Duhet të theksohet se jo të gjitha informacionet e marra në lidhje me realitetin përreth dhe gjendjen e dikujt realizohen nga një person. Një pjesë e rëndësishme e informacionit është jashtë ndërgjegjes sonë. Kjo ndodh për shkak të rëndësisë së tij të ulët për një person ose reagimit "automatik" të trupit në përgjigje të një stimuli të zakonshëm. Tani duhet t'i përgjigjemi pyetjes se çfarë përcakton shfaqjen dhe zhvillimin e vetëdijes tek njerëzit. NË psikologjia shtëpiake Kjo pyetje, si rregull, konsiderohet bazuar në hipotezën e formuluar nga A. N. Leontyev për origjinën e vetëdijes njerëzore. Për t'iu përgjigjur pyetjes për origjinën e vetëdijes, është e nevojshme të ndalemi dallimet themelore njerëzit nga përfaqësues të tjerë të botës shtazore. Një nga ndryshimet kryesore midis njerëzve dhe kafshëve qëndron në marrëdhënien e tij me natyrën. Nëse kafshëështë një element i natyrës së gjallë dhe e ndërton marrëdhënien me të nga pozicioni i përshtatjes me kushtet e botës përreth, pastaj Njerëzore nuk përshtatet thjesht me mjedisin natyror, por përpiqet ta nënshtrojë atë në një masë të caktuar, duke krijuar mjete për këtë. Vetëdija- niveli më i lartë i zhvillimit mendor i natyrshëm ekskluzivisht për njerëzit. Zhvillimi i saj është për shkak kushtet sociale. Vetëdija njerëzore është gjithmonë e qëllimshme dhe aktive. Parakushti dhe kushti kryesor për shfaqjen e vetëdijes njerëzore ishte zhvillimi i trurit të njeriut. Formimi i vetëdijes njerëzore ishte një proces i gjatë, i lidhur organikisht me veprimtarinë shoqërore dhe të punës. Shfaqja veprimtaria e punës ndryshoi rrënjësisht qëndrimin e njeriut ndaj mjedisi. Sa më sipër na lejon të themi se faktori kryesor që ndikoi në zhvillimin e vetëdijes ishte aktiviteti i punës i bazuar në përdorimin e përbashkët të mjeteve. Puna është një proces që lidh njeriun me natyrën, procesi i ndikimit të njeriut në natyrë. Puna karakterizohet nga: përdorimi dhe prodhimi i veglave; zbatimi në kushtet e veprimtarisë së përbashkët kolektive. Baza e kalimit në vetëdijen njerëzore ishte puna e njerëzve, e cila përfaqëson veprimtarinë e tyre të përbashkët që synon një qëllim të përbashkët dhe dukshëm të ndryshëm nga çdo veprim i kafshëve. Në procesin e punës, funksionet e dorës u zhvilluan dhe u konsoliduan, të cilat fituan lëvizshmëri më të madhe dhe struktura anatomike e saj u përmirësua. Megjithatë, dora u zhvillua jo vetëm si një mjet për të kapur, por edhe si një organ i njohjes. Aktiviteti i punës çoi në faktin se dora aktive u shndërrua gradualisht në një organ të specializuar të prekjes aktive. Vetëdija është niveli më i lartë reflektimi mendor. Megjithatë, sfera e psikikës është më e gjerë se sfera e vetëdijes. Këto janë ato dukuri, teknika, veti dhe gjendje që lindin, por nuk realizohen nga një person.

Ndërgjegjja zhvillohet tek njerëzit vetëm përmes kontakteve shoqërore. Në filogjenezë, vetëdija njerëzore u zhvillua dhe bëhet e mundur vetëm në kushte të ndikimit aktiv në natyrë, në kushte të veprimtarisë së punës. Vetëdija është e mundur vetëm në kushtet e ekzistencës së gjuhës, fjalës, e cila lind njëkohësisht me vetëdijen në procesin e punës. Në ontogjenezë, vetëdija e fëmijës zhvillohet në një mënyrë komplekse, indirekte. Psikika e një fëmije, një foshnje, në përgjithësi, nuk mund të konsiderohet si një psikikë e izoluar, e pavarur. Që në fillim, ekziston një lidhje e qëndrueshme midis psikikës së fëmijës dhe psikikës së nënës. Në periudhën prenatale dhe në periudhën pas lindjes kjo lidhje mund të quhet lidhje mendore (sensuale). . Por fëmija në fillim është vetëm një element pasiv i kësaj lidhjeje, një substancë perceptuese dhe nëna, duke qenë bartëse e psikikës, e formuar nga vetëdija, tashmë në një gjendje të tillë lidhjeje, me sa duket transmeton në psikikën e fëmijës jo vetëm informacion psikofizik, por edhe njerëzor i formuar nga vetëdija. Pika e dytë është aktiviteti aktual i nënës. Nevojat primare organike të fëmijës për ngrohtësi, rehati psikologjike, etj., organizohen dhe plotësohen nga jashtë marrëdhënie dashurie nëna për fëmijën e saj. Nëna, me një vështrim të dashur, "kap" dhe vlerëson çdo gjë të vlefshme, nga këndvështrimi i saj, në reaktivitetin fillimisht të çrregullt të trupit të fëmijës dhe pa probleme, gradualisht, me një veprim të dashur, ndërpret gjithçka që devijon. norma sociale. Është gjithashtu e rëndësishme këtu që normat e zhvillimit të ekzistojnë gjithmonë në një formë specifike në shoqërinë njerëzore, duke përfshirë normat e amësisë. Kështu, me dashurinë për fëmijën, nëna, si të thuash, e nxjerr fëmijën nga reaktiviteti organik, pavetëdija dhe e nxjerr jashtë, e tërheq në kulturën njerëzore, në ndërgjegjen njerëzore. Frojdi vuri në dukje se "një nënë mëson të dojë një fëmijë", ajo me të vërtetë e vendos dashurinë (qëndrimin) e saj në psikikën e fëmijës, pasi nëna (imazhi i saj) është për ndjenjat dhe perceptimet e fëmijës qendra e vërtetë e të gjitha veprimeve, të gjitha përfitimeve dhe përfitimeve të fëmijës. telashet. Pastaj vjen akti tjetër i zhvillimit, i cili mund të quhet akti parësor i vetëdijes- ky është identifikimi i fëmijës me nënën , dmth fëmija përpiqet ta vendosë veten në vendin e nënës, ta imitojë atë, ta krahasojë veten me të. Ky identifikim i fëmijës me nënën është, me sa duket, marrëdhënia kryesore njerëzore. Në këtë kuptim, primare nuk është një marrëdhënie objektive, por një raport i ndërgjegjes, identifikimi parësor me një simbol kulturor. Nëna këtu jep kryesisht një shembull kulturor sjellje sociale, dhe ne, njerëzit konkretë, ndjekim vetëm këto modele. Ajo që është e rëndësishme është zbatimi dhe aktiviteti aktiv i fëmijës në riprodhimin e modeleve të sjelljes njerëzore, të folurit, të menduarit, ndërgjegjes dhe aktivitetit aktiv të fëmijës në reflektimin e botës rreth tij dhe rregullimin e sjelljes së tij. Por përmbushja e kuptimit të një simboli ose modeli kulturor përfshin një shtresë të vetëdijes të racionalizuar prej tij, e cila mund të zhvillohet relativisht në mënyrë të pavarur përmes mekanizmit të reflektimit dhe analizës (aktiviteti mendor). Në një farë kuptimi, vetëdija është e kundërta e reflektimit. Nëse vetëdija është të kuptuarit e integritetit të situatës dhe jep një pamje të tërësisë, atëherë reflektimi, përkundrazi, e ndan këtë të tërë, për shembull, kërkon shkakun e vështirësive, analizon situatën në dritën e qëllimit të aktiviteti. Kështu, vetëdija është një kusht për reflektim, por nga ana tjetër reflektimi është një kusht për një ndërgjegjësim dhe kuptim më të lartë, më të thellë dhe më të saktë të situatës në tërësi. Vetëdija jonë përjeton shumë identifikime në zhvillimin e saj, por jo të gjitha janë përmbushur apo realizuar. Këto potenciale të parealizuara të ndërgjegjes sonë përbëjnë atë që ne zakonisht e shënojmë me termin "shpirt", i cili është pjesa më e madhe e pavetëdijshme e ndërgjegjes sonë. Edhe pse, për të qenë të saktë, duhet thënë se simboli si përmbajtje e pafundme e ndërgjegjes, në parim është i parealizueshëm deri në fund, dhe ky është një kusht për kthimin periodik të vetëdijes në vetvete. Nga këtu vjen akti i tretë themelor i vetëdijes ("zhvillimi i vetëdijes") - ndërgjegjësimi për dëshirën tuaj të paplotësuar. Kështu mbyllet rrethi i zhvillimit dhe çdo gjë kthehet në fillim.

4.2 Koncepti i ndërgjegjes. Karakteristikat e vetëdijes.

Ne kemi përdorur tashmë një koncept të tillë si "vetëdija" më shumë se një herë, dhe ju e dini vetëdija - ky është niveli më i lartë i pasqyrimit mendor të realitetit objektiv, si dhe niveli më i lartë i vetërregullimit, i natyrshëm vetëm për njeriun si qenie shoqërore. Le të hedhim një vështrim më të afërt këtë përkufizim. ME pikë praktike vizion ndërgjegjja shfaqet si një grup imazhesh shqisore dhe mendore në ndryshim të vazhdueshëm që shfaqen drejtpërdrejt para subjektit në botën e tij të brendshme.. Megjithatë, siç e kemi theksuar më herët, mund të supozohet se aktiviteti mendor i ngjashëm ose i afërt me të në formimin e imazheve mendore ndodh edhe te kafshët më të zhvilluara, si qentë, kuajt, delfinët, majmunët, etj. Si funksionon reflektimi mendor i bota objektive ndryshon te njerëzit nga proceset e ngjashme te kafshët? Ajo që i dallon njerëzit nga kafshët, para së gjithash, nuk është prania e procesit të formimit të imazheve mendore bazuar në perceptimin objektiv të objekteve në realitetin përreth, por mekanizmat specifikë të shfaqjes së tij. Janë mekanizmat e formimit të imazheve mendore dhe veçoritë e funksionimit me to që përcaktojnë praninë tek një person i një fenomeni të tillë si vetëdija. Si karakterizuar ndërgjegjen?

Së pari, vetëdija është gjithmonë në mënyrë aktive. Vetë aktiviteti është pronë e të gjitha qenieve të gjalla. Aktiviteti i vetëdijes manifestohet në faktin se reflektimi mendor i botës objektive nga një person nuk është i një natyre pasive, si rezultat i së cilës të gjitha objektet e pasqyruara nga psikika kanë të njëjtën rëndësi, por, përkundrazi, diferencim. ndodh sipas shkallës së rëndësisë për subjektin e imazheve mendore.

Së dyti, qëllimisht. Si rezultat, vetëdija e njeriut është gjithmonë e drejtuar drejt ndonjë objekti, objekti ose imazhi, domethënë ka vetinë e qëllimit (drejtimit).

Prania e këtyre vetive përcakton praninë e një sërë karakteristikash të tjera të ndërgjegjes, duke na lejuar ta konsiderojmë atë si një nivel më të lartë vetërregullimi. Grupi i këtyre vetive të vetëdijes përfshin aftësinë për të vetëvëzhgim (reflektim), Aftësia për të reflektuar përcakton aftësinë e një personi për të vëzhguar veten, ndjesitë e tij, gjendjen e tij. Për më tepër, vëzhgoni në mënyrë kritike, d.m.th. një person është në gjendje të vlerësojë veten dhe gjendjen e tij duke vendosur informacionin e marrë në një sistem të caktuar koordinatat, si dhe motivues-vlerë karakteri i ndërgjegjes. Një sistem i tillë koordinativ për një person janë vlerat dhe idealet e tij.

Dallimi domethënës midis njeriut si specie dhe kafshëve është aftësia e tij për të arsyetuar dhe menduar në mënyrë abstrakte, për të reflektuar mbi të kaluarën e tij, duke e vlerësuar atë në mënyrë kritike dhe për të menduar për të ardhmen, duke zhvilluar dhe zbatuar plane dhe programe të hartuara për të. E gjithë kjo e marrë së bashku është e lidhur me sferën e ndërgjegjes njerëzore.
Shfaqja e vetëdijes njerëzore ishte një fazë cilësisht e re në zhvillimin e psikikës dhe përfaqëson nivelin më të lartë të zhvillimit të psikikës. Vetëdija është forma më e lartë, unike njerëzore, e reflektimit mendor të realitetit objektiv, e ndërmjetësuar nga aktivitetet socio-historike të njerëzve. Zhvillimi i tij përcaktohet nga kushtet shoqërore. Vetëdija njerëzore është gjithmonë e qëllimshme dhe aktive.
Parakushti dhe kushti kryesor për shfaqjen e vetëdijes njerëzore ishte zhvillimi i trurit të njeriut. Formimi i vetëdijes njerëzore ishte një proces i gjatë, i lidhur organikisht me veprimtarinë shoqërore dhe të punës. Shfaqja e punës ka ndryshuar rrënjësisht marrëdhënien e njeriut me mjedisin.
Sa më sipër na lejon të themi se faktori kryesor që ndikoi në zhvillimin e vetëdijes ishte aktiviteti i punës i bazuar në përdorimin e përbashkët të mjeteve. Puna është një proces që lidh njeriun me natyrën, procesi i ndikimit të njeriut në natyrë. Puna karakterizohet nga përdorimi dhe prodhimi i mjeteve dhe zbatimi i veprimeve në kushte të veprimtarisë së përbashkët kolektive. Baza e kalimit në vetëdijen njerëzore ishte puna e njerëzve, e cila përfaqëson veprimtarinë e tyre të përbashkët që synon një qëllim të përbashkët dhe dukshëm të ndryshëm nga çdo veprim i kafshëve.
Në procesin e punës, funksionet e dorës u zhvilluan dhe u konsoliduan, të cilat fituan lëvizshmëri më të madhe dhe struktura anatomike e saj u përmirësua. Megjithatë, dora u zhvillua jo vetëm si një mjet për të kapur, por edhe si një organ i njohjes. Aktiviteti i punës çoi në faktin se dora aktive u shndërrua gradualisht në një organ të specializuar të prekjes aktive.
Zhvillimi i mëtejshëm i psikikës në nivelin njerëzor, sipas këndvështrimit materialist, ndodh kryesisht për shkak të kujtesës, të folurit, të menduarit dhe vetëdijes për shkak të ndërlikimit të aktiviteteve dhe përmirësimit të mjeteve, të cilat veprojnë si një mjet për të eksploruar mjedisin përreth. botë, shpikje dhe përdorim të gjerë sistemet e shenjave. Tek njerëzit, së bashku me nivele më të ulëta lindin edhe organizimet e proceseve mendore që i janë dhënë nga natyra.
I përshpejtuar zhvillimin mendor njerëzve u kontribuuan tre arritje kryesore të njerëzimit: shpikja e mjeteve, prodhimi i objekteve të kulturës materiale dhe shpirtërore dhe shfaqja e gjuhës dhe e të folurit. Me ndihmën e mjeteve, njeriu fitoi mundësinë të ndikojë në natyrë dhe ta kuptojë atë më thellë. Mjetet e para ishin një sëpatë, një thikë dhe një çekiç, të cilat shërbenin njëkohësisht për të dy qëllimet. Njeriu bëri sende shtëpiake dhe studioi vetitë e botës që nuk u jepeshin drejtpërdrejt shqisave.
Përmirësimi i mjeteve dhe operacioneve të punës të kryera me ndihmën e tyre çoi, nga ana tjetër, në transformimin dhe përmirësimin e funksioneve të dorës, falë të cilave ajo u shndërrua me kalimin e kohës në mjetet më delikate dhe më të sakta nga të gjitha mjetet e veprimtarisë së punës. Duke përdorur shembullin e dorës, mësova të kuptoj realitetin e syrit të njeriut, ai gjithashtu kontribuoi në zhvillimin e të menduarit dhe krijoi krijimet kryesore të shpirtit njerëzor. Me zgjerimin e njohurive për botën, aftësitë e njeriut u rritën, ai fitoi aftësinë për të qenë i pavarur nga natyra dhe, sipas të kuptuarit të tij, për të ndryshuar natyrën e tij (domethënë sjellje njerezore dhe psikikë).
Krijuar nga njerëzit Për shumë breza, objektet e kulturës materiale dhe shpirtërore nuk u zhdukën pa lënë gjurmë, por u përcollën dhe u riprodhuan brez pas brezi, duke u përmirësuar. Brezi i ri i njerëzve nuk kishte nevojë t'i shpikte ato, mjaftoi të mësonte t'i përdorte ato me ndihmën e njerëzve të tjerë që tashmë dinin ta bënin atë.
Brezat e mëpasshëm përvetësuan njohuritë, aftësitë dhe aftësitë e zhvilluara nga të mëparshmit dhe në këtë mënyrë u bënë njerëz të qytetëruar. Për më tepër, duke qenë se ky proces i humanizimit fillon që në ditët e para të jetës dhe jep rezultatet e tij të dukshme mjaft herët, individi ruajti mundësinë për të dhënë kontributin e tij personal në thesarin e qytetërimit dhe në këtë mënyrë të rritë arritjet e njerëzimit. Pra, gradualisht, duke u përshpejtuar, nga shekulli në shekull ato përmirësoheshin Aftësitë krijuese njerëzve, njohuritë e tyre për botën u zgjeruan dhe u thelluan, duke e ngritur njeriun gjithnjë e më lart mbi pjesën tjetër të botës shtazore.
Nëse për një moment imagjinojmë se ka ndodhur një katastrofë mbarëbotërore, si rezultat i së cilës kanë vdekur njerëz me aftësitë e duhura, bota e kulturës materiale dhe shpirtërore është shkatërruar dhe vetëm fëmijët e vegjël kanë mbijetuar, atëherë në zhvillimin e saj njerëzimi do të hidhej pas dhjetëra. mijëra vjet, pasi nuk ka askush dhe asgjë për t'i mësuar fëmijët të bëhen njerëz.
Shpikja më domethënëse e njerëzimit, e cila pati një ndikim të pakrahasueshëm në zhvillimin e njerëzve, ishte sistemet e shenjave. Ata i dhanë shtysë zhvillimit të matematikës, inxhinierisë, shkencës, artit dhe fushave të tjera veprimtaria njerëzore. Shfaqja e simboleve alfabetike çoi në mundësinë e regjistrimit, ruajtjes dhe riprodhimit të informacionit. Nuk ka më nevojë për ta mbajtur atë në kokën e një individi, rreziku i humbjes së pakthyeshme për shkak të humbjes së kujtesës ose vdekjes së mbajtësit të informacionit është zhdukur.
Duhet të theksohet se vetëdija është niveli më i lartë i reflektimit mendor. Sidoqoftë, sfera e psikikës është më e gjerë se sfera e vetëdijes. Këto janë ato dukuri, teknika, veti dhe gjendje që lindin, por nuk realizohen nga një person. Motivimi për veprimet dhe veprimet e kryera nga një person mund të jetë i pavetëdijshëm. Parimi i pavetëdijshëm përfaqësohet pothuajse në të gjithë proceset mendore, pronat dhe kushtet e një personi. Ka ndjesi të pavetëdijshme vizuale dhe dëgjimore, imazhet e pavetëdijshme të perceptimit mund të manifestohen në fenomene të lidhura me gjëra të njohura të para më parë, në një ndjenjë familjariteti. Ajo që mbahet mend në mënyrë të pandërgjegjshme shpesh përcakton përmbajtjen e mendimeve të një personi. Aktualisht, çështja e marrëdhënies midis të pandërgjegjshmes dhe të vetëdijshmes mbetet komplekse dhe nuk zgjidhet pa mëdyshje.

Vetëdija njerëzore u ngrit dhe u zhvillua gjatë periudhës shoqërore të ekzistencës së saj, dhe historia e formimit të vetëdijes ndoshta nuk shkon përtej kornizës së atyre disa dhjetëra mijëra viteve që ne ia atribuojmë historisë së shoqërisë njerëzore. Kushti kryesor për shfaqjen dhe zhvillimin e vetëdijes njerëzore është veprimtaria instrumentale prodhuese e përbashkët e njerëzve të ndërmjetësuar nga të folurit. Ky është një aktivitet që kërkon bashkëpunim, komunikim dhe ndërveprim mes njerëzve. Ai përfshin krijimin e një produkti që njihet nga të gjithë pjesëmarrësit në aktivitetet e përbashkëta si qëllimi i bashkëpunimit të tyre. Vetëdija individuale në agimin e historisë njerëzore, ndoshta u ngrit (është e vështirë ta gjykosh këtë tani, pas dhjetëra mijëra vjetësh), në procesin e veprimtarisë kolektive si kusht i nevojshëm organizimi i saj: në fund të fundit, në mënyrë që njerëzit të bëjnë ndonjë biznes së bashku, secili prej tyre duhet të kuptojë qartë qëllimin e punës së tyre të përbashkët. Ky synim duhet theksuar, d.m.th. të përcaktuara dhe të shprehura me fjalë.

Në të njëjtën mënyrë, me sa duket, në ontogjenezë lind dhe fillon të zhvillohet vetëdija individuale e fëmijës. Për formimin e tij, aktivitetin e përbashkët dhe komunikimin aktiv midis një të rrituri dhe një fëmije, janë gjithashtu të nevojshme identifikimi, ndërgjegjësimi dhe përcaktimi verbal i qëllimit të ndërveprimit. Që nga fillimi i shfaqjes dhe zhvillimit filo- dhe ontogjenetik të vetëdijes njerëzore, të folurit bëhet bartësi i tij subjektiv, i cili së pari vepron si mjet komunikimi (mesazh), dhe më pas bëhet mjet i të menduarit (përgjithësimi).

Përpara se të bëhet pronë e vetëdijes individuale, fjala dhe përmbajtja e lidhur me të duhet të marrin kuptimi i përgjithshëm për njerëzit që i përdorin ato. Kjo është hera e parë që ndodh në një aktivitet të përbashkët. Pasi ka marrë kuptimin e saj universal, fjala pastaj depërton në vetëdijen individuale dhe bëhet pronë e saj në formën e kuptimeve dhe kuptimeve. Rrjedhimisht, së pari shfaqet vetëdija kolektive, dhe më pas vetëdija individuale, dhe kjo sekuencë zhvillimi është karakteristikë jo vetëm për filogjenezën, por edhe për ontogjenezën e vetëdijes. Vetëdija individuale e fëmijës formohet në bazë dhe subjekt i ekzistencës së vetëdijes kolektive nëpërmjet përvetësimit të saj (interiorizimi, socializimi).

Natyra produktive, krijuese e veprimtarisë njerëzore është e një rëndësie të veçantë për zhvillimin e vetëdijes njerëzore. Ndërgjegjja presupozon vetëdijen e një personi jo vetëm për botën e jashtme, por edhe për veten, ndjesitë, imazhet, idetë dhe ndjenjat e tij. Nuk ka asnjë mënyrë tjetër që njeriu ta kuptojë këtë, përveçse të fitojë mundësinë për të “shikuar” psikologjinë e tij, të objektivizuar në krijime. Imazhet, mendimet, idetë dhe ndjenjat e njerëzve mishërohen materialisht në objektet e punës së tyre krijuese dhe me perceptimin e mëvonshëm të këtyre objekteve pikërisht si mishërim i psikologjisë së krijuesve të tyre bëhen të ndërgjegjshëm. Prandaj, krijimtaria është rruga dhe mjeti i vetënjohjes dhe zhvillimit të vetëdijes së një personi përmes perceptimit të tij për krijimet e veta.

Në fillim të zhvillimit të saj, vetëdija njerëzore drejtohet drejt botës së jashtme. Njeriu e kupton se është jashtë tij, falë faktit se, me ndihmën e shqisave që i ka dhënë natyra, ai e sheh dhe e percepton këtë botë si të ndarë prej tij dhe ekzistuese të pavarur prej tij. Më vonë shfaqet aftësia refleksive, d.m.th. ndërgjegjësimi se vetë një person mund dhe duhet të bëhet objekt dijeje. Kjo është sekuenca e fazave në zhvillimin e vetëdijes në filo- dhe ontogjenezë. Ky drejtim i parë në zhvillimin e vetëdijes mund të përcaktohet si reflektuese.

Drejtimi i dytë lidhet me zhvillimin e të menduarit dhe lidhjen graduale të mendimit me me një fjalë. Mendimi njerëzor, ndërsa zhvillohet, depërton gjithnjë e më shumë në thelbin e gjërave. Paralelisht me këtë, po zhvillohet gjuha e përdorur për të treguar njohuritë e fituara. Fjalët e gjuhës mbushen gjithnjë e më shumë kuptim i thellë dhe, së fundi, kur shkencat zhvillohen, ato kthehen në koncepte. Fjala-koncept është njësia e vetëdijes dhe drejtimi në të cilin lind mund të përcaktohet si konceptual.

Çdo epokë e re historike pasqyrohet në mënyrë unike në vetëdijen e bashkëkohësve të saj dhe me ndryshimet në kushtet historike të ekzistencës së njerëzve, ndërgjegjja e tyre ndryshon. Kështu, filogjenia e zhvillimit të saj mund të paraqitet nga një këndvështrim historik. Por e njëjta gjë vlen edhe për vetëdijen njerëzore në rrjedhën e zhvillimit të saj ontogjenetik, nëse, falë veprave kulturore të krijuara nga njerëzit, individi depërton gjithnjë e më thellë në psikologjinë e popujve që kanë jetuar para tij. Ka kuptim të caktohet ky drejtim në zhvillimin e vetëdijes si historik.

Në këtë moment të historisë, vetëdija e njerëzve vazhdon të zhvillohet dhe ky zhvillim, me sa duket, po ecën me një përshpejtim të caktuar të shkaktuar nga ritmi i përshpejtuar i përparimit shkencor, kulturor dhe teknologjik. Ky përfundim mund të bëhet bazuar në faktin se të gjitha proceset e përshkruara më sipër në drejtimet kryesore të transformimit të vetëdijes ekzistojnë dhe janë duke u intensifikuar.

Drejtimi kryesor për zhvillimin e mëtejshëm të vetëdijes njerëzore është zgjerimi i sferës së asaj që një person është i vetëdijshëm në vetvete dhe në botën përreth tij. Kjo, nga ana tjetër, lidhet me përmirësimin e mjeteve të prodhimit material dhe shpirtëror, me revolucionin social-ekonomik që ka filluar në botë, i cili me kalimin e kohës duhet të zhvillohet në një revolucion kulturor e moral.

Tashmë kemi filluar të vërejmë shenjat e para të një tranzicioni të tillë. Kjo – rritjen e mirëqenies ekonomike kombe të ndryshme dhe vendeve, duke ndryshuar ideologjinë dhe politikat e tyre si në arenën ndërkombëtare dhe atë të brendshme, duke reduktuar konfrontimin ushtarak ndërshtetëror, duke rritur rëndësinë e vlerave fetare, kulturore dhe morale në komunikimin e njerëzve me njëri-tjetrin. Një kurs paralel është depërtimi i njeriut në sekretet e jetës, makro dhe mikrobotë. Falë sukseseve të shkencës, sfera e njohurive dhe kontrollit njerëzor, fuqia mbi veten dhe botën po zgjerohet, aftësitë krijuese njerëzore dhe, në përputhje me rrethanat, vetëdija e njerëzve po rritet ndjeshëm.

Nga dhe si erdhi njeriu, pse vetëdija e tij filloi të funksionojë si forma më e lartë e psikikës, si ndryshon sjellja njerëzore nga sjellja e kafshëve, teori të ndryshme i japin përgjigje të gjitha këtyre pyetjeve në mënyra të ndryshme. Disa besojnë se njeriu është me origjinë tokësore, të tjerë se ai erdhi nga hapësira e jashtme dhe të tjerë se ai është me origjinë hyjnore.

Shkenca moderne kryesisht i përmbahet këndvështrimit të parë, sipas të cilit, njeriu, sa kompleks struktura e organizmit, u shfaq në tokë si rezultat i zhvillimit të gjatë të botës shtazore. Por së bashku me trupin, një person ka edhe një shpirt, prona kryesore e të cilit është vetëdija. Si e ka fituar një person këtë pronë? Disa besojnë se vetëdija u ngrit nën ndikimin e ligjeve biologjike të zhvillimit, të tjerët - se shfaqja e vetëdijes shoqërohet me ligjet socio-historike të zhvillimit të njeriut dhe shoqërisë.

Nëse marrim këndvështrimin e parë, duhet të pranojmë se vetëdija është e natyrshme jo vetëm tek njerëzit, por edhe tek kafshët më të larta. Nëse është kështu, atëherë njeriu nuk është i ndryshëm nga ata. Pikërisht në këtë përfundim arritën bihevioristët dhe frojdianët, si dhe pasuesit e tyre. Kështu, D. Maurice, në librin e tij "Majmuni i zhveshur", botuar në Amerikë në fund të viteve '60, shkruan se njeriu modern është i njëjti majmun i vjetër lakuriq. I vetmi ndryshim është se ai doli me emra të rinj. Në vend të "gjuetisë" ai thotë "punë", në vend të "fole" - "shtëpi", në vend të "femër" - "grua", në vend të "maturimit" - "martesë", etj.

Është e qartë se një qasje e tillë nuk mund të shpjegojë ndryshimet thelbësore që ndodhën në procesin e zhvillimit të njeriut në organizimin dhe psikikën e tij trupore. Në të njëjtën kohë, nuk ka dyshim se njeriu ka prejardhjen nga majmuni, pasi ka shumë karakteristika të ngjashme anatomike dhe fiziologjike midis tij dhe saj.

Paraardhësi i njeriut besohet të jetë një krijesë fosile - Pithecanthropus (majmun-njeri), duke kombinuar karakteristikat e një majmuni dhe një njeriu. Kjo krijesë kishte një pozicion vertikal të trupit, gjymtyrë të sipërme të zhvilluara mirë, në formë duarsh, të përshtatura për të kryer funksionet e kapjes.

Pithecanthropus drejtoi një mënyrë jetese të përbashkët tokësore. Sapo ishte në tokë, njeriu majmun humbi aftësinë për të marrë me lehtësi ushqimin dhe ftohja e klimës kërkonte mbrojtje nga moti. Për të mbijetuar, njeriu i lashtë duhej të mësonte të bënte mjete dhe t'i përdorte ato për të marrë ushqim, për të bërë rroba dhe për të ndërtuar një shtëpi. E gjithë kjo çoi në faktin se reagimet instinktive filluan të zëvendësohen gradualisht nga veprime objektive të qëllimshme, të cilat filluan të realizohen nga një person. Kështu, në procesin e veprimtarisë së qëllimshme të punës, një person fillon të formojë një vetëdije elementare objektive që synon shndërrimin e objekteve natyrore në objekte të nevojshme për të kënaqur nevojat njerëzore.

Duke marrë parasysh thelbin e dallimeve midis veprimit të vetëdijshëm dhe reagimit, S.L. Rubinshten shkroi: “Veprimi i ndërgjegjshëm ndryshon nga reagimi në qëndrimin e ndryshëm ndaj objektit. Për një reagim, një objekt është vetëm një ngacmues, domethënë një shkak ose impuls i jashtëm që e shkakton atë. Veprimi është një veprim i ndërgjegjshëm i veprimtarisë që drejtohet drejt një objekti. Reagimi shndërrohet në veprim të vetëdijshëm ndërsa formohet vetëdija objektive.” 1

Përmbajtja kryesore e vetëdijes objektive bëhet një imazh mendor, i ndarë nga reagimet instiktive dhe, për shkak të kësaj, i mundëson një personi të njohë botën përreth tij dhe të rregullojë me vetëdije sjelljen e tij. Duke theksuar rolin e imazhit mendor në formimin e vetëdijes njerëzore, A. N. Leontyev vuri në dukje: "Fillimisht, vetëdija ekziston vetëm në formën e një imazhi mendor, i cili hapi botën rreth tij ndaj subjektit, ende mbetet praktik, i jashtëm". 2

Nën ndikimin e veprimeve instrumentale që synojnë transformimin e një objekti, imazhi perceptues shndërrohet në një imazh subjektiv (një imazh i ndërgjegjshëm për subjektin), mbi bazën e të cilit fillon të funksionojë vetëdija objektive. Në strukturën e vetëdijes objektive, të menduarit praktik, vizualisht efektiv dhe imagjinata fillojnë të luajnë një rol më të rëndësishëm. Të menduarit vizual-efektiv i lejon njeriut primitiv të pasqyrojë në mënyrë figurative lidhjet dhe marrëdhëniet midis objekteve dhe fenomeneve të përfshira në aktivitetet praktike, dhe imagjinatës - të krijojë imazhe të reja të objekteve që do të prodhohen në procesin e punës.

Zhvillimi i mëtejshëm i vetëdijes njerëzore ndodhi nën ndikimin e një faktori tjetër të fuqishëm - gjuhës dhe të folurit. Shfaqja e gjuhës dhe e të folurit tek njeriu primitiv është një proces i natyrshëm, pasi veprimtaria e punës që në fillim kishte karakter shoqëror. Prodhimi i mjeteve dhe përdorimi i tyre kërkonte veprim të përbashkët nga njerëzit, dhe shkëmbimi i mjeteve dhe produkteve të punës kontribuoi në komunikimin intensiv midis njerëzve. Nevoja për komunikim ka çuar në shfaqjen e gjuhës dhe të të folurit, përmes të cilave njerëzit jo vetëm komunikojnë me njëri-tjetrin, por edhe transferojnë njohuritë dhe përvojën e tyre tek njëri-tjetri. Falë punës sociale dhe komunikimit verbal, marrëdhëniet instiktive në tufë filluan të zëvendësoheshin me marrëdhënie të ndërgjegjshme dhe tufa filloi të shndërrohej në shoqëri.

Në fazën e hershme të formimit të gjuhës dhe të të folurit, fjala dhe imazhi i sendit që nënkuptonte ishin të pandashme nga njëra-tjetra. Duke treguar një objekt me një fjalë, një person filloi të njohë imazhin e zërit të fjalës dhe imazhin e objektit si një dhe të njëjtë. Një vetëdije e tillë e padiferencuar e kuptimit semantik të një fjale dhe imazhit të sendit që ajo tregon, e vërejtur në fazën e hershme të formimit të gjuhës dhe të fjalës, quhet vetëdije gjuhësore primitive.

"Fjala dhe struktura e saj e tingullit," shkroi L. S. Vygotsky, "perceptohet nga fëmija si pjesë e një sendi ose si një pronë e saj, e pandashme nga vetitë e tjera. Ky fenomen është me sa duket i natyrshëm në çdo ndërgjegje primitive gjuhësore. Rubinshtein S.L. Bazat psikologji e përgjithshme. M., 1946, fq 15-16.

Edhe në mesin e të rriturve, vuri në dukje L. S. Vygotsky, të cilët nuk kanë njohuri teorike, fjala dhe imazhi janë të pandashëm nga njëri-tjetri. Këtë e vuri në dukje edhe gjuhëtari i famshëm A. Potebnya. Ai shkroi se një gjerman është i habitur që një francez mund ta quajë bukën diçka tjetër përveç "brot", pasi për të buka është "brot".

Në fazën e vetëdijes gjuhësore primitive, imazhi përcakton kuptimin semantik të fjalës dhe përdorimi i fjalës bën të mundur operimin me imazhe pa kryer veprime praktike me objektet. Kështu, me ardhjen e vetëdijes primitive gjuhësore, tek një person fillon të funksionojë të menduarit vizual-figurativ, i cili i jep mundësinë të kryejë veprime mendore që synojnë të kuptojnë dhe transformojnë botën e jashtme, duke krijuar vepra arti dhe kulture.

Zhvillimi i mëtejshëm i vetëdijes shoqërohej me faktin se, për shkak të ndërlikimit të veprimtarisë së punës, një person filloi të përdorë, së bashku me fjalët, shenja të ndryshme që kishin një kuptim të caktuar semantik. Duke përdorur shenjat si një mjet të aktivitetit mendor, një person ishte në gjendje të pasqyronte në një mënyrë të përgjithësuar dhe abstrakte objekte dhe fenomene të jashtme dhe Bota e brendshme dhe falë kësaj, kontrolloni vullnetarisht sjelljen tuaj dhe aktivitetin tuaj mendor. Kështu, gradualisht, vetëdija filloi të formohej tek një person si aftësia për të qenë i vetëdijshëm për veten dhe për të rregulluar vullnetarisht veprimtarinë e jashtme praktike dhe të brendshme teorike. Fillimisht, njerëzit përdornin si shenja pikat në pemë, nyjet në litar, tingujt e borisë, etj. Më pas filluan të përdornin shenja më komplekse që kishin kuptim simbolik abstrakt, si shenjat e shkrimit, simbolet matematikore, diagramet, modelet. , etj. Faleminderit Duke përdorur këto shenja, një person ishte në gjendje të konsolidonte për një kohë të gjatë rezultatet praktike dhe aktivitetet teorike dhe t'i transmetojë ato nëpërmjet të shkruarit për të gjitha gjeneratat e mëvonshme. E gjithë kjo pati një ndikim të madh në zhvillimin e prodhimit, shkencës, teknologjisë, artit dhe kulturës, nën ndikimin e të cilave formohen forma më të larta. aktiviteti mendor, karakteristikë e ndërgjegjes abstrakte-simbolike, struktura kryesore e së cilës është të menduarit teorik.

Kështu, shfaqja e vetëdijes tek njerëzit u përgatit nga zhvillimi filogjenetik i botës shtazore, dhe zhvillimi i saj u përcaktua nga kushtet socio-historike të ekzistencës, të cilat përcaktuan natyrën e veprimtarisë dhe karakteristikat psikologjike të vetëdijes. Nën ndikimin e veprimtarisë objektive-praktike, u formua vetëdija elementare objektive, aktiviteti i të folurit dhe përdorimi i shenjave çoi së pari në shfaqjen e vetëdijes primitive gjuhësore, dhe më pas kontribuoi në shfaqjen e formës më të lartë të vetëdijes karakteristike për njeriun; ndërgjegje simbolike. Leontyev A.N. Aktiviteti. Vetëdija. Personalitet. M., 1975, f. 132.

Origjina e njeriut dhe psikikës së tij nga bota e kafshëve ka bërë që disa shkencëtarë të argumentojnë se nuk ka dallime të rëndësishme midis psikikës së njeriut dhe kafshëve. Disa prej tyre i zbritën njerëzit në nivelin e kafshëve, ndërsa të tjerët, përkundrazi, i pajisën kafshët me cilësi të natyrshme për njerëzit. Antropologjizimi i psikikës së kafshëve është përdorur gjerësisht si në psikologji ashtu edhe në trillim. Kështu, psikologu amerikan Titchener shkroi se psikologu “përpiqet, sa më shumë që të jetë e mundur, të vendosë veten në vendin e kafshës, të gjejë kushte në të cilat lëvizjet e tij shprehëse do të ishin përgjithësisht të të njëjtit lloj; dhe më pas ai përpiqet të rikrijojë vetëdijen e kafshës sipas vetive të vetëdijes së tij njerëzore.”

Natyrisht lind pyetja për shkallën në të cilën ekzistojnë ngjashmëri midis psikikës së njerëzve dhe kafshëve dhe cilat janë dallimet e tyre.

• 1. Para së gjithash, ngjashmëria midis psikikës së njeriut dhe kafshëve qëndron në faktin se ato karakterizohen nga forma më të ulëta të psikikës: shqisore dhe perceptuese. Të dy ndjejnë vetitë dhe cilësitë e stimujve që veprojnë në organet e shqisave dhe i perceptojnë ato. Kafshët, si njerëzit, kanë ndjesi vizuale, dëgjimore, nuhatjeje, shijeje dhe të lëkurës. Të dy ata dhe të tjerët kanë imazhe të objekteve të perceptuara. Por imazhet perceptuese të njerëzve janë cilësisht të ndryshme nga imazhet e kafshëve, pasi ato kanë jo vetëm një orientim të jashtëm, por edhe të brendshëm, subjektiv. Në bazë të imazheve subjektive, vetëdija objektive e një personi fillon të funksionojë, përmbajtja e së cilës përcaktohet nga imazhet që përbëjnë botën e brendshme shpirtërore të një personi, të lidhura si me realitetin e jashtëm ashtu edhe me ekzistencën fizike të një personi.
• 2. Elementet e ngjashmërisë në psikikën e njerëzve dhe kafshëve ndodhin edhe intelektualisht. Kafshët më të larta fillojnë të demonstrojnë të menduarit vizual-efektiv, i cili u lejon atyre të kuptojnë lidhjet dhe marrëdhëniet midis objekteve të perceptuara dhe të gjejnë një rrugëdalje nga situata problemore ekzistuese. Sidoqoftë, aftësia për intelektualisht Vygotsky S.L. Problemet e psikologjisë së përgjithshme. Mendimi dhe fjala. Mbledhja cit., T.2. M., 1982, f. 311. Veprimi në kafshët më të larta është vetëm një mundësi potenciale dhe rrallë realizohet në kushte natyrore, pasi situata problematike lindin vetëm në raste të jashtëzakonshme.
• 3. Disa metoda komunikimi janë të ngjashme për njerëzit dhe kafshët. Si njerëzit ashtu edhe kafshët komunikojnë përmes lëvizjeve, qëndrimeve, shprehjeve të fytyrës, prekjeve, etj. Ato karakterizohen gjithashtu nga komunikimi i shëndoshë. Por te kafshët tingujt janë vetëm sinjale për zbatimin e funksioneve biologjike, ndërsa te njerëzit fitojnë kuptim semantik dhe bëhen mjet i veprimtarisë intelektuale. Falë kësaj, një person fiton formën më të lartë të inteligjencës - të menduarit teorik abstrakt, i cili i jep atij mundësinë të çlirohet nga ndikimet e mjedisit të perceptuar drejtpërdrejt dhe të rregullojë në mënyrë arbitrare sjelljen e tij. Në bazë të të menduarit abstrakt, një person zhvillon një botë shpirtërore ideale më të lartë, përmbajtja e së cilës janë pikëpamjet, besimet, idealet dhe botëkuptimet.
• 4. Si kafshët ashtu edhe njerëzit janë të aftë të përcjellin përvojën e tyre tek brezat pasardhës. Por te kafshët transmetohet biologjikisht nëpërmjet formave të lindura të trashëguara të sjelljes, ndërsa te njerëzit përmes mësimit të veçantë shoqëror që kryhet nëpërmjet gjuhës dhe të folurit, të cilat janë një mjet për konsolidimin, ekzistimin dhe transmetimin e përvojës socio-historike dhe individuale.
• 5. Kafshët, si njerëzit, janë të afta të përjetojnë emocione kënaqësie dhe vuajtjeje, dashuri dhe mirënjohje, por vetëm njerëzit kanë ndjenja morale të përcaktuara nga shoqëria. Falë këtyre ndjenjave, një person zhvillon një karakter moral të lidhur me përvojën e një ndjenje detyre dhe ndërgjegjeje ndaj njerëzve dhe vetvetes.
• 6. Njerëzit dhe kafshët kanë nevoja të ngjashme natyrore, pa plotësimin e të cilave nuk mund të jetojnë dhe zhvillohen si qenie të gjalla. Por një person, krahas nevojave natyrore, ka nevoja shpirtërore, falë të cilave njeriu fiton lirinë dhe pavarësinë në veprimet e tij, si në lidhje me gjendjet fizike ashtu edhe mendore. Liria e shpirtit të një personi është ndryshimi kryesor midis një personi shumë moral jo vetëm nga kafshët, por edhe nga të afërmit e tij, të cilët kujdesen vetëm për mirëqenien e tyre trupore.
• 7. Kafshët dhe njerëzit janë të aftë për vetërregullim. Por tek kafshët, vetërregullimi është i pavetëdijshëm, ndërsa tek njerëzit kryhet me vetëdije dhe ka karakter me vullnet të fortë. Vullneti është i natyrshëm vetëm për njeriun. Ai i jep atij mundësinë për të kryer me qëllim sjelljen, duke mobilizuar burimet fizike dhe mendore për të kapërcyer pengesat që dalin në rrugën drejt arritjes së një qëllimi të vendosur me vetëdije.

Kështu, në psikikën e njerëzve dhe kafshëve ka shumë ngjashmëri bazuar në origjinën e përbashkët të shfaqjes së psikikës elementare në botën e kafshëve. Por nëse psikika e kafshëve përcaktohet ekskluzivisht kushtet natyrore ekzistencën, atëherë tek njerëzit ajo ka jo vetëm natyrore, por edhe karakter social. Psikika siguron jo vetëm ekzistencën fizike të një personi, por edhe ekzistencën shpirtërore, morale, e cila është pronë vetëm e njeriut. Por zhvillimin shpirtëror zhvillimi njerëzor nuk ndodh spontanisht, por kryhet nën ndikimin e edukimit të qëllimshëm, që ndodh në familje, shkollë dhe në shoqëri.

Kalimi në vetëdije përfaqëson fillimin e një faze të re, më të lartë në zhvillimin e psikikës. Reflektimi i ndërgjegjshëm, në kontrast me reflektimin mendor karakteristik të kafshëve, është një pasqyrim i realitetit objektiv në ndarjen e tij nga marrëdhëniet ekzistuese të subjektit me të, d.m.th., një reflektim që nxjerr në pah vetitë e tij objektive të qëndrueshme.

Në vetëdije, imazhi i realitetit nuk bashkohet me përvojën e subjektit; në vetëdije, ajo që pasqyrohet i shfaqet subjektit si "ajo që po vjen". Kjo do të thotë që kur jam i vetëdijshëm, për shembull, për këtë libër apo edhe vetëm për mendimin tim për librin, atëherë vetë libri nuk shkrihet në ndërgjegjen time me përvojën time në lidhje me këtë libër, dhe vetë mendimi i librit nuk shkrihet. bashkohen me përvojën time të këtij mendimi.

Identifikimi i realitetit të pasqyruar në vetëdijen e një personi si objektiv ka si anën tjetër identifikimin e botës së përvojave të brendshme dhe mundësinë e zhvillimit të vetë-vëzhgimit mbi këtë bazë.

Detyra me të cilën përballemi është të gjurmojmë kushtet që krijojnë këtë formë më të lartë të psikikës - ndërgjegjen njerëzore.

Siç dihet, arsyeja që qëndron në themel të humanizimit të paraardhësve njerëzorë të ngjashëm me kafshët është shfaqja e punës dhe formimi i shoqërisë njerëzore mbi bazën e saj. “...Puna”, thotë Engelsi, “krijoi vetë njeriun” 98 . Puna krijoi edhe vetëdijen njerëzore.

Shfaqja dhe zhvillimi i punës, ky kusht i parë dhe themelor i ekzistencës njerëzore, çoi në një ndryshim dhe humanizim të trurit të tij, organeve të veprimtarisë së tij të jashtme dhe organeve shqisore. "Së pari, puna," thotë Engels për të, "dhe më pas, pranë tij, të folurit e artikuluar ishin stimujt më të rëndësishëm, nën ndikimin e të cilave truri i majmunëve mund të shndërrohej gradualisht në trurin e njeriut, i cili, pavarësisht nga të gjitha ngjashmëritë. në strukturën bazë, i kalon të parët për nga madhësia dhe përsosmëria" 99.

Organi kryesor i veprimtarisë së punës njerëzore - dora e tij - mund të arrinte përsosmërinë e tij vetëm përmes zhvillimit të vetë punës. “Vetëm falë punës, falë përshtatjes ndaj operacioneve gjithnjë e më të reja... dora e njeriut arriti atë nivel të lartë të përsosmërisë në të cilën mundi, sikur me fuqinë e magjisë, të vinte në jetë pikturat e Rafaelit, statujat. e Thorvaldsen, muzika e Paganinit” 100.

Nëse krahasojmë vëllimet maksimale të kafkës së majmunëve dhe kafkës së njeriut primitiv, rezulton se truri i këtij të fundit është më shumë se dy herë më i madh se truri i specieve moderne më të zhvilluara të majmunëve (600 cm 3 dhe 1400 cm 3 ).

Dallimi në madhësinë e majmunit dhe trurit të njeriut duket edhe më i mprehtë nëse krahasojmë peshën e tij; diferenca këtu është pothuajse 3 1 / 2 herë: pesha e trurit të orangutanit - 350 G, Truri i njeriut peshon 1400 G.

Truri i njeriut, në krahasim me trurin e majmunëve më të lartë, ka një strukturë shumë më komplekse, shumë më të zhvilluar.

Tashmë te njeriu i Neandertalit, siç tregohet nga kallëpet e bëra nga sipërfaqja e brendshme e kafkës, fusha të reja, të padiferencuara plotësisht te majmunët, janë qartë të dukshme në korteks, të cilat më pas, në njeriu modern, arrijnë zhvillimin e tyre të plotë. Të tilla, për shembull, janë fushat e përcaktuara (sipas Brodmann) me numrat 44, 45, 46 në lobin frontal të korteksit, fushat 39 dhe 40 në lobin parietal, 41 dhe 42 në lobin temporal (Fig. 35 ).

Është shumë qartë e dukshme se sa tipare të reja, veçanërisht njerëzore pasqyrohen në strukturën e korteksit cerebral kur studiohet e ashtuquajtura fushë motorike e projeksionit (në figurën 35 tregohet me numrin 4). Nëse acaroni me kujdes goditje elektrike pika të ndryshme të kësaj fushe, pastaj nga tkurrja e grupeve të ndryshme të muskujve të shkaktuar nga acarimi mund të imagjinohet me saktësi se çfarë vendi zë projeksioni i një organi të caktuar në të. Penfield e shprehu rezultatin e këtyre eksperimenteve në formën e një vizatimi skematik dhe, natyrisht, konvencional, të cilin e paraqesim këtu (Fig. 36). Nga ky vizatim, i bërë në një shkallë të caktuar, është e qartë se çfarë sipërfaqe relativisht të madhe zë në trurin e njeriut projeksioni i organeve të tilla të lëvizjes si krahët (duart), dhe veçanërisht organet e të folurit të shëndoshë (muskujt e goja, gjuha, organet e laringut), funksionet e të cilave janë zhvilluar veçanërisht intensivisht në kushtet e shoqërisë njerëzore (punë, komunikim verbal).

Organet shqisore të njeriut gjithashtu u përmirësuan nën ndikimin e punës dhe në lidhje me zhvillimin e trurit. Ashtu si organet e veprimtarisë së jashtme, ata fituan veçori cilësisht të reja. Ndjesia e prekjes u bë më e saktë, syri i humanizuar filloi të dallonte më shumë në gjërat sesa sytë e zogut më largpamës dhe dëgjimi u zhvillua, i aftë për të perceptuar ndryshimet dhe ngjashmëritë më delikate në tingujt e të folurit të artikuluar njerëzor.

Nga ana tjetër, zhvillimi i trurit dhe i organeve shqisore pati efekt të kundërt në punë dhe gjuhë, "duke i dhënë një shtysë të re zhvillimit të mëtejshëm" 101.

Krijuar nga puna, ndryshimet individuale anatomike dhe fiziologjike sillnin domosdoshmërisht, për shkak të ndërvarësisë natyrore të zhvillimit të organeve, një ndryshim në organizmin në tërësi. Kështu, shfaqja dhe zhvillimi i punës çoi në një ndryshim në të gjithë pamjen fizike të njeriut, në një ndryshim në të gjithë organizimin e tij anatomik dhe fiziologjik.

Natyrisht, shfaqja e punës u përgatit nga i gjithë kursi i mëparshëm i zhvillimit. Një kalim gradual në një ecje vertikale, bazat e së cilës vërehen qartë edhe te majmunët ekzistues, dhe formimi në lidhje me këtë i gjymtyrëve të përparme veçanërisht të lëvizshme të përshtatura për kapjen e objekteve, të çliruara gjithnjë e më shumë nga funksioni i ecjes, gjë që shpjegohet nga mënyra e jetës që kafshët drejtuan paraardhësit e njeriut - e gjithë kjo krijoi parakushtet fizike për aftësinë për të kryer operacione komplekse të punës.

Procesi i punës përgatitej edhe nga ana tjetër. Shfaqja e punës ishte e mundur vetëm te kafshët që jetonin në grupe të tëra dhe në të cilat ekzistonin forma mjaft të zhvilluara të jetës së përbashkët, megjithëse këto forma, natyrisht, ishin ende shumë larg edhe nga format më primitive të jetës njerëzore, shoqërore. Studimet interesante të N. Yu. Siç tregojnë këto studime, në një tufë majmunësh ekziston një sistem tashmë i krijuar marrëdhëniesh dhe një lloj hierarkie, me një sistem përkatësisht shumë kompleks komunikimi. Në të njëjtën kohë, këto studime bëjnë të mundur edhe një herë të bindemi se, pavarësisht nga kompleksiteti i marrëdhënieve të brendshme në një tufë majmunësh, ato janë ende të kufizuara në marrëdhënie të drejtpërdrejta biologjike dhe nuk përcaktohen kurrë nga përmbajtja objektive e kafshëve. aktivitetet.

Së fundi, një parakusht thelbësor për punë ishte edhe prania midis përfaqësuesve më të lartë të botës shtazore, siç e pamë, e formave shumë të zhvilluara të pasqyrimit mendor të realitetit.

Të gjitha këto momente së bashku përbënin kushtet kryesore, falë të cilave, në rrjedhën e evolucionit të mëtejshëm, mund të lindte puna dhe një shoqëri njerëzore e bazuar në punë.

Çfarë është ajo veprimtari specifike njerëzore e quajtur punë?

Puna është një proces që lidh njeriun me natyrën, procesi i ndikimit të njeriut në natyrë. "Puna," thotë Marksi, "është para së gjithash një proces që ndodh midis njeriut dhe natyrës, një proces në të cilin njeriu, me veprimtarinë e tij, ndërmjetëson, rregullon dhe kontrollon shkëmbimin e substancave midis tij dhe natyrës. Ai vetë e kundërshton substancën e natyrës si forcë e natyrës. Për të përvetësuar substancën e natyrës në një formë të caktuar të përshtatshme për jetën e tij, ai vë në lëvizje forcat natyrore që i përkasin trupit të tij: krahët dhe këmbët, kokën dhe gishtat. Duke ndikuar dhe ndryshuar natyrën e jashtme përmes kësaj lëvizjeje, ai në të njëjtën kohë ndryshon natyrën e tij. Ai zhvillon aftësitë që janë të fjetura në këtë të fundit dhe ia nënshtron lojën e këtyre forcave pushtetit të tij” 102.

Puna karakterizohet kryesisht nga dy tiparet e mëposhtme të ndërlidhura. Një prej tyre është përdorimi dhe prodhimi i mjeteve. "Procesi i punës," thotë Engels, "fillon vetëm me prodhimin e mjeteve" 103.

Të tjera karakteristike Procesi i punës qëndron në faktin se ai kryhet në kushte të veprimtarisë së përbashkët, kolektive, kështu që në këtë proces një person hyn jo vetëm në marrëdhënie të caktuara me natyrën, por edhe me njerëz të tjerë që janë anëtarë të një shoqërie të caktuar. Vetëm përmes marrëdhënieve me njerëzit e tjerë, një person lidhet me vetë natyrën. Kjo do të thotë se puna shfaqet që në fillim si një proces i ndërmjetësuar nga një mjet (në kuptimin e gjerë) dhe në të njëjtën kohë i ndërmjetësuar nga shoqëria.

Përdorimi i mjeteve nga njerëzit ka gjithashtu një histori natyrore të përgatitjes së tij. Tashmë në disa kafshë ekzistojnë, siç e dimë, bazat e veprimtarisë së mjeteve në formën e përdorimit fondet e jashtme, me ndihmën e të cilave ata kryejnë operacione individuale (për shembull, duke përdorur një shkop te majmunët). Këto mjete të jashtme - "mjetet" e kafshëve, megjithatë, janë cilësisht të ndryshme nga mjetet e vërteta të njeriut - mjetet e punës.

Dallimi midis tyre nuk është vetëm se kafshët përdorin "mjetet" e tyre në raste më të rralla sesa njerëzit primitivë. Dallimi i tyre, megjithatë, mund të reduktohet në dallime vetëm në formën e tyre të jashtme. Ne mund të zbulojmë ndryshimin e vërtetë midis mjeteve njerëzore dhe "veglave" të kafshëve vetëm duke iu drejtuar një ekzaminimi objektiv të vetë veprimtarisë në të cilën ato janë të përfshira.

Sado komplekse të jetë veprimtaria “mjet” e kafshëve, ajo kurrë nuk ka karakterin e një procesi shoqëror, nuk kryhet kolektivisht dhe nuk përcakton marrëdhëniet e komunikimit që e kryejnë atë midis individëve. Nga ana tjetër, sado i ndërlikuar të jetë komunikimi instinktiv midis individëve që përbëjnë bashkësinë e kafshëve, ai kurrë nuk ndërtohet mbi bazën e veprimtarisë së tyre “produktive”, nuk varet prej tij dhe nuk ndërmjetësohet nga atë.

Në të kundërt, puna njerëzore është një veprimtari e natyrshme shoqërore, e bazuar në bashkëpunimin e individëve, që presupozon të paktën një ndarje teknike rudimentare të funksioneve të punës; Prandaj, puna është një proces i ndikimit në natyrë, duke lidhur pjesëmarrësit e saj me njëri-tjetrin, duke ndërmjetësuar komunikimin e tyre. "Në prodhim," thotë Marksi, "njerëzit ndikojnë jo vetëm në natyrë, por edhe në njëri-tjetrin. Ata nuk mund të prodhojnë pa u lidhur në një mënyrë të caktuar për veprimtari të përbashkët dhe për shkëmbim të ndërsjellë të aktiviteteve të tyre. Për të prodhuar, njerëzit hyjnë në lidhje dhe marrëdhënie të caktuara dhe vetëm nëpërmjet këtyre lidhjeve dhe marrëdhënieve shoqërore ekziston marrëdhënia e tyre me natyrën dhe bëhet prodhimi” 104 .

Për të kuptuar rëndësinë specifike të këtij fakti për zhvillimin e psikikës njerëzore, mjafton të analizohet se si ndryshon struktura e veprimtarisë kur ajo kryhet në kushte të punës kolektive.

Tashmë në fazën më të hershme të zhvillimit të shoqërisë njerëzore, në mënyrë të pashmangshme lind një ndarje e një procesi të unifikuar më parë të veprimtarisë midis seksioneve të veçanta të prodhimit. Fillimisht, kjo ndarje duket të jetë e rastësishme dhe e paqëndrueshme. Në rrjedhën e zhvillimit të mëtejshëm, ajo merr formë në formën e një ndarjeje teknike primitive të punës.

Tani i takon pjesës së disa individëve, për shembull, të ruajnë zjarrin dhe të përpunojnë ushqimin mbi të, ndërsa të tjerëve u takon pjesa e marrjes së vetë ushqimit. Disa, pjesëmarrës në një gjueti kolektive, kryejnë funksionin e ndjekjes së lojës, të tjerët - funksionin e pritjes së saj në pritë dhe sulmit.

Kjo çon në një ndryshim vendimtar, rrënjësor në vetë strukturën e aktiviteteve të individëve - pjesëmarrës në procesin e punës.

Më sipër pamë se çdo aktivitet që realizon drejtpërdrejt marrëdhënien biologjike, instiktive të kafshëve me natyrën rreth tyre, karakterizohet nga fakti se ai synon gjithmonë objekte me nevojë biologjike dhe stimulohet nga këto objekte. Tek kafshët nuk ka asnjë aktivitet që nuk do të plotësonte një ose një tjetër nevojë të drejtpërdrejtë biologjike, e cila nuk do të shkaktohej nga një ndikim që ka një kuptim biologjik për kafshën - kuptimi i një objekti që plotëson nevojën e tij të dhënë dhe që nuk do të ishte drejtuar nga lidhja e tij e fundit direkt me këtë objekt. Tek kafshët, siç kemi thënë tashmë, subjekti i veprimtarisë së tyre dhe motivi i tij biologjik (Gjithmonë të bashkuar, gjithmonë përkojnë me njëri-tjetrin.

Le të shqyrtojmë tani nga ky këndvështrim strukturën themelore të veprimtarisë së një individi në kushtet e një procesi kolektiv të punës. Kur një anëtar i caktuar i ekipit kryen aktivitetin e tij të punës, ai gjithashtu e bën këtë për të kënaqur një nga nevojat e tij. Kështu, për shembull, veprimtaria e një rrahësi, pjesëmarrës në një gjueti kolektive primitive, motivohet nga nevoja për ushqim ose ndoshta nevoja për veshje, të cilat i shërben lëkura e një kafshe të vrarë. Megjithatë, çfarë synon drejtpërdrejt veprimtaria e tij? Mund të synohet, për shembull, të trembë një tufë kafshësh dhe ta drejtojë atë drejt gjuetarëve të tjerë të fshehur në pritë. Ky, në fakt, është ai që duhet të jetë rezultati i veprimtarisë së një personi të caktuar. Në këtë moment, aktivitetet e këtij pjesëmarrësi individual në gjueti pushojnë. Pjesa tjetër plotësohet nga pjesëmarrësit e tjerë në gjueti. Është e qartë se ky rezultat - lojë e frikshme, etj. - nuk çon dhe nuk mund të çojë në vetvete në plotësimin e nevojës së rrahësit për ushqim, lëkurë kafshësh etj. Prandaj, ajo që synojnë këto procese të veprimtarisë së tij nuk përkon me nga ajo që i motivon, pra, nuk përkon me motivin e veprimtarisë së tij: këtu ndahen të dyja. Procese të tilla, subjekti dhe motivi i të cilave nuk përkojnë me njëri-tjetrin, do t'i quajmë veprime. Mund të themi, për shembull, se veprimtaria e rrahësit është gjuetia, ndërsa frika e lojës është veprimi i tij.

Si është e mundur lindja e një veprimi, pra ndarja e subjektit të veprimtarisë dhe motivit të tij? Natyrisht, ai bëhet i mundur vetëm në kushtet e një “procesi të përbashkët, kolektiv të ndikimit mbi natyrën, produkti i këtij procesi në tërësi, duke plotësuar nevojat e kolektivit, çon edhe në plotësimin e nevojave të individit. ai vetë mund të mos kryejë ato operacione përfundimtare (për shembull, sulmi i drejtpërdrejtë i gjahut dhe vrasja e tij), të cilat tashmë çojnë drejtpërdrejt në zotërimin e objektit të një nevoje të caktuar, d.m.th., në ndarjen e objektit dhe Motivi i veprimtarisë individuale është rezultat i ndarjes së vazhdueshme të operacioneve individuale nga veprimtaria e mëparshme komplekse dhe shumëfazore, por e unifikuar. për procesin kolektiv të punës në tërësi, ato vazhdojnë, natyrisht, të mbeten vetëm një nga hallkat e tij private.

Parakushtet natyrore për këtë ndarje të operacioneve individuale dhe përvetësimin e tyre të një pavarësie të caktuar në veprimtarinë individuale janë, me sa duket, dy pikat kryesore (edhe pse jo të vetmet) e mëposhtme. Një prej tyre është natyra shpesh e përbashkët e aktivitetit instinktiv dhe prania e një "hierarkie" primitive të marrëdhënieve midis individëve, e vërejtur në komunitetet e kafshëve më të larta, për shembull, midis majmunëve. Një tjetër momenti më i rëndësishëm- ky është identifikimi në veprimtarinë e kafshëve, që ende vazhdon të ruajë gjithë integritetin e saj, i dy fazave të ndryshme - faza përgatitore dhe faza e zbatimit, të cilat mund të largohen ndjeshëm nga njëra-tjetra në kohë. Për shembull, eksperimentet tregojnë se një ndërprerje e detyruar në aktivitet në një nga fazat e tij bën të mundur vonimin e reagimit të mëtejshëm të kafshëve vetëm shumë pak, ndërsa një ndërprerje midis fazave i jep të njëjtës kafshë një vonesë që është dhjetëra dhe madje qindra herë më e madhe. (Eksperimentet e Zaporozhets).

Sidoqoftë, pavarësisht pranisë së një lidhjeje të padyshimtë gjenetike midis veprimtarisë intelektuale dyfazore të kafshëve më të larta dhe veprimtarisë së një personi individual, i cili është pjesë e procesit të punës kolektive si një nga hallkat e tij, ekziston gjithashtu një ndryshim i madh midis tyre. . Ai është i rrënjosur në dallimin në ato lidhje dhe marrëdhënie objektive që i qëndrojnë në themel të tyre, ndaj të cilave ata përgjigjen dhe që pasqyrohen në psikikën e individëve që veprojnë.

E veçanta e veprimtarisë intelektuale dyfazore të kafshëve është, siç e kemi parë, se lidhja midis të dy (ose edhe disa) fazave përcaktohet nga lidhjet dhe marrëdhëniet fizike, materiale - hapësinore, kohore, mekanike. Në kushte natyrore, ekzistenca e kafshëve është, për më tepër, gjithmonë lidhje dhe marrëdhënie natyrore, natyrore. Psikika e kafshëve më të larta karakterizohet në përputhje me rrethanat nga aftësia për të pasqyruar këto materiale, lidhje natyrore dhe marrëdhënie.

Kur një kafshë, duke bërë një devijim, së pari largohet nga gjahu dhe vetëm më pas e rrëmben atë, atëherë ky aktivitet kompleks i nënshtrohet marrëdhënies hapësinore të situatës së dhënë të perceptuar nga kafsha; pjesa e parë e shtegut - faza e parë e aktivitetit e çon natyrshëm kafshën në mundësinë për të kryer fazën e saj të dytë.

Forma e veprimtarisë njerëzore që po shqyrtojmë ka një bazë objektive krejtësisht të ndryshme.

Frikësimi i lojës nga rrahësi çon në plotësimin e nevojës së tij për të aspak për faktin se këto janë marrëdhënie të natyrshme të një situate të caktuar materiale; përkundrazi, në raste normale këto marrëdhënie natyrale janë të tilla që të trembësh lojën shkatërron mundësinë për ta zotëruar atë. Çfarë e lidh, pra, rezultatin e menjëhershëm të këtij aktiviteti me rezultatin e tij përfundimtar? Natyrisht, nuk është gjë tjetër veçse marrëdhënia e një individi të caktuar me anëtarët e tjerë të kolektivit, në sajë të së cilës ai merr nga duart e tyre pjesën e tij të plaçkës - pjesë e produktit të veprimtarisë së përbashkët të punës. Kjo marrëdhënie, kjo lidhje realizohet përmes aktiviteteve të njerëzve të tjerë. Kjo do të thotë se është veprimtaria e njerëzve të tjerë që formon bazën objektive të strukturës specifike të veprimtarisë së individit njerëzor; Kjo do të thotë se historikisht, pra nga mënyra se si lind, lidhja midis motivit dhe subjektit të veprimit pasqyron lidhje dhe marrëdhënie shoqërore jo natyrore, por objektive.

Pra, aktiviteti kompleks i kafshëve më të larta, që i nënshtrohen lidhjeve dhe marrëdhënieve materiale natyrore, kthehet në aktivitet te njerëzit, subjekt i lidhjeve dhe marrëdhënieve që fillimisht ishin shoqërore. Kjo përbën shkakun e menjëhershëm për shkak të të cilit lind një formë specifike njerëzore e pasqyrimit të realitetit - vetëdija njerëzore.

Izolimi i një veprimi presupozon domosdoshmërisht mundësinë e një reflektimi mendor nga subjekti veprues i marrëdhënies midis motivit objektiv të veprimit dhe subjektit të tij. Përndryshe, veprimi është i pamundur; Pra, nëse i drejtohemi shembullit tonë të mëparshëm, është e qartë se veprimi i rrahësit është i mundur vetëm nëse ai pasqyron lidhjen midis rezultatit të pritur të veprimit që ai kryen personalisht dhe rezultatit përfundimtar të të gjithë procesit të gjuetisë në tërësi - një sulm nga një pritë ndaj një kafshe që po ikën, duke e vrarë atë dhe në fund, konsumimi i saj. Fillimisht, kjo lidhje i shfaqet një personi në formën e saj ende të perceptueshme shqisore - në formën e veprimeve reale të pjesëmarrësve të tjerë në punë. Veprimet e tyre i përcjellin kuptim subjektit të veprimit të rrahësit. Po kështu, dhe anasjelltas, vetëm veprimet e rrahësit justifikojnë, i japin kuptim veprimeve të njerëzve që presin lojën në pritë; nëse jo veprimet e rrahësve, atëherë prita do të kishte qenë e kotë dhe e pajustifikuar.

Kështu, edhe këtu ndeshemi me një qëndrim të tillë, një lidhje të tillë, që përcakton drejtimin e veprimtarisë. Megjithatë, kjo marrëdhënie është thelbësisht e ndryshme nga ato marrëdhënie të cilave u nënshtrohet aktiviteti i kafshëve. Ajo krijohet në veprimtarinë e përbashkët të njerëzve dhe është e pamundur jashtë saj. Ajo që synohet veprimi që i nënshtrohet kësaj marrëdhënieje të re, në vetvete mund të mos ketë ndonjë kuptim të drejtpërdrejtë biologjik për një person, dhe ndonjëherë edhe ta kundërshtojë atë. Për shembull, largimi i lojës në vetvete është biologjikisht i pakuptimtë. Ajo merr kuptim vetëm në kushtet e veprimtarisë kolektive të punës. Këto kushte i japin veprimit kuptim racional njerëzor.

Kështu, së bashku me lindjen e veprimit, lind kjo "njësi" kryesore e veprimtarisë njerëzore, "njësia" kryesore e natyrës shoqërore e psikikës njerëzore - kuptimi racional për një person i asaj drejt së cilës është drejtuar veprimtaria e tij.

Është e nevojshme të ndalemi në këtë konkretisht, sepse kjo është një pikë shumë e rëndësishme për një kuptim konkret psikologjik të gjenezës së ndërgjegjes. Le ta shpjegojmë edhe një herë idenë tonë.

Kur një merimangë nxiton në drejtim të një objekti vibrues, aktiviteti i saj i nënshtrohet një marrëdhënieje natyrore që lidh dridhjen me cilësinë ushqyese të insektit të kapur në rrjetë. Për shkak të kësaj marrëdhënieje, dridhja fiton kuptimin biologjik të ushqimit për merimangën. Edhe pse lidhja midis vetive të insektit për të shkaktuar dridhjen e rrjetës dhe vetinë për të shërbyer si ushqim përcakton në të vërtetë aktivitetin e merimangës, si lidhje, si marrëdhënie që i fshihet atij, ajo "nuk ekziston për të". Kjo është arsyeja pse, nëse sillni ndonjë objekt vibrues në rrjetë, për shembull një pirun akordues, merimanga ende nxiton drejt tij.

Rrahësi, duke trembur lojën, ia nënshtron veprimin e tij edhe një lidhjeje të caktuar, një marrëdhënieje të caktuar, domethënë, marrëdhënies që lidh arratisjen e gjahut dhe kapjen e tij pasuese, por baza e kësaj lidhjeje nuk është më një lidhje e natyrshme, por një marrëdhënie shoqërore - lidhja e punës e rrahësit me pjesëmarrësit e tjerë gjuetia kolektive.

Siç e kemi thënë tashmë, vetë pamja e lojës, natyrisht, nuk mund ta shtyjë atë të shpërthejë. Që një person të marrë funksionin e rrahësit, është e nevojshme që veprimet e tij të jenë në një marrëdhënie që lidh rezultatin e tyre me rezultatin përfundimtar të veprimtarisë kolektive; është e nevojshme që kjo marrëdhënie të pasqyrohet subjektivisht nga ai, që ajo të bëhet “ekzistente për të” është e nevojshme, me fjalë të tjera, që kuptimi i veprimeve të tij t'i zbulohet - të realizohet prej tij; Vetëdija e kuptimit të një veprimi ndodh në formën e pasqyrimit të objektit të tij, si një qëllim i vetëdijshëm.

Tani për herë të parë subjektit i zbulohet lidhja midis subjektit të veprimit (qëllimit të tij) dhe asaj që e motivon veprimtarinë (motivi i tij). Ai i zbulohet atij në formën e tij drejtpërdrejt sensuale - në formën e veprimtarisë së kolektivit të punës njerëzore. Ky aktivitet tani pasqyrohet në kokën e një personi jo më në unitetin e tij subjektiv me objektin, por si një qëndrim objektiv-praktik i subjektit ndaj tij. Sigurisht, në kushtet në shqyrtim, kjo është gjithmonë një subjekt kolektiv dhe, për rrjedhojë, marrëdhëniet e pjesëmarrësve individualë të punës fillimisht pasqyrohen prej tyre vetëm në masën që marrëdhëniet e tyre përkojnë me marrëdhëniet e kolektivit të punës në tërësi.

Megjithatë, hapi më i rëndësishëm, vendimtar rezulton të jetë ndërmarrë tashmë. Aktivitetet e njerëzve tani janë të ndara për vetëdijen e tyre nga objektet. Fillon të njihet prej tyre pikërisht si marrëdhënia e tyre. Por kjo do të thotë se vetë natyra - objektet e botës që i rrethon - tani gjithashtu shquhet për ta dhe shfaqet në raportin e saj të qëndrueshëm me nevojat e kolektivit, me aktivitetet e tij. Kështu, ushqimi, për shembull, perceptohet nga një person si objekt i një aktiviteti të caktuar - kërkimi, gjuetia, gatimi dhe në të njëjtën kohë si një objekt që plotëson nevojat e caktuara të njerëzve, pavarësisht nëse ky person nevojë imediate për të dhe nëse tani është objekt i veprimtarisë së tij. Rrjedhimisht, ai mund të dallohet prej tij nga objektet e tjera të realitetit jo vetëm praktikisht, në vetë veprimtarinë dhe në varësi të nevojës ekzistuese, por edhe "teorikisht", domethënë mund të mbahet në vetëdije, mund të bëhet "ide". .”