Za starých časů v Rusku byla oblíbená četba vždy „Filokalia“, „Žebřík“ sv. Jana Klimaka a další knihy, které pomáhají duši. Moderní ortodoxní křesťané bohužel tyto skvělé knihy jen zřídka berou. To je škoda! Ostatně obsahují odpovědi na otázky, které se dnes ve zpovědi často kladou: „Otče, jak se nerozčilovat?“, „Otče, jak se vypořádat se sklíčeností a leností?“, „Jak žít v míru s blízkými? ““, „Proč?“ Vracíme se stále ke stejným hříchům? Tyto a další otázky musí slyšet každý kněz. Na tyto otázky odpovídá teologická věda, která je tzv askeze. Hovoří o tom, co jsou vášně a hříchy, jak s nimi bojovat, jak najít klid v duši, jak získat lásku k Bohu a bližním.

Slovo „askeze“ okamžitě vyvolává asociace se starověkými askety, egyptskými poustevníky a kláštery. A vůbec, asketické zážitky a boj s vášněmi mnozí považují za čistě klášterní záležitost: my jsme prý slabí lidé, žijeme ve světě, takoví jsme... To ovšem je hluboká mylná představa. Každý pravoslavný křesťan bez výjimky je povolán ke každodennímu boji, boji proti vášním a hříšným zvykům. Apoštol Pavel nám o tom říká: „Ti, kdo jsou Kristovi (to jest všichni křesťané. – Auth.) ukřižoval tělo s jeho vášněmi a žádostmi“ (Galatským 5:24). Tak jako vojáci skládají přísahu a skládají slavnostní slib – přísahu – bránit vlast a rozdrtit její nepřátele, tak křesťan jako bojovník Kristův ve svátosti křtu přísahá věrnost Kristu a „zříká se ďábla a všech jeho skutky“, to jest hřích. To znamená, že dojde k boji s těmito zuřivými nepřáteli naší spásy – padlými anděly, vášněmi a hříchy. Bitva na život a na smrt, obtížná a každodenní, ne-li hodinová bitva. Proto „o míru jen sníme“.

Dovolím si říci, že asketismus lze nějakým způsobem nazvat křesťanskou psychologií. Koneckonců, slovo „psychologie“ přeložené z řečtiny znamená „věda o duši“. Jedná se o vědu, která studuje mechanismy lidského chování a myšlení. Praktická psychologie pomáhá člověku vyrovnat se se svými špatnými sklony, překonat deprese, naučit se vycházet sám se sebou i s lidmi. Jak vidíme, předměty pozornosti asketismu a psychologie jsou stejné.

Svatý Theophan the Recluse řekl, že je nutné sestavit učebnici křesťanské psychologie, a sám používal psychologické analogie ve svých pokynech pro tazatele. Potíž je v tom, že psychologie není jedna vědní disciplína, jako je fyzika, matematika, chemie nebo biologie. Existuje mnoho škol a oblastí, které si říkají psychologie. Psychologie zahrnuje psychoanalýzu od Freuda a Junga a nová hnutí jako neurolingvistické programování (NLP). Některé trendy v psychologii jsou pro ortodoxní křesťany zcela nepřijatelné. Proto musíme kousek po kousku sbírat nějaké znalosti a oddělovat zrno od plev.

Pokusím se je s využitím některých poznatků z praktické, aplikované psychologie přehodnotit v souladu s učením svatých otců o boji proti vášním.

Než začneme mluvit o hlavních vášních a metodách, jak se s nimi vypořádat, položme si otázku: „Proč bojujeme se svými hříchy a vášněmi? Nedávno jsem slyšel jednoho slavného pravoslavného teologa, profesora Moskevské teologické akademie (nebudu ho jmenovat, protože si ho velmi vážím; byl to můj učitel, ale v tomto případě s ním zásadně nesouhlasím) řekl: „Služba Boží, modlitba, půst je všechno takříkajíc lešení, podpora pro stavbu stavby spásy, ale není cílem spásy, není smyslem křesťanského života. A cílem je zbavit se vášní.“ S tím nemohu souhlasit, protože vysvobození z vášní také není samoúčelné, ale ctihodný Seraphim ze Sarova mluví o skutečném cíli: „Získejte mírumilovného ducha – a tisíce kolem vás budou zachráněny. To znamená, že cílem křesťanova života je získat lásku k Bohu a bližním. Sám Pán mluví pouze o dvou přikázáních, na kterých je založen celý zákon a proroci. Tento „Milovati budeš Pána Boha svého celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou myslí" A „miluj svého bližního jako sám sebe“(Matouš 22:37, 39). Kristus neřekl, že to jsou jen dvě z deseti, dvaceti dalších přikázání, ale řekl to "Na těchto dvou přikázáních spočívá celý zákon i proroci"(Matouš 22:40). To jsou nejdůležitější přikázání, jejichž naplnění je smyslem a cílem křesťanského života. A zbavit se vášní je také jen prostředek, jako je modlitba, bohoslužba a půst. Pokud by bylo zbavení se vášní cílem křesťana, pak bychom nebyli daleko od buddhistů, kteří také hledají nezaujatost – nirvánu.

Je nemožné, aby člověk naplnil dvě hlavní přikázání, dokud nad ním převládají vášně. Člověk podléhající vášním a hříchům miluje sebe a svou vášeň. Jak může ješitný, pyšný člověk milovat Boha a své bližní? A ten, kdo je v sklíčenosti, hněvu, slouží lásce k penězům? Otázky jsou řečnické.

Služba vášním a hříchu neumožňuje křesťanovi naplnit nejdůležitější, klíčové přikázání Nového zákona – přikázání lásky.

Vášně a utrpení

Z církevněslovanského jazyka se slovo „vášeň“ překládá jako „utrpení“. Odtud například slovo „nositel vášně“, tedy ten, kdo snáší utrpení a muka. A skutečně, nic netrápí lidi víc: ani nemoci, ani nic jiného, ​​než jejich vlastní vášně, hluboce zakořeněné hříchy.

Nejprve vášně slouží k uspokojení hříšných potřeb lidí, a pak jim začnou sloužit sami lidé: „Každý, kdo páchá hřích, je otrokem hříchu“ (Jan 8:34).

Samozřejmě, že v každé vášni je prvek hříšného potěšení pro člověka, ale přesto vášně hříšníka trápí, trápí a zotročují.

Nejvýraznějšími příklady vášnivé závislosti jsou alkoholismus a drogová závislost. Potřeba alkoholu nebo drog zotročuje nejen duši člověka, ale alkohol a drogy se stávají nezbytnou součástí jeho metabolismu, součástí biochemických procesů v jeho těle. Závislost na alkoholu nebo drogách je závislost duchovně-fyzická. A je potřeba to léčit dvěma způsoby, tedy léčením duše i těla. Ale jádrem je hřích, vášeň. Alkoholikovi nebo narkomanovi se rozpadne rodina, vyhodí ho z práce, ztratí přátele, ale to vše obětuje vášni. Člověk závislý na alkoholu nebo drogách je připraven spáchat jakýkoli trestný čin, aby ukojil svou vášeň. Není divu, že 90 % trestných činů je spácháno pod vlivem alkoholu a drog. Tak silný je démon opilosti!

Jiné vášně mohou zotročit duši neméně. Ale s alkoholismem a drogovou závislostí je zotročení duše ještě zesíleno tělesnou závislostí.

Lidé, kteří jsou daleko od církve a duchovního života, vidí v křesťanství často jen zákazy. Říkají, že přišli s nějakými tabu a omezeními, aby lidem ztížili život. Ale v pravoslaví není nic náhodného nebo zbytečného, ​​všechno je velmi harmonické a přirozené. Duchovní svět, stejně jako svět fyzický, má své vlastní zákony, které stejně jako zákony přírody nelze porušit, jinak to povede ke škodám a dokonce katastrofě. Některé z těchto zákonů jsou vyjádřeny v přikázáních, která nás chrání před újmou. Přikázání a mravní pokyny lze přirovnat k cedulím varujícím před nebezpečím: „Pozor, vysoké napětí!“, „Nepleť se do toho, zabije tě!“, „Stop! Zóna radiační kontaminace“ a podobně, nebo s nápisy na nádobách s toxickými kapalinami: „Jedovatý“, „Toxický“ a podobně. Máme samozřejmě svobodu volby, ale pokud nebudeme dávat pozor na alarmující příznaky, budeme se muset urazit sami na sebe. Hřích je porušením velmi jemných a přísných zákonů duchovní povahy a škodí především hříšníkovi samotnému. A v případě vášní se škoda z hříchu mnohonásobně zvyšuje, protože hřích se stává trvalým a nabývá charakteru chronické nemoci.

Slovo „vášeň“ má dva významy.

Za prvé, jak říká mnich Jan z Klimaku, „vášeň je jméno dané právě té neřesti, která byla na dlouhou dobu zakořeněna v duši a díky zvyku se stala její přirozenou vlastností, takže duše již dobrovolně a sama usiluje o to“ (Žebřík 15:75). To znamená, že vášeň je již něco víc než hřích, je to hříšná závislost, otroctví určitého typu neřesti.

Za druhé, slovo „vášeň“ je jméno, které spojuje celou skupinu hříchů. Například v knize „Osm hlavních vášní s jejich odděleními a větvemi“, kterou sestavil sv. Ignác (Brianchaninov), je uvedeno osm vášní a za každou je uveden celý seznam hříchů spojených touto vášní. Například, hněv: horká nálada, přijímání rozhněvaných myšlenek, sny o hněvu a pomstě, rozhořčení srdce vztekem, zatemnění mysli, neustálý křik, hádky, nadávky, stres, strkání, vražda, vzpomínka, nenávist, nepřátelství, pomsta, pomluva , odsuzování, rozhořčení a zášť bližního .

Většina svatých otců mluví o osmi vášních:

1. obžerství,
2. smilstvo,
3. láska k penězům,
4. vztek,
5. smutek,
6. sklíčenost,
7. marnivost,
8. hrdost.

Někteří, když mluvíme o vášních, spojují smutek a sklíčenost. Ve skutečnosti jsou to poněkud odlišné vášně, ale o tom si povíme níže.

Někdy se nazývá osm vášní smrtelné hříchy . Vášně mají tento název, protože mohou (pokud člověka zcela ovládnou) narušit duchovní život, připravit ho o spásu a vést k věčné smrti. Podle svatých otců se za každou vášní skrývá určitý démon, na jehož závislosti se člověk dostává do zajetí určité neřesti. Toto učení je zakořeněno v evangeliu: „Když nečistý duch opouští člověka, chodí po suchých místech, hledá odpočinek, ale nenachází jej, říká: Vrátím se do svého domu, odkud jsem vyšel, a až on přijde, najde to zameteno a uklizeno; pak jde a vezme s sebou sedm jiných duchů horších, než je on sám, a vejdou a bydlí tam, a to poslední je pro toho člověka horší než to první“ (Lukáš 11:24-26).

Západní teologové, například Tomáš Akvinský, obvykle píší o sedmi vášních. Na Západě má číslo „sedm“ obecně zvláštní význam.

Vášně jsou zvrácením přirozených lidských vlastností a potřeb. V lidské přirozenosti je potřeba jídla a pití, touha po plození. Hněv může být spravedlivý (například vůči nepřátelům víry a vlasti), nebo může vést k vraždě. Spořivost se může zvrhnout v lásku k penězům. Truchlíme nad ztrátou blízkých, ale nemělo by se to rozvinout v zoufalství. Cílevědomost a vytrvalost by neměly vést k pýše.

Jeden západní teolog uvádí velmi úspěšný příklad. Vášeň přirovnává ke psu. Je velmi dobré, když pes sedí na řetězu a hlídá náš dům, ale je katastrofa, když vyleze tlapkami na stůl a zhltne náš oběd.

Svatý Jan Kasián Římský říká, že vášně se dělí na upřímný, tedy pocházející z duševních sklonů, například: hněv, sklíčenost, pýcha atd. Živí duši. A tělesně: mají původ v těle a vyživují tělo. Ale jelikož je člověk duchovní a fyzický, vášně ničí duši i tělo.

Tentýž světec píše, že prvních šest vášní jako by vycházelo jedna z druhé a „přebytek předchozí vyvolává další“. Například z nadměrné obžerství pochází marnotratná vášeň. Ze smilstva - láska k penězům, z lásky k penězům - hněv, z hněvu - smutek, ze smutku - sklíčenost. A každý z nich se léčí vyloučením toho předchozího. Například, abyste překonali smilstvo, musíte spoutat obžerství. Abyste překonali smutek, musíte potlačit hněv atd.

Důležitá je především ješitnost a hrdost. Ale jsou také vzájemně propojeny. Marnivost vede k pýše a vy musíte bojovat s pýchou tím, že porazíte marnivost. Svatí otcové říkají, že některé vášně jsou páchány tělem, ale všechny mají původ v duši, vycházejí ze srdce člověka, jak nám říká evangelium: „Ze srdce člověka vycházejí zlé myšlenky, vraždy, cizoložství. , smilstvo, krádež, křivé svědectví, rouhání – to člověka poskvrňuje“ (Matouš 15:18–20). Nejhorší je, že vášně se smrtí těla nezmizí. A tělo jako nástroj, kterým člověk nejčastěji páchá hřích, umírá a mizí. A neschopnost uspokojit své vášně je to, co bude člověka po smrti mučit a pálit.

A svatí otcové to říkají tam vášně potrápí člověka mnohem více než na zemi – bez spánku a odpočinku shoří jako oheň. A nejen tělesné vášně budou trápit lidi, nenacházejí uspokojení, jako smilstvo nebo opilství, ale i duchovní: pýcha, marnivost, hněv; vždyť také nebude příležitost je uspokojit. A hlavní věc je, že člověk také nebude moci bojovat s vášněmi; to je možné pouze na zemi, protože pozemský život je dán k pokání a nápravě.

Opravdu, čemukoli a komu člověk sloužil v pozemském životě, s tím bude i na věčnosti. Bude-li sloužit svým vášním a ďáblu, zůstane s nimi. Například pro narkomana bude peklo nekonečným, nikdy nekončícím „odtahem“, pro alkoholika věčnou kocovinou atd. Ale pokud člověk sloužil Bohu a byl s Ním na zemi, může doufat, že s Ním bude i tam.

Pozemský život je nám dán jako příprava na věčnost a my zde na zemi rozhodujeme o čem Ó Co je pro nás důležitější, je to Ó představuje smysl a radost našeho života – uspokojení vášní nebo života s Bohem. Ráj je místo Boží zvláštní přítomnosti, věčného smyslu pro Boha, a Bůh tam nikoho nenutí.

Arcikněz Vsevolod Chaplin uvádí jeden příklad – analogii, která nám to umožňuje pochopit: „Druhý den Velikonoc roku 1990 sloužil biskup Alexander z Kostromy první bohoslužbu od pronásledování v klášteře Ipatiev. Do poslední chvíle nebylo jasné, zda se bohoslužba uskuteční – takový byl odpor muzejníků... Když biskup vstoupil do chrámu, stáli muzejníci v čele s ředitelkou ve vestibulu s rozzlobenými tvářemi, někteří se slzami v očích: „Kněží znesvěcují chrám umění...“ Během křížení Když jsem šel, držel jsem pohár svěcené vody. A najednou mi biskup říká: "Pojďme do muzea, pojďme do jejich kanceláří!" Pojďme. Biskup hlasitě říká: "Kristus vstal z mrtvých!" – a kropí pracovníky muzea svěcenou vodou. V reakci - tváře zkreslené hněvem. Pravděpodobně stejně tak ti, kteří bojují proti Bohu, když překročí hranici věčnosti, sami odmítnou vstoupit do nebe – bude jim tam nesnesitelně zle.“

Často používá ve svém slovníku slovo „hřích“, ne vždy plně rozumí jeho výkladu. V důsledku toho je termín používán pro jiné účely a postupně ztrácí svůj skutečný obsah. V dnešní době je hřích vnímán jako něco zakázaného, ​​ale zároveň přitažlivého. Po jeho spáchání se lidé chlubí, hrdí na svůj čin ve stylu „bad boy“ a získávají si s jeho pomocí popularitu a skandální pověst. Takoví jedinci si neuvědomují: ve skutečnosti jsou i ty nejnepatrnější hříchy v pravoslaví něčím, za co každý z nás bude po smrti pykat těžkým a věčným trestem.

co je hřích?

Náboženství si to vykládá jinak. Obvykle se má za to, že hříchy v pravoslaví jsou stavy lidské duše, které jsou diametrálně odlišné od morálky a cti. Jejich pácháním jde proti své pravé přirozenosti. Slavný teolog Jan Damašský, který žil v 7. století v Sýrii, například napsal, že hřích je vždy dobrovolné vybočení z duchovních pravidel. To znamená, že je téměř nemožné donutit člověka k něčemu nemorálnímu. Ano, samozřejmě, může mu hrozit zbraněmi nebo represáliemi vůči jeho blízkým. Bible ale říká, že i tváří v tvář skutečnému nebezpečí má vždy právo volby. Hřích je rána, kterou si věřící zasadí na vlastní duši.

Podle dalšího teologa Alexeje Osipova je jakýkoli přestupek důsledkem pádu lidstva. Na rozdíl od původní špatnosti však v moderním světě přebíráme plnou odpovědnost za své chyby. Každý jednotlivec je povinen bojovat s touhou po zakázaném, překonávat ho všemi prostředky, z nichž nejlepší je, jak tvrdí pravoslaví, přiznání. Seznam hříchů, jejich nemorální obsah a odplata za to, co udělali - o tom mají učitelé hovořit už v základních ročnících při hodinách teologie, aby děti od útlého věku pochopily podstatu tohoto zla a věděly, jak s ním bojovat . Kromě upřímného vyznání je dalším způsobem, jak odčinit vlastní nemravnost, upřímné pokání, modlitba a úplná změna způsobu života. Církev věří, že bez pomoci kněží není vždy možné překonat hříšnost, proto by měl člověk pravidelně navštěvovat chrám a komunikovat se svým duchovním mentorem.

Smrtelné hříchy

To jsou nejzávažnější lidské neřesti, které lze vykoupit pouze pokáním. Navíc to musí být provedeno výhradně ze srdce: pokud jedinec pochybuje, že bude schopen žít v souladu s novými duchovními pravidly, pak je lepší odložit tento proces až do okamžiku, kdy bude duše zcela připravena. V jiném případě je přiznání považováno za zlo a lhaní může být trestáno ještě více. Bible říká, že za smrtelné hříchy je duše zbavena možnosti jít do nebe. Jsou-li velmi těžké a hrozné, pak jediné místo, které pro člověka po smrti „září“, je peklo se svou černou tmou, rozpálenými pánvemi, vroucími ohnivými kotli a dalšími ďábelskými věcmi. Pokud jsou přestupky izolovány a doprovázeny pokáním, duše jde do očistce, kde dostane příležitost očistit se a znovu se sjednotit s Bohem.

Na kolik zvlášť závažných přestupků náboženství počítá? Je známo, že při rozboru smrtelných hříchů dává pravoslaví vždy jiný seznam. V různých verzích evangelia můžete najít seznam 7, 8 nebo 10 bodů. Ale tradičně se věří, že jich je pouze sedm:

1. Pýcha je pohrdání bližním. Vede k zatemnění mysli a srdce, popření Boha a ztrátě lásky k němu.
2. Chamtivost nebo láska k penězům. To je touha získat bohatství jakýmkoli způsobem, což vede ke krádežím a krutosti.
3. Smilstvo je samotné cizoložství nebo myšlenky o něm.
4. Závist je touha po luxusu. Vede k pokrytectví a ponižování bližního.
5. Žravost. Projevuje přehnanou sebelásku.
6. Hněv – myšlenky na pomstu, hněv a agrese, které mohou vést až k vraždě.
7. Lenost, která vyvolává sklíčenost, smutek, smutek a reptání.

To jsou hlavní smrtelné hříchy. Ortodoxie nikdy neupravuje seznam, protože věří, že neexistuje větší zlo než výše popsané neřesti. Koneckonců jsou výchozím bodem pro všechny ostatní hříchy, včetně vraždy, přepadení, krádeže a tak dále.

Hrdost

To je příliš vysoké sebevědomí člověka. Začne se považovat za nejlepšího a nejhodnějšího. Je jasné, že je třeba rozvíjet individualitu, neobvyklé schopnosti a geniální vlohy. Ale umístit své „já“ na neopodstatněný piedestal cti je skutečnou pýchou. Hřích vede k nedostatečnému hodnocení sebe sama a dělání dalších osudových chyb v životě.

Od běžné pýchy se liší tím, že se člověk svými vlastnostmi začíná chlubit před samotným Bohem. Rozvíjí sebevědomí, že on sám je schopen dosáhnout výšek bez pomoci Všemohoucího a jeho talenty nejsou darem z nebes, ale výhradně osobní zásluhou. Jedinec se stává arogantním, nevděčným, arogantním, nevšímavým vůči ostatním.

V mnoha náboženstvích je hřích považován za matku všech ostatních neřestí. A skutečně je. Člověk postižený touto duchovní nemocí začíná zbožňovat sám sebe, což vede k lenosti a obžerství. Navíc pohrdá všemi kolem sebe, což ho vždy vede k hněvu a chamtivosti. Proč vzniká hrdost? Hřích, tvrdí pravoslaví, se stává důsledkem nesprávné výchovy a omezeného vývoje. Je těžké zbavit člověka neřesti. Obvykle ho vyšší síly podrobují zkoušce v podobě chudoby nebo fyzického zranění, po které se buď stane ještě horším a pyšnějším, nebo se zcela očistí od bezbožného stavu duše.

Chamtivost

Druhý nejtěžší hřích. Marnost je produktem chamtivosti a pýchy, jejich společným ovocem. Proto jsou tyto dvě neřesti základem, na kterém vyrůstá celá hromada nemorálních charakterových vlastností. Co se týče chamtivosti, ta se projevuje v podobě nezdolné touhy dostávat hodně peněz. Lidé, kterých se dotkla svou ledovou rukou, přestávají utrácet své finance i za to, co je nutné, hromadí majetek v rozporu se zdravým rozumem. Kromě způsobu výdělku takoví jedinci nemyslí na nic jiného. Právě ze semínek chamtivosti vyrůstají takové nectnosti lidské duše, jako je chamtivost, vlastní zájmy a závist. Jsou důvodem, proč je celá historie lidstva prosáklá krví nevinných obětí.

V naší době chamtivost nadále zaujímá vedoucí postavení v hříšné hierarchii. Obliba půjček, finančních pyramid a obchodních školení potvrzuje smutný fakt, že smyslem života mnoha lidí je obohacení a luxus. Chamtivost šílí po penězích. Jako každé jiné šílenství je pro jednotlivce destruktivní: jednotlivec tráví nejlepší roky svého života nehledáním sebe sama, ale nekonečným hromaděním a navyšováním kapitálu. Často se rozhodne spáchat trestný čin: krádež, podvod, korupci. Aby člověk překonal chamtivost, musí pochopit, že skutečné štěstí je v něm a nezávisí na hmotném bohatství. Protiváhou je štědrost: část toho, co vyděláte, dejte těm, kteří to potřebují. Jedině tak si vypěstujete schopnost sdílet výhody s ostatními lidmi.

Závist

S ohledem na 7 smrtelných hříchů nazývá pravoslaví tuto neřest jednou z nejstrašnějších. Většina zločinů na světě je páchána na základě závisti: lidé okrádají sousedy jen proto, že jsou bohatší, zabíjejí známé, kteří jsou u moci, pikle proti přátelům, zlobí se na jejich oblíbenost u opačného pohlaví... Seznam je nekonečný. I když se závist nestane podnětem k nesprávnému chování, bude vždy provokovat destrukci osobnosti člověka. Jedinec se například zažene do předčasného hrobu a bude mučit svou duši zkresleným vnímáním reality a negativními emocemi.

Mnoho lidí se ujišťuje, že jejich závist je bílá. Říkají, že oceňují úspěchy milovaného člověka, což se pro ně stává podnětem k osobnímu růstu. Ale pokud budete čelit pravdě, bez ohledu na to, jak si tuto neřest namalujete, bude stále nemorální. Černá, bílá nebo vícebarevná závist je hřích, protože zahrnuje vaši touhu provést finanční kontrolu v cizí kapse. A někdy převezmete něco, co vám nepatří. Abyste se zbavili tohoto nepříjemného a duchovně požírajícího pocitu, musíte si uvědomit: výhody jiných lidí jsou vždy nadbytečné. Jste naprosto soběstačný a silný člověk, takže si své místo na slunci najdete.

Žravost

Slovo je staré a krásné. Také přímo poukazuje na podstatu problému. Obžerství je služba vlastnímu tělu, uctívání pozemských tužeb a vášní. Jen si pomyslete, jak nechutně vypadá člověk, v jehož životě hlavní místo zaujímá primitivní instinkt: nasycení těla. Slova „břicho“ a „zvíře“ jsou příbuzná a zvukově podobná. Pocházely ze staroslověnského zdrojového kódu naživu- "živý". Aby mohl jedinec existovat, musí samozřejmě jíst. Ale měli bychom si pamatovat: jíme, abychom žili, a ne naopak.

Obžerství, chtivost po jídle, sytost, pojídání velkého množství jídla – to vše je obžerství. Většina lidí nebere tento hřích vážně a věří, že láska k dobrotám je jejich lehkou slabostí. Ale stačí se na to podívat v globálnějším měřítku, jak se ta neřest stává zlověstnou: miliony lidí na Zemi umírají hlady, zatímco někdo si bez studu a svědomí cpe břicho až k nevolnosti. Překonat obžerství je často obtížné. Budete potřebovat železnou vůli, abyste v sobě udusili nižší instinkty a omezili se v jídle na nezbytné minimum. Vyrovnat se s obžerstvím pomáhá přísný půst a vzdání se oblíbených pochoutek.

Smilstvo

Hříchy v pravoslaví jsou základní touhy člověka se slabou vůlí. Za smilstvo se považuje projev sexuální aktivity, který se neprovádí v církví požehnaném manželství. Může sem patřit i nevěra, různé druhy intimních zvráceností a promiskuita. Nejdůležitější je, že jde pouze o fyzickou schránku toho, co ve skutečnosti hlodá v mozku. Vždyť právě šedá hmota, její představivost a schopnost fantazírovat vysílá impulsy, které člověka tlačí k nemorálnímu činu. Proto se v pravoslaví za smilstvo považuje i prohlížení pornografických materiálů, poslouchání obscénních vtipů, obscénních poznámek a myšlenek – jedním slovem vše, z čeho se rodí samotný tělesný hřích.

Mnoho lidí často zaměňuje smilstvo s chtíčem a považuje je za stejný pojem. Ale to jsou trochu jiné pojmy. Chtíč se může projevit i v legálním manželství, kdy manžel po své ženě oprávněně touží. A to se nepovažuje za hřích, naopak je to podporováno církví, která takové spojení považuje za nutné pro pokračování lidského rodu. Smilstvo je neměnná odchylka od pravidel kázaných náboženstvím. Když o tom mluví, často používají výraz „hřích Sodomy“. V pravoslaví tento termín označuje nepřirozenou přitažlivost k osobám stejného pohlaví. Zbavit se neřesti je často nemožné bez pomoci zkušených psychologů a také kvůli nedostatku pevného vnitřního jádra v člověku.

Hněv

Zdálo by se, že je to přirozený stav člověka... Z různých důvodů se rozčilujeme nebo rozhořčujeme, ale církev to odsuzuje. Když se podíváte na 10 hříchů v pravoslaví, tato neřest nevypadá jako tak hrozný přestupek. Navíc Bible dokonce často používá takový koncept jako spravedlivý hněv - energie daná Bohem zaměřená na řešení problémů. Příkladem je konfrontace Pavla a Petra. Ten mimochodem uvedl špatný příklad: rozzlobenou stížnost Davida, který slyšel od proroka o nespravedlnosti, a dokonce i rozhořčení Ježíše, který se dozvěděl o znesvěcení chrámu. Ale pozor: žádná ze zmíněných epizod se netýká sebeobrany, naopak všechny implikují ochranu jiných lidí, společnosti, náboženství a principů.

Hněv se stává hříchem pouze tehdy, když má sobecké motivy. V tomto případě jsou božské cíle zkreslené. Odsuzuje se také, když je prodloužená, tzv. chronická. Namísto vytváření rozhořčení do energie si ji začneme užívat a dovolíme, aby si nás podmanil hněv. Samozřejmě se v tomto případě zapomíná na to nejdůležitější – na cíl, kterého je potřeba pomocí hněvu dosáhnout. Místo toho se soustředíme na člověka a nekontrolovatelnou agresi vůči němu. Abyste se s tím vyrovnali, musíte v každém případě reagovat dobrem na jakékoli zlo. To je klíč k přeměně hněvu ve skutečnou lásku.

Lenost

Této neřesti je v Bibli věnována více než jedna stránka. Podobenství jsou plná moudrosti a varování, která říkají, že lenost může zničit každého jednotlivce. V životě věřícího by nemělo být místo pro nečinnost, protože to porušuje Boží záměr – dobré skutky. Lenost je hřích, protože nepracující člověk není schopen zajistit rodinu, podporovat slabé nebo pomáhat chudým. Místo toho je práce nástrojem, kterým se můžete přiblížit Bohu a očistit svou duši. Hlavní je pracovat ve prospěch nejen svůj, ale všech lidí, společnosti, státu a církve.

Lenost dokáže z plnohodnotné osobnosti udělat omezené zvíře. Ležící na gauči a žití na úkor druhých se z člověka stává vřed na těle, tvor sající krev a vitalitu. Abyste se osvobodili od lenosti, musíte si uvědomit: bez námahy jste slaboch, univerzální posměch, tvor nízkého postavení, nikoli člověk. Samozřejmě nemluvíme o těch lidech, kteří kvůli určitým okolnostem nemohou naplno pracovat. Týká se to rázných, fyzicky zdravých jedinců, kteří mají každou příležitost prospět společnosti, ale ignorují je kvůli chorobnému sklonu k zahálce.

Další hrozné hříchy v pravoslaví

Dělí se na dvě velké skupiny: neřesti, které škodí bližnímu, a ty, které jsou namířeny proti Bohu. První zahrnuje taková zvěrstva jako vraždy, bití, pomluvy a ponižování. Bible nás učí milovat bližního jako sebe sama a také odpouštět viníkům, ctít starší, chránit mladší a pomáhat těm, kteří to potřebují. Vždy dodržujte sliby včas, važte si práce druhých, vychovávajte děti podle kánonů křesťanské víry, chraňte rostliny a zvířata, nesuďte za chyby, zapomeňte na pokrytectví, pomluvy, žárlivost a posměch.

Hříchy v pravoslaví proti Bohu znamenají nesplnění vůle Páně, ignorování přikázání, nedostatek vděčnosti, pověrčivost, obracení se na kouzelníky a věštce o pomoc. Snažte se nevyslovovat jméno Páně, pokud to není nutné, nerouhejte se ani si nestěžujte, naučte se nehřešit. Místo toho čtěte Písmo svaté, jděte do chrámu, upřímně se modlete, duchovně se obohacujte a čtěte vše

• kněz P. Gumerov
• I. Ano, Grits

Jak se smrtelný hřích liší od obyčejného hříchu?

Rozlišení mezi smrtelnými a nesmrtelnými hříchy je velmi podmíněné, protože každý hřích, ať malý nebo velký, odděluje člověka od Boha, zdroje života, a ten, kdo zhřešil, nevyhnutelně umírá, i když ne bezprostředně po pádu. To je jasné z Bible, z příběhu o pádu předků lidské rasy, Adama a Evy. Jíst ovoce ze zakázaného stromu nebylo (podle dnešních měřítek) velkým hříchem, ale tímto hříchem zemřeli Eva i Adam a dodnes umírají všichni...

Navíc v moderním chápání, když mluví o „smrtelném“ hříchu, myslí tím, že těžký smrtelný hřích zabíjí duši člověka v tom smyslu, že se stane neschopnou společenství s Bohem, dokud nebude činit pokání a tento hřích neopustí. Mezi takové hříchy patří vražda, smilstvo, veškerá nelidská krutost, rouhání, kacířství, okultismus a magie atd.

Ale i bezvýznamné, malé „nesmrtelné“ hříchy mohou zabít duši hříšníka, připravit ji o komunikaci s Bohem, když z nich člověk nečiní pokání, a jsou pro duši velkou zátěží. Například jedno zrnko písku pro nás není zátěží, ale pokud se jich nashromáždí celý pytel, pak nás tato zátěž rozdrtí.

Co je smrtelný hřích?

Co je to smrtelný hřích a jak se liší od jiných „nesmrtelných“ hříchů? Pokud jste vinni smrtelným hříchem a ve zpovědi ho upřímně litujete, odpustí Bůh tento hřích prostřednictvím kněze nebo ne? A také chci vědět: ty hříchy, které jsi z celé duše a srdce při zpovědi činil pokání, a kněz tyto hříchy odpustil, pokud je znovu nespácháš, nebude tě za ně Bůh soudit?

Kněz Dionysius Tolstov odpovídá:

Když člověk vysloví frázi jako „smrtelný hřích“, pak si okamžitě podle logiky myšlení chce položit otázku: co je to nesmrtelný hřích? Rozdělení hříchů na smrtelné a nesmrtelné je pouze konvence. Ve skutečnosti je každý hřích smrtelný, každý hřích je začátkem zkázy. Světec uvádí osm smrtelných hříchů (viz také níže). Ale těchto osm hříchů je pouze klasifikací všech možných hříchů, kterých se může člověk dopustit; je to jako osm skupin, do kterých jsou všechny rozděleny. naznačuje, že příčina všech hříchů a jejich zdroj spočívá ve třech vášních: sobectví, smyslnosti a lásce k penězům. Tyto tři neřesti však nepokrývají celou propast hříchů – to jsou pouze počáteční podmínky hříšnosti. Je to stejné jako s těmi osmi smrtelnými hříchy – je to klasifikace. Každý hřích musí být uzdraven pokáním. Pokud člověk přinesl upřímné pokání za své hříchy, pak mu samozřejmě Bůh jeho vyznané hříchy odpustí. Přesně k tomu slouží přiznání. „Čiňte pokání a věřte evangeliu,“ říká začátek Markova evangelia. Člověk nebude odsouzen za kajícný hřích. „Neexistuje žádný neodpustitelný hřích kromě hříchu nekajícího,“ říkají svatí otcové. Bůh ze své nevýslovné lásky k lidskému pokolení ustanovil svátost zpovědi. A když začínáme se svátostí pokání, musíme pevně věřit, že nám Bůh odpustí všechny naše hříchy. Světec řekl: „Kající se smilníci se přičítají pannám. To je síla pokání!

Hieromonk Job (Gumerov):
„Stejně jako nemoci mohou být obyčejné a smrtelné, tak i hříchy mohou být méně závažné nebo vážnější, tedy smrtelné... Smrtelné hříchy ničí lásku člověka k Bohu a činí člověka mrtvým, aby vnímal Boží milost. Těžký hřích traumatizuje duši natolik, že je pak pro ni velmi obtížné vrátit se do normálního stavu.
„Výraz „smrtelný hřích“ má svůj základ ve slovech sv. Apoštol Jan Teolog (). Řecký text říká pro fanon- hřích, který vede ke smrti. Smrtí rozumíme duchovní smrt, která zbavuje člověka věčné blaženosti v Království nebeském.“

kněz Georgij Kochetkov
Ve Starém zákoně byla řada zločinů trestána smrtí. Zde vznikl pojem smrtelný hřích, tedy čin, jehož následkem je smrt. Navíc žádný zločin hodný smrti nemůže být odpuštěn nebo nahrazen výkupným (), to znamená, že člověk nemůže změnit svůj osud ani pokáním. Tento přístup vzešel z přesvědčení, že člověk může provádět řadu akcí pouze tehdy, když je dlouho mimo kontakt se Zdrojem života, nebo přesněji, čerpá inspiraci z cizího zdroje. Jinými slovy, pokud se člověk dopustí smrtelného hříchu, znamená to, že porušil Úmluvu a podporuje svůj život ničením okolního světa a lidí. Smrtelným hříchem tedy není jen zločin, který se podle zákona trestá smrtí, ale i určité konstatování toho, že ten, kdo takový čin spáchá, je již vnitřně mrtvý a musí být uspán, aby žijící členové komunity tím netrpí . Samozřejmě z pohledu sekulárního humanismu je takový přístup velmi krutý, ale takový pohled na život a člověka je biblickému vědomí cizí. Nesmíme zapomínat, že v dobách Starého zákona neexistoval jiný způsob, jak zastavit šíření těžkého hříchu mezi Božím lidem, než když byl nositel smrti podroben trestu smrti.

svatý:
„Smrtelné hříchy pro křesťana jsou následující: kacířství, schizma, rouhání, odpadnutí, čarodějnictví, zoufalství, sebevražda, smilstvo, cizoložství, nepřirozené smilstvo, incest, opilství, svatokrádež, vražda, loupež, krádež a jakýkoli krutý, nelidský přestupek.
Pouze jeden z těchto hříchů nemůže být uzdraven, ale každý z nich umrtvuje duši a činí ji neschopnou věčné blaženosti, dokud se neočistí uspokojivým pokáním...
Kdo upadl do smrtelného hříchu, ať neupadne do zoufalství! Ať se uchýlí k léku pokání, ke kterému je až do poslední minuty svého života povolán Spasitelem, který hlásal ve svatém evangeliu: kdo věří ve mne, i když zemře, bude žít (

V křesťanství se mnoho pojmů, které porušují velký zákon božské lásky, nazývá hříchy. Z nich vycházejí další, méně důležité vášně, které ničí běh lidského života. Smrtelné hříchy v pravoslaví, jejichž seznam je uveden níže, jsou považováni za zakladatele utrpení. Od těch, které jsou uvedeny v katolicismu, se liší počtem – ve skutečnosti jich je 8, nikoli 7, jak se běžně věří. V katolicismu je 7 smrtelných hříchů. K tomuto systému se hlásí i různé křesťanské denominace na Západě. Moderní pravoslaví uvádí 8 smrtelných hříchů, které nejvíce škodí lidské duši. Co je tedy smrtelný hřích a jak může poškodit duši člověka? Zde je to, co o tom píše moderní církev.

Proč je hřích považován za smrtelný?

Ve skutečnosti jsou v církvi jen 2 pro duši osudné hříchy, které lze považovat za nejzávažnější: sebevražda a zločin proti církevnímu učení, překrucování pravdy a slova Božího, hereze. Pokud na sebe někdo položí ruce, pak je podle kánonů zakázáno se za něj modlit v kostele, protože přímo vyzval Boha a nemůže činit pokání. Tento hřích je považován za nejzávažnější, pokud je samozřejmě prokázána skutečnost sebevraždy, a nikoli její napodobování. V některých případech církev tento hřích odpouští, pokud byl člověk pod vlivem omamných nebo psychotropních látek, nebo pokud někdo spáchal vraždu, která simuluje sebevraždu. To ale vyžaduje silné důkazy.

Druhým hříchem, který církev málokdy odpouští, je překroucení Kristova učení a pokus o organizaci vlastní církve, v níž se člověk veřejně staví proti svatému učení. Tento hřích lze napravit pokáním, pokud si jen upřímně uvědomíte svou vinu.

Zbývajících 8 smrtelných hříchů je považováno za vážné, ale ne fatální pro duchovní spasení, pokud si je upřímně uvědomíte a budete činit pokání ve zpovědi. Zde je seznam toho, co jsou smrtelné hříchy pro duši v pravoslaví.

Jaké jsou tyto hříchy?

1. Obžerství, obžerství. Pokud člověk vede pozemský způsob života, věnuje pozornost pouze své vlastní přirozenosti, aniž by se staral o duši, přemýšlí o tom, jak více jíst, zařídit si bohatou hmotnou existenci a nesdílí se svými bližními přebytek toho, co nepotřebuje, tohle je obžerství.
2. Zvrácené činy. V církvi je to název pro jakýkoli sexuální vztah mimo zákonné manželství mezi manželem a manželkou.
3. Chamtivost, vlastní zájmy.
4. Nečinnost, nuda a smutek. To je, když se člověk neustále nudí.
5. Vztek, vztek, agresivní chování.
6. Sklíčenost, když se člověk začne vzdávat.
7. Marnivost, sytost svými úspěchy.
8. Arogance.

Seznam smrtelných hříchů v pravoslaví může vést k dalším vášním, které v konečném důsledku brzdí vývoj duše a mohou významně narušit duchovní pohodu člověka. Proto je rozhodně musíte říkat při zpovědi v kostele a snažit se své hříchy již neopakovat, abyste duševně a duchovně netrpěli.

Je těžké najít člověka, který alespoň jednou v životě nepřemýšlel o takovém konceptu jako „hřích“.. A navzdory skutečnosti, že tento termín je na rtech každého, ne každý chápe, co to skutečně znamená. Ostatně velmi často je výklad tohoto slova mylně vykládán a používán k jiným účelům, než ke kterému je určen. Navíc někteří jedinci, kteří se dopustili toho či onoho přestupku, který je v rozporu s biblickými texty, jsou na to hrdí, protože špatný čin, a v našem případě je to hřích, umožňuje získat „významnost“ mezi přáteli nebo vytvořit skandální popularitu kolem sebe.

Ale to je dočasný jev, protože i ten nejlehčí hřích, kterého se člověk dopustí, vyžaduje odčinění. A nebude-li následovat, hříšník, který si neuvědomil svou vinu a nečinil pokání ze svých činů včas, jistě čeká patřičný trest jak za života, tak i po smrti.

Co je tedy hřích

Pokud se ponoříte trochu hlouběji do historie, uvidíte, že termín „hřích“ pochází ze starověkého Řecka a doslova znamená „špatné jednání, nějaká chyba nebo přehlédnutí“.

Bible vykládá spáchání hříchu jako odklon od skutečné podstaty člověka, zcela v rozporu s jeho svědomím a morálkou. Tím, že se člověk dopustí toho či onoho špatného provinění, jde nejen proti své přirozenosti, ale i proti Božím přikázáním, a tím způsobí nenapravitelné škody na své duši.

Co je smrtelný hřích

V pravoslaví Nejstrašnější zvěrstva jsou podle spisů teologů smrtelné hříchy. Navíc mnoho lidí tuto frázi špatně chápe, protože „smrtelný“ vůbec neznamená fyzickou smrt člověka. Smrtelný hřích znamená smrt lidské duše, která může být uzdravena pouze úplným pokáním a zpovědí v kostele. Jinak duše hříšníka po fyzické smrti neodejde do nebe, ale do pekla.

Navzdory skutečnosti, že v pravoslavném učení existuje pouze sedm hlavních smrtelných hříchů, nelze o nich číst v Bibli ani v přímých Božích zjeveních, protože seznam strašných hříchů se v teologii objevil mnohem později.

Smrtelné hříchy se nazývají ne proto, že po jejich spáchání na člověka čeká brzká smrt, ale proto, že když se do nich systematicky zapojuje, člověk jde hlouběji a hlouběji a dopouští se stále závažnějších a nezvratných činů, které jednoznačně vedou ke zničení duchovnosti, zničení duše. a odcizení od Boha.

Nejhorší hříchy podle Bible

Takže podle církevního učení jsou nejstrašnější hříchy smrtelné hříchy, kterých je tradičně jen sedm. Je důležité poznamenat, že Bible je nepopisuje, protože seznam těchto činů byl sestaven o něco později a zpočátku zahrnoval ne sedm, ale mnohem více smrtelných hříchů. Následně v roce 590 seznam zredukoval svatý Řehoř Veliký na pouhých sedm hlavních pozic.

V pravoslaví jsou nejstrašnějšími hříchy lidské přečiny, v jejichž důsledku člověk vědomě odchází od Boha, přičemž nezažívá lítost a pokání a také ztrácí spojení s Všemohoucím. V důsledku toho se hříšník vydává na cestu pozemské radosti a jeho duchovní potřeby ustupují do pozadí - duše se postupně stává bezcitnou a po smrti člověka ztrácí schopnost dostat se do Ráje a být blíž Bůh.

Jediná věc To, co může takového člověka vrátit na pravou cestu, je upřímné pokání a vyznání v kostele. To je jediný způsob, jak odčinit své provinění.

Sedm nejstrašnějších hříchů podle pravoslavného učení

Takže v pravoslaví existuje seznam sedmi hříchů, které jsou považovány za smrtelné pro duši hříšníka a znamenají jeho smrt a odstranění od Boha:

1. Snad za nejstrašnější hřích lze považovat pýchu – nadměrně nafouknuté sebevědomí, marnivost a aroganci, stejně jako neotřesitelnou víru ve vlastní sílu a nadřazenost nad Bohem a ostatními lidmi. Samozřejmě je potřeba rozvíjet své nadání a bez sebevědomí to nejde. Vychvalováním vlastního „já“ do nebývalých výšin se však člověk prostě začne neoprávněně přeceňovat, což ho následně přivede na cestu mnoha životních chyb. Všechny talenty, které člověk má, dostal od Boha, a projev takového hříchu, jako je pýcha, nutí hříšníka na to zapomenout a distancovat se od Všemohoucího. V důsledku toho hříšník začne neustále myslet jen na své milované já a své imaginární nebo skutečné úspěchy;
2. Takový smrtelný hřích, jako je chamtivost, je také hrozný pro každého člověka. Projevuje se přílišnou touhou mít hodně materiálního bohatství: peníze, společenské postavení, drahé věci, prestižní práci a čím více, tím lépe. Člověk, kterého sžírá chamtivost, nakonec přestane myslet na duchovno, jeho jedinou starostí je hromadění a navyšování kapitálu, i když ho vůbec nepotřebuje. Kromě toho se chamtivost může projevit i takovými slabostmi, jako je sobectví, chamtivost a neustálá potřeba získávat nové materiální bohatství. Znásobením toho, co již existuje, a honbou za ziskem se hříšník promění v chamtivého, sebeposedlého člověka s nahromaděným vnitřním hněvem a nespokojeností. Nejhorší je pro lakomce ztráta financí a ztráta nabytého bohatství;
3. Neméně hroznou lidskou neřestí je závist. Pokud se hříšník neustále rozčiluje nad blahobytem a úspěchy jiných lidí, pokud je nervózní a deprimovaný zásluhami a úspěchy jiných lidí, pak jim prostě závidí. Tento stav se projevuje tím, že si hříšník jasně uvědomuje nespravedlnost vůči němu a vůči tomu, komu velmi závidí. A to jen naznačuje, že hříšník není spokojen s řádem stanoveným Všemohoucím. Závistlivec, naštvaný na úspěchy druhých, proti nim často začne spřádat různé intriky, nepohrdne metodami - jen aby je naštval. To vede k nevyhnutelné destrukci duše a negativním emocím. Je třeba pamatovat na to, že úspěchy a blaho jiných lidí jsou od Boha a tím, že hříšník závidí druhým, vystavuje se nevyhnutelnému trestu, a pokud si včas neuvědomí nesprávnost svého chování a postoje k situaci, nečiní pokání před Bohem, jeho duše se zatvrdí a vzdálí se od Všemohoucího. Nejhorší, k čemu tato neřest může vést, je zabití hříšníka někoho, k němuž má pocit závisti;
4. Spolu s dalšími smrtelnými neřestmi může být takový hřích jako obžerství (obžerství) považován za hrozný - to je chamtivost a nadměrná konzumace chutného jídla. Obsluhovat své tělo a nasytit své tělo při sebemenším přání mnoho lidí vůbec nevnímá jako nějaký hrozný neřest. Proto touto neřestí trpí miliony lidí po celém světě. Jak to vypadá: hříšník bez výčitek svědomí si neustále plní břicho do posledního hrdla různými pokrmy a utrácí za ně spoustu peněz, jen aby uspokojil své potřeby, zatímco velké procento obyvatel Země umírá hlady. Měli byste si vždy pamatovat, že jídlo je prostředkem k podpoře života, a ne prostředkem k uspokojení vašich základních potřeb a naplnění vašeho břicha. Jednoduše řečeno, obžerství je otroctví vlastního žaludku. A pokud je člověk otrokem svého těla, znamená to, že je v opozici vůči Bohu;
5. cizoložství nebo smilstvo je další smrtelná neřest, která představuje rozpustilý a chlípný život v rozporu se skutečnými city, oddaností a věrností. Může se projevovat různými způsoby: zradou, sexuální aktivitou před upevněním vztahu sňatkem, incestem, častým a chaotickým střídáním sexuálních partnerů, smyslnými myšlenkami nebo neslušnými rozhovory. Všechny tyto a mnohé další podobné lidské činy vedou k cizoložství a tlačení k nemorálním činům, i když k nim dochází pouze v myšlenkách;
6. taková neřest, jako je hněv, není pro lidskou duši o nic méně nebezpečná, protože horká nálada, agresivita, neustálá podrážděnost, rozhořčení, touha po pomstě a vztek mohou zatemnit mysl každého člověka. Patří sem také touha zahanbit, pomlouvat, urážet, odsuzovat a mnoho dalšího. Všechny tyto negativní pocity a emoce jsou způsobeny hněvem a mohou člověka donutit k drastickým a unáhleným činům, které mohou vést k nevratným následkům. Tato neřest je také strašná, protože hněv způsobuje ztrátu sebeovládání, což může vést k vraždě nebo bití osoby, na kterou byl hněv namířen. S touto neřestí je třeba bojovat ze všech sil a jediným klíčem k tomu je dobrá reakce i na nespravedlnost a zlo, stejně jako zdrženlivost a pokora;
7. sklíčenost nebo lenost je posledním hříchem ze seznamu sedmi hrozných smrtelných neřestí člověka. Nechuť k dobrým skutkům, apatie, deprese, nedostatek strachu z Všemohoucího, bezstarostnost, fyzické i psychické oslabení, zoufalství a pesimismus jen přispívají k tomu, že člověk prostě nechce překonávat těžkosti a jít dál. Lenost a sklíčenost stahují člověka ke dnu, proměňují ho ve zdroj nenaplněných cílů a tužeb, a tím ho proměňují z osobnosti v amébu. Duše, stejně jako tělo, je neustále nucena pracovat.

Všechny tyto hrozné neřesti, kterým jsou lidé náchylní, lze vymýtit, a to vyžaduje neustálou práci na sobě a svých duchovních vlastnostech. Pokud je člověk postaven před těžkou životní situaci a z nějakého důvodu zhřešil, není třeba panikařit a páchat ještě unáhlenější činy. Měli byste porozumět sobě a důvodům, které vedly k hříchu, a pokusit se na vlastní pěst vydat se cestou nápravy.

Pokud si nedokážete poradit sami, nejlepším způsobem, jak bojovat s neřestmi, je přiznání a pokání.

Klasifikace dalších hrozných hříchů, kterých se často dopouští člověk

Kromě toho, že existuje sedm nejstrašnějších smrtelných neřestí, jsou hříchy v pravoslaví také rozděleny do dvou hlavních skupin:

1. které jsou zaměřeny na ublížení sobě nebo jiným;
2. které jsou namířeny přímo proti Bohu.

V prvním případě jsou smrtelná zvěrstva považována za tak hrozné činy, jako je vražda, ponižování cti a důstojnosti, napadání, bití, odmítání pomoci potřebným, nedodržení slibů, pokrytectví, pomluvy, výsměch, nevěra atd. Bůh přece učí, že lidé by se měli chovat ke svým bližním stejně jako oni sami k sobě. Bůh učí odpuštění a pokoře. Proto byste nikdy neměli odsuzovat ostatní lidi, měli byste vždy odpouštět, nepřechovávat zlo a nepouštět se do pomluv.

V druhém případě To se týká takových neřestí, jako je odmítání dodržovat Boží přikázání, záměrné distancování se od Všemohoucího, víra ve znamení a pověry, obracení se na věštce a média, vyslovování Božího jména v marnivosti a bez naléhavé potřeby, modlářství, nedůvěra v existence Všemohoucího a dalších podobných hříchů . Abyste nesešli z pravé cesty, je třeba číst Bibli, neustále se modlit a snažit se obohacovat duchovním směrem.

Jak odčinit své hříchy

Zde musíme okamžitě učinit výhradu: člověk nemůže sám odčinit spáchané hříchy, protože mu je neodpouštíme my, ale vykupitel, jehož úlohou může být pouze kněz. Pouze vykupitel může pomoci hříšníkovi zcela zbavit břemene neřesti, a aby to dokázal, musí ze své vlastní vůle souhlasit s tím, že bude naslouchat, vyznávat a brát na sebe neřesti druhých.

Tím pádem, můžete své hříšné činy odčinit pokáním a dobrosrdečným jednáním vůči druhým. Člověk, který nezažije výčitky svědomí a pokání ze spáchaného zločinu, se nikdy nebude moci zbavit minulých hříchů a jeho duše nikdy nepůjde do nebe. Je třeba připomenout, že nepřítomnost spojení mezi duší a Všemohoucím přispívá ke smrti duše, jejímu zatvrdnutí. Člověk v takovém stavu nikdy nebude moci dlouho prožívat pozemské radosti a časem ho začnou utlačovat duševní muka a muka.

Pro každého člověka, který zhřešil, vždy existuje způsob, jak se dostat z pasti - stačí se vzdát tak hrozného pocitu, jako je zoufalství. Pokora, pokání a zpověď s duchovním je cestou k úplnému duchovnímu uzdravení a sblížení s Všemohoucím.