Marrëdhëniet midis perëndive dhe heronjve në poezitë e Homerit. Imazhet e perëndive dhe njerëzve në poezi. Poseidoni dëshiron, por nuk mundet

Veprimi i poezive të Homerit zhvillohet mes njerëzve dhe perëndive. Të parët jetojnë në tokë, lundrojnë në dete dhe perënditë zbresin tek ata nga maja e Olimpit. Herë pas here, perënditë shfaqen në formën e tyre të lashtë zoomorfike, si Athena, e cila u shndërrua në një zog. Zakonisht perënditë janë antropomorfe dhe të pajisur me pasione dhe vese njerëzore, por në një shkallë disproporcionale të madhe në krahasim me ato njerëzore. Zotat luftojnë (Athina lufton me Afërditën, hedh gurë në Ares), grinden (Athina, Hera, Afërdita, Artemida në fushën e betejës), janë xhelozë, mashtrojnë njëri-tjetrin, standardet morale janë të huaja për ta, dhe në gjithçka ata konsiderojnë vetëm të tyren. tekat. Është e mundur që në imazhet e perëndive, në përshkrimin e shtëpive të tyre dhe marrëdhëniet me njëri-tjetrin, të pasqyroheshin kujtimet e jetës dhe moralit të sundimtarëve të lashtë mikenas.

Zotat u diktojnë vullnetin e tyre heronjve. Ata shohin ëndrra, shikojnë fluturimin e zogjve, shikojnë shenjat gjatë sakrificave, duke parë në këtë një manifestim të vullnetit të perëndive. Fati i Hektorit vendoset nga Zeusi. Ai vendos dy shorte në peshore dhe shorti i Hektorit bie. Fuqia e fatit është paralele me fuqinë e perëndive, por ka raste kur fati sundon mbi perënditë dhe ata janë të pafuqishëm para tij. Kështu, Zeusi nuk mund ta shpëtojë djalin e tij Sarpedon nga vdekja dhe e shpreh pikëllimin e tij me pika të vesës së përgjakshme që bien nga qielli në tokë.

Personazhi kryesor i Iliadës është Akili. Temperatura e nxehtë dhe paprekshmëria në zemërim bëhen një haraç për rininë e Akilit, i mësuar t'u bindet ndjenjave pa kontrollin e arsyes. Sidoqoftë, asnjë nga heronjtë nuk krahasohet me Akilin në përkushtimin ndaj një miku; askush nuk e trajton pikëllimin e një personi tjetër me një vëmendje të tillë si Akili. Poeti e shpalos karakterin e heroit të tij me aq bindje, saqë dëgjuesit nuk habiten aspak nga veprimet e Akilit. Ata e kuptojnë se një hero i tillë mund të dhunonte pa mëshirë trupin e një armiku të mundur, dhe ai gjithashtu mund të përqafonte dhe ngushëllonte babanë e armikut të tij, duke e dhënë trupin për një varrim dinjitoz.

Imazhet e tyre poeti i prezantoi si ideale të kohëve të reja, marrëdhënie të reja njerëzore mes njerëzve. "Hektori është pararojë e botës së qyteteve, e grupeve njerëzore që mbrojnë tokën e tyre dhe të drejtat e tyre. Ai tregon mençurinë e marrëveshjeve, ai tregon afeksionet familjare që paralajmërojnë vëllazërinë më të gjerë të njerëzve mes tyre."

Ndër akeanët, Ajaksi është i dyti pas Akilit për nga guximi dhe guximi, për të cilin nderi dhe lavdia ushtarake janë përmbajtja e vetme e jetës. Pleqësia e urtë me përvojën e saj të pasur jetësore mishërohet në Nestor. udhëheqësi i akejve, Agamemnoni, është i rezervuar, arrogant dhe plot vetëdije për madhështinë e tij. Vëllai i tij Menelaus ka pak iniciativë, ndonjëherë edhe i pavendosur, por është trim, si gjithë akejtë e tjerë. E kundërta e tij e plotë rezulton të jetë Odiseu, një hero mendjemprehtë dhe energjik. Vetëm falë shkathtësisë dhe dinakërisë ai kthehet i gjallë dhe i padëmtuar në vendlindje. në ishullin Itaka. Disa tipare të Odiseut mund të duken jo tërheqëse për lexuesin modern dhe madje në kundërshtim me standardet tona etike, por ato përcaktohen nga koha kur u krijua poema. Heroi popullor pa emër, duke kapërcyer pengesa të shumta, ishte tashmë dinak dhe iniciativ në përrallë. Në epokën e zhvillimit të tokave të reja dhe njohjes së parë të grekëve me Mesdheun Perëndimor, guximi dhe trimëria tashmë vlerësoheshin shumë më poshtë se shkathtësia, shkathtësia dhe aftësia për t'u përshtatur me çdo situatë.

Odisea përshkruan një jetë paqësore që është shumë më e gjallë, komplekse dhe kuptimplote. Në vend të heronjve të idealizuar të Iliadës, personazhet e të cilëve ende mbizotëroheshin nga tiparet e pushtuesve të lashtë akeas që ecnin në tokë me zjarr dhe shpatë, në Odise jetojnë dhe veprojnë njerëz paqësorë. Edhe perënditë e Odisesë, me përjashtim të Poseidonit, janë të qetë dhe paqësorë. Heronjtë e "Odisesë" duket se janë kopjuar nga bashkëkohës të njohur dhe të afërt me poetin, njerëz kërkues, naivë dhe të shoqërueshëm, jeta dhe koha e të cilëve, sipas Marksit, ishin fëmijëria e shoqërisë njerëzore "ku u zhvillua më bukur. .”17 Edhe imazhet e pakta femra: një dado plakë e përkushtuar, Penelopa besnike dhe e virtytshme, Elena mikpritëse dhe e kujdesshme, Aretha e mençur, e reja simpatike Nausicaa, që ëndërron vajzërisht martesën dhe madje, në kundërshtim me traditën, martesën sipas dëshirës së saj.

Ndërhyrja hyjnore e ndihmoi poetin dhe dëgjuesit e tij të shpjegonin origjinën e emocioneve të njohura që lindin veprime të caktuara. Duke iu referuar vullnetit hyjnor dhe ndërhyrjes së drejtpërdrejtë hyjnore, njeriu i lashtë shpjegoi gjithçka që i dukej misterioze. Por fuqia e së vërtetës artistike ka kontribuar që lexuesi modern të kuptojë, edhe pa pjesëmarrjen e perëndive, përvojat e heronjve të Homerit dhe motivet e ndryshme të sjelljes së tyre.

biletë - Bota homerike në Iliadën dhe Odisenë (reflektim në poemat e Homerit të veçorive të sistemit fisnor dhe epokës së ngritjes së qytetërimit skllevër) (shih biletën 7)

Eposi i Homerit përmban referenca të qarta për organizimin komunal-fisnor të shoqërisë. Sidoqoftë, periudha socio-historike e përshkruar në poezitë e Homerit është larg kolektivizmit komunal-fisnor naiv dhe primitiv; ajo dallohet nga shenjat e pronësisë private shumë të zhvilluar dhe iniciativës private në kuadrin e organizatave fisnore.

Eposi përmban të dhëna për ekzistencën e zejtarëve të zotë, për fallxhorët, mjekët, marangozët dhe këngëtarët (Od., XVII, 382-385). Nga këto tekste tashmë mund të gjykohet një ndarje e rëndësishme e punës.

a) Pasuritë.

Shoqëria homerike është e ndarë në klasa, pasi një klasë nuk është gjë tjetër veçse një bashkësi njerëzish të bashkuar në një ose një tjetër bazë sociale ose profesionale në bazë të legjislacionit ligjor ose të së drejtës zakonore.

Tek Homeri ne gjejmë vazhdimisht një gjenealogji të heronjve që rrjedhin nga Zeusi dhe një thirrje për nder të familjes (për shembull, apeli i Odiseut drejtuar Telemakut në Od., XXIV, 504-526). Tek Homeri, udhëheqësi zakonisht rrethohet nga grupi i tij, të cilët e trajtojnë atë me nderim. Fuqia e liderit lidhet me pronësinë e madhe të tokës (për shembull, historia e Odiseut, i maskuar si endacak, për pasurinë e tij në Kretë, Od., XIV, 208 e në vazhdim). Luftërat e shpeshta dhe të gjitha llojet e sipërmarrjeve çuan gjithashtu në pasurimin e pjesës më të pasur të komunitetit klanor. Tek Homeri gjejmë përshkrime të gjërave dhe pallateve madhështore. Personazhet e tij mund të flasin bukur. Ata mburren me pasuri, hekur dhe bakër, ar dhe argjend dhe i duan festat e bollshme.

b) Tregtia, zejtaria dhe pronësia mbi tokën.

Komuniteti i lashtë klanor, i bazuar në bujqësinë e jetesës, natyrisht, nuk bënte tregti dhe shkëmbimi ishte aq primitiv sa nuk luante një rol kryesor ekonomik. Në poezitë e Homerit përvijohet një situatë krejt tjetër.

Këtu ata shpesh bëjnë dhurata të pasura të ndërsjella, të cilat ndonjëherë i afrohen asaj që në ekonomi quhet shkëmbim. Tregtia reale përmendet jashtëzakonisht rrallë në epope. Megjithatë, ajo tashmë ekziston. Me tregtinë zhvillohen edhe zejet. Në poezitë e Homerit ka shumë mjeshtër: farkëtarë, marangozë, lëkurëpunues, poçarë, endës, argjendarë dhe argjendarë, si dhe falltarë, këngëtarë, shërues dhe lajmëtarë. Niveli i mjeshtërisë këtu është jashtëzakonisht i lartë. Siç do të shohim më poshtë, ekspozita poetike është e mbushur fjalë për fjalë me referenca për lloje të ndryshme produktesh me cilësi të lartë, armë të punuara artistikisht, veshje, bizhuteri dhe vegla shtëpiake.

Në eposin e Homerit takojmë një shtresë lypsash, gjë që tashmë është krejtësisht e paimagjinueshme në një bashkësi fisnore, ku secili është i vetmi dhe i afërmi. Pozicioni i tyre i dhimbshëm, i parëndësishëm dhe poshtërues mund të gjykohet nga Iru, i cili qëndronte në prag para kërkuesve të gostisë dhe lutej për lëmoshë dhe me të cilin Odiseu, gjithashtu në formën e një lypsi të ngjashëm, filloi një luftë.

Komplotet e veprave të famshme "Iliada" dhe "Odisea" janë marrë nga një koleksion i përgjithshëm i tregimeve epike për Luftën e Trojës. Dhe secila nga këto dy poezi përfaqëson një skicë të vogël nga një cikël më i madh. Elementi kryesor në të cilin veprojnë personazhet e veprës “Iliada” është lufta, e cila përshkruhet jo si një përplasje e masave, por si veprime të personazheve individuale.

Akili

Personazhi kryesor i Iliadës është Akili, një hero i ri, i biri i Peleut dhe perëndeshës së detit, Thetis. Fjala "Akil" përkthehet si "këmbë të shpejtë, si një zot". Akili është personazhi qendror i veprës. Ai ka një karakter integral dhe fisnik, që personifikon trimërinë e vërtetë, siç e kuptuan atëherë grekët. Për Akilin nuk ka asgjë më të lartë se detyra dhe nderi. Ai është gati të hakmerret për vdekjen e mikut të tij duke sakrifikuar jetën e tij. Në të njëjtën kohë, dyfytyrësia dhe dinakëria janë të huaja për Akilin. Pavarësisht ndershmërisë dhe sinqeritetit të tij, ai vepron si një hero i paduruar dhe shumë gjaknxehtë. Ai është i ndjeshëm në çështjet e nderit - pavarësisht pasojave të rënda për ushtrinë, ai refuzon të vazhdojë betejën për shkak të fyerjes që i është bërë. Në jetën e Akilit, diktatet e qiellit dhe pasionet e ekzistencës së tij përkojnë. Heroi ëndërron për famë, dhe për këtë ai është gjithashtu i gatshëm të sakrifikojë jetën e tij.

Përballja në shpirtin e personazhit kryesor

Akili, personazhi kryesor i Iliadës, është mësuar të komandojë dhe menaxhojë, pasi është i vetëdijshëm për forcën e tij. Ai është gati të shkatërrojë në vend Agamemnonin, i cili guxoi ta fyente. Dhe zemërimi i Akilit shfaqet në forma të ndryshme. Kur hakmerret ndaj armiqve të tij për Patroklin, ai kthehet në një shkatërrues të vërtetë demonësh. Pasi mbushi të gjithë bregun e lumit me kufomat e armiqve të tij, Akili hyn në betejë me vetë perëndinë e këtij lumi. Megjithatë, është shumë interesante të shihet se si i zbutet zemra e Akilit kur sheh të atin duke i kërkuar trupin e të birit. Plaku i kujton babain e tij dhe luftëtari mizor zbutet. Akilit gjithashtu i mungon me hidhërim shoku i tij dhe qan për nënën e tij. Fisnikëria dhe dëshira për hakmarrje luftojnë në zemrën e Akilit.

Hektori

Duke vazhduar të karakterizojmë personazhet kryesore të Iliadës së Homerit, ia vlen të ndalemi në mënyrë të veçantë në figurën e Hektorit. Trimëria dhe guximi i këtij heroi janë rezultat i vullnetit të mirë që mbizotëron në ndërgjegjen e tij. Ai e njeh ndjenjën e frikës, si çdo luftëtar tjetër. Sidoqoftë, përkundër kësaj, Hektori mësoi të tregojë guxim në beteja dhe të kapërcejë frikacakët. Me trishtim në zemër, ai lë prindërit, djalin dhe gruan, pasi është besnik në detyrën e tij - të mbrojë qytetin e Trojës.

Hektorit privohet nga ndihma e perëndive, ndaj detyrohet të japë jetën e tij për qytetin e tij. Ai përshkruhet gjithashtu si njerëzor - ai kurrë nuk e qorton Elenën dhe e fal vëllain e tij. Hektori nuk i urren ata, pavarësisht se ata ishin përgjegjës për shpërthimin e Luftës së Trojës. Nuk ka asnjë përbuzje për njerëzit e tjerë në fjalët e heroit; ai nuk shpreh epërsinë e tij. Dallimi kryesor midis Hektorit dhe Akilit është njerëzimi. Kjo cilësi vihet në kontrast me agresivitetin e tepruar të protagonistit të poemës.

Akili dhe Hektori: krahasimi

Një detyrë e shpeshtë është gjithashtu një përshkrim krahasues i personazheve kryesore të Iliadës - Akilit dhe Hektorit. Homeri i jep djalit të Priamit më shumë tipare pozitive, humane sesa personazhi kryesor. Hektori e di se çfarë është përgjegjësia sociale. Ai nuk i vendos përvojat e tij mbi jetën e njerëzve të tjerë. Në të kundërt, Akili është personifikimi i vërtetë i individualizmit. Ai e ngre konfliktin e tij me Agamemnonin në përmasa vërtet kozmike. Tek Hektori, lexuesi nuk vëzhgon gjakmarrjen që është e natyrshme tek Akili. Ai është kundërshtar i luftës, ai e kupton se çfarë fatkeqësie e tmerrshme rezulton të jetë për njerëzit. E gjithë ana e neveritshme dhe e tmerrshme e luftës është e qartë për Hektorin. Është ky hero që propozon të mos luftojë me trupa të tëra, por të nxjerrë përfaqësues të veçantë nga secila anë.

Hektori ndihmohet nga perënditë - Apolloni dhe Artemida. Megjithatë, ai është shumë i ndryshëm nga Akili, i cili është djali i perëndeshës Thetis. Akili nuk është i ekspozuar ndaj armëve, pika e tij e vetme e dobët është thembra. Në fakt, ai është një gjysmë demon. Kur përgatitej për betejë, ai vesh vetë armaturën e Hefestit. Dhe Hektori është një njeri i thjeshtë që përballet me një provë të tmerrshme. Ai e kupton se mund t'i përgjigjet vetëm sfidës, sepse perëndesha Athena po ndihmon armikun e tij. personazhet janë shumë të ndryshëm. Iliada fillon me emrin e Akilit dhe përfundon me emrin e Hektorit.

Elementi i heronjve

Një përshkrim i personazheve kryesore të poemës së Homerit "Iliada" do të ishte i paplotë pa karakterizuar mjedisin në të cilin zhvillohet veprimi i poemës. Siç u tregua tashmë, një mjedis i tillë është luftë. Në shumë vende të poemës përmenden bëmat e personazheve individuale: Menelau, Diomedi. Sidoqoftë, bëma më domethënëse është ende fitorja e Akilit ndaj kundërshtarit të tij Hector.

Luftëtari gjithashtu dëshiron të dijë me siguri se me kë ka të bëjë saktësisht. Në disa raste, përballja ndalet për një kohë dhe për të siguruar lirinë për luftëtarët, si dhe mosndërhyrjen e të huajve, armëpushimi shenjtërohet me sakrifica. Homeri, i cili jetoi në një mjedis lufte dhe vrasjesh të vazhdueshme, përshkruan shprehimisht mundimin e vdekjes së të vdekurve. Mizoria e fitimtarëve nuk përshkruhet më pak gjallërisht në poemë.

Menelaus dhe Agamemnoni

Një nga personazhet kryesore të Iliadës është sundimtari mikenas dhe spartan Menelaus. Homeri i portretizon të dy si personazhet jo më tërheqës - të dy nuk e humbin mundësinë të abuzojnë me pozicionin e tyre, veçanërisht Agamemnoni. Ishte egoizmi i tij që shkaktoi vdekjen e Akilit. Dhe interesi i Menelaut për sulmin ishte arsyeja që shpërtheu lufta.

Menelau, të cilin akejtë e mbështetën në beteja, supozohej të zinte vendin e sundimtarit mikenas. Megjithatë, ai rezulton i papërshtatshëm për këtë rol dhe këtë vend rezulton të jetë i zënë nga Agamemnoni. Duke luftuar me Parisin, ai shfryn zemërimin e tij, i cili është grumbulluar kundër shkelësit të tij. Megjithatë, si luftëtar ai është dukshëm inferior ndaj heronjve të tjerë të poemës. Veprimet e tij rezultojnë të rëndësishme vetëm në procesin e shpëtimit të trupit të Patrokliut.

Heronj të tjerë

Një nga personazhet kryesore më simpatike të Iliadës është plaku Nestor, të cilit i pëlqen të kujtojë vazhdimisht vitet e rinisë së tij dhe t'u japë udhëzimet e tij luftëtarëve të rinj. Atraktiv është edhe Ajaksi, i cili me guximin dhe forcën e tij i kalon të gjithë përveç Akilit. Patrokli, miku më i ngushtë i Akilit, i cili u rrit me të nën të njëjtën çati, ngjall gjithashtu admirim. Gjatë kryerjes së bëmave të tij, ai u mahnit shumë nga ëndrra për të kapur Trojën dhe vdiq në dorën e pamëshirshme të Hektorit.

Një sundimtar i moshuar trojan i quajtur Priam nuk është personazhi kryesor i Iliadës së Homerit, por ai ka tipare tërheqëse. Ai është një patriark i vërtetë, i rrethuar nga një familje e madhe. Pasi u plak, Priami ia lëshon të drejtën për të komanduar ushtrinë djalit të tij, Hektorit. Në emër të gjithë popullit të tij, plaku u bën flijime perëndive. Priami dallohet nga tipare të tilla të karakterit si butësia dhe mirësjellja. Madje e trajton mirë Elenën, të cilën të gjithë e urrejnë. Megjithatë, plaku është i përhumbur nga fatkeqësia. Të gjithë djemtë e tij vdesin në betejë nga duart e Akilit.

Andromaka

Personazhet kryesore të poemës “Iliada” janë luftëtarë, por në vepër mund të gjesh edhe shumë personazhe femra. Ky quhet Andromache, nëna e tij Hekuba, si dhe Helen dhe robëria Briseis. Lexuesi së pari takohet me Andromakën në kantonin e gjashtë, ku tregohet takimi i saj me të shoqin, i kthyer nga fusha e betejës. Tashmë në atë moment, ajo ndjen intuitivisht vdekjen e Hektorit dhe e bind atë të mos largohet nga qyteti. Por Hektori nuk i vë veshin fjalëve të saj.

Andromaka është një grua besnike dhe e dashur, e cila është e detyruar të jetojë në shqetësim të vazhdueshëm për burrin e saj. Fati i kësaj gruaje është i mbushur me tragjedi. Kur vendlindja e saj, Teba u pushtua, nëna dhe vëllezërit e Andromakës u vranë nga armiqtë. Pas kësaj ngjarje i vdes edhe nëna, Andromaka mbetet vetëm. Tani i gjithë kuptimi i ekzistencës së saj është tek burri i saj i dashur. Pasi i thotë lamtumirë, ajo e vajton bashkë me shërbëtoret sikur të kishte vdekur tashmë. Pas kësaj, Andromache nuk shfaqet në faqet e poemës deri në vdekjen e heroit. Trishtimi është disponimi kryesor i heroinës. Ajo e parashikon fatin e saj të hidhur paraprakisht. Kur Andromaka dëgjon britma në mur dhe vrapon për të mësuar se çfarë ndodhi, ajo sheh: Akili duke tërhequr zvarrë trupin e Hektorit përgjatë tokës. Ajo bie pa ndjenja.

Heronjtë e Odisesë

Një pyetje e zakonshme që u bëhet studentëve në klasat e letërsisë është të emërtojnë personazhet kryesore të Iliadës dhe Odisesë. Poema “Odisea”, së bashku me “Iliadën”, konsiderohet si monumenti më i rëndësishëm i gjithë epokës së kalimit nga klani komunal në sistemin skllevër.

Odisea përshkruan edhe më shumë krijesa mitologjike sesa Iliada. Zotat, njerëzit, krijesat e përrallave - Iliada dhe Odisea e Homerit janë plot me një larmi karakteresh. Personazhet kryesore të veprave janë edhe njerëzit edhe perënditë. Për më tepër, perënditë marrin pjesë aktive në jetën e njerëzve të thjeshtë, duke i ndihmuar ose duke u hequr fuqinë. Personazhi kryesor i Odisesë është mbreti grek Odiseu, i cili kthehet në shtëpi pas një beteje. Ndër personazhet e tjerë, spikat patroja e tij, perëndesha e urtësisë Athena. Kundër personazhit kryesor është perëndia e detit Poseidon. Një figurë e rëndësishme është Penelopa besnike, gruaja e Odiseut.

Zotat dhe heronjtë e poezive

Veprimi i poezive të Homerit zhvillohet midis heronjve dhe perëndive. Të parët jetojnë në tokë, lundrojnë në dete dhe perënditë zbresin tek ata nga maja e Olimpit. Herë pas here, perënditë shfaqen në formën e tyre të lashtë zoomorfike, si Athena, e cila u shndërrua në një zog. Zakonisht perënditë janë antropomorfe dhe të pajisur me pasione dhe vese njerëzore, por në një shkallë disproporcionale të madhe në krahasim me ato njerëzore. Zotat grinden, luftojnë, janë xhelozë, mashtrojnë njëri-tjetrin, standardet morale janë të huaja për ta dhe në gjithçka ata marrin parasysh vetëm tekat e tyre. Është e mundur që në imazhet e perëndive, në përshkrimin e shtëpive të tyre dhe marrëdhëniet me njëri-tjetrin, të pasqyroheshin kujtimet e jetës dhe moralit të sundimtarëve të lashtë mikenas.

Zotat u diktojnë vullnetin e tyre heronjve. Ata shohin ëndrra, shikojnë fluturimin e zogjve, shikojnë shenjat gjatë sakrificave, duke parë në këtë një manifestim të vullnetit të perëndive. Fati i Hektorit vendoset nga Zeusi. Ai vendos dy shorte në peshore dhe shorti i Hektorit bie. Edhe pse proema e Iliadës thotë se vullneti i Zeusit u zbulua në gjithçka që ndodhi, historia për lotët pasqyronte ide më të lashta për fatin ose fatin. Fuqia e fatit është paralele me fuqinë e perëndive, por ka raste kur fati sundon mbi perënditë dhe ata janë të pafuqishëm para tij. Kështu, Zeusi nuk mund ta shpëtojë djalin e tij Sarpedon nga vdekja dhe e shpreh pikëllimin e tij me pika të vesës së përgjakshme që bien nga qielli në tokë.

Ndryshe nga perënditë e Iliadës, perënditë e Odisesë bëhen roje të moralit, roje të mirësisë dhe drejtësisë.

Megjithatë, perëndive të bekuara nuk u pëlqejnë veprat e paligjshme: Ka vetëm të vërtetën dhe veprat e mira të njerëzve u pëlqejnë atyre (Od. Libri XIV, Art. 83-84).

Këta perëndi, me përjashtim të Athenës, patrones së Odiseut, janë të ndarë nga njerëzit dhe njerëzit janë më të lirë në veprimet e tyre, më aktivë dhe energjikë se sa në Iliadë. Imazhet e heronjve ndërthurnin tiparet e paraardhësve të largët legjendar dhe heronjve idealë të kohës kur u krijuan poezitë.

Personazhi kryesor i Iliadës është Akili, për të cilin filozofi gjerman Hegel tha se vetëm tek ai shpaloset gjithë pasuria dhe shkathtësia e natyrës fisnike njerëzore. Akili është shumë i ri. Rinia dhe bukuria janë veti të detyrueshme të një heroi epik, por në Iliadë rinia manifestohet edhe në tiparet e karakterit të Akilit. Temperatura e nxehtë dhe paprekshmëria në zemërim bëhen një haraç për rininë e Akilit, i mësuar t'u bindet ndjenjave pa kontrollin e arsyes. Sidoqoftë, asnjë nga heronjtë nuk krahasohet me Akilin në përkushtimin ndaj një miku; askush nuk e trajton pikëllimin e një personi tjetër me një vëmendje të tillë si Akili. Poeti e shpalos karakterin e heroit të tij me aq bindje, saqë dëgjuesit nuk habiten aspak nga veprimet e Akilit. Ata e kuptojnë se një hero i tillë mund të dhunonte pa mëshirë trupin e një armiku të mundur, dhe ai gjithashtu mund të përqafonte dhe ngushëllonte babanë e armikut të tij, duke e dhënë trupin për një varrim dinjitoz.

Motivi i miqësisë, si dhe motivi i hakmarrjes për një mik të vdekur, erdhi në Iliadë nga poema epike që i parapriu, e cila trajtonte edhe luftën e akejve kundër Trojës. Në këtë poezi Akili u hakmor për mikun e tij të vdekur. Por në vend të Patroklit, djali i Nestorit veproi si mik dhe kundërshtari i Akilit nuk ishte Hektori, por i afërmi i Priamit, Memnoni. Kështu, në Iliadë, Hektori dhe Patrokli janë heronj të rinj epikë, të palidhur nga tradita poetike. Imazhet e tyre përfaqësojnë një kontribut të pavarur të poetit homerik, i cili mishëroi në to idealet e kohëve të reja, marrëdhëniet e reja njerëzore midis njerëzve. "Hektori është pararojë e botës së qyteteve, e grupeve njerëzore që mbrojnë tokën e tyre dhe të drejtat e tyre. Ai tregon mençurinë e marrëveshjeve, ai tregon dashuritë familjare që paralajmërojnë vëllazërinë më të gjerë të njerëzve midis tyre" 16.

Ndër akeanët, Ajaksi është i dyti pas Akilit për nga guximi dhe guximi, për të cilin nderi dhe lavdia ushtarake janë përmbajtja e vetme e jetës. Pleqësia e urtë me përvojën e saj të pasur jetësore mishërohet te Nestori, në tregimet e të cilit ngjarjet e kohëve të largëta para atyre të përshkruara në poezi marrin jetë për dëgjuesit. "Bariu i Kombeve", udhëheqësi i Akeanëve, Agamemnoni, është i përmbajtur, arrogant dhe plot vetëdije për madhështinë e tij. Vëllai i tij Menelaus ka pak iniciativë, ndonjëherë edhe i pavendosur, por është trim, si gjithë akejtë e tjerë. E kundërta e tij e plotë rezulton të jetë Odiseu, një hero mendjemprehtë dhe energjik. Vetëm falë shkathtësisë dhe dinakërisë së tij ai kthehet shëndoshë e mirë në atdheun e tij, në ishullin e Itakës. Disa tipare të Odiseut mund të duken jo tërheqëse për lexuesin modern dhe madje në kundërshtim me standardet tona etike, por ato përcaktohen nga koha kur u krijua poema. Heroi popullor pa emër, duke kapërcyer pengesa të shumta, ishte tashmë dinak dhe iniciativ në përrallë. Në epokën e zhvillimit të tokave të reja dhe njohjes së parë të grekëve me Mesdheun Perëndimor, guximi dhe trimëria tashmë vlerësoheshin shumë më poshtë se shkathtësia, shkathtësia dhe aftësia për t'u përshtatur me çdo situatë.

"Iliada" është një poezi për luftën. Por glorifikimi i bëmave ushtarake dhe heroizmit personal nuk zhvillohet kurrë tek ajo në apoteozën e luftës. Lufta përshkruhet si një pashmangshmëri e ashpër, e urryer dhe e dhimbshme për njerëzit: Së shpejti zemrat e njerëzve kënaqen në betejën me vrasjen.

Edhe pse në Iliadë Akili preferon një jetë të shkurtër, por të lavdishme të bëmave ushtarake sesa një jetë të gjatë dhe paqësore, në Odise hija e Akilit i ankohet Odiseut për fatin e tij: Më mirë do të isha gjallë, si një punëtor ditor që punon në fushë,

Të fitosh bukën e përditshme duke i shërbyer një lërues të varfër, në vend që të mbretërosh mbi të vdekurit pa shpirt këtu. (Od, libri XI, art. 489-491)

Është e vështirë të përcaktohet nëse simpatitë e poetit u jepen akeanëve apo trojanëve. Edhe pse gjuajtja e pabesë e Pandarit trojan e dënoi Trojën me vdekje për dëshmi të rreme, dhe akejtë me veprimet e tyre rivendosën drejtësinë e indinjuar, nuk është pushtuesi Akili, por mbrojtësi i atdheut të tij, Hektori, ai që bëhet heroi i koha e re, duke paralajmëruar lulëzimin e afërt të botës Jon.

Odisea përshkruan një jetë paqësore që është shumë më e gjallë, komplekse dhe kuptimplote. Në vend të heronjve të idealizuar të Iliadës, personazhet e të cilëve ende mbizotëroheshin nga tiparet e pushtuesve të lashtë akeas që ecnin në tokë me zjarr dhe shpatë, në Odise jetojnë dhe veprojnë njerëz paqësorë. Edhe perënditë e Odisesë, me përjashtim të Poseidonit, janë të qetë dhe paqësorë. Heronjtë e Odisesë duket se janë kopjuar nga bashkëkohës të njohur dhe të afërt me poetin, njerëz kërkues, naivë dhe të shoqërueshëm, jeta dhe koha e të cilëve, sipas Marksit, ishin fëmijëria e shoqërisë njerëzore "aty ku u zhvillua më bukur..." 17. Edhe ato pak personazhe femra janë të shumëllojshëm: dadoja plakë e përkushtuar, Penelopa besnike dhe e virtytshme, Elena mikpritëse dhe e kujdesshme, Aretha e mençur, e reja simpatike Nausicaa, e cila ëndërron vajzërisht martesën dhe madje, në kundërshtim me traditën, martesën e saj. zgjedhjen e vet.

Megjithatë, në imazhet e heronjve të Homerit ka shumë gjurmë të kufizimeve historike për shkak të kohës së krijimit të poezive. Të gjitha imazhet janë statike, personazhet e heronjve dhe perëndive perceptohen dhe përshkruhen si fillimisht të natyrshme në to, të pavarura nga mjedisi dhe që nuk ndryshojnë në të. Heroi përcaktohet nga veprimet e tij dhe në to dalin gradualisht ato tipare individuale, tërësia e të cilave përbën karakterin e tij. Bota e brendshme e një personi nuk zbulohet në poezi, megjithëse poeti vëren me delikatesë ndjenjat, përvojat dhe ndryshimet në humor të personazheve të tij. Në Iliadë, vajtuesit, robërit akeas, u mblodhën mbi kufomën e Patrokliut sipas zakonit; ata qanin "në dukje, dukej, për të vdekurit, por në zemrat e tyre për pikëllimin e tyre". Aty ku përvojat e heroit dhe veprimet e lidhura me të janë në qendër të vëmendjes, ndërhyrja e perëndive është e nevojshme. Lexuesit modernë e kuptojnë pse Helen, pasi kishte dëgjuar për duelin e ardhshëm midis Menelaus dhe Paris, menjëherë la mënjanë punimet e gjilpërave dhe u drejtua drejt kullës: fati i saj varej nga rezultati i betejës. Por në poemë, perënditë dërgojnë lajmëtarin e tyre Iris tek Elena, e cila i dha asaj "mendime për burrin e saj të parë, për qytetin e saj të lindjes dhe gjakun", dhe për këtë arsye Elena nxitoi në vendin e duelit. Ne i kuptojmë ndjenjat e Priamit, i cili është në pikëllim për vdekjen e të birit dhe abuzimin me trupin e tij. Vendimi i tij për të shkuar në kampin e armikut në përpjekje për të shpërblyer trupin e djalit të tij perceptohet si një pasojë logjike e pikëllimit të babait. Por në Iliadë, vendimi i Priamit u nxit nga perënditë, të cilët dërguan Irisin tek ai. Dhe me urdhër të Zeusit, perëndia Hermes shoqëron Priamin në kampin akean. Gjatë një grindjeje me Agamemnonin, Akili kishte nxjerrë tashmë shpatën për t'u vërsulur kundër shkelësit të tij, por befas kuptoi nëse do të ishte më mirë "të ndalonte zemërimin duke nënshtruar zemrën e indinjuar". Gjithçka është thënë shumë qartë. Por më pas rezulton se ishte Hera ajo që dërgoi Athinën në tokë, e cila tërhoqi zvarrë Akilin "nga kaçurrelat e tij kafe të lehta".

Përbërja

Historia e një populli, si rregull, fillon me ritregime fantastike të miteve dhe legjendave të bukura. Këto krijime përmbajnë gjithmonë një kokërr historie, të zbukuruar dhe të zbukuruar me fantazi.

Tashmë në mijëvjeçarin e parë para Krishtit, grekët e lashtë dëgjuan tregime të rimuara për Luftën e Trojës dhe aventurat e Odiseut dinak. Shkencëtarët kanë besuar prej kohësh se ngjarjet e përshkruara në poemat epike "Iliada" dhe "Odisea" janë më shumë mitologjike sesa historike. Autorësia e këtyre poezive i atribuohej këngëtarit endacak grek të lashtë Homerit. Dhe në vitet shtatëdhjetë të shekullit të 19-të, arkeologu Schliemann, gjatë gërmimeve në bregun e detit Egje, gjeti pikërisht Trojën, rrethimi i së cilës përshkruhet në Iliadë.

Sipas Homerit, lufta mes akeanëve dhe trojanëve ndodhi si pasojë e rrëmbimit të gruas së mbretit spartan Menelaus, bukuroshes së famshme Helen, nga princi trojan Paris. Kjo ngjarje ndodhi jo pa ndihmën e perëndisë supreme Zeus, i cili po kërkonte një arsye për të tërhequr popujt në luftëra shkatërruese. Në poezinë e tij Homeri jo vetëm flet për ngjarje të mëtejshme, por përshkruan edhe guximin dhe trimërinë e pashembullt të heronjve të Hellasit.

Duke përshkruar betejat ushtarake, autori vazhdimisht thekson frikën dhe përkushtimin e të preferuarve të njerëzve - Akilit dhe Hektorit. Ata janë mishërimi i idealit të një personi, një njeriu, një heroi. Hektori i zemëruar, si një uragan i tmerrshëm, iu lut trojanëve që ta kapërcenin shpejt hendekun.

Heroit iu dha një shenjë nga lart - ai pa një gjarpër të gërvishtur derisa u gjakos dhe kafshoi një shqiponjë. Por Hektori, duke mos kursyer veten, së bashku me ushtarët thyen kullat, thyen zbrazëtitë, grisi trungje të fuqishëm nga toka që mbanin muret. Dhe ishte Hektori që ishte i pari që depërtoi murin e Akeas, duke fituar lavdinë më të lartë.

Duke theksuar fuqinë e Hektorit, Homeri tërheq vëmendjen se ai ishte si vetë perëndia e luftës dhe ishte gjithmonë përpara. Trupi i heroit ishte i mbuluar me një mburojë të mbuluar me lëkurë të ashpër dhe të veshur me bakër. Një helmetë shkëlqente në kokën e Hektorit me një mane të gjatë të zezë që fluturonte nga era. Ai, natyrisht, e njeh ndjenjën e frikës, por Hektori është mësuar ta luftojë atë, pasi lufta është një detyrim ndaj prindërve, djalit dhe të gjithë bashkatdhetarëve. Gruaja e heroit Andromaka i lutet të mos rrezikojë jetën, të qëndrojë në kala, por ai nuk pranon. Hektori nuk mund të lërë luftëtarët e tij, njerëzit e tij në një moment të tillë. Homeri përshkruan me mjeshtëri marrëdhënien e ngrohtë midis heroit të Trojës dhe Andromakës. Gruaja është e shqetësuar dhe i kërkon të shoqit të tregohet i kujdesshëm, për çka Hektori e këshillon me butësi që ta mbrojë zemrën nga shqetësimet e rënda.

Një nga episodet më spektakolare të Iliadës është beteja midis Akilit dhe Hektorit. Duke rrëmbyer një shpatë të rëndë nga këllëfi i saj, Hektori u vërsul drejt Akilit, si një shqiponjë e fuqishme mali që vërshon nëpër re në një qengj ose një lepur. Akili e priste, i fuqishëm dhe i tmerrshëm në përsosmërinë e tij ushtarake: një mburojë e madhe mbulonte gjoksin e tij dhe në përkrenare shkëlqente një mane e harlisur e artë, e cila ishte farkëtuar nga perëndia Hephaestus. Gjatë përleshjes, Hektori u plagos për vdekje. Duke ndjerë afrimin e vdekjes, heroi shqetësohet për prindërit, djalin e vogël dhe gruan e re.

Të dy pjesëmarrësit në duel kanë një dëshirë të fortë për të fituar dhe për t'u bërë të famshëm, si dhe trimëri ushtarake. Veç kësaj, Homeri tregon se çfarë karakteri fisnik ka Akili. Ai është një shok i sinqertë, i ndershëm dhe besnik. Ky është një person i zjarrtë, i nënshtruar pasioneve të forta. Ai nuk është i huaj për dhembshurinë. Është Akili i pamposhtur ai që mishëron imazhin e një luftëtari të atyre kohërave; imazhet e Hektorit dhe Akilit personifikojnë idealet morale dhe etike të njerëzve.

Poezitë e Homerit, një endacak i verbër i pastrehë, u bënë himn guximi dhe guximi, inteligjencash dhe punës së ndershme.

Epika heroike e Homerit përvetësoi mitet dhe legjendat më të lashta, dhe gjithashtu pasqyroi jetën e Greqisë në prag të shfaqjes së shoqërisë klasore.

Tani konsiderohet e vërtetuar se rreth shekullit të 12-të para Krishtit, fiset akeane shkuan në Trojë në kërkim të tokave dhe pasurive të reja. Akejtë pushtuan Trojën dhe u kthyen në atdheun e tyre. Kujtimi i arritjes së madhe të fundit të fisit akeas jetoi mes njerëzve dhe këngët për heronjtë e Luftës së Trojës gradualisht filluan të marrin formë.

Kur Atika dhe Athina fituan primatin në Greqi, athinasit i lidhën edhe bëmat e bijve të Tezeut me këtë luftë. Kështu, rezultoi se të gjitha fiset greke kishin një vepër në epikën homerike që lavdëronte të kaluarën e tyre të madhe të përbashkët, po aq të dashur dhe të përjetshme për të gjithë.

Është gjithashtu interesante të theksohet se eposi homerik pasqyronte një kulturë edhe më të lashtë, përkatësisht kulturën e ishullit të Kretës. Tek Homeri mund të gjesh shumë elementë të përditshmërisë dhe jetës shoqërore që të kujtojnë këtë kulturë të lashtë. Mbishkrimet e Kretës përmendin emrat e heronjve të njohur nga eposi i Homerit, si dhe emrat e perëndive të konsideruara gjithmonë thjesht greke.

Poezitë e Homerit kanë një karakter madhështor, monumental të natyrshëm në epikën heroike. Megjithatë, te “Odisea” ka shumë tipare të përditshme, përrallore dhe fantastike. Kjo është e kuptueshme, sepse Iliada i kushtohet luftës, dhe Odisea peripecive të jetës njerëzore.

Komploti i Iliadës lidhet me mitin e rrëmbimit të Helenës, gruas së mbretit grek Menelaus, sundimtar i Spartës, nga princi trojan Paris. Iliada fillon që nga momenti kur filloi murtaja në kampin grek në vitin e dhjetë të rrethimit. Ajo u dërgua nga perëndia Apollo, shenjtori mbrojtës i Trojanëve, me kërkesën e priftit të tij, nga i cili udhëheqësi grek Agamemnon mori vajzën e tij. Fjalimi i gjatë i priftit është figurativ dhe i gjallë. Ai kërkon hakmarrje.

Kështu ai thirri; dhe Apolloni me hark argjendi dëgjoi!
Ai nxitoi shpejt nga lartësitë e Olimpit, duke shpërthyer nga zemërimi,
Duke mbajtur një hark mbi supe dhe një kukurë shigjetash, të mbuluara nga kudo;
Shigjetat me krahë me zë të lartë, që rrihnin pas shpatullave, tingëllonin
Në procesionin e zotit të zemëruar: ai eci, si nata.

Për të ndalur murtajën, Agamemnoni detyrohet t'ia kthejë të bijën babait të saj, por në këmbim merr rob nga Akili. Akili i zemëruar, i pushtuar nga një ndjenjë inati të hidhur, shkon në kampin e tij. Akili refuzon të marrë pjesë në rrethimin e Trojës.

Fillojnë beteja të ashpra, në të cilat grekët mposhten nga trojanët. Pastaj dërgojnë ambasadorë në Akil (kanto IX), por pa dobi; ai refuzon të marrë pjesë në beteja. Më në fund, në Kanto XVI, Patrokli, miku i Akilit, hyn në betejë sepse nuk mund të shohë më shokët e tij të vdesin. Në këtë betejë, Patrokli vdes në duart e heroit trojan Hektori, djali i mbretit Priam.

Vetëm atëherë Akili, duke marrë hak për mikun e tij, hyn në betejë. Ai vret Hektorin, duke u tallur brutalisht me kufomën e tij. Megjithatë, Priami plak, babai i Hektorit, u shfaq në tendën e Akilit natën dhe iu lut që t'ia kthente trupin e të birit. Akili, i prekur nga pikëllimi i plakut dhe duke kujtuar babanë e tij, të cilin nuk do ta shohë kurrë, kthen trupin e Hektorit dhe madje vendos një armëpushim për t'u dhënë kohë Trojanëve të vajtojnë të vdekurit e tyre. Iliada përfundon me varrimin e heronjve të dy kampeve ndërluftuese - Patrokli dhe Hektori.

Heronjtë e poezive janë të guximshëm dhe madhështor. Ata nuk njohin frikë nga armiku. Si grekët ashtu edhe trojanët përshkruhen me shumë respekt dhe dashuri. Nuk është rastësi që Akili grek dhe Hektori Trian janë shembuj heroizmi. Akili është një stuhi për trojanët, një luftëtar i ashpër, i palëkundur. Ai e do atdheun e tij. Por në shpirtin e tij jeton edhe keqardhja për Trojanin - plakun Priam, i cili humbi djalin e tij. Ai ndjen hidhërimin e fatit të tij (është i destinuar të vdesë në kulmin e tij). Ai hakmerret për fyerjet, kujton të keqen dhe ndonjëherë qan si fëmijë. Por linja kryesore e karakterit të tij është heroizmi që nuk njeh kufi dhe përkushtimi ndaj çështjes së përbashkët. Një shembull i shquar i bujarisë së Akilit dhe i humanizmit të eposit të lashtë në përgjithësi është skena e këngës XXIV të Iliadës, kur Akili i jep trupin e Hektorit mbretit Priam.

Akili me këmbë të shpejtë thotë:
“O plak, mos më zemëro! Unë vetë e kuptoj që duhet
Të kthej djalin tënd: ajo më solli lajme nga Zeusi
Nëna ime me këmbë argjendi, nimfa e detit Thetis.
Ndjej se edhe ti (ti Priam, nuk mund të fshihesh prej meje)
Dora e fortë e Zotit çoi në anijet Myrmidon...

Së bashku me Priamin, Akili vajton për gjendjen e rëndë të njeriut dhe me të vajton të vdekurit; ai lejon Priamin të kremtojë një festë funerale për Hektorin për dymbëdhjetë ditë dhe e lëshon atë në Trojë me dhurata të pasura.

Hektori është një udhëheqës trojan dhe mbrojtësi kryesor i qytetit. Ai lë babanë, nënën, gruan dhe fëmijën, duke u nisur për në betejën e fundit. Skena e lamtumirës së Hektorit ndaj Andromakës dhe djalit të tij është e mbushur me butësi dhe dashuri të pakufishme. Djali qan, i trembur nga helmeta e të atit. Hektori heq përkrenaren e shndritshme nga koka e tij dhe fëmija qesh dhe e shtrin dorën drejt saj. Nëna është e menduar dhe e trishtuar. Ajo parashikon vdekjen e Hektorit dhe fatin e trishtuar të djalit të tij jetim. Andromaka shikon duelin e fundit nga muri i qytetit. Hektori, i privuar nga ndihma e perëndive, lufton me Akilin deri në frymën e fundit. Jetën e ka dhënë për atdheun e tij.

Odisea përshkruan ngjarjet pas shkatërrimit të Trojës. Të gjithë heronjtë u kthyen në shtëpi, përveç Odiseut, mbretit të ishullit të Itakës. Ai endet për dhjetë vjet për shkak të urrejtjes së perëndisë së detit Poseidon.

Muse, më trego për atë burrin me përvojë,
që endej gjatë që nga dita si një shenjtor
Ilioni u shkatërrua prej tij,
Kam vizituar shumë njerëz të qytetit dhe kam parë zakonet e tyre,
U pikëllova shumë në zemër në dete, duke u shqetësuar për shpëtimin
Jeta juaj dhe kthimi i shokëve tuaj në vendlindje...

Fillimi i Odisesë tregon për ngjarjet e fundit të shtatë viteve të bredhjeve të Odiseut, kur ai jetoi në ishullin e nimfës Kalipso. Që andej, me urdhër të perëndive, ai shkon në vendlindje. Odiseu mbërrin në Itakë në Canto XIII. Në shtëpi e pret gruaja e tij Penelopa, e rrethuar nga paditësit dhe djali i tij Telemaku, i cili është bërë i ri. Odiseu ndalon me një bari derrave, pastaj, i maskuar si lypës, futet në pallat dhe, më në fund, në aleancë me shërbëtorët e tij besnikë, shfaros të gjithë pretendentët për dorën e Penelopës, shtyp kryengritjen e të afërmve të të vrarëve dhe fillon një jetë të lumtur në rrethin e familjes së tij. Imazhi i gruas së Odiseut Penelope, një grua besnike, e përkushtuar dhe inteligjente, është e bukur. Për njëzet vjet, Penelope rriti djalin e saj dhe mbrojti shtëpinë në mungesë të burrit të saj. Homeri përshkruan gëzimin e Penelopës kur ajo u bind se ishte vërtet Odiseu përballë saj:

Ajo ishte aq e lumtur, duke admiruar burrin e saj të kthyer,
T'i shkëpuste duart e tij të bardha si bora nga qafa pa pasur
Forcë. Eos-i i artë mund t'i kishte gjetur në lot...

Shoqëria siç paraqitet tek Homeri. - një racë patriarkale që nuk njeh ende shtresëzim klasor. Mbretërit punojnë në mënyrë të barabartë me barinjtë dhe artizanët, dhe skllevërit, nëse ekzistojnë, janë robër të marrë në luftë dhe nuk zënë ende një pozicion të poshtëruar në familje. Odiseu ndërton një trap për vete, Princesha Nausicaa lan rrobat e saj. Penelope endje me mjeshtëri.

Iliada e Homerit është një zbulim artistik në shkallë të plotë i bërë në djepin e kulturës botërore - Greqinë e lashtë. Poeti këndoi në heksametër madhështor (metër poetik) ngjarjet e Luftës së Trojës - përballjen midis grekëve dhe trojanëve. Kjo është një nga poemat e para epike në historinë njerëzore. Baza e veprës është mitologjia, ndaj lexuesit i paraqitet një kompozim me dy nivele, ku rrjedha e luftës në tokë është e paracaktuar në Olimp. Është edhe më interesante të vëzhgosh personazhet e jo vetëm njerëzve, por edhe perëndive.

Në shekullin e 13 para Krishtit, fise të fuqishme akeane erdhën nga pjesa veriore e Greqisë dhe u përhapën në tokën greke, duke pushtuar bregdetin jugor dhe ishujt e detit Egje. Mykena, Tiryns dhe Pylos janë qytetet më të mëdha, secila prej të cilave kishte mbretin e vet. Akejtë donin të merrnin Azinë e Vogël në bregun lindor, por atje ndodhej shteti trojan, kryeqyteti i të cilit ishte Troja (Ilioni). Trojanët ndërhynë në tregtinë e lirë të grekëve në Azinë e Vogël, pasi ishte përmes Ilionit që kalonin rrugët tregtare Akeane. Etja për bregdetin lindor dhe aksesi i lirë për tregti u bënë shkaku i luftës së 1200 para Krishtit. Lufta e përgjakshme ra në histori si Lufta e Trojës, dhe Akeasit dhe Trojanët u bënë pjesëmarrës të saj. Troja ishte e rrethuar nga një mur me beteja, falë të cilit grekët kaluan 10 vjet duke e rrethuar këtë qytet. Pastaj akejtë ndërtuan një kalë të madh, të quajtur më vonë Trojan, në shenjë admirimi për mbretin e Ilionit, dhe natën luftëtarët grekë dolën nga dhurata prej druri, hapën portat e qytetit dhe Troja ra.

Studiuesit dhe shkencëtarët kanë nxjerrë prej kohësh informacione për ngjarjet e Luftës së Trojës nga veprat e Homerit. Historia u bë baza e poemës "Iliada".

Temat dhe problemet

Që në rreshtat e parë të poemës Homeri shpalos temën e Iliadës. Një nga temat është zemërimi i Akilit. Problemi i urrejtjes autori e parashtron në një mënyrë unike: ai mirëpret armiqësinë e palëve ndërluftuese, por në të njëjtën kohë ankohet për humbjet e pamenduara. Jo më kot perëndesha e sherrit luan një rol negativ në vepër. Kështu shpreh dëshirën për paqe autori. "Zemërimi i Akilit" drejton rrjedhën e luftës, kështu që me të drejtë mund ta quajmë eksitimin e tij emocional bazën thelbësore të veprës. Ai përqendron dobësinë njerëzore: ne nuk mund t'i rezistojmë kur na pushton agresioni.

Heroi për herë të parë digjet nga urrejtja për Agamemnonin. Udhëheqësi i grekëve merr me dhunë Briseisin, robin e Akilit. Tani e tutje, heroi nuk merr pjesë në beteja, i tillë është dënimi për mbretin. Grekët fillojnë menjëherë të pësojnë disfata njëri pas tjetrit dhe Akili nuk i bashkohet betejës, edhe kur trojanët i afrohen kampit të tij. Agamemnoni e kthen Briseisin te heroi, dhuratat sillen në tendë si falje, por Akili nuk i shikon ato. Ndjenjat e ndritshme nuk kanë kohë për të zënë kokën e heroit, historia përsëri ndizet me zemërimin e Akilit, këtë herë për shkak të vrasjes së mikut të tij Patroclus. Meqenëse Akili nuk mori pjesë në beteja dhe ushtria greke pësoi humbje të rënda, Patrokli doli vullnetar për të ndihmuar ushtarët, duke veshur armaturën e gjysmëperëndisë, duke pritur ushtarët dhe qerren e tij. Etja për lavdi ushtarake mjegullon vetëdijen e Patroklit të ri dhe, duke hyrë në betejë me Hektorin, ai vdes.

Akili ka etje për hakmarrje, tani ai bashkohet me Agamemnonin, sepse asgjë nuk e afron atë më shumë se një armik i përbashkët. Heroi sfidon Hektorin në një luftë, shpon qafën me shpatë dhe trajton brutalisht trupin e armikut, duke e lidhur atë në karrocën e tij dhe duke e tërhequr zvarrë deri në kamp. Ai e paguan plotësisht mizorinë e tij, sepse edhe ai bie në fushën e betejës me vullnetin e perëndive. Pra autori dënon agresionin dhe vullnetin njerëzor.

Tema e nderit është eksploruar kryesisht përmes luftëtarëve kundërshtarë Hektor dhe Akil, dhe vdekja e udhëheqësit trojan paralajmëron rënien e Trojës. Veprimi i Akilit në lidhje me trupin e Hektorit është i pandershëm, dhe për këtë arsye dënohet nga perënditë. Por luftëtarit trojan iu dhanë nderimet e duhura, sepse, sipas Homerit, ai ishte një njeri i nderuar deri në fund.

Tema e fatit është prekur edhe nga autori. Heronjtë e Homerit nuk kanë vullnet të lirë; ata janë të gjithë peng të fatit të tyre, të destinuar nga perënditë. Banorët e Olimpit kontrollojnë plotësisht jetën e njerëzve, duke sqaruar marrëdhëniet e tyre përmes tyre. Vetëdija mitologjike e bashkëkohësve të Homerit e imagjinonte botën në këtë mënyrë - përmes prizmit të mitit. Ata nuk e konsideronin një veprim të vetëm si të rastësishëm, duke gjetur kudo providencën e Zotit.

Problematikat e veprës përfshijnë veset bazë njerëzore: zilia, hakmarrja, ambicia, lakmia, kurvëria etj. Këto pasione kriminale i mposhtin edhe perënditë. Gjithçka fillon me zilinë, hakmarrjen dhe egoizmin e perëndeshave, vazhdon falë ambicieve, krenarisë, lakmisë dhe epshit të njerëzve dhe përfundon me mizorinë, dinakërinë dhe marrëzinë e tyre. Secila nga këto cilësi është një problem, i cili, megjithatë, është i përjetshëm. Autori beson se veset kanë lindur bashkë me njerëzit dhe edhe ata do të zhduken, si fenomene të të njëjtit rend. Në tiparet e këqija, ai sheh jo vetëm negativitetin, por edhe burimin e shkathtësisë së jetës. Poeti, pavarësisht gjithçkaje, i lavdëron njerëzit ashtu siç janë.

Cili përkthim është më i mirë për t'u lexuar?

Përkthimi i Iliadës së Homerit sigurisht që mund të konsiderohet një vepër e vështirë krijuese; secili autor u përpoq të "prekte" ngjarjet e Greqisë së Lashtë për të përcjellë dhe afruar plotësisht lexuesin me poezinë origjinale. Janë 3 përkthime të autorit që kërkohen nga lexuesit - A.A. Salnikova, V.V. Veresaev dhe N.I. Gnedich.

N.I. Gnedich u përpoq ta afronte përkthimin e tij me stilin homerik; ai donte të përcillte atmosferën e epokës duke përdorur një stil të lartë dhe, sipas mendimit tonë, ia doli. "Iliada" e Gnedich është shkruar me heksametër dhe është e mbushur me arkaizma dhe sllavizma. Pikërisht në këtë përkthim lexuesi mund të ndjejë ekspresivitetin e gjuhës dhe të zhytet me kokë në botën e lashtë greke, pavarësisht se teksti është mjaft i ngjeshur. Ky përkthim është mjaft i vështirë për t'u lexuar për shkak të bollëkut të fjalëve të vjetruara dhe është menduar për një "lexues të sofistikuar".
V.V Veresaev zëvendësoi fjalët "sy", "breg", "në ushtri" me ato më të thjeshta dhe më bisedore. Një pjesë e përkthimit të tij ishte marrë nga Zhukovsky dhe Gnedin, dhe autori nuk e fshehu këtë; ai besonte se fragmente të shkruara mirë nga përkthyes të tjerë mund të përdoreshin në veprat e tij. Ky përkthim është më i lehtë për t'u lexuar se N.I. Gnedich dhe është menduar për "lexuesin e papërvojë".
Përkthyer nga A.A. Salnikov, shfaqet njëtrajtshmëria e ritmit të veprës poetike. Teksti është përshtatur për lexuesin modern dhe është i lehtë për t'u lexuar. Ky përkthim është më i përshtatshmi për të kuptuar komplotin e Iliadës.

Thelbi i punës

Iliada e Homerit përshkruan rrjedhën e Luftës së Trojës. Gjithçka fillon në dasmën e Peleus dhe Thetis (prindërve të Akilit), në të cilën perëndeshë e sherrit hedh një mollë të artë për "më të bukurën". Kjo shërben si temë e një mosmarrëveshjeje midis Herës, Athinës dhe Afërditës, të cilët i kërkojnë princit trojan Paris t'i gjykojë. Ai i jep mollën Afërditës, pasi ajo i premtoi gruan më të bukur. Ishte atëherë që Hera dhe Athena u bënë armiq të papajtueshëm të Trojës.

Arsyeja e luftës ishte gruaja më e bukur, Helena, e premtuar nga Afërdita, të cilën Parisi ia hoqi burrit të saj ligjor Menelaus. Ai më pas do të mblidhte pothuajse të gjithë Greqinë për të luftuar kundër shkelësit të tij. Akili lufton kundër Trojës, por jo për hir të rivendosjes së drejtësisë dhe bashkimit familjar; ai erdhi në Trojë për lavdi, sepse është kjo luftë që do ta përhapë emrin e tij përtej kufijve të Greqisë.

Betejat zhvillohen nën mbikëqyrjen e ngushtë të perëndive, të cilët, si kukulla, kontrollojnë njerëzit, duke vendosur rezultatin e betejës.

Akili u thirr në luftë nga Agamemnoni, por ai nuk është një luftëtar për Mbretin e tij. Urrejtja e tyre e ndërsjellë për njëri-tjetrin sjell sherrin e tyre të parë fatal. Rrjedha e luftës ndryshon pasi Agamemnoni merr me forcë Briseisin, i cili i përkiste heroit, në formën e një trofeu ushtarak. Forcat e Trojanëve fillojnë të peshojnë ndjeshëm pasi Akili largohet nga betejat. Vetëm vdekja e Patroklit ngjall te heroi një etje të vërtetë për hakmarrje. Ai zhyt një shpatë në fyt të Hektorit (djali i mbretit trojan, vrasësi i Patrokliut), e lidh trupin e tij në një karrocë dhe i hipë kështu në kampin e tij. Hakmarrja mjegullon mendjen e heroit.

Mbreti Priam i Trojës kërkon të heqë dorë nga trupi i të birit, duke apeluar në ndjenjat e Akilit, ai arrin të zgjojë dhembshuri në shpirtin e heroit dhe ai heq dorë nga trupi, duke premtuar aq ditë paqe sa duhen për të varrosur Hektorin. Poema përfundon me një foto të varrosjes së djalit Trojan.

Personazhet kryesore

Akili- djalë nga martesa e fundit e Zotit dhe një grua tokësore (Peleus dhe Thetis). Ai kishte forcë dhe qëndrueshmëri të pabesueshme, pika e tij e dobët fshihej në thembër. Një nga heronjtë kryesorë të Luftës së Trojës, ai luftoi nga pala greke nën udhëheqjen formale të Agamemnonit.
Agamemnoni- Mbret mikenas. Egoist. Grindja e tij me Akilin është konflikti qendror i Iliadës.
Hektori- biri i mbretit trojan, ra në duart e Akilit. Një mbrojtës i vërtetë i Trojës, tema e nderit zbulohet përmes këtij personazhi.
Elena- fajtorja e luftës, vajza e Zeusit, gruaja e Menelaut.
Zeusi- Zoti i Bubullimës, vendos rezultatin e luftës.
Priami- Mbreti i Trojës.
Patrokli- një mik i Akilit, të cilit ai i mëson punët ushtarake. Vdes në duart e Hektorit.
Briseis- Konkubina e Akilit, bie në dashuri me heroin. U bë shkak për grindjen mes Agamemnonit dhe Akilit.
Menelau- Burri i Elenës.
Parisi- Princi i Trojës, rrëmbyesi i Helenës.

Si përfundon poezia?

Iliada e Homerit përfundon me një foto të varrosjes së Hektorit (djali i Priamit). Fytyra e tij shihet si një paralajmërim i rënies së Trojës, megjithëse shumë ngjarje të tjera do të ndodhin përpara se muret e qytetit të pushtohen.

Dhimbja e mbretit të Trojës për djalin e tij ishte e madhe, ai ishte gati të rrezikonte jetën për t'i thënë lamtumirë Hektorit. Priami hyn pa u vënë re në tendën e Akilit, për këtë u kujdesën perënditë. Mbreti sjell dhurata. Apolloni i kërkoi heroit të qetësonte mizorinë e tij, por zemërimi i tij për vdekjen e mikut të tij nuk ulet. Mbreti i Trojës bie në gjunjë dhe i drejtohet ndjenjave të dhembshurisë së Akilit, duke folur për babain e heroit, Peleun, i cili gjithashtu pret që djali i tij të kthehet nga lufta i gjallë dhe Priami tani është vetëm, sepse Hektori ishte shpresa e tij e vetme. Vetëmohimi dhe dëshpërimi që e gjunjëzoi Mbretin para luftëtarit prek cepat e fshehura të shpirtit të Akilit. Mbreti kërkon që trupi i të birit të varroset me nderime, ata qajnë së bashku, zemërimi ulet dhe heroi ia jep Hektorin Priamit. Akili premton gjithashtu aq ditë paqeje dhe mosveprimi ushtarak, sa kërkohen për varrimin e prijësit të Trojës sipas të gjitha rregullave.

Troy qan mbi trupin e luftëtarit të rënë. Pirja e varrimit lë vetëm hirin e trupit të Hektorit, i cili vendoset në një urnë dhe ulet në varr. Skena përfundon me një festë funerali.

Kuptimi i Iliadës në kulturë

Homeri, me poezitë “Iliada” dhe “Odisea”, hap një faqe të re letrare në histori.

Në Iliadë, historia dhe miti shkrihen së bashku, perënditë humanizohen dhe njerëzit janë po aq të bukur sa perënditë. Tema e nderit, e ngritur këtu nga Homeri, më vonë do të ngrihet disa herë nga shkrimtarë të tjerë. Poetët e mesjetës filluan t'i ribënin poezitë "në mënyrën e tyre", duke shtuar "Përralla Trojane" në "Iliadë". Rilindja solli një numër të madh përkthyesish të interesuar për veprën e Homerit. Ishte gjatë kësaj periudhe që vepra fitoi popullaritet dhe në një shekull mori një formë të përafërt me tekstin që mund të lexojmë tani. Në epokën e iluminizmit shfaqet një qasje shkencore ndaj poemës, përmbajtjes dhe autorit të saj.

Homeri jo vetëm që hapi një faqe letrare në histori, por gjithashtu frymëzoi dhe frymëzon lexuesit. Nga "Iliada" dhe "Odisea" do të shfaqen teknikat artistike, duke u bërë baza e krijimtarisë së Botës së Vjetër. Dhe imazhi i një autori të verbër do të futet fort në idenë e një shkrimtari të tipit evropian.