Fevronijos veidai.

Medalis tradiciškai įteikiamas susituokusioms poroms, kuriose karaliauja meilė ir tarpusavio supratimas.

Liepos aštuntoji Rusijoje tapo Valentino dienos, kurią katalikai švenčia vasario 14-ąją, analogu. Petro ir Fevronijos diena švenčiama kaip Valentino diena.

Tradicijos ir ženklai

Su Petro ir Fevronijos švente siejama daug papročių ir ženklų.

Pagal tradiciją žmonės eina į bažnyčią melstis už meilę, šeimos laimę, santuokos išsaugojimą ir gerovę. Jie prašo šventųjų užtarimo, jei sutuoktinių santykiai pablogėjo ir liko tik viltis sulaukti dieviškos pagalbos.

Prie šventųjų Petro ir Fevronijos ikonos galite melstis už šeimos laimę, už vaikų gimimą, už artimųjų sveikatą ir net už sėkmingą santuoką. Daugelis tikinčiųjų pripažino, kad po kreipimųsi ir prašymų į šiuos šventuosius jų šeimyninis gyvenimas pagerėjo.

Šią dieną, senais laikais, pagal papročius jaunimas švęsdavo sužadėtuves. Rusijoje tokia ceremonija buvo šiuolaikinės vedybų sutarties analogas. Poros sumainė žiedus ir prisiekė vienas kitam ištikimybę tėvų ir pakviestųjų akivaizdoje. Nuo tos akimirkos jie gavo nuotakos ir jaunikio statusą.

Tokio susitarimo trukmė buvo maždaug nuo trijų iki šešių mėnesių, po to buvo priimtas galutinis sprendimas.

Petro ir Fevronijos dieną buvo galima sužinoti artimiausių 40 dienų orus. Manoma, kad jei liepos 8-oji giedri, vadinasi, oras bus giedras ir šiltas visas 40 dienų.

Šeimos, meilės ir ištikimybės dieną taip pat atliekami įvairūs būrimai ir ritualai, susiję su šeima, santuoka, vestuvėmis, vaikų gimimu, taikos šeimoje įtvirtinimu ir meilės tarp sutuoktinių išsaugojimu.

Medžiaga parengta remiantis atviraisiais šaltiniais

Žinoma, visi yra girdėję apie šią naują šventę, daugelis netgi didžiuojasi, taip sakant, mūsų pačių užauginta „Valentino diena“, tačiau beveik dauguma rusų miglotai suvokia pačią šios šventės esmę. „šventoji“ šventė, taip pat apie jos kaltininkus - Petrą ir Fevroniją, bet nuo ne tik stačiatikių bažnyčios, bet ir buvusi galva valstybė, žinoma dėl meilės „pažangioms programėlėms“ ir kt elektronines technologijas, Medvedevas savo autoritetu pašventino Petro ir Fevronijos dienos minėjimą Rusijoje, nemaža dalis mūsų paprastų bendrapiliečių rimtai laikė šią Muromo „šventųjų“ porą tikruoju šeimos, santuokinės meilės, draugystės ir kt. . ir kt.
Tuo pačiu metu iš įprasto tingumo ar naivumo žmonės net nebando žvalgytis į pirminį šaltinį – Petro ir Fevronijos bažnytinį gyvenimą, – o pasitiki eufoniška bažnytine šios istorijos versija. Stačiatikių kunigai ir jų gerbėjai pasauliečiai nepavargsta šiuolaikinėje žiniasklaidoje patraukliausiomis spalvomis piešti Muromo „stebuklininkų“ porą.

Kaip skamba Petro ir Fevronijos istorija, galite sužinoti perskaitę pirminį šios istorijos šaltinį - „Pasaka apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo“ arba „Akademiniuose Petro ir Fevronijos pasakos tyrimuose“, kurie buvo sukurti pagal akademiko Pančenkos redakcija, kurioje yra ir Priluki, ir Prichudsky leidimas, ir Murom leidimas, kurie laikomi išsamiausiais. Tiesą sakant, šių „stebuklininkų“ iš Muromo gyvenimo tekste – bent jau autentiškame, datuojamame XVI amžiuje – beveik nieko nerasite apie meilę, šeimos gyvenimą, santuokinę ištikimybę ir pan. Prisiminkime, apie ką kalbame, kai kalbame apie Petrą ir Fevroniją.. Reikia pažymėti, kad patys šiuolaikinių dvasininkų bandymai Petrą ir Fevroniją perteikti tikrais istoriniais asmenimis, tariamai gyvenusiais XIII amžiuje, iš esmės yra melas – ne. Princas Petras, taip pat jo brolis Paulius, minimas „gyvenime“, kuris būtų valdęs Murome nei tame amžiuje, nei prieš tai, nei po jo, istorija nežino. Be to, kronikos nutyli apie kažkokią stebukladarę Fevroniją, kuri tariamai sugebėjo tapti Muromo princese.

Tiesą sakant, XIII amžiuje Muromo kunigaikštystę valdė Svjatoslavovičiai, Rurikovičių atšaka - Jurijus Vladimirovičius, Muromo kunigaikštis turėjo tris sūnus - Vladimirą, Davidą ir Jurijų. Mirus Jurijui iš Muromo, pirmiausia į sostą įžengė Vladimiras Jurjevičius, o po jo mirties – Davydas Jurjevičius, 13 metų valdęs Muromo kunigaikštystę. Kaip matome, 13 amžiaus pirmoje pusėje Muromo kunigaikštystės soste nematome jokio Pauliaus ir Petro. Pavelas, Petras ir Fevronija yra išgalvoti personažai.

Tačiau apskritai, norint įsitikinti akivaizdžiu „Pasakos apie Petrą ir Fevroniją“ tolimumu, nebūtina net gilintis į istoriją: tereikia perskaityti šio gyvenimo tekstą, ir viskas sugrius. į vietą.

Ši istorija prasideda absoliučiai pasakišku siužetu, būtent, pasakojimu apie pagrindinio veikėjo Piterio pergalę prieš tam tikrą skraidančią „gyvatę“, kurią siunčia pats velnias. Pats savaime toks siužetas kaip dvikova su žalčiu yra įvairių tautų folkloro klasika nuo senų laikų – yra ir krikščionybėje, kur ją įkūnija šv. Jurgis Nugalėtojas, ir rusų liaudies epuose, kur tokie. roplius iš visų jėgų „žudo“ tokie herojai kaip Alioša Popovičius ar Dobrynya Nikitich... Bet jei daugumoje tokių folkloro istorijų herojus išvaduoja savo žemę ir tautiečius nuo tikrai baisaus priešo, pavojingo pabaiso, atnešančio blogį daugeliui žmonių, tada „Pasakoje apie Petrą ir Fevroniją“ nuo pat pradžių susiduriame su gana apgailėtinu ir absurdišku tokio Žalčio įvaizdžio išniekinimu – netgi galima sakyti, su savotiška nepadoria jo karikatūra. „Gyvatė“ nekelia grėsmės nei visai žmonių rasei, nei visai Rusijai, nei atskirai Muromo žemei ir Muromo miestui, o atrodo kaip tik vieno, konkrečiai kunigaikščių šeimos, priešas. ten valdantis. Ši operetinė gyvatė nedegino miestų ugnimi, neprarijo žmonių ir nepaėmė į nelaisvę gražių mergelių: vietoj viso šito jis tik įprato „užsidegti“ Muromo princą Pavelą, vyresnįjį to paties Petro brolį. , apie kurį bus kalbama toliau... Be to , pagal Pasakos siužetą, ši gyvatė pasirodė princo žmonos (bevardės princesės) miegamajame žmogaus pavidalu, prisidengdama savo teisėto vyro Pavelo vaizdu, todėl nė viena pašaliniai galėjo įtarti bet ką. Iš pasakojimo neaišku, kuriuo tiksliai momentu tokią skandalingą aplinkybę atrado pati princesė, tačiau minima, kad kol ji viską papasakojo vyrui, „prireikė daug laiko“. Reikia manyti, kad iš pradžių princo žmona buvo visiškai patenkinta savo šėtonišku meilužiu. Be to, princas Pavelas, sužinojęs skandalingą tiesą, ragina savo žmoną ryžtingai atsiskirti nuo žalčio, kad ji pagaliau „išsilaisvintų... nuo jo pikto kvapo, šnypštimo ir kitų bjaurybių, kurias kalbėti gėdinga. apie." Tiesa, iš teksto neaišku, kaip Muromo princas sugebėjo sužinoti tokias intymias žmonos intymumo su „gyvatėle“ detales – galima manyti, kad jis tuo metu buvo asmeniškai – tačiau, žvelgdami į priekį, sakysime. kad toks paminėjimas apskritai yra vienintelis momentas visoje šioje tariamai meilės istorijoje, bent kažkaip tiesiogiai susijusioje su šeimos gyvenimo tema...

Bet tai dar ne pati pasaka, o tik „posakis“, kur mes dar nekalbame apie Fevroniją ar patį Petrą, o tik apie jo brolio Pavelo nesėkmes. Šiame siužete ne tik nėra ir negali būti istoriškumo, šis mistiškas anekdotas apie „skandalą kilmingoje šeimoje“ turi būti pripažintas gana vulgariu pasakojimo apie idealią meilę ir santuokinę ištikimybę pradžia, ar ne?

Bet eikime toliau: kaip elgėsi Muromo miesto stačiatikių princas, pagaliau sužinojęs, kad kažkoks velniškas ikrelis, smirdantis ir švokščiantis, prisidengdamas savo priedanga „pasinaudojo“ jo mylima žmona?
Gal Paulius, kaip ir dera viduramžių didvyriui-riteriui, padarė kryžiaus ženklą ir su kardu rankoje stojo saugoti ir ginti savo santuokinės lovos? Visai ne, sprendžiant iš teksto„Pasakos...“, – rimtai išsigando šis ištikimas vyras, kažkodėl iškart nusprendęs, kad pats niekada nenugalės tokio baisaus priešo! Todėl jis nusprendė veikti lėtai, bet pagal klastingą planą. - Jis įsakė žmonai ir toliau, kaip ir anksčiau, santykiauti su bjauriąja gyvate, kad užliūliuotų roplio budrumą, iš jo sužinotų, kaip jis galėtų jį nužudyti. – Žinoma, ir šis pasakų folkloro siužetas yra klasikinis, jau rastas Biblijos legendoje apie Samsoną ir Delilą... Žmona sėkmingai įvykdė princo užduotį: kai gyvatė atsipalaidavo po dar vieno meilės romano su ja, jis pasakė princesei, savo nelaimei, kad jis mirs „nuo Petro peties, nuo Agrikovo kardo“.

Tiesą sakant, čia pirmą kartą į žaidimą įsijungia liūdnai pagarsėjęs kunigaikščio brolis Petras, kuriam Paulius, remdamasis iš žmonos gauta žvalgyba, nurodo, kad išsaugotų savo santuokinę garbę: pasisakyti prieš klastingą gyvatę, tinkamai „niežtinčiu pečiu“. Tuo tikslu Petras netrukus apsiginklavo atitinkamai „Žemės kardu“, kuris labai patogiai pasirodė pažodžiui netoliese - už miesto Vozdvizhenskio vienuolyno bažnyčioje - „ir nuo tos dienos pradėjo ieškoti patogaus laiko. nužudyk gyvatę“. Tačiau čia iškilo problema, kad pastaroji, kaip minėta pradžioje, atsirado princesės kamaruose, įgaudama jos vyro Pavelo įvaizdį. Dėl šios aplinkybės Petrui iškilo pavojus netyčia nugriauti ąsotį su „Agriko kardu“ savo paties broliui, Dievo pateptam Muromo miesto valdovui, be to, tiesiai ant savo teisėtos žmonos lovos. - kurią dauguma paprastų Muromo gyventojų būtų aiškiai klaidingai interpretavę kaip regicidą, siekiant užgrobti sostą. Teoriškai protingiausias pasirinkimas tokioje subtilioje Pavelo situacijoje būtų visiškai susilaikyti nuo žmonos apsilankymo per gyvačių medžioklę, kad Petras, pagavęs ją princo glėbyje, galėtų iš karto nusipjauti iš peties, būdamas. tikras, kad šis vyras - netikras...

Apskritai, nesvarbu, ilgas ar trumpas, Petras sugebėjo saugiai išvengti tokios painiavos: susekęs niekšišką gyvatę kunigaikščių kambariuose, jis akimirksniu pribaigė jį savo nuostabiu Agric kardu. - Piktas šėtoniškas niekšas, nors iš pradžių bandė apsimesti princu Paulu, prieš pat mirtį įgavo tikrąją išvaizdą: bet mirdamas sugebėjo aptaškyti Petrą savo nuodingu krauju. Pastarasis, matyt, nebuvo mokomas, kad po žmogžudystės įprasta nusiprausti, o dar geriau – iš anksto apsišlakstyti šventintu vandeniu – ir dėl šio neapsižiūrėjimo Petrą netrukus apėmė šašai ir opos. Tokiomis visiškai neįsivaizduojamomis ir fantastiškomis aplinkybėmis jis „sunkiai susirgo“.

Tai pirmasis, įžanginė dalis„Pasakojimas...“, išnaudojantis nulaužtą pergalės prieš gyvatę siužetą, baigiasi ir prasideda pagrindinė šios istorijos dalis – tiesa, kur kas mažiau fantastiška, bet daug vulgaresnė.

Taigi Petras, kenčiantis nuo sunkios ligos, pradėjo ieškoti gydytojo, kuris galėtų jį išgydyti, tačiau niekas Muromo kunigaikštystėje to nesugebėjo. Tada herojus-gyvatės kovotojas nuvyko į kaimyninę Riazanės žemę ir pradėjo ten ieškoti gydytojo. Ir tada vienas iš jo tarnų Laskovo kaime sutiko „labai išmintingą“ valstietę Fevroniją, kuri turėjo unikalią gydymo dovaną. Įsitikinęs savo sugebėjimais, „jaunuolis“ papasakojo Fevronijai apie savo šeimininko nelaimę, paminėdamas jo skausmingos būklės priežastį, tai yra, skraidančio aitvaro nužudymą. Tačiau, priešingai nei tikėtasi, tokio stebuklingo žygdarbio istorija šiam bendražygiui nepadarė ypatingo įspūdžio, nes kai tarnai atsivežė išopėjusį herojų į jos kaimą, ji iškėlė visiškai cinišką ir arogantišką sąlygą: išgydys tik jį. jei Piteris paimtų ją į savo žmoną.

Kaip rašoma „Pasakoje...“, iš pradžių jis net negalvojo, kad į žmonas ims kažkokią kalvagalvę, tačiau, svajodamas apie greitą išgydymą, apsimestinai pažadėjo tapti jos vyru, jei ji išgydys opas. Taigi abu pagrindiniai šios istorijos veikėjai, dabar Rusijos stačiatikių bažnyčios gerbiami kaip „šventieji“, šioje situacijoje elgiasi absoliučiai ciniškai ir amoraliai, vadovaudamiesi niekšiškais skaičiavimais: Fevronia nori pasinaudoti unikalia galimybe gauti turtingą kilmingą vyrą. , o Petras bet ko tikisi išsisukdamas nuo tokios „laimės“, bandydamas atvirai apgauti save įsivaizdavusią valstietę. Tačiau galiausiai Fevronia, kuri visa tai numatė, pergudravo arogantišką princą ir jį apgavo.

Petras sutinka ir pažada vesti. Fevronia, būdama protinga mergina, matyt, supranta, kad ją galima apgauti, ir, atlikdama visas šias manipuliacijas, kad išgydytų nuospaudas: „Ir palikite vieną šašą nepateptą“. Tai yra, dėl skyrybų ji palieka vieną opą, vieną šašą, jos planas pasiteisina. Nes natūralu, kad atsisakęs vesti pasveikęs princas Petras išvyksta, bet nespėja patekti į savo Muromą: „Ir nuo to šašo ant jo kūno pradėjo skirstytis daug šašų. Ir jis visas buvo nupjautas su daugybe šašų ir opų, kaip ir pirmą kartą. Ir tada jis vėl grįžta į Fevroniją, ji vėl iškelia jam sąlygą: arba tu priimk mane kaip savo žmoną, arba aš su tavimi nesielgiu. Jis sutinka, suprasdamas, kad kitos išeities nėra. Ir iš tiesų, po antrojo atvejo, kai ji jį gydo, jis, tikriausiai bijodamas, kad dar kažkas liko nesugijęs ir trečio karto nebus, iš tikrųjų ją veda.

Tada viskas tampa dar juokingesnė. Tai yra, nėra kalbos apie jokią meilę, apie jokius jausmus, apie jokius santykius – grynas šantažas. Tokiu būdu Fevronia smarkiai pagerina savo socialinę ir finansinę padėtį. Petras yra šantažo auka, o šantažo objektas – sveikata ir gyvybė.

Tada ši pora kurį laiką gyvena Murome. „Pasaka...“ labai trumpai, pažodžiui, keliomis frazėmis kalba apie tolimesnį Petro ir Fevronijos santuokinį gyvenimą jų karaliavimo Murome metais. Be to, šiame aprašyme nėra jokios specifikos apie kunigaikščių poros šeimos gyvenimą, o pateikiamas tik idealiems valdovams ir krikščionių šventiesiems viduramžių literatūroje būdingų bruožų rinkinys - jie sako, kad jie daug meldėsi, laikėsi įsakymų. Viešpats, rūpinosi savo pavaldiniais, padėjo klajokliams ir vargšams, maitino alkanus ir t.t., ir t.t.

Fevronia ir princas Peteris, taip pat jo anksčiau miręs brolis Pavelas neturėjo vaikų: bent jau „Pasakojimas...“ kažkodėl apie juos visiškai neužsimena. Tačiau Deivydas iš Muromo, kurio asmuo laikomas su drakonais kovojančio princo Petro prototipu, susilaukė trijų vaikų - Evdokijos, būsimo Muromo kunigaikščio Jurijaus ir Svjatoslavo.

Sulaukę senatvės ir pajutę mirties artėjimą, Petras ir Fevronija tapo vienuoliais: jis buvo Dovydo vardu, o ji – Eufrosinės vardu. Kiekvienas iš jų iškeliavo į savo vienuolyną – taigi, jų nepatogi, kankinama santuoka vis dėlto baigėsi, to meto sampratomis, skyrybomis, nes vienuolyne, žinoma, negali egzistuoti nei šeimos, nei žmonos, nei vyrai. Ši bevaikė pora, susibūrusi šantažo pagrindu, išsiskiria, tačiau Petro ir Fevronijos santuokinis atsidavimas, anot jų, išreiškė norą mirti tuo pačiu metu kaip ir vienas kitam, dėl ko jie nuoširdžiai meldėsi Dievo. ...

Ir tada ateina kažkoks mitologinis cirkas zombių apokalipsės stiliumi...

Mirties sceną apibūdina gyvenimas pagal geriausias religinio folkloro tradicijas. Vienuolis Petras Dovydas iš savo vienuolyno siunčia žinią vienuolei Euphrosyne-Fevronia, kad jis jau miršta, bet ji jam atsako: tik palauk, leisk man pabaigti raštuotą skarelę bažnyčiai! Jis vėl praneša, kad „išeina“, bet jis buvusi žmona vėl sako, kad nebaigė siūti, ir tai kartojasi dar kartą... Trečią kartą pagaliau Fevronia spjovė: nepabaigusi šventų atvaizdų ant skarelės, įsmeigė į ją adatą ir taip nusiuntė Petrą į jo vienuolyną, po kurios abu jie, kaip norėjo, mirė tą pačią dieną, birželio 25 d. (senuoju stiliumi) Dievas žino kokiais metais – kai stačiatikių bažnyčia švenčia šventę jų garbei. Prieš mirtį Petras ir Fevronija paliko būti palaidoti tame pačiame karste.

Jie natūraliai laidojami skirtinguose karstuose. Nes net ir mūsų laikais dar niekas nesugalvojo, kaip vienuolį ir vienuolę susodinti į vieną karstą. Todėl Fevroniją nuspręsta palaidoti kaimo Išaukštinimo vienuolyne, o Petrą, kuris dar buvo princas, Muromo miesto katedros bažnyčioje. Vos įvykus šioms laidotuvėms, staiga, kitą rytą, Muromo gyventojai atranda vienuolį ir vienuolę tame pačiame karste, visai kitoje vietoje. Kaip ir kaip jie šliaužė kartu, kad atsigultų į vieną karstą, tyli ir istorija, ir gyvenimas.

Stebėjosi Muromo gyventojai, buvo kuo stebėtis – ne kasdien po sostinę naktimis šliaužioja mirusių valdovų lavonai, juos iš ten ištraukdavo ir vėl įdėdavo į atskirus karstus, bet kitą dieną vėl jie rado mirusiuosius viename kape...
Ir tai atsitinka kelis kartus. Muromo miesto stačiatikiai galiausiai nusprendė, kad su šiais vaikščiojančiais lavonais geriau nesimaišyti, ir paliko Petro ir Fevronijos kūnus vienus, bendrame karste, nes jiems ten labai patiko. „Tiesiog neaišku, kodėl jiems reikėjo išsiskirti ir taip atkakliai siekti, kad po mirties susijungtų. Šis pamaldus pasakojimas baigiasi įsitikinimu, kad šių „šventųjų“ relikvijos, be abejo, turi stebuklingą savybę išgydyti pas juos atvykusius piligrimus...

Ką galite pasakyti apie visą šią pusiau beprotišką istoriją? – Kad ji, kaip ir daugelis kitų bažnytinių pasakojimų, būtų itin niekšiška, jei, laimei, nebūtų visiškai fiktyvi! Juk visi pagrindiniai siužeto komponentai čia yra folkloras: ir Petras, ir Paulius kaip Muromo kunigaikščiai, ir skrendanti žaltys, ir į vieną karstą besikraunantis ir besikraunantis negyvėlis, ir pati paprasto kaimo tarno galimybė, net jei ji turėjo puikų „protą“, tapti princese Rusijos viduramžiais galėjo įvykti tik pasakoje...

Bet „pasaka yra melas, tačiau joje yra užuomina - pamoka geriems bičiuliams! O kokia užuomina, kokia moralė atsiskleidžia „Pasakoje apie Petrą ir Fevroniją“? Ko ji gali išmokyti šiuolaikinių „gerai padarytų“ ir ypač „mergaičių“? .. Ištekėti dėl patogumo ir šantažo dėka? Gyventi su sutuoktiniu be meilės ir be vaikų? Užbaikite savo šeimos gyvenimas skyrybos, tada eiti į vienuolyną ir tada būti palaidoti kartu? Tačiau geras pavyzdys...

Pasirodo, ši bevaikė, išsiskyrusi dėl šantažo susibūrusi pora, kuri po mirties kažkodėl per Muromo purvą surenkama į vieną karstą, tapo rusų meilės, šeimos ir ištikimybės simboliu. Laukiškesnio nieko neįmanoma įsivaizduoti. Ir kažkodėl ši pora Rusijoje dabar tapo meilės, šeimos ir ištikimybės simboliu. Labai sunku čia kalbėti rimtai, nes mes tikimės laukinio nuobodulio, to, kad niekas niekada net formaliai neskaitys net bažnyčios gyvenimo. Jau nekalbant apie kai kuriuos solidesnius šaltinius. Vėlgi, pasikliaujant nuobodu.

08.07.2016 - 7:00

Nuo 2008 metų liepos 8-oji Rusijoje oficialiai minima kaip labai svarbi ir graži šventė– visos Rusijos šeimos, meilės ir ištikimybės diena. Šiais metais šventė pirmą kartą vyks Lugansko Liaudies Respublikoje.

Liepos 8 d. Rusijos stačiatikių bažnyčia pagerbia šventųjų Petro ir Fevronijos iš Muromo atminimą – stebukladarius – stačiatikių santuokos globėjus Rusijoje, kurių gyvenimas yra meilės ir ištikimybės pavyzdys visoms susituokusioms poroms. Iniciatyva sukurti šventę priklausė Muromo gyventojams, o 2008 metais šventė tapo oficialia ir visos Rusijos. Būtent tokių atostogų ir trūko šiuolaikinė visuomenė. Be to, ši Rusijos stačiatikių ir kartu pilietinė šventė yra verta alternatyva katalikiškai Vasario 14-ajai.

Šventųjų Petro ir Fevronijos santuokinė sąjunga buvo krikščioniškos santuokos pavyzdys. Jų gyvenimas – tai vyro ir moters, sugebėjusio įveikti visus ilgos ir sunkios žemiškosios kelionės sunkumus, santykių istorija, atskleidžianti krikščioniškos šeimos idealą. Džiaugsmai ir problemos, su kuriomis jiems teko susidurti prieš aštuonis šimtmečius, yra aktualūs ir šiandien – jie nesenstantys. Šventieji sutuoktiniai mums parodo būtent tas psichines ir dvasines žmogaus savybes, kurios būtinos kuriant tikrą šeimą.

Istorikai sieja Šv. Petras ir Fevronia su princu Davidu Jurjevičiumi ir jo žmona Efrosinya. Nuo 1205 m., 23 metus, Murome valdė princas Davidas Jurjevičius. Pasak kronikų, prieš pat savo valdymo pradžią jis susirgo baisi liga, jo kūnas buvo padengtas opomis ir joks gydymas nepadėjo. Manoma, kad princas sirgo raupsais.

Kartą sapne Davidas Jurjevičius turėjo viziją, kad netoli Riazanės, Laskovajos kaime, gyveno jauna mergina, vardu Efrosinya, kuri viena galėjo jį išgydyti. Mergelė buvo išmintinga daugiau nei savo metus ir gerai išmanė gydomųjų savybiųžolelių Būsimasis princas Davidas kreipėsi į ją pagalbos.

Prieš išgydydama jį, Eufrosinė privertė Dovydą pažadėti, kad padarys ją savo žmona. Dovydas netesėjo žodžio, laikydamas prastuomenę neverta nuotaka. Bet tada liga pasireiškė su naujos jėgos, ir Dovydas vėl turėjo prašyti Eufrosinės išgydyti. Šį kartą jis ištesėjo pažadą ir paėmė ją į savo žmoną.

Jau senatvėje pamaldūs sutuoktiniai davė vienuolinius įžadus skirtinguose vienuolynuose vardais Petras ir Fevronija. Savo maldose pora prašė Dievo mirti tą pačią dieną. Taip ir atsitiko. 1228 m., birželio 25 d. pagal senąjį stilių arba liepos 8 d. pagal naująjį stilių, stačiatikių šventieji Petras ir Fevronija paliko šį pasaulį amžinam gyvenimui.

XVI amžiuje pora buvo paskelbta šventąja.

Pirmasis jiems skirtas rašytinis tekstas „Pasaka apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo“ taip pat buvo parašytas maždaug XV–XVI a. Rusijoje jau daugelį amžių gyvuoja nuostabi tradicija – surengti sužadėtuves liepos 8 d. Šiandien Muromo miesto Šventosios Trejybės vienuolyne galite pagerbti šventųjų Petro ir Fevronijos relikvijas.

Tyrėjai sutaria: nepaisant legendinės Petro ir Fevronijos pažinties istorijos, informacija, pasakojanti apie jų gyvenimą po vestuvių, yra gana patikima. Kronika taip pat pasakoja apie stebuklingą Petro išgijimą, daugybę stebuklų, kuriuos padarė teisieji sutuoktiniai, ir jų mirtį tą pačią dieną ir valandą.

Jų gyvenimas yra artimas daugeliui iš mūsų, todėl jų istorija niekada nepraras savo aktualumo. Kasdieniu požiūriu Petro ir Fevronijos likime buvo tik vienas tikrai sunkus momentas. Iškart po vestuvių princas Peteris susiduria su dilema: jaunoji žmona ar visa kita, kas nutiko jo gyvenime. Ištekėjusi už valstietės Muromo miesto elitas neranda palaikymo. Bojarai tai atvirai pareiškia pirmiausia princui, o paskui pačiai Fevronijai. Jie siūlo princui pasirinkimą: atsisakyti titulo (tai reiškia tremtį ir skurdą) arba nutraukti santuoką.

Princui Peteriui sunku pakęsti tai, kas vyksta, tačiau vis dėlto pasirenka savo žmoną. Nuo šiol jis nebėra princas, o kartu su žmona privalo vykti į tremtį. Pora plukdoma valtimi Okos upe toliau nuo Muromo... Ši istorija išsprendžiama netikėtai greitai ir saugiai.

Pasirodo, princas Peteris buvo pagrindinė figūra įtakingo miesto politiniame gyvenime. Kova dėl valdžios prasideda tuoj pat – pirmą naktį po jo atsisakymo bojarų klanų atstovai bando pradėti prevencinį smūgį prieš savo oponentus, kurie perauga į žudynes. Suvokęs, kad visa tai gali baigtis chaosu ir civilinis karas, Muromo valdovai ragina princą atgal. Nuo šiol jo „nelygios santuokos“ klausimas nekeliamas.

Pagrindinis dalykas šiame epizode yra sutuoktinių pasirinkimo priežastys. Petras neteigia „asmenybės viršenybės prieš viešumą“, o savo veiksmuose tiesiog vadovaujasi krikščionišku meilės ir gailestingumo įstatymu. Sunkioje situacijoje, kai buvo galima apgauti arba paklusti racionaliems, savanaudiškiems sumetimams, princas paklūsta širdies įstatymui. Jo žmoną jam davė Dievas, ir jis negali prieštarauti Dievo valiai. Kunigaikštis neieško asmeninės naudos, naudos, o stengiasi eiti tuo keliu, kurį jam parodė Viešpats.

Pirmąją tremties dieną tarp sutuoktinių vyko dialogas, apie kurį pasakojama Pasakoje: „Artėjo vakaras, pradėjo švartuotis prie kranto. Čia palaimintąjį princą Petrą apėmė mintys: „Kaip aš toliau gyvensiu, savo valia palikęs autokratiją?“ Pasišventusi princesė Fevronija jam atsako: „Neliūdėk, kunigaikšti, gailestingasis Dievas, Kūrėjas ir Tiekėjas. viskas, nepaliks mūsų skurde!

Jie pasitiki Dievu ir tiki Juo – tai „nemoderniausia“, bet labiausiai svarbi savybė jų santykiai. Sutuoktiniai visada vadovaujasi ne savanaudiškumu ir ieškojimu to, kas jiems patogu, o tikėjimu ir viltimi Tą, kuris davė jiems gyvybę ir palaimino santuoką.

Kaip prisimename, kunigaikštis, Dievo Apvaizdos atskirtas nuo Fevronijos, vėl suserga – ir šis įvykis išreiškia aukščiausią krikščioniškos santuokos prasmę. Princo liga yra pačios žmogaus prigimties ydingos prigimties simbolis, kurio jis vienas negali ištaisyti.

Petro vaistas yra pati Fevronija, moteris, Dievo atsiųsta jam kaip gyvenimo draugė. Tik šalia jos princas buvo išgydytas ir tik kartu jie gali pakilti į naują dvasinį lygmenį: jų žemiška meilė ir Dievo meilė pasirodo viena nuo kitos neatskiriamos. Štai kodėl Fevronia nepaleidžia princo: ji jau jaučia, kad be jos jis mirs. Laikui bėgant, Petras pats tai supranta. Taip prasidėjo jų bendradarbiavimas gyvenimo kelias ir bendras kelias pas Dievą.

Dėl Stačiatikių bažnyčiaŠventieji Petras ir Fevronija iš Muromo turi didelę reikšmę pirmiausia kaip ypatingo dvasinio kelio, kuriame Dievo supratimas neatsiejamai susijęs su dviejų žmonių santykiais, simbolis. Vyras ir moteris yra sukurti vienas kitam, jų sąjunga savaime įkūnija dieviškąjį planą. Bet šis ryšys įmanomas tik tuo atveju, jei žmogus kitame žmoguje įžvelgia unikalią asmenybę, sukurtą pagal Dievo paveikslą. O princas dėl žmonos atsisakė savo pareigų ir savo noru iškeliavo į tremtį ir skurdą. Tačiau už šį ištikimybę jis buvo apdovanotas Dievo.

Plačiai paplitusi mintis, kad tikras krikščionis turi kentėti tik žemiškajame gyvenime, kad sukauptų „dvasinį kapitalą“ būsimam gyvenimui. Tačiau rusų šventųjų Petro ir Fevronijos istorija paneigia šią mintį. Gyvenimas Kristuje jiems tampa tikra laime, kurią jie randa meilėje vienas kitam.

Tokia yra Šeimos dienos šventė, meilė ir ištikimybė, paremta stačiatikių tradicijomis ir liaudies išmintimi bei skelbianti šeimos ryšių tvirtumą ir neliečiamumą, pamaldų sutuoktinių požiūrį, pagarbą tėvams, meilę vaikams.

Šventės, skirtos Šeimos, meilės ir ištikimybės dienai, šiemet Maskvoje truks ištisas tris dienas – nuo ​​liepos 8 iki 10 d.

Pasak sostinės Kultūros departamento vadovo Aleksandro Kibovskio, papildomos dvi dienos buvo specialiai skirtos šventėms, kad jose galėtų dalyvauti kuo daugiau žmonių.

Šventės centras bus Tsaritsyno atrakcionų parkas, kuriame bus įdomių programų įvairaus amžiaus žmonėms. Iškilmių kulminacija Caricino mieste bus šventinis koncertas, o iš viso mieste bus surengtos 27 šventinės vietos.

Šventiniai renginiai šiais metais vyks daugelyje kitų miestų ir kaimų visuose Rusijos regionuose. Šventiniai renginiai orientuoti į žmonių interesus įvairaus amžiaus ir įvairių šeimyninė padėtis. Jų programose – daug metų kartu gyvenusių jaunavedžių ir susituokusių porų pagerbimas, atminimo ženklų įteikimas. „Serenados mylimiesiems“ vieta žada būti romantiška ir ypač įsimintina. Čia mūsų laikų riteriai galės originaliai pareikšti savo meilę Gražioms damoms, serenada jiems.

Ramunėlės buvo pasirinktos Šeimos, meilės ir ištikimybės dienos simboliu.

Tai jau seniai laukinė gėlė, paplitęs Rusijoje, buvo laikomas meilės ženklu. Nes meilė čia buvo suprantama ne tik kaip nuoširdus jausmas (būtent tai ir simbolizuoja „Valentinas“ širdies pavidalu), bet kaip likimas ir gyvenimo išbandymas - ir kaip gėlė lauke, ji atvira visiems vėjams. ir šalnų, bet turi atlaikyti ir atlaikyti bet kokius sunkumus.

Būtent to stačiatikiai prašo šventųjų tikinčiųjų Petro ir Fevronijos pagalbos.

Kuo mūsų Šeimos, meilės ir ištikimybės diena skiriasi nuo vakarietiškos „Valentino dienos“?

Vakarų šventė taip pat turi bažnytinę kilmę, tačiau labai nutolusi nuo krikščioniškų šaknų. IN bažnyčios kalendorius Pagal vasario 14 d. datą minimi trys šventieji Valentinai. Visi jie gyveno pirmaisiais mūsų eros amžiais, krikščionių persekiojimo laikotarpiu, buvo kankiniai, mirę už tikėjimą. Kadangi tuo metu bažnyčia buvo vieninga, šiuos šventuosius gerbia ir katalikai, ir stačiatikiai.

Tradicija švęsti Šv. Valentinas kaip „Valentino diena“ pasirodė Vakarų Europa Su pabaigos XIV V. Pagal populiarus tikėjimas, šią dieną paukščiai pradeda ieškoti poros.

Prancūzijoje ir Anglijoje gyvenimas šv. Valentina pamažu pradėjo skleisti legendas, susijusias su slaptomis įsimylėjusių porų vestuvėmis. Pasak legendos, Romos imperatorius Klaudijus II nusprendė, kad vienišas vyras, neapsunkintas žmonos ir šeimos, geriau kovotų mūšio lauke dėl Cezario šlovės, ir uždraudė kareiviams tuoktis.

Slaptasis krikščionis Valentinas buvo lauko gydytojas, užjausdamas nelaimingus meilužius ir slapta nuo visų šventęs santuoką tamsos priedangoje. mylintys vyrai ir moterys. Netrukus valdžia sužinojo apie šventojo Valentino veiklą ir jam buvo įvykdyta mirties bausmė 269 m. vasario 14 d. Tačiau kalėjime kankinys Valentinas sugebėjo susitikti su sargo dukra Julija, o prieš egzekuciją parašė jai meilės deklaraciją ir pasirašė „Tavo Valentinas“. Jis buvo perskaitytas po mirties bausmės. Po daugelio šimtmečių, remiantis legenda, tokie užrašai buvo pradėti vadinti „Valentinais“.

Kaip matome, vakarietiška šventė taip pat remiasi pasiaukojančios meilės istorija – tačiau ji liečia ne visą likimą ir vedybinį gyvenimą, o tik romantiškos pažinties istoriją. Todėl mūsų laikais ši šventė iš tikrųjų išsigimė į savo priešingybę – vietoje tyros meilės skelbia tik atsitiktinius santykius, neįpareigojančią paleistuvystę. Priešingai, mūsų Šeimos, meilės ir ištikimybės diena pašventina santuokinį gyvenimą, ištikimybę ir žygdarbį vienas kitam.

Vitalijus Darenskis, LPR, už „Rusijos pavasarį“