Şumerlərin gündəlik həyatında onları bir çox başqa xalqlardan fərqləndirən bir şey var idimi? İndiyədək heç bir aydın fərqləndirici dəlil tapılmamışdır. Hər ailənin evin yanında, sıx kollarla əhatə olunmuş öz həyəti var idi. Kol "surbatu" adlanırdı.
Həmişə evin girişinin yanında əlləri yumaq üçün nəzərdə tutulmuş xüsusi bir su qabı quraşdırılmışdır. Kişi və qadın arasında bərabərlik var. Arxeoloqlar və tarixçilər, patriarxatın hökmran olduğu ətrafdakı xalqların mümkün təsirinə baxmayaraq, qədim şumerlərin öz tanrılarından bərabər hüquqlar aldıqlarına inanmağa meyllidirlər.
Hekayələrdə təsvir olunan Şumer tanrılarının panteonu “səmavi məclislər” üçün toplanırdı. Məclislərdə həm tanrılar, həm də ilahələr bərabər şəkildə iştirak edirdilər. Yalnız sonralar cəmiyyətdə təbəqələşmə görünəndə və fermerlər daha zəngin şumerlərə borclu olduqda, onların razılığı olmadan müvafiq olaraq qızlarını nikah müqaviləsi ilə verirlər. Ancaq buna baxmayaraq, hər bir qadın qədim Şumer sarayında iştirak edə bilər və şəxsi möhürə sahib olmaq hüququna malikdir...
Dəclə və Fərat suları geniş əraziləri münbit etdi, bunun sayəsində beş min ildən çox əvvəl yüksək inkişaf etmiş sivilizasiyaların yaranması və inkişafı üçün əlverişli şərait yaradıldı. Güclü dövlətlər təkcə Mesopotamiyada deyil, Suriya ərazisində, Qərbi Asiyada və çox vaxt hətta Misirlə sərhədlərdə də yayılırdı. Onların sərvətləri qarşısıalınmaz şəkildə Yaxın Şərqdə çoxlu sayda təsadüfi köçən qonşu aqressiv barbar qəbilələrini cəlb etdi. Misirin mühafizəkar, sabit dövlətçiliyindən fərqli olaraq burada düşmən despotik imperiyalar xaotik şəkildə bir-birini əvəz edirdi. Min illik tarix boyu Mesopotamiya ərazisi ardıcıl olaraq şumerlərin hökmranlığı altında olmuş, onlar burada sivilizasiyanın əsasını qoymuş və onu tədricən assimilyasiya etmişlər. Sonra babillilər, assuriyalılar, farslar.
Zamanla baş verən saysız-hesabsız dağıdıcı müharibələrdə və yanğınlarda, təbii ki, nə kral taxtı, nə də “bizim eradan əvvəlki” dövrlərə aid hər hansı digər mebel qorunub saxlanılmışdır. Bu gün biz məişət əşyalarının atributlarını, saray və məbədlərin bəzədilməsini yalnız arxeoloji tapıntılardan, relyef təsvirlərdən, xatirə lövhələri və stellərin fraqmentlərindən təsəvvür edə bilərik, çünki Şumerdə tanrıların, kahinlərin, sonrakı şahların təsviri ənənəsi qədim zamanlardan mövcud olmuşdur. Ritual səhnələri, mifoloji mövzular, padşahların və saray əyanlarının həyatından ibarət kompozisiyalar gündəlik detallarla - zadəganların və adi döyüşçülərin geyim nümunələri, saray və məbədlərin daxili elementləri və mebel nümunələri ilə zəngindir. Qeyd edək ki, Mesopotamiya ərazisindəki oxşar təsvirləri olan arxeoloji tapıntılar alimlər üçün qədim Şumer sivilizasiyasının mövcudluğuna və onların mədəniyyətinin ən yüksək inkişaf səviyyəsinə böyük ölçüdə dəlillər verirdi...
Şumer ailəsinin əsas dəyəri uşaqlar idi. Oğullar qanunla atalarının bütün əmlakının və təsərrüfatının tam varisləri, onun sənətinin davamçıları oldular. Onlara atalarının ölümündən sonra kultunu təmin etmək kimi böyük şərəf verildi. Onlar onun külünün layiqincə dəfn edilməsinə, xatirəsinin daim ehtiramla yad edilməsinə və adının əbədiləşdirilməsinə diqqət yetirməli idilər.
Yetkinlik yaşına çatmayanlar belə Şumerdə uşaqların kifayət qədər geniş hüquqları var idi. Deşifrə edilmiş planşetlərə əsasən, onların alqı-satqı, ticarət əməliyyatları və digər işgüzar əməliyyatları həyata keçirmək imkanı olub.
Azyaşlı vətəndaşlarla bağlanan bütün müqavilələr, qanuna görə, bir neçə şahidin iştirakı ilə yazılı şəkildə rəsmiləşdirilməli idi. Bu, təcrübəsiz və çox ağıllı olmayan gəncləri aldatmadan qorumaq və həddindən artıq israfçılığın qarşısını almalı idi.
Bizə çatan məhkəmə sənədlərinin əhəmiyyətli bir hissəsi “ dityl”, nikah və ailə münasibətləri məsələlərinə həsr olunmuşdu. Məhkəmələrin tapılmış arxivləri Şumer şəhər-dövlətlərinin qanunlarına görə yazılı şəkildə tərtib edilməli və rəsmi təsdiq edilməli olan nikah müqavilələri, müqavilələr və vəsiyyətnamələrin qeydləri olan minlərlə gil lövhədir. Arxivlərdə boşanma, zina işləri, miras bölgüsündə mübahisəli məsələlər, ailə münasibətlərinin bütün sahələrində baxılan çoxlu sayda məhkəmə sənədləri var. Bu, Şumer hüquqşünaslığının ailə hüququ sahəsində yüksək inkişaf səviyyəsindən xəbər verir, bunun əsasını vətəndaşların ictimai asayişə və ədalətə hörməti, öz vəzifələrini və hüquqlarının təminatını aydın şəkildə dərk etməsi təşkil edirdi. Şumerdə cəmiyyətin əsas halqası ailə, ailə qəbilələri idi, ona görə də yüksək inkişaf etmiş məhkəmə sistemi ailə dəyərlərinin və əsrlər boyu formalaşmış nizamın qorunmasını müdafiə edirdi.
Şumer ailəsində həyat tərzi patriarxal idi. Ata, kişi idi, rəhbərlik edirdi. Onun hakimiyyəti bir ailə qəbiləsi daxilində hökmdarın və ya ensinin hakimiyyətinin surəti idi; onun sözü ən mühüm ailə və iqtisadi məsələlərdə həlledici idi. Artıq eramızdan əvvəl III minilliyin əvvəllərində nikah monoqam idi, baxmayaraq ki, kişiyə cariyə, adətən qul olmağa icazə verilirdi. Əgər arvad sonsuz idisə, o özü ərinə ikinci arvad - cariyə seçə bilərdi, lakin o, vəzifəsinə görə bir pillə aşağı mövqe tuturdu və qanuni arvadı-vətəndaşı ilə bərabərlik tələb edə bilməzdi...
Məşhur Şumer məhkəmə sənədlərinin əksəriyyəti Laqaşdakı məşhur "lövhələr təpəsində" qazıntılar zamanı aşkar edilmişdir. Alimlərin fikrincə, burada məhkəmə arxivi yerləşirdi, məhkəmə proseslərinin protokolları burada saxlanılırdı. Məhkəmə qeydləri olan lövhələr adət-ənənə ilə müəyyən edilmiş müəyyən ardıcıllıqla düzülür və ciddi şəkildə sistemləşdirilir. Onların ətraflı "kart indeksi" var - yazıldıqları tarixə uyğun olaraq bütün sənədlərin siyahısı.
Fransız alimləri və arxeoloqları Laqaşdakı məhkəmə sənədlərinin deşifrə edilməsinə böyük töhfə verdilər. J.-V. 20-ci əsrin əvvəllərində tapılan arxivdən planşetlərin mətnlərini ilk dəfə köçürən, nəşr etdirən və qismən tərcümə edən Şeyl və Çarlz Virollo. Daha sonra, artıq iyirminci əsrin ortalarında, alman alimi Adam Falkenstein məhkəmə sənədlərinin və hökmlərinin bir neçə onlarla müfəssəl tərcüməsini nəşr etdi və əsasən bu sənədlər sayəsində bu gün biz Şumer şəhər dövlətlərində hüquqi prosedurları olduqca dəqiq şəkildə bərpa edə bilərik.
Ən qədim katiblərin məhkəmə qərarlarının qeydinə hərfi mənada “yekun hökm”, “başa çatmış məhkəmə” mənasını verən ditilla deyilirdi. Şumer şəhər-dövlətlərində bütün hüquqi və qanunvericilik tənzimləmələri enzilərin - bu şəhərlərin yerli hökmdarlarının əlində idi. Onlar ali hakimlər idilər, ədaləti bərqərar etməli, qanunların icrasına nəzarət etməli idilər.
Təcrübədə, ensi adından ədalətli ədalət müəyyən edilmiş ənənələrə və mövcud qanunlara uyğun olaraq qərarlar qəbul edən xüsusi təyin edilmiş hakimlər kollegiyası tərəfindən həyata keçirilirdi. Məhkəmənin tərkibi sabit deyildi. Peşəkar hakimlər yox idi, onlar şəhər zadəganlarının nümayəndələrindən - məbəd məmurları, prefektlər, dəniz tacirləri, katiblər, kahinlərdən təyin olunurdular. Məhkəmə adətən üç hakim tərəfindən aparılırdı, baxmayaraq ki, bəzi hallarda bir və ya iki hakim ola bilər. Hakimlərin sayı tərəflərin sosial vəziyyəti, işin ağırlığı və bir sıra digər səbəblərlə müəyyən edilib. Hakimlərin təyin edilməsi üsulları və meyarları barədə heç nə məlum deyil, hakimlərin nə qədər müddətə təyin olunduğu və əməyinin ödənilib-ödənilmədiyi də bəlli deyil...
Böyük arxeoloji kəşflərin taleyi bəzən çox maraqlı olur. 1900-cü ildə Pensilvaniya Universitetinin ekspedisiyası qədim Şumer Nippur şəhərinin yerində qazıntılar zamanı demək olar ki, oxunmaz mətni olan gil lövhənin iki ağır zədələnmiş fraqmenti aşkar edib. Digər qiymətli eksponatlar arasında o qədər də diqqət çəkmədilər və İstanbulda yerləşən Qədim Şərq Muzeyinə göndərildilər. Onun qoruyucusu F.R.Kraus cədvəlin hissələrini bir-biri ilə birləşdirərək, orada qədim qanunların mətnlərinin olduğunu müəyyən etdi. Kraus Nippur kolleksiyasındakı artefaktı kataloqlaşdırdı və beş uzun onillik ərzində gil lövhəni unutdu.
Yalnız 1952-ci ildə Samuel Kramer, eyni Krausun təklifi ilə yenidən bu cədvələ diqqət çəkdi və mətnləri deşifrə etmək cəhdləri qismən uğur qazandı. Çatlarla örtülmüş, zəif qorunmuş cədvəldə üçüncü minilliyin lap sonunda hökmranlıq edən Üçüncü sülalənin banisi Urr-un hüquqi kodunun surəti var idi. Eramızdan əvvəl - Kral Ur-Nammu.
1902-ci ildə fransız arxeoloqu M. Jacquet-in kəşfi bütün dünyada gurultuya səbəb oldu, o, Susada qazıntılar zamanı qara dioritdən bir lövhə - üzərində qanunlar məcəlləsi həkk olunmuş Kral Hammurapinin iki metrdən çox stelini tapdı. Ur-Nammu Məcəlləsi üç əsrdən çox əvvəl tərtib edilmişdir. Beləliklə, köhnəlmiş lövhələrdə bizə çatan ən erkən qanun kodunun mətni var idi.
Çox güman ki, o, əvvəlcə Kral Hammurapinin kodeksi kimi daş stella üzərində həkk olunub. Amma nə o, nə də onun müasir və ya sonrakı nüsxəsi günümüzə qədər gəlib çatmayıb. Tədqiqatçıların ixtiyarında olan yeganə şey qismən zədələnmiş gil lövhədir, ona görə də Ur-nammu qanunlar məcəlləsini tamamilə bərpa etmək mümkün deyil. Bu günə qədər elm adamlarının Ur-Nammunun hüquqi kodunun tam mətnini təşkil etdiyinə inandıqları 370 sətirdən yalnız 90-ı deşifrə edilib.
Proloqda kod, deyilir ki, Ur-Nammu allahlar tərəfindən ədalətin zəfərini bərqərar etmək, sakinlərin rifahı naminə Urda nizamsızlıq və qanunsuzluğu aradan qaldırmaq üçün öz yer üzündəki nümayəndəsi seçilib. Onun qanunları “yetimi varlıların zülmündən, dul qadını hakimiyyətdə olanlardan, bir şekeli olan kişini bir mina (60 şekel) olan adamdan” qorumaq üçün nəzərdə tutulmuşdu.
Tədqiqatçılar Ur-Nammu kodeksindəki məqalələrin ümumi sayı ilə bağlı konsensus əldə edə bilməyiblər. Müəyyən dərəcədə ehtimalla onlardan yalnız beşinin mətnini, sonra isə yalnız müəyyən fərziyyələrlə yenidən qurmaq mümkün idi. Qanunlardan birinin fraqmentləri qulun sahibinə qaytarılmasından danışır, digər məqalədə cadugərliyin günahı məsələsinə toxunulur. Və yalnız üç qanun, lakin tam olaraq qorunmamış və deşifrə edilməsi çətin olan, Şumer cəmiyyətində inkişaf etmiş sosial və hüquqi münasibətlərin öyrənilməsi üçün olduqca maraqlı materialdır.
Onlar belə səslənir:
- "Bir adam başqasının ayağını silahla yaralarsa, 10 şekel gümüş ödəyəcək."
- “Bir adam başqasının sümüyünü silahla sındırarsa, bir mina gümüş ödəyir”.
- “Bir şəxs başqasının üzünə silahla xəsarət yetirərsə, mina gümüşün üçdə ikisini ödəyir”...
Təxminən 10 min il əvvəl Neolit dövründə baş vermiş yabanı bitkilərin ovlanması və toplanmasından əkinçilik və maldarlığa keçid insan həyatında əsaslı dəyişikliklərə səbəb oldu. Bu, cəmiyyətdə əsl inqilabi dəyişikliklərə təkan oldu. Kənd təsərrüfatı Yaxın Şərqdə ilk məskunlaşmış məskənlərin və onlarla birlikdə ilk mülkiyyətin yaranmasına gətirib çıxarır. Sahib olduğunuz şeylər üzərində hüquqların sertifikatlaşdırılmasına, əmlakınızın markalanmasına ehtiyac var. Mesopotamiyada peyda olan ilk suitilər bu məqsədə xidmət edirdi. Möhürlər tədqiqat üçün maraqlı bir obyekt kimi xidmət edə bilər. Onlar Şumer tayfalarının oraya köçürülməsindən sonra Yaxın Şərqdə müxtəlif materialların emalı texnologiyasının dəyişməsini açıq şəkildə nümayiş etdirirlər.
Qədim Şumerlərin istifadə etdiyi materiallar və emal üsulları
Hər şeydən əvvəl qeyd etmək lazımdır ki, hər hansı bir materialı emal etmək üçün sərtliyi emal olunan materialdan heç də az olmayan, hətta daha yaxşı olan mineral və ya daş istifadə olunur. Daş kəsmək üçün kifayət qədər çətin olan bu minerallardan kvars xüsusilə diqqətəlayiqdir. Bunun iki əsas növü var. Birinci növ makrokristal, şəffaf kvars - ametist, qaya kristal, qızılgül kvarsdır. Qaya kristalı Dəclə və Fərat çaylarında müxtəlif ölçülü daşlar şəklində tapıla bilər, buna görə də qədim zamanlardan bəri mövcuddur və istifadə olunur. Mesopotamiyanın da öz qızılgül kvarsı var idi, ametist Misirdən, Türkiyədən və ya İrandan gətirilməli idi.
Kvarsın ikinci çeşidi kalsedon və müxtəlif mikrokristal qatlı kvarsdır - əqiq, pələng gözü, jasper, carnelian. Buraya çaxmaq daşı da daxildir. Jasper Zaqros dağlarında tapılmış, xalsedon, əqiq və carnelian Hindistan və İrandan gətirilmişdir.
Möhürlərin kəsilməsi texnikasında materialın işlənməsinin üç əsas üsulu var idi. Birincisi, fırlanan daşlama çarxı ilə ilkin kobud emaldır. Sonra bir yay matkap istifadə edərək qazma. Belə bir qazmağın "yayı" irəli-geri hərəkət etdi, bundan asılı olaraq qazma əvvəlcə bir istiqamətə, sonra digər tərəfə döndü. Oymaçı ya emal olunan nümunənin təhlükəsizliyini təmin edə bilər və qazmağı şaquli olaraq saxlaya bilər, ya da nümunənin özünü tutaraq qazmağı üfüqi şəkildə yerləşdirə bilər. Üçüncü texnika son əl işidir. Kəsici birbaşa əlində tutulurdu və ya taxta sapa quraşdırılırdı...
Oğul atasının işini davam etdirdi, 53 il möhkəm əllə hökmranlıq etdi: eramızdan əvvəl 605-ci ildən 562-ci ilə qədər. O dövrdə Babil artıq iki yüz min nəfər idi. Məbədlər ucaltdı, qədim tikililəri bərpa etdi, kanallar və saraylar tikdi. Onun dövründə şəhərin cənub hissəsi tamamlandı, Fərat üzərində ilk daş körpü tikildi. Çayın altında tunellər də tikildiyinə dair bir mif var! Navuxodonosor misilsiz arvadı Semiramida üçün Asma Bağlar tikdirdi. Üstəlik, müasirlərinin xatirələrinə görə, Semiramis o dövrün ən qəddar və şəhvətli qadınlarından biri olub. Həm də ən gözəli.
Məhz bu hökmdarın dövründə Babil tarixçilərin onu təsvir etdiyi kimi görünməyə başladı: həndəsəyə uyğun olaraq aydın şəkildə çəkilmiş küçələr, şəhəri müntəzəm dördbucaq şəklində əhatə edən hamar divar. Bu şəhər hələ də dünyanın ən böyük məlum divarlı şəhəridir. Divar boyu su ilə dolu dərin bir arx var idi. Divarın eni az qala otuz metr idi!...
“Gözəl” ritual üçün nəzərdə tutulmuş qurbanlıq qoyun idi. Onlar “gözəl” epitetini lazımi ritual atributlara və güc simvoluna malik olan keşişə və ya qədim ritual qanunlara uyğun olaraq hazırlanmış əşyaya verə bilərdilər. Qədim şumerlər arasında ən yüksək dərəcədə gözəlliyə malik olan gözəl, onun daxili mahiyyətinə və ilahi taleyinə ən çox uyğun gələn və buna görə də ona təyin edilmiş müəyyən bir funksiyanı - kult, xatirəni yerinə yetirmək üçün ən uyğun olanı idi.
Obyektin kult funksiyası ritual mərasimlərdə, kral və ya kilsədə iştirak etmək idi. Bu obyektlər tanrılarla və köçmüş əcdadlarla simvolik əlaqə təmin edirdi.
Əgər obyekt cari ictimai həyatda iştirak edirsə və öz sahibinin yüksək sosial mövqeyini təsdiq edirsə, deməli ona həvalə edilmiş praqmatik funksiyanı yerinə yetirir.
Bu gün Babilin ayrı bir ölkə olmadığına inanılır. Babil Şumerlərin ölməkdə olan krallığının son dalğasıdır. Ən gözəl və ən sirli şəhərin ilk kralının eramızdan əvvəl 1792-1750-ci illərdə hökmranlıq edən böyük Hammurabi olduğuna inanılır. Məhz o, güclü əllə növbəti qarışıqlıqdan sonra pərən-pərən düşmüş ölkəni birləşdirdi, ticarəti, tikintini bərpa etdi, Şumer sivilizasiyasının ölüm sancılarını uzatmağa imkan verən qanunları sərtləşdirdi.
Hammurabi Məcəlləsi cinayət, inzibati və mülki qanunları əhatə edən 282 maddədən ibarət idi. Qədim dövrlərdə insanların cəmiyyətdəki mövqeyinə, sərvətinə görə qiymət verilmədiyini görən hüquqşünaslarımız üçün əsl tapıntı. Hammurapinin qanunları olan tumarın günəş tanrısının özü tərəfindən verildiyinə inanılırdı.Güclülər zəifləri incitsə, cəzalandırılırdılar. Vendettanın əsas forması çiçəkləndi: gözə göz. Hər şey sadə və eyni zamanda qanlı idi. Amma effektivdir. Onlar soyğunçuluğa görə edam ediliblər. Əgər quldur əvvəllər evin divarını sındırıbsa, qırılmadan bir qədər əvvəl dəfn olunubsa, onun sağ olmaması yaxşıdır. Uşaqlar oğurluq etdikləri üçün öldürülüb. Məbədləri və sarayları quldurlar öldürüldü. Satıcılar öldürüldü. Sığınan ağ qul öldürüldü. Zina üçün hər ikisi boğuldu: fırıldaqçı və aldatdığı şəxs. Əgər arvad başqa kişi üzündən ərini öldürürsə, o, dirəyə dirəyib. Əgər yanğını söndürməyə gələn biri nəyisə oğurlayıbsa, onu da eyni atəşə atıblar. Oğul atasına əl qaldırarsa, onun hər iki yuxarı ətrafı kəsilirdi. Əgər inşaatçının tikdiyi ev uçub ev sahibini öldürürsə, inşaatçı edam edilirdi. Uğursuz əməliyyata görə həkimin əlləri kəsilib. Bu gün mövcud olan məmurların, həkimlərin və müxtəlif şirkətlərin tüğyan edən korrupsiyası və səhlənkarlığı fonunda bəzi inzibati maddələr çox uğurlu görünür...
Şumer şəhərinin sakinlərinin həyatı və fəaliyyəti!
Şumerlər bir vaxtlar müasir İraq dövlətinin (Cənubi Mesopotamiya və ya Cənubi Mesopotamiya) cənubunda Dəclə və Fərat çayları vadisi ərazisində məskunlaşmış qədim xalqlardır. Cənubda onların yaşayış sahəsinin sərhədi Fars körfəzi sahillərinə, şimalda - müasir Bağdadın eninə çatdı.
Şumer astronomiyası və riyaziyyatı bütün Yaxın Şərqdə ən dəqiq idi. Biz hələ də ili dörd fəsilə, on iki aya və on iki Bürc əlamətinə bölürük, altmışıncı illərdə bucaqları, dəqiqələri və saniyələri ölçürük - eynilə şumerlərin ilk dəfə etməyə başladığı kimi.
Şumerlər "qara başlı"dırlar. Eramızdan əvvəl III minilliyin ortalarında Mesopotamiyanın cənubunda heç yerdən peyda olan bu xalqı indi “müasir sivilizasiyanın əcdadı” adlandırırlar, lakin 19-cu əsrin ortalarına qədər heç kim onlardan şübhələnmirdi. Zaman Şumeri tarixdən sildi və dilçilər olmasaydı, bəlkə də Şumer haqqında heç vaxt xəbərimiz olmayacaqdı.
Amma mən yəqin ki, 1778-ci ildən, 1761-ci ildə Mesopotamiyaya ekspedisiyaya rəhbərlik edən danimarkalı Karsten Niburun Persepolisdən mixi yazı ilə yazılmış kral yazısının nüsxələrini çap etdirdiyi vaxtdan başlayacağam. Yazıdakı 3 sütunun eyni mətni ehtiva edən mixi yazının üç fərqli növü olduğunu ilk dəfə o, irəli sürdü.
1798-ci ildə başqa bir danimarkalı Fridrix Kristian Munter belə bir fərziyyə irəli sürdü ki, 1-ci sinif yazı əlifbalı qədim fars yazısı (42 simvol), 2-ci sinif - heca yazısı, 3-cü sinif - ideoqrafik simvollardır. Amma mətni ilk oxuyan danimarkalı deyil, alman, Qrotenfend, Göttingendə latın dili müəllimi idi. Yeddi mixi simvoldan ibarət bir qrup onun diqqətini çəkdi. Qrotenfend təklif etdi ki, bu, Kral sözüdür və qalan işarələr tarixi və linqvistik analogiyalar əsasında seçilmişdir. Nəhayət, Qrotenfend aşağıdakı tərcüməni etdi: Kserks, böyük padşah, padşahların kralı Darius, kral, oğul, Əhəməni
Şumer sistemində əsas 10 deyil, 60-dır, lakin sonra bu əsas qəribə şəkildə 10 rəqəmi, sonra 6, sonra isə yenidən 10 və s. Və beləliklə, mövqe nömrələri aşağıdakı ardıcıllıqla düzülür: 1, 10, 60, 600, 3600, 36,000, 216,000, 2,160,000, 12,960,000.
Şumer-Akkad sivilizasiyası müasir yazının beşiyi idi. Şumer yazısı Finikiyalılar tərəfindən, Finikiyalılardan Yunanlar tərəfindən götürülmüşdür və Latın əsasən müasir dillərin əksəriyyəti üçün əsas olan Yunancaya əsaslanır. Şumerlər onun əsasında mis və metallurgiya kəşf etdilər. Dövlətçiliyin və reformizmin ilk əsasları. Orada məbəd memarlığı, xüsusi bir məbəd növü meydana çıxdı - ziqqurat, bu pilləli piramida şəklində bir məbəddir.
Şumer sivilizasiyası kəskin, birdən-birə yarandı, inanılmaz inkişafa nail oldu və əsrlər boyu Dünyanın mərkəzi olaraq qaldı. Bu sirli və naməlum sivilizasiya elmi dairələrdə şiddətli müzakirələrə səbəb olur və onların heyrətamiz mifologiyası və kosmoqoniyası təxəyyülü həyəcanlandırır və ən heyrətamiz fərziyyələrə səbəb olur.
- 56.00 KbMoskva Humanitar və İqtisadiyyat İnstitutu
Çuvaş filialı
Kafedra: Dövlət-hüquq fənləri
İntizam: Xarici ölkələrin dövlət və hüquq tarixi
Qədim Şumer dövləti və hüququ
Tamamladı: 11yus 4/11d qrupunun tələbəsi
Polyakova Veronika Oleqovna
Yoxlayan: K. Yu. n. Skuratova I.N
Çeboksarı 2011
1. Şumerlər. Şumerlərin yaranması.
2. Dövlət.
Dövlət sistemi
Sosial nizam
3. Qədim Şumer qanunu.
Mülkiyyət.
Ailə hüququ.
Vərəsəlik hüququ.
Cinayət hüququ.
Məhkəmə və məhkəmə.
şumerlər. Şumerlərin yaranması.
Şumerlər monoirqli etnos deyildilər: braxisefallar (“dəyirmibaş”) və dolixosefallara (“uzunbaş”) rast gəlinir.Şumerlər monoirqli etnos deyildilər: braxisefallar (“dəyirmibaş”) və dolixosefal (“uzun- başlı”) həm zahiri görünüşünə, həm də dilinə görə bir-birindən kəskin şəkildə fərqlənən şumerlərə (“qara başlı”)) rast gəlinir. Lakin bu, yerli əhali ilə qarışmanın da nəticəsi ola bilər. Eramızdan əvvəl III minilliyin ortalarında Mesopotamiyanın cənubunda heç yerdən peyda olan bu xalqı indi “müasir sivilizasiyanın əcdadı” adlandırırlar.
Şumerlərin haradan gəldiyini bilmirik, lakin onlar Mesopotamiyada peyda olanda insanlar artıq orada yaşayırdılar. Qədim dövrlərdə Mesopotamiyada məskunlaşan tayfalar bataqlıqlar arasında yüksələn adalarda yaşayırdılar. Onlar öz yaşayış məntəqələrini süni torpaq bəndlər üzərində qurmuşdular. Ətrafdakı bataqlıqları qurutmaqla qədim süni suvarma sistemi yaradıblar.
Cənubi Mesopotamiyanın dünyanın ən yaxşı yeri olmadığını söyləmək lazımdır. Meşələrin və mineralların tam olmaması. Bataqlıq, tez-tez daşqınlar Fərat çayının aşağı sahilləri və nəticədə yolların tamamilə olmaması səbəbindən axarının dəyişməsi ilə müşayiət olunur. Orada yeganə bolluq olan şey qamış, gil və su idi.Gildən qablar heykəllər düzəldilirdi, ən mühüm tikinti materialı - kərpic çox miqdarda hazırlanırdı, metallar da şumerlərə məlum idi: mis, tunc, dəmir. Əhali ovçuluq və balıqçılıqla məşğul idi, lakin artıq iqtisadiyyatın daha mütərəqqi növlərinə: maldarlığa və əkinçiliyə keçirdi. Daşqınlarla mayalanmış münbit torpağın birləşməsi qədim Şumerin ilk şəhər-dövlətlərinin eramızdan əvvəl III minilliyin sonlarında orada çiçəklənməsi üçün kifayət idi.
dövlət.
Siyasi sistem.
Şumer tarixinin ilkin dövründə Şumer şəhərinin hökmdarı en ("ağa, sahib") və ya ensi idi. O, keşiş, hərbi rəhbər, bələdiyyə sədri və parlament sədri funksiyalarını birləşdirib. Onun öhdəliklərinə aşağıdakılar daxildir:
1. İcma ibadətinə rəhbərlik, xüsusilə müqəddəs nikah ayinində iştirak.
2. Tikinti işlərinin, xüsusilə məbədin tikintisi və suvarma işlərinin idarə edilməsi.
3. Məbədlərdən və şəxsən ondan asılı olan şəxslər ordusuna rəhbərlik.
4. Xalq məclisinin, xüsusən də icma ağsaqqallar şurasının sədrliyi.
En və onun xalqı, ənənəyə görə, öz hərəkətləri üçün “şəhər gəncləri” və “şəhər ağsaqqalları”ndan ibarət xalq məclisindən icazə istəməli idilər. Sonradan hakimiyyət bir siyasi qrupun əlində cəmləşdiyindən xalq məclisinin rolu tamamilə yox oldu.
Şəhər hökmdarı vəzifəsindən əlavə, şumer mətnlərindən lugal titulu - "böyük adam" və ya "kral" da məlumdur. Əvvəlcə bu, diktator səlahiyyətləri ilə müvəqqəti olaraq ölkənin ağası vəzifəsini tutan hərbi liderin adı idi. Lakin sonralar seçim yolu ilə deyil, miras yolu ilə padşah oldular. taxt-taca çıxma zamanı köhnə Nippur ayininə hələ də riayət olunsa da. Beləliklə, bir və eyni şəxs eyni vaxtda həm bir şəhərin Enni, həm də ölkənin Luqalı idi, buna görə də Şumer tarixinin bütün dövrlərində Luqal titulu uğrunda mübarizə getdi. Padşahın yanında olanlar da var idi.
İcma sistemi.
Şumerdə teokratik idarəçilik sayəsində bütün siniflər iyerarxik ox boyunca istiqamətlənmişdi. Belə bir cəmiyyət idarəetmə üçün əlverişlidir, hər bir şəxs öz "emalatxanasına" təyin edildikdə, qeydlər aparmaq və ona nəzarət etmək asandır. Buna görə də Şumer şəhər-dövlətinin əhalisi aşağıdakı kimi bölündü:
1. Əsilzadələr: şəhər hökmdarı, məbəd idarəsinin başçısı, kahinlər, icmanın ağsaqqallar şurasının üzvləri. Bu insanların ailə-camaat və ya qəbilə şəklində onlarla və yüzlərlə hektar kommunal torpaqları, çox vaxt fərdi mülkiyyət, müştəriləri və qulları istismar edirdilər. Hökmdar, əlavə olaraq, tez-tez məbəd torpağından şəxsi zənginləşmə üçün istifadə edirdi.
2. Ailə-icma mülkiyyəti kimi kommunal torpaq sahələrinə malik olan sıravi icma üzvləri. Onlar ümumi əhalinin yarıdan çoxunu təşkil edirdilər.
3. Məbədin müştəriləri: a) məbəd idarəsinin üzvləri və sənətkarlar; b) onlara tabe olan insanlar. Bunlar icma əlaqələrini itirmiş keçmiş icma üzvləridir.
4. Qullar: a) aşağı kateqoriyalı müştərilərdən az fərqlənən məbəd qulları; b) fərdi şəxslərin qulları (bu qulların sayı nisbətən az idi).
Beləliklə, biz Şumer cəmiyyətinin sosial quruluşunun kifayət qədər aydın şəkildə iki əsas iqtisadi sektora bölündüyünü görürük: icma və məbəd. Əsilzadəlik torpağın miqdarı ilə müəyyən edilir, əhali ya öz sahəsini becərir, ya da məbəd və iri torpaq sahibləri üçün işləyir, sənətkarlar məbədə bağlanır, kahinlər isə icma torpaqlarına ayrılır.
Mülkiyyət.
Şumer şəhərini əhatə edən torpaqlar o zaman təbii yolla suvarılan tarlalara və süni suvarma tələb edən yüksək sahələrə bölünmüşdü. Bundan əlavə, bataqlıqda tarlalar da var idi. Təbii yolla suvarılan tarlaların bir hissəsi tanrıların “mülkiyyəti” idi və məbədin təsərrüfatı onların “naibinin” - padşahın əlinə keçdikcə o, əslində kral oldu. Aydındır ki, hündür tarlalar və “bataqlıq” tarlaları becərildiyi vaxta qədər çöllə yanaşı, “ağasız torpaq” idi. , ona görə də münasibətlər burada tədricən irsi sahiblik inkişaf etdirdi. İrsi mülkiyyətin yaranması kənd icmalarının kolxozçuluğunun daxilindən məhvinə səbəb oldu.
Qədim dövrlərdən bəri kənd icmalarının bütün torpaqları təbii şəkildə suvarılan ərazilərdə yerləşmirdi. Həmin torpaqda onların öz torpaq sahələri var idi, tarlalarında nə padşah, nə də məbədlər öz əkinçiliklə məşğul olmurdular. Yerlər fərdi və ya kollektiv bölünürdü. Fərdi torpaq sahələri zadəganlar və dövlət və məbəd aparatının nümayəndələri arasında bölüşdürülür, kollektiv torpaqlar isə kənd icmaları tərəfindən saxlanılırdı. İcmaların yetkin kişiləri öz ağsaqqallarının əmri ilə müharibədə və kənd təsərrüfatı işlərində birlikdə hərəkət edən ayrı-ayrı qruplara təşkil olunurdular. Həmçinin, bəzi icma üzvləri hökmdar tərəfindən müxtəlif tikililər tikmək üçün cəlb edilmişdir.
Ayrı-ayrı şəxslərə, bəzi hallarda isə kənd icmalarına verilən torpaq sahələri kiçik idi. Hətta o dövrdə zadəganların payları cəmi bir neçə on hektar təşkil edirdi. Bəzi torpaq sahələri pulsuz, bəzilərinə isə məhsulun 1/6 -1/8 hissəsinə bərabər vergi müqabilində verilirdi.
Torpaqların sahibləri adətən dörd aya yaxın məbəd (sonralar da kral) təsərrüfatlarının tarlalarında işləyirdilər. Onlara məbəd təsərrüfatlarından mal-qara, o cümlədən şumlar və digər əmək alətləri verilirdi. Kiçik torpaqlarında mal-qara saxlaya bilmədiklərindən, tarlalarını da məbəd mal-qarasının köməyi ilə becərdilər. Dörd ay məbəddə və ya kral evində işləyərkən, onlar arpa, az miqdarda emmer, yun aldılar və qalan vaxtda (yəni səkkiz ay ərzində) sahələrindən məhsulla qidalandılar.
Qullar bütün il boyu işləyirdilər. Onların əməyindən tikinti və suvarma işlərində istifadə olunurdu. Onlar tarlaları quşlardan qoruyur, bağçılıqda və qismən də heyvandarlıqda istifadə olunurdu. Onların əməyindən balıqçılıqda da istifadə olunurdu ki, bu da mühüm rol oynamağa davam edirdi.
Ailə hüququ.
Bizə çatan məhkəmə sənədlərinin əhəmiyyətli bir hissəsi “ditil” nikah və ailə münasibətləri məsələlərinə həsr olunub. Bu, Şumer hüquqşünaslığının ailə hüququ sahəsində yüksək inkişaf səviyyəsindən xəbər verir, bunun əsasını vətəndaşların ictimai asayişə və ədalətə hörməti, öz vəzifələrini və hüquqlarının təminatını aydın şəkildə dərk etməsi təşkil edirdi. Şumerdə cəmiyyətin əsas halqası ailə, ailə qəbilələri idi, ona görə də yüksək inkişaf etmiş məhkəmə sistemi ailə dəyərlərinin və əsrlər boyu formalaşmış nizamın qorunmasını müdafiə edirdi.
Şumer ailəsində həyat tərzi patriarxal idi. Başda kişi ata dayanırdı.Ən mühüm ailə və təsərrüfat məsələlərində onun sözü həlledici idi. Artıq eramızdan əvvəl III minilliyin əvvəllərində nikah monoqam idi, baxmayaraq ki, kişiyə cariyə, adətən qul olmağa icazə verilirdi. Əgər arvad sonsuz idisə, o, özü ərinə ikinci arvad - cariyə seçə bilərdi, lakin o, vəzifəsinə görə bir pillə aşağı yer tuturdu və qanuni arvad-şəhər sakini ilə bərabərlik tələb edə bilməzdi.
Şumerdə qadının hüquqları ərinə nisbətən daha məhdud idi. Ailədə o, tabe mövqe tuturdu (kişi borcunu ödəmək üçün arvadını kreditora əsarətə vermək hüququna malik idi), buna baxmayaraq, cəmiyyətdə kifayət qədər iqtisadi və sosial azadlıqlara sahib idi. Qadının ərinin razılığı olmadan müstəqil olaraq ticarət sövdələşmələri və əməliyyatları həyata keçirmək imkanı var idi, o, məhkəməyə şikayət verə və şahid kimi çıxış edə bilərdi, dövlət vəzifələrini tutmaq hüququna malik idi və bəzən bütöv şəhərlər qadınlar tərəfindən idarə olunur. Çox vaxt bunlar padşahların və ya ensinin dul arvadları idi, lakin ticarətlə məşğul olan adi bir adam özbaşına taxt-taca oturduqda və şəhəri kifayət qədər uzun müddət uğurla idarə edəndə belə bir vəziyyət yarandı.
Şumer hüququ nikah və ailə arasında olan bütün əmlak və şəxsi münasibətləri qanuni olaraq ciddi şəkildə tənzimləyirdi. Evlilik məsələsi adətən bəylə gəlinin ataları arasında həll edilirdi. Hər iki tərəf üçün bu, adətən qulun dəyərindən çox olmayan fidyə məbləği və nikah tarixi ilə bağlı razılaşma əldə edilən bir əməliyyat idi. Gəlinin atası qızına cehiz verdi və ona qarşı olan bütün məsuliyyətlərdən imtina etdi. Qız ərinin ailəsinə və əlavə işçiləri ilə getdi. Gəlinin ailəsi itkilərə məruz qaldı, çünki cehiz adətən toy qiymətindən çox idi, lakin qızın atasının mirasının bölüşdürülməsində pay almaq hüququ yox idi. Ailələr arasında nikahla bağlı razılaşma yalnız bütün zəruri sənədlərin rəsmi imzalanmasından sonra əldə edilmiş hesab edilib.Gənclərin valideynləri arasında nikah müqaviləsinin bağlanması onların üzərinə müəyyən vəzifələr qoyub.
Nikah şəhər hakimiyyəti tərəfindən təsdiq edilmiş rəsmi sənəddə qeyd edilməli idi.
Toy üçün bəydən gəlinə verilən bütün hədiyyələr nikah müqaviləsində ciddi şəkildə qeyd olunurdu, necə ki, ailə həyatı zamanı ərin etdiyi bütün hədiyyələr üçün hədiyyə kartları tərtib edilməli idi. Nikah pozulsa, ərin bütün hədiyyələrini geri qaytarmaq hüququ var idi. Nikah müqaviləsində adətən “dul qadın payı”, ərinin ölümündən sonra qadına keçən əmlakın bir hissəsi nəzərdə tutulurdu.
Şumer cəmiyyətində boşanma qeyri-adi deyildi, ancaq məhkəmədə boşanma prosesinə yalnız kişi başlaya bilərdi. Ailə münasibətlərinin pozulmasının ən çox yayılmış səbəbi arvadın sonsuzluğu idi. Məhkəmə ərin dəlilləri ilə razılaşaraq nikahı poza bilərdi. Bu halda qadın adətən maddi təzminat almaq hüququna malik idi. Ər bütün cehizi qaytarmalı və ya müəyyən məbləğdə pul verməli idi. Qanuna görə, arvad boşanmağa etiraz edərsə, kişi məhkəmə yolu ilə nikah rəsmi şəkildə pozulduqdan sonra onu evlə və ömürlük saxlama ilə təmin etməyə borclu idi. Ər məhkəmədə sübut edə bilər ki, qadın daha ciddi günahlarda, məsələn, ev pulunu mənimsəmək və ya oğurlamaqda günahkardır və ya nədənsə evlilik vəzifələrini yerinə yetirməkdən imtina etmişdir. Bu halda onun ixtiyarı var idi ki, onu sığınacaqdan məhrum etsin və pul təzminatı olmadan küçəyə qovsun, yoxsa keçmiş arvad onun evində qul olub.
Şumer qanunları ərini təhqir edən və aldadan qadınlar üçün xüsusilə sərt idi, ancaq günahları sübuta yetirildikdə.
Müharibə zamanı kişi əsir düşmüş və ya kölə olmuşsa, nikah pozulmuş sayılır. Şumer qanunlarına görə, qadın ərini beş il gözləməli idi, sonra şəhər rəhbərliyi ona iki il maddi müavinət ödədi. Əgər bu müddət ərzində ər geri qayıtmasa, yalnız bundan sonra qadın yenidən evlənə bilərdi. Əgər əri icazəsiz şəhər icmasını tərk edərsə, qadın sərbəst şəkildə evlənə bilərdi.
Vərəsəlik hüququ.
Şumer ailəsinin əsas dəyəri uşaqlar idi. Şumer qanunları valideynlərə bir çox vəzifələr qoyur, eyni zamanda onlara övladları üzərində kifayət qədər böyük səlahiyyətlər verirdi, baxmayaraq ki, bunu tam və mütləq hesab etmək olmaz.
Atanın vəzifəsi uşaqları tam təmin etmək idi. Ata oğlunun toy qiyməti üçün öz mülkündən vəsait ayırmalı olub. Qızları üçün qanunun tələb etdiyi miqdarda cehiz də verməlidir. Valideynlərin ölümündən sonra mirasın bölünməsi prosesi Şumer şəhər dövlətlərinin əksəriyyətində praktiki olaraq dəyişməmiş qanunlara uyğun olaraq baş verdi.
Ailə başçısının ölümündən sonra bütün əmlak oğullara keçdi. Adətən onu hissə-hissə bölmür, ümumi təsərrüfat idarə edir, əmlakdan əldə olunan gəliri bölürdülər. Böyük oğula miras qalan əmlakın bölünməsində imtiyazlı hüquq verilirdi ki, bu da atasının mirasından əldə olunan gəlirdə bir qədər böyük payda ifadə olunurdu. Digər qardaşların hüquqları bərabər idi.
İşin təsviri
Şumerlər bir vaxtlar müasir İraq dövlətinin (Cənubi Mesopotamiya və ya Cənubi Mesopotamiya) cənubunda Dəclə və Fərat çayları vadisi ərazisində məskunlaşmış qədim xalqlardır. Cənubda onların yaşayış sahəsinin sərhədi Fars körfəzi sahillərinə, şimalda - müasir Bağdadın eninə çatdı.
Bir minillik ərzində Şumerlər qədim Yaxın Şərqdə əsas qəhrəmanlar olmuşlar. Şumer astronomiyası və riyaziyyatı bütün Yaxın Şərqdə ən dəqiq hesab olunurdu. Biz hələ də ili dörd fəsilə, on iki aya və on iki Bürc əlamətinə bölürük, altmışıncı illərdə bucaqları, dəqiqələri və saniyələri ölçürük - eynilə şumerlərin ilk dəfə etməyə başladığı kimi.
Eramızdan əvvəl III minilliyin əvvəllərində. e. Mesopotamiya hələ siyasi cəhətdən vahid deyildi və onun ərazisində bir neçə onlarla kiçik şəhər dövləti var idi.
Təpələrdə tikilmiş və divarlarla əhatə olunmuş Şumer şəhərləri Şumer sivilizasiyasının əsas daşıyıcılarına çevrildi. Onlar məhəllələrdən, daha doğrusu, ayrı-ayrı kəndlərdən ibarət olub, Şumer şəhərlərinin birləşməsindən yaranan qədim icmalara gedib çıxırdı. Hər məhəllənin mərkəzi bütün məhəllənin hökmdarı olan yerli tanrının məbədi idi. Şəhərin əsas məhəlləsinin tanrısı bütün şəhərin ağası hesab olunurdu.
Şumer şəhər-dövlətlərinin ərazisində əsas şəhərlərlə yanaşı, digər yaşayış məntəqələri də mövcud idi ki, onların bir qismi əsas şəhərlər tərəfindən silah gücünə zəbt edilirdi. Onlar siyasi cəhətdən əsas şəhərdən asılı idilər, əhalisi bu “şəhərətrafı qəsəbələrin” əhalisindən daha çox hüquqlara malik ola bilərdi.
Belə şəhər-dövlətlərin əhalisi az idi və əksər hallarda 40-50 min nəfəri keçmirdi. Ayrı-ayrı şəhər-dövlətlər arasında hələ iri və mürəkkəb suvarma qurğuları olmadığından və əhali çayların yaxınlığında, yerli xarakterli suvarma qurğularının ətrafında toplandığından çoxlu işlənməmiş torpaqlar var idi. Bu vadinin daxili hissələrində, hər hansı su mənbəyindən çox uzaqda, sonralar xeyli əkilməmiş torpaq sahələri qalmışdır.
Mesopotamiyanın həddindən artıq cənub-qərbində, indi Əbu Şəhreyn yerinin yerləşdiyi yerdə, Eridu şəhəri yerləşirdi. Şumer mədəniyyətinin yaranması ilə bağlı əfsanə "dalğalanan dəniz" sahilində (və indi dənizdən təxminən 110 km məsafədə yerləşir) Eridu ilə əlaqələndirilirdi. Sonrakı rəvayətlərə görə, Eridu həm də ölkənin ən qədim siyasi mərkəzi idi. Eridudan təqribən 18 km şimal-şərqdə yerləşən El Oboid təpəsində aparılan qazıntılar əsasında indiyə qədər biz Şumerin qədim mədəniyyətini daha yaxşı tanıyırıq.
El-Obeid təpəsindən 4 km şərqdə Şumer tarixində mühüm rol oynayan Ur şəhəri yerləşirdi. Urun şimalında, həmçinin Fəratın sahilində, yəqin ki, bir qədər sonra yaranan Larsa şəhəri yerləşirdi. Larsanın şimal-şərqində, Dəclə sahilində ən qiymətli tarixi mənbələri qoyan və eramızdan əvvəl III minillikdə Şumer tarixində mühüm rol oynayan Laqaş yerləşirdi. e., kral sülalələri siyahısında əks olunan sonrakı bir əfsanədə onun haqqında ümumiyyətlə bəhs edilmir. Laqaşın daimi düşməni Umma şəhəri onun şimalında yerləşirdi. Bu şəhərdən bizə Şumerin sosial sistemini müəyyən etmək üçün əsas olan qiymətli iqtisadi hesabat sənədləri gəlib çatmışdır. Ölkənin birləşmə tarixində Ümmə şəhəri ilə yanaşı, Fərat çayının sahilindəki Urux şəhəri də müstəsna rol oynamışdır. Burada qazıntılar zamanı El Obeid mədəniyyətini əvəz edən qədim mədəniyyət aşkar edilmiş, Şumer mixi yazısının, yəni paz şəklində artıq şərti simvollardan ibarət yazının piktoqrafik mənşəyini göstərən ən qədim yazılı abidələr aşkar edilmişdir. -gil üzərində formalı çökəkliklər. Urukun şimalında, Fəratın sahilində Şumer daşqın mifinin qəhrəmanı Ziusudranın (Utnapiştim) gəldiyi Şuruppak şəhəri idi. Demək olar ki, Mesopotamiyanın mərkəzində, iki çayın indi bir-birinə ən yaxın birləşdiyi körpünün bir qədər cənubunda, bütün Şumerlərin mərkəzi ziyarətgahı olan Fərat Nippurunda yerləşirdi. Amma görünür, Nippur heç vaxt ciddi siyasi əhəmiyyət kəsb edən heç bir dövlətin mərkəzi olmayıb.
Mesopotamiyanın şimal hissəsində, Fərat çayının sahilində Kiş şəhəri var idi, burada əsrimizin 20-ci illərində aparılan qazıntılar zamanı Mesopotamiyanın şimal hissəsinin tarixində Şumer dövrünə aid çoxlu abidələr tapılmışdır. Mesopotamiyanın şimalında, Fəratın sahilində Sippar şəhəri var idi. Sonrakı Şumer ənənəsinə görə, Sippar şəhəri artıq qədim zamanlarda Mesopotamiyanın aparıcı şəhərlərindən biri olmuşdur.
Vadidən kənarda tarixi taleyi Mesopotamiyanın tarixi ilə sıx bağlı olan bir neçə qədim şəhər də var idi. Bu mərkəzlərdən biri də Fəratın orta axarında yerləşən Mari şəhəri idi. III minilliyin sonunda tərtib edilmiş kral sülalələri siyahılarında, bütün Mesopotamiyanı idarə etdiyi iddia edilən Mari sülaləsinin də adı çəkilir.
Eşnunna şəhəri Mesopotamiya tarixində mühüm rol oynamışdır. Eşnunna şəhəri Şimal-Şərqi dağ tayfaları ilə ticarətdə Şumer şəhərləri üçün bir keçid rolunu oynayırdı. Şumer şəhərlərinin ticarətində vasitəçi. şimal bölgələri Dəclənin orta axarında Aşur şəhəri, sonralar Aşşur dövlətinin mərkəzi idi. Çoxsaylı şumer tacirləri çox güman ki, çox qədim zamanlarda burada məskunlaşaraq Şumer mədəniyyətinin elementlərini buraya gətirmişlər.
Semitlərin Mesopotamiyaya köçürülməsi.
Qədim şumer mətnlərində bir neçə semit sözünün olması şumerlərlə çoban semit tayfaları arasında çox erkən əlaqələrdən xəbər verir. Sonra şumerlərin məskunlaşdığı ərazidə semit tayfaları meydana çıxır. Artıq III minilliyin ortalarında Mesopotamiyanın şimalında semitlər Şumer mədəniyyətinin varisləri və davamçıları kimi çıxış etməyə başladılar.
Semitlərin qurduğu şəhərlərin ən qədimi (ən mühüm Şumer şəhərlərinin əsasının qoyulmasından çox gec) Fərat çayında, ehtimal ki, Kişdən çox da uzaq olmayan Akkad idi. Akkad bütün Mesopotamiyanın ilk birləşdiricisi olan dövlətin paytaxtı oldu. Akkadın nəhəng siyasi əhəmiyyəti ondan aydın olur ki, Akkad çarlığı süqut etdikdən sonra da Mesopotamiyanın şimal hissəsi Akkad adlanmağa davam etdi, cənub hissəsi isə Şumer adını saxladı. Semitlər tərəfindən qurulan şəhərlər arasında, yəqin ki, Nippur yaxınlığında yerləşdiyi güman edilən İsini də daxil etməliyik.
Ölkə tarixində ən mühüm rol bu şəhərlərin ən gənci - Fərat çayının sahilində, Kiş şəhərindən cənub-qərbdə yerləşən Babilin payına düşür. Babilin siyasi və mədəni əhəmiyyəti eramızdan əvvəl II minillikdən başlayaraq əsrlər boyu davamlı olaraq artmışdır. e. Eramızdan əvvəl 1-ci minillikdə. e. onun əzəməti ölkənin bütün digər şəhərlərini elə bürüdü ki, yunanlar bütün Mesopotamiyanı bu şəhərin adı ilə Babiliya adlandırmağa başladılar.
Şumer tarixinin ən qədim sənədləri.
Son onilliklərdə aparılan qazıntılar eramızdan əvvəl III minilliyin ikinci yarısında Mesopotamiya dövlətlərində məhsuldar qüvvələrin inkişafını və istehsal münasibətlərindəki dəyişiklikləri onların birləşməsindən xeyli əvvəl izləməyə imkan verir. e. Qazıntılar Mesopotamiya əyalətlərində hökm sürən kral sülalələrinin elmi siyahılarını verdi. Bu abidələr eramızdan əvvəl II minilliyin əvvəllərində şumer dilində yazılmışdır. e. Isin və Larsa əyalətlərində iki yüz il əvvəl Ur şəhərində tərtib edilmiş siyahıya əsasən. Bu kral siyahıları, siyahıların tərtib edildiyi və ya yenidən baxıldığı şəhərlərin yerli ənənələrindən çox təsirləndi. Buna baxmayaraq, bunu tənqidi şəkildə nəzərə alsaq, bizə çatan siyahılar hələ də Şumerin qədim tarixinin az və ya çox dəqiq xronologiyasını qurmaq üçün əsas kimi istifadə edilə bilər.
Ən uzaq dövrlər üçün Şumer ənənəsi o qədər əfsanəvidir ki, onun demək olar ki, heç bir tarixi əhəmiyyəti yoxdur. Artıq Berossun (e.ə. 3-cü əsrin Babil keşişi, Yunan dilində Mesopotamiya tarixinə dair birləşdirilmiş əsər tərtib edən) məlumatlarından məlum idi ki, Babil kahinləri ölkələrinin tarixini iki dövrə bölürlər - "əvvəlki daşqın” və “daşqından sonra”. Berossun "daşqından əvvəl" sülalələri siyahısına 432 min il hökmranlıq edən 10 padşah daxildir. 2-ci minilliyin əvvəllərində İsin və Larsda tərtib edilmiş siyahılarda qeyd olunan padşahların "daşqından əvvəl" hakimiyyəti illərinin sayı da eyni dərəcədə fantastikdir. İlk sülalələrin padşahlarının “daşqından sonra” hakimiyyət illərinin sayı da fantastikdir. 
Qədim Urukunun və Cəmdət-Nəsr təpəsinin xarabalıqlarında aparılan qazıntılar zamanı, əvvəllər qeyd edildiyi kimi, məktubun şəkilli (piktoqrafik) görünüşünü tamamilə və ya qismən qoruyub saxlayan məbədlərin təsərrüfat qeydlərinin sənədləri aşkar edilmişdir. III minilliyin ilk əsrlərindən başlayaraq Şumer cəmiyyətinin tarixini təkcə maddi abidələrdən deyil, həm də yazılı mənbələrdən də bərpa etmək olar: Şumer mətnlərinin yazısı bu dövrdən başlanmışdır. Mesopotamiya. Belə ki, Urda qazılmış və eramızdan əvvəl III minilliyin əvvəllərinə aid lövhələr əsasında. e., ehtimal etmək olar ki, Laqaş hökmdarı o zaman burada şah kimi tanınıb; Onunla yanaşı lövhələrdə sanqanın, yəni Ur şəhərinin baş kahinindən bəhs edilir. Ola bilsin ki, Ur lövhələrində adı çəkilən digər şəhərlər də Laqaş padşahına tabe olub. Ancaq təxminən eramızdan əvvəl 2850-ci il. e. Laqaş müstəqilliyini itirdi və görünür, Şuruppakdan asılı oldu, o, bu zaman böyük siyasi rol oynamağa başladı. Sənədlər göstərir ki, Şuruppakın döyüşçüləri Şumerdə bir sıra şəhərləri qarnizona salıblar: Urukda, Nippurda, Fəratın cənub-şərqində Nippurda yerləşən Ədəbdə, Umma və Laqaşda.
İqtisadi həyat.
Şumerin əsas sərvəti, şübhəsiz ki, kənd təsərrüfatı məhsulları idi, lakin kənd təsərrüfatı ilə yanaşı, sənətkarlıq da nisbətən böyük rol oynamağa başladı. Ur, Şuruppak və Laqaşdan olan ən qədim sənədlərdə müxtəlif sənətkarlıq nümayəndələri qeyd olunur. Ur şəhərinin 1-ci kral sülaləsinin (təxminən 27-26-cı əsrlər) qəbirlərində aparılan qazıntılar bu türbələri tikənlərin yüksək məharətini göstərmişdir. Qəbirlərin özündə mərhumun ətrafının çoxlu sayda öldürülmüş üzvləri ilə yanaşı, ehtimal ki, kişi və qadın qullar, qızıl, gümüş və misdən hazırlanmış dəbilqələr, baltalar, xəncərlər və nizələr aşkar edilmişdir ki, bu da Şumerlərin yüksək səviyyəsinə dəlalət edir. metallurgiya. Metal emalının yeni üsulları - qabartma, oyma, qranullaşdırma işlənir. Metalın iqtisadi əhəmiyyəti getdikcə artdı. Ur şəhərinin kral məzarlarından tapılan gözəl zinət əşyaları zərgərlik sənətini sübut edir.
Mesopotamiyada metal filizlərinin yataqları tamamilə olmadığından, orada qızıl, gümüş, mis və qurğuşun mövcudluğu artıq eramızdan əvvəl III minilliyin birinci yarısında idi. e. o dövrün Şumer cəmiyyətində mübadilənin mühüm rolunu göstərir. Şumerlər yun, parça, taxıl, xurma və balıq müqabilində həm də amin və ağac alırdılar. Çox vaxt, əlbəttə ki, ya hədiyyələr dəyişdirilirdi, ya da yarı ticarət, yarı soyğunçuluq ekspedisiyaları həyata keçirilirdi. Ancaq düşünmək lazımdır ki, hətta o zaman da tamkarlar - məbədlərin ticarət agentləri, padşah və onu əhatə edən quldar zadəganlar tərəfindən aparılan həqiqi ticarət gedirdi.
Mübadilə və ticarət Şumerdə pul dövriyyəsinin yaranmasına səbəb oldu, baxmayaraq ki, iqtisadiyyatın əsasını dolanmaqda davam edirdi. Artıq Şuruppakın sənədlərindən aydın olur ki, mis dəyər ölçüsü kimi çıxış edirdi və sonradan bu rolu gümüş oynamışdır. Eramızdan əvvəl III minilliyin birinci yarısına qədər. e. Evlərin, torpaqların alqı-satqısı hallarına istinadlar var. Mətnlərdə əsas ödənişi alan torpaq və ya ev satıcısı ilə yanaşı, alış qiymətini “yeyənlər” adlandırılanların da adı çəkilir. Bunlar açıq-aydın satıcının qonşuları və qohumları idi, onlara əlavə ödəniş də verildi. Bu sənədlər həm də kənd icmalarının bütün nümayəndələrinin torpaq hüququna malik olduğu zaman adət hüququnun üstünlüyünü əks etdirirdi. Satışı tamamlayan katib də ödəniş aldı. 
Qədim şumerlərin həyat səviyyəsi hələ də aşağı idi. Adi insanların daxmaları arasında zadəganların evləri seçilirdi, lakin təkcə ən yoxsul əhali və qullar deyil, o dövrdə orta gəlirli insanlar da çiy kərpicdən tikilmiş xırda evlərə yığılırdılar. Oturacaqlar dəyişdirildi və dulusçuluq demək olar ki, bütün mebel və əşyaları təşkil etdi. Yaşayış yerləri inanılmaz dərəcədə sıx idi, onlar şəhər divarlarının içərisində dar bir yerdə yerləşirdi; bu sahənin ən azı dörddə birini məbəd və onlara əlavə tikililəri olan hökmdarın sarayı tuturdu. Şəhərdə böyük, diqqətlə tikilmiş hökumət taxıl anbarları var idi. Belə taxıl anbarlarından biri Laqaş şəhərində təxminən eramızdan əvvəl 2600-cü ilə aid bir təbəqədə qazılmışdır. e. Şumer geyimləri beldən və qaba yun paltardan və ya bədənə bükülmüş düzbucaqlı parçadan ibarət idi. Əhali kütləsinin istifadə etdiyi ibtidai əmək alətləri - mis uclu çapalar, daş taxıl sürtgəcləri işi qeyri-adi dərəcədə çətinləşdirirdi.Yemək cüzi idi: qul gündə bir litrə yaxın arpa taxılı alırdı. Hakim təbəqənin yaşayış şəraiti, əlbəttə, fərqli idi, lakin hətta zadəganların balıq, arpa və bəzən buğda tortu və ya sıyıq, küncüt yağı, xurma, lobya, sarımsaq və hər gün deyil, quzu ətindən daha zərif yeməkləri yox idi. .
Sosial-iqtisadi münasibətlər.
Qədim Şumerdən bir sıra məbəd arxivləri, o cümlədən Cəmdət-Nəsr mədəniyyəti dövrünə aid olsa da, 24-cü əsrə aid Laqaş məbədlərindən yalnız birinin sənədlərində öz əksini tapmış ictimai münasibətlər kifayət qədər tədqiq edilmişdir. e.ə e. Sovet elmində geniş yayılmış baxış nöqtələrindən birinə görə, Şumer şəhərini əhatə edən torpaqlar o dövrdə təbii yolla suvarılan əkin sahələrinə və süni suvarma tələb edən yüksək sahələrə bölünmüşdü. Bundan əlavə, bataqlıqda, yəni seldən sonra qurumayan və buna görə də kənd təsərrüfatına yararlı torpaq yaratmaq üçün əlavə drenaj işləri tələb olunan ərazidə əkin sahələri də olub. Təbii yolla suvarılan tarlaların bir hissəsi tanrıların “mülkiyyəti” idi və məbədin təsərrüfatı onların “naibinin” - padşahın əlinə keçdikcə o, əslində kral oldu. Aydındır ki, hündür tarlalar və “bataqlıq” tarlaları becərildiyi vaxta qədər çöllə yanaşı, Laqaş hökmdarı Entemenin kitabələrindən birində qeyd olunan “ağasız torpaq” idi. Hündür sahələrin və “bataqlıq” sahələrinin becərilməsi çoxlu əmək və pul tələb etdiyindən burada irsi mülkiyyət münasibətləri tədricən inkişaf etmişdir. Görünür, 24-cü əsrə aid mətnlərdə Laqaşdakı yüksək tarlaların bu təvazökar sahiblərindən bəhs edilir. e.ə e. İrsi mülkiyyətin yaranması kənd icmalarının kolxozçuluğunun daxilindən məhvinə səbəb oldu. Düzdür, III minilliyin əvvəllərində bu proses hələ çox ləng gedirdi.
Qədim dövrlərdən kənd icmalarının torpaqları təbii yolla suvarılan ərazilərdə yerləşirdi. Təbii ki, təbii yolla suvarılan torpaqların hamısı kənd icmaları arasında bölüşdürülməmişdir. Həmin torpaqda onların öz torpaq sahələri var idi, tarlalarında nə padşah, nə də məbədlər öz əkinçiliklə məşğul olmurdular. Yalnız hökmdarın və ya tanrıların bilavasitə ixtiyarında olmayan torpaqlar fərdi və ya kollektiv olaraq torpaq sahələrinə bölünürdü. Fərdi torpaq sahələri zadəganlar və dövlət və məbəd aparatının nümayəndələri arasında bölüşdürülür, kollektiv torpaqlar isə kənd icmaları tərəfindən saxlanılırdı. İcmaların yetkin kişiləri öz ağsaqqallarının əmri ilə müharibədə və kənd təsərrüfatı işlərində birlikdə hərəkət edən ayrı-ayrı qruplara təşkil olunurdular. Şuruppakda onlara quruş deyirdilər, yəni “güclü”, “yaxşı”; III minilliyin ortalarında Laqaşda onları şubluqal - “padşahın tabeliyində olanlar” adlandırırdılar. Bəzi tədqiqatçıların fikrincə, “kralın tabeliyində olanlar” icmanın üzvləri deyil, məbəd təsərrüfatının işçiləri artıq icmadan ayrılmışlar, lakin bu fərziyyə mübahisəli olaraq qalır. Bəzi yazılara görə, “padşahın tabeliyində olanları” hər hansı bir məbədin işçisi hesab etmək lazım deyil. Onlar padşahın və ya hökmdarın torpağında da işləyə bilərdilər. Müharibə vəziyyətində "kralın tabeliyində olanların" Laqaş ordusuna daxil edildiyinə inanmaq üçün əsasımız var.
Ayrı-ayrı şəxslərə, bəlkə də bəzi hallarda kənd icmalarına verilən torpaq sahələri kiçik idi. Hətta o dövrdə zadəganların payları cəmi bir neçə on hektar təşkil edirdi. Bəzi torpaq sahələri pulsuz, bəzilərinə isə məhsulun 1/6 -1/8 hissəsinə bərabər vergi müqabilində verilirdi.
Torpaqların sahibləri adətən dörd aya yaxın məbəd (sonralar da kral) təsərrüfatlarının tarlalarında işləyirdilər. Onlara məbəd təsərrüfatlarından mal-qara, o cümlədən şumlar və digər əmək alətləri verilirdi. Kiçik torpaqlarında mal-qara saxlaya bilmədiklərindən, tarlalarını da məbəd mal-qarasının köməyi ilə becərdilər. Dörd ay məbəddə və ya kral evində işləmək üçün arpa, az miqdarda zəncəfil, yun aldılar və qalan vaxtda (yəni səkkiz ay ərzində) öz paylarından məhsulla qidalandılar (Başqası da var) erkən Şumerdə ictimai münasibətlərə baxış nöqteyi-nəzərindən.Bu nöqteyi-nəzərdən icma torpaqları eyni dərəcədə təbii və hündür torpaqlar idi, çünki sonuncuların suvarılması kommunal su ehtiyatlarından istifadəni tələb edirdi və böyük əmək xərcləri olmadan həyata keçirilə bilərdi. yalnız icmaların kollektiv işi ilə.eyni nöqteyi-nəzərdən məbədlərə və ya padşaha ayrılmış torpaqlarda (o cümlədən - mənbələrin göstərdiyi kimi - və çöldən geri alınan torpaqlarda) işləyən şəxslər artıq icma ilə əlaqəni itirmiş və tabe idilər. istismara.Onlar da qullar kimi il boyu məbəd təsərrüfatında işləyirdilər və öz əməyinin müqabilində natura şəklində əmək haqqı alırdılar və əvvəllər də torpaq sahələri alırdılar.Məbəd torpağındakı məhsul icmaların məhsulu hesab edilmirdi.Xalq Bu torpaqda işləyənlərin nə özünüidarəetmə hüququ, nə də icmada heç bir hüququ və ya kommunal təsərrüfatı idarə etməkdən faydası yoxdur, ona görə də bu nöqteyi-nəzərdən onları məbədlə məşğul olmayan icma üzvlərindən ayırmaq lazımdır. böyük ailənin və mənsub olduqları icmanın məlumatı ilə torpaq almaq və satmaq hüququna malik idi. Bu nöqteyi-nəzərdən əsilzadələrin torpaq mülkiyyətləri məbəddən aldıqları torpaq sahələri ilə məhdudlaşmırdı - Red.).
Qullar bütün il boyu işləyirdilər. Müharibədə əsir düşən əsirlər qullara çevrilir, qulları da Laqaş əyalətindən kənarda tamkarlar (məbədlərin ticarət agentləri və ya kral) alırdılar. Onların əməyindən tikinti və suvarma işlərində istifadə olunurdu. Onlar tarlaları quşlardan qoruyur, bağçılıqda və qismən də heyvandarlıqda istifadə olunurdu. Onların əməyindən balıqçılıqda da istifadə olunurdu ki, bu da mühüm rol oynamağa davam edirdi.
Qulların yaşadıqları şərait son dərəcə çətin idi və buna görə də onların arasında ölüm nisbəti çox böyük idi. Bir qulun canının dəyəri az idi. Qulların qurban verilməsinə dair dəlillər var.
Şumerdə hegemonluq uğrunda müharibələr.
Aran torpaqlarının daha da inkişafı ilə kiçik Şumer dövlətlərinin sərhədləri toxunmağa başlayır və ayrı-ayrı dövlətlər arasında torpaq və suvarma strukturlarının əsas sahələri üçün şiddətli mübarizə gedir. Bu mübarizə artıq eramızdan əvvəl III minilliyin birinci yarısında Şumer dövlətlərinin tarixini doldurur. e. Onların hər birinin Mesopotamiyanın bütün suvarma şəbəkəsinə nəzarəti ələ keçirmək istəyi Şumerdə hegemonluq uğrunda mübarizəyə səbəb oldu.
Bu dövrün kitabələrində Mesopotamiya dövlətlərinin hökmdarları üçün iki müxtəlif titul var - lugal və patesi (bəzi tədqiqatçılar bu titulu ensi oxuyurlar). Başlıqların birincisi, güman edildiyi kimi (bu terminlərin başqa şərhləri də var) heç kimdən asılı olmayaraq Şumer şəhər-dövlətinin başçısını təyin edirdi. Əvvəlcə keşiş titulu ola bilən patesi termini başqa bir siyasi mərkəzin öz üzərində hökmranlığını tanıyan dövlətin hökmdarını ifadə edirdi. Belə bir hökmdar, əsasən, öz şəhərində yalnız baş keşiş rolunu oynayırdı, siyasi hakimiyyət isə onun, patesinin tabe olduğu dövlətin lugalına aid idi. Bəzi Şumer şəhər-dövlətinin kralı olan Luqal Mesopotamiyanın digər şəhərləri üzərində hələ heç bir şəkildə padşah deyildi. Buna görə də Şumerdə III minilliyin birinci yarısında başları kral - lugal titulunu daşıyan bir neçə siyasi mərkəz var idi.
Mesopotamiyanın bu kral sülalələrindən biri 27-26-cı əsrlərdə möhkəmlənmişdir. e.ə e. və ya bir az əvvəl Urda, Şuruppak əvvəlki dominant mövqeyini itirdikdən sonra. Bu vaxta qədər Ur şəhəri kral siyahılarında ilk yerlərdən birini tutan yaxınlıqdakı Urukdan asılı idi. Bir neçə əsrlər boyu eyni kral siyahılarına görə Kiş şəhəri böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. Cəngavər Gilgameş haqqında Şumer epik poemaları silsiləsinin bir hissəsi olan Uruk şahı Qılqameşlə Kiş şahı Akka arasındakı mübarizə əfsanəsi yuxarıda qeyd edilmişdir. 
Ur şəhərinin birinci sülaləsinin yaratdığı dövlətin qüdrətini və sərvətini onun qoyub getdiyi abidələr sübut edir. Zəngin inventarla - ecazkar silah və bəzək əşyaları ilə yuxarıda adı çəkilən şah məzarları metallurgiyanın inkişafından, metalların (mis və qızıl) emalının təkmilləşdirilməsindən xəbər verir. Eyni türbələrdən bizə maraqlı sənət abidələri gəlib çatmışdır, məsələn, mozaika texnikası ilə hazırlanmış hərbi səhnələrin təsvirləri olan “standart” (daha doğrusu daşınan çardaq). Yüksək mükəmməlliyə malik tətbiqi sənət obyektləri də qazılıb. Qəbirlər tikinti məharəti abidələri kimi də diqqəti cəlb edir, çünki biz onlarda sərdabə və tağ kimi memarlıq formalarının istifadəsinə rast gəlirik.
Eramızdan əvvəl III minilliyin ortalarında. e. Kiş Şumerdə də hökmranlıq iddiasında idi. Lakin sonra Laqaş irəli getdi. Laqaş Eannatum (təxminən 247,0) patesi altında, Kiş və Akşaka padşahları tərəfindən dəstəklənən bu şəhərin patesi Laqaş və Umma arasındakı qədim sərhədi pozmağa cəsarət edəndə Umma ordusu qanlı döyüşdə məğlub oldu. Eannatum zəfərini təsvirlərlə örtülmüş böyük bir daş lövhəyə həkk etdiyi bir yazı ilə əbədiləşdirdi; düşmən ordusunun üzərinə tor atan Laqaş şəhərinin baş tanrısı Ningirsunu, Laqaş ordusunun qalibiyyətlə irəliləməsini, yürüşdən zəfərlə qayıtmasını və s. Eannatum plitəsi elmdə "Çərpələng stulları" kimi tanınır - təsvirlərindən birindən sonra uçurtmaların öldürülən düşmənlərin cəsədlərinə əzab verdiyi döyüş meydanını təsvir edir. Qələbə nəticəsində Eannatum sərhədi bərpa etdi və əvvəllər düşmənlər tərəfindən ələ keçirilən münbit torpaq sahələrini geri qaytardı. Eannatum Şumerin şərq qonşularını - Elam dağlıqlarını da məğlub edə bildi.
Eannatumun hərbi uğurları Laqaş üçün davamlı sülhü təmin etmədi. Onun ölümündən sonra ümmətlə müharibə yenidən başladı. O, Eannatumun qardaşı oğlu Entemena tərəfindən qələbə ilə başa çatdı, o da elamlıların basqınlarını uğurla dəf etdi. Onun varisləri altında Laqaşın zəifləməsi yenidən Kişə tabe olaraq başladı.
Lakin sonuncunun hökmranlığı da qısamüddətli oldu, bəlkə də semit tayfalarının artan təzyiqi ilə əlaqədar idi. Cənub şəhərləri ilə mübarizədə Kiş də ağır məğlubiyyətlər almağa başladı.
Hərbi texnika.
Məhsuldar qüvvələrin artması və Şumer dövlətləri arasında gedən davamlı müharibələr hərbi texnikanın təkmilləşdirilməsinə şərait yaratdı. Onun inkişafını iki əlamətdar abidənin müqayisəsi əsasında qiymətləndirə bilərik. Bunlardan birincisi, daha qədimi, Ur qəbirlərindən birində tapılan yuxarıda qeyd olunan “standart”dır. Dörd tərəfdən mozaika təsvirləri ilə bəzədilmişdir. Ön tərəfdə müharibə səhnələri, arxa tərəfdə qələbədən sonrakı zəfər səhnələri təsvir edilmişdir. Ön tərəfdə, aşağı pillədə dörd eşşək tərəfindən çəkilmiş, dırnaqları ilə səcdə edən düşmənləri tapdalayan döyüş arabaları təsvir edilmişdir. Dörd təkərli arabanın arxasında bir sürücü və balta ilə silahlanmış döyüşçü dayanmışdı, onlar kuzovun ön paneli ilə örtülmüşdü. Bədənin ön hissəsinə dartdan bir ox bağlanmışdı. İkinci pillədə, solda, ağır qısa nizələrlə silahlanmış, seyrək formada düşmənə doğru irəliləyən piyadalar təsvir edilmişdir. Döyüşçülərin başları, arabaçının və döyüş arabasının başları kimi, dəbilqə ilə qorunur. Piyadaların cəsədi, bəlkə də dəridən hazırlanmış uzun plaşla qorunurdu. Sağda yaralı düşmənləri bitirən və əsirləri qovaraq yüngül silahlı döyüşçülər var. Ehtimal ki, padşah və onu əhatə edən yüksək zadəganlar döyüş arabalarında döyüşürdülər.
Şumer hərbi texnikasının sonrakı inkişafı döyüş arabalarını uğurla əvəz edə bilən ağır silahlı piyadaların gücləndirilməsi xətti ilə getdi. Şumer silahlı qüvvələrinin inkişafındakı bu yeni mərhələ Eannatumun yuxarıda qeyd olunan "Vultures Stela"sı ilə sübut olunur. Stelanın təsvirlərindən birində düşmənə sarsıdıcı hücumu anında altı sıra ağır silahlı piyadanın möhkəm bağlanmış falanksı göstərilir. Döyüşçülər ağır nizələrlə silahlanıblar. Döyüşçülərin başları dəbilqə ilə qorunur, boyundan ayaqlarına qədər gövdəsi böyük dördbucaqlı qalxanlarla örtülmüşdür, o qədər ağırdır ki, onları xüsusi qalxan daşıyıcıları tuturdu. Əsilzadələrin əvvəllər döyüşdüyü döyüş arabaları demək olar ki, yoxa çıxıb. İndi zadəganlar piyada, ağır silahlanmış falanks sıralarında döyüşürdülər. Şumer falanjilərinin silahları o qədər bahalı idi ki, onlara yalnız nisbətən böyük torpaq sahəsi olan insanlar sahib ola bilərdilər. Kiçik torpaq sahələri olan insanlar orduda yüngül silahlarla xidmət edirdilər. Aydındır ki, onların döyüş dəyəri kiçik hesab olunurdu: onlar yalnız onsuz da məğlub olmuş düşməni başa vurdular və döyüşün nəticəsi ağır silahlanmış falanks tərəfindən həll edildi.
