Ο πίνακας «Σύγκριση Καθολικής και Ορθόδοξης Εκκλησίας» θα σας βοηθήσει να κατανοήσετε καλύτερα θεμελιώδεις διαφορέςκατά τη μελέτη της ιστορίας του Μεσαίωνα στην 6η τάξη, και μπορεί επίσης να χρησιμοποιηθεί ως κριτική στο γυμνάσιο.

Προβολή περιεχομένων εγγράφου
«Πίνακας «Σύγκριση Καθολικής και Ορθόδοξης Εκκλησίας»

Τραπέζι. Καθολική και Ορθόδοξη Εκκλησία

Τραπέζι. Καθολική και Ορθόδοξη Εκκλησία.

Πόσα λάθη έγιναν; Τι λάθη έγιναν;

Η διαφορά μεταξύ της Καθολικής και της Ορθόδοξης Εκκλησίας έγκειται πρωτίστως στην αναγνώριση του αλάθητου και της πρωτοκαθεδρίας του Πάπα. Οι μαθητές και οι ακόλουθοι του Ιησού Χριστού μετά την Ανάστασή Του και την Ανάληψή Του άρχισαν να αυτοαποκαλούνται Χριστιανοί. Έτσι προέκυψε ο Χριστιανισμός, ο οποίος σταδιακά εξαπλώθηκε στα δυτικά και ανατολικά.

Ιστορία του σχίσματος της χριστιανικής εκκλησίας

Ως αποτέλεσμα των μεταρρυθμιστικών απόψεων κατά τη διάρκεια των 2000 ετών, έχουν προκύψει διαφορετικά κινήματα του Χριστιανισμού:

• Ορθοδοξία;
• Καθολικισμός;
• Προτεσταντισμός, που προέκυψε ως παρακλάδι της Καθολικής πίστης.

Κάθε θρησκεία στη συνέχεια χωρίζεται σε νέα δόγματα.

Στην Ορθοδοξία προκύπτουν Πατριαρχεία Ελληνικά, Ρωσικά, Γεωργιανά, Σερβικά, Ουκρανικά και άλλα, τα οποία έχουν τα δικά τους παραρτήματα. Οι Καθολικοί χωρίζονται σε Ρωμαιοκαθολικούς και Έλληνες Καθολικούς. Είναι δύσκολο να απαριθμήσουμε όλες τις ονομασίες στον Προτεσταντισμό.

Όλες αυτές οι θρησκείες ενώνονται με μια ρίζα - τον Χριστό και την πίστη στην Αγία Τριάδα.

Διαβάστε για άλλες θρησκείες:

Αγίας Τριάδας

Η Ρωμαϊκή Εκκλησία ιδρύθηκε από τον Απόστολο Πέτρο, ο οποίος πέρασε χρόνο στη Ρώμη τελευταιες μερες. Ακόμη και τότε, επικεφαλής της εκκλησίας ήταν ο Πάπας, μεταφρασμένος ως «Πάτερ ημών». Την εποχή εκείνη ελάχιστοι ιερείς ήταν έτοιμοι να αναλάβουν την ηγεσία του Χριστιανισμού λόγω του φόβου των διωγμών.

Η ανατολική ιεροτελεστία του Χριστιανισμού καθοδηγήθηκε από τις τέσσερις παλαιότερες Εκκλησίες:

• Κωνσταντινούπολη, της οποίας ο πατριάρχης ήταν επικεφαλής του ανατολικού κλάδου.
• Αλεξανδρεία;
• Ιερουσαλήμ, της οποίας ο πρώτος πατριάρχης ήταν ο επίγειος αδελφός του Ιησού, ο Ιάκωβος.
• Αντιοχεία.

Χάρη στην εκπαιδευτική αποστολή του ανατολικού ιερατείου, χριστιανοί από τη Σερβία, τη Βουλγαρία και τη Ρουμανία ενώθηκαν μαζί τους τον 4ο-5ο αιώνα. Στη συνέχεια, αυτές οι χώρες διακήρυξαν αυτοκέφαλες, ανεξάρτητες από το Ορθόδοξο κίνημα.

Σε καθαρά ανθρώπινο επίπεδο, οι νεοσύστατες εκκλησίες άρχισαν να αναπτύσσουν τα δικά τους οράματα ανάπτυξης, προέκυψαν αντιπαλότητες, οι οποίες εντάθηκαν αφού ο Μέγας Κωνσταντίνος ονόμασε την Κωνσταντινούπολη πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας τον τέταρτο αιώνα.

Μετά την πτώση της εξουσίας της Ρώμης, όλη η υπεροχή πέρασε στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, γεγονός που προκάλεσε δυσαρέσκεια με τη δυτική ιεροτελεστία, με επικεφαλής τον Πάπα.

Οι δυτικοί χριστιανοί δικαιολόγησαν το δικαίωμά τους στην υπεροχή με το γεγονός ότι στη Ρώμη έζησε και εκτελέστηκε ο Απόστολος Πέτρος, στον οποίο ο Σωτήρας παρέδωσε τα κλειδιά του ουρανού.

Άγιος Πέτρος

Filioque

Οι διαφορές μεταξύ της Καθολικής και της Ορθόδοξης Εκκλησίας αφορούν επίσης το filioque, το δόγμα της πομπής του Αγίου Πνεύματος, που έγινε η βασική αιτία του σχίσματος της ενωμένης Χριστιανικής Εκκλησίας.

Οι χριστιανοί θεολόγοι πριν από χίλια και πλέον χρόνια δεν κατέληξαν σε κοινό συμπέρασμα για την πομπή του Αγίου Πνεύματος. Το ερώτημα είναι ποιος στέλνει το Πνεύμα - ο Θεός Πατέρας ή ο Θεός ο Υιός.

Ο Απόστολος Ιωάννης μεταφέρει (Ιωάννης 15:26) ότι ο Ιησούς θα στείλει τον Παρηγορητή με τη μορφή του Πνεύματος της αλήθειας, προερχόμενος από τον Θεό Πατέρα. Στην επιστολή του προς τους Γαλάτες, ο Απόστολος Παύλος επιβεβαιώνει ευθέως την πομπή του Πνεύματος από τον Ιησού, ο οποίος φυσά το Άγιο Πνεύμα στις καρδιές των Χριστιανών.

Σύμφωνα με τον τύπο της Νίκαιας, η πίστη στο Άγιο Πνεύμα ακούγεται σαν έκκληση σε μια από τις υποστάσεις της Αγίας Τριάδας.

Οι Πατέρες της Β' Οικουμενικής Συνόδου διεύρυναν αυτήν την έκκληση: «Πιστεύω στον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, τον Κύριο που δίνει ζωή, που εκπορεύεται από τον Πατέρα», ενώ τόνισαν τον ρόλο του Υιού, ο οποίος δεν έγινε αποδεκτός. από τους ιερείς της Κωνσταντινούπολης.

Η ονομασία του Φωτίου ως Οικουμενικού Πατριάρχη έγινε αντιληπτή από τη ρωμαϊκή ιεροτελεστία ως υποτίμηση της σημασίας τους. Οι θαυμαστές της Ανατολής επεσήμαναν την ασχήμια των δυτικών ιερέων που ξύρισαν τα γένια τους και τηρούσαν νηστείες το Σάββατο και οι ίδιοι άρχισαν να περιβάλλουν τους εαυτούς τους με ιδιαίτερη πολυτέλεια.

Όλες αυτές οι διαφορές συγκεντρώθηκαν σταγόνα-σταγόνα για να εκφραστούν σε μια τεράστια έκρηξη σχήματος.

Η πατριαρχία, με αρχηγό τον Νικήτα Στίφατο, αποκαλεί ανοιχτά τους Λατίνους αιρετικούς. Η τελευταία σταγόνα που οδήγησε στο διάλειμμα ήταν ο εξευτελισμός της αντιπροσωπείας του εκπροσώπου στις διαπραγματεύσεις του 1054 στην Κωνσταντινούπολη.

Ενδιαφέρων! Δεν βρέθηκε γενική έννοιαΣε θέματα κυβέρνησης, οι ιερείς χωρίζονταν σε Ορθόδοξη και Καθολική Εκκλησία. Αρχικά οι χριστιανικές εκκλησίες ονομάζονταν ορθόδοξες. Μετά τη διχοτόμηση, το ανατολικό χριστιανικό κίνημα διατήρησε το όνομα ορθοδοξία ή ορθοδοξία, και δυτική κατεύθυνσηονομάστηκε καθολικισμός ή παγκόσμια Εκκλησία.

Διαφορές Ορθοδοξίας και Καθολικισμού

1. Σε αναγνώριση του αλάθητου και της πρωτοκαθεδρίας του Πάπα και σε σχέση με το filioque.
2. Οι ορθόδοξοι κανόνες αρνούνται το καθαρτήριο, όπου μια ψυχή που έχει αμαρτήσει μια όχι πολύ σοβαρή αμαρτία καθαρίζεται και πηγαίνει στον παράδεισο. Στην Ορθοδοξία δεν υπάρχουν μεγάλα ή μικρά αμαρτήματα, η αμαρτία είναι αμαρτία και μπορεί να καθαριστεί μόνο με το Μυστήριο της Εξομολόγησης κατά τη διάρκεια της ζωής του αμαρτωλού.
3. Οι Καθολικοί βρήκαν συγχωροχάρτια που δίνουν «πέρασμα» στον Παράδεισο για καλές πράξεις, αλλά η Βίβλος γράφει ότι η σωτηρία είναι χάρη από τον Θεό και χωρίς αληθινή πίστη μόνο καλές πράξειςδεν μπορείς να κερδίσεις μια θέση στον παράδεισο. (Εφεσ. 8:2-9)

Ορθοδοξία και Καθολικισμός: ομοιότητες και διαφορές

Διαφορές στις τελετουργίες

Οι δύο θρησκείες διαφέρουν στο ημερολόγιο για τον υπολογισμό των υπηρεσιών. Οι Καθολικοί ζουν σύμφωνα με το Γρηγοριανό ημερολόγιο, οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί σύμφωνα με το Ιουλιανό ημερολόγιο. Σύμφωνα με το Γρηγοριανό ημερολόγιο, το εβραϊκό και το ορθόδοξο Πάσχα μπορεί να συμπέσουν, κάτι που απαγορεύεται. Οι Ορθόδοξες Εκκλησίες της Ρωσίας, της Γεωργίας, της Ουκρανίας, της Σερβίας και της Ιερουσαλήμ λειτουργούν σύμφωνα με το Ιουλιανό ημερολόγιο.

Υπάρχουν επίσης διαφορές κατά τη σύνταξη εικονιδίων. Στην Ορθόδοξη λειτουργία είναι μια δισδιάστατη εικόνα.

Οι Χριστιανοί της Ανατολής έχουν την ευκαιρία να πάρουν διαζύγιο και να παντρευτούν για δεύτερη φορά στη δυτική ιεροτελεστία, το διαζύγιο απαγορεύεται.

Η βυζαντινή ιεροτελεστία της Σαρακοστής ξεκινά τη Δευτέρα και η λατινική ιεροτελεστία ξεκινά την Τετάρτη.

Οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί κάνουν το σημείο του σταυρού πάνω τους από τα δεξιά προς τα αριστερά, διπλώνοντας τα δάχτυλά τους με συγκεκριμένο τρόπο, ενώ οι Καθολικοί το κάνουν το αντίστροφο, χωρίς να εστιάζουν στα χέρια.

Η ερμηνεία αυτής της δράσης είναι ενδιαφέρουσα. Και οι δύο θρησκείες συμφωνούν ότι ένας δαίμονας κάθεται στον αριστερό ώμο και ένας άγγελος στον δεξιό.

Σπουδαίος! Οι Καθολικοί εξηγούν την κατεύθυνση του βαπτίσματος από το γεγονός ότι όταν εφαρμόζεται ο σταυρός, επέρχεται κάθαρση από την αμαρτία στη σωτηρία. Σύμφωνα με την Ορθοδοξία, στο βάπτισμα ο χριστιανός κηρύσσει τη νίκη του Θεού επί του διαβόλου.

Πώς συνδέονται μεταξύ τους οι Χριστιανοί που κάποτε ήταν σε ενότητα; Η Ορθοδοξία δεν έχει λειτουργική κοινωνία ή κοινές προσευχές με τους Καθολικούς.

Οι Ορθόδοξες εκκλησίες δεν εξουσιάζουν τις κοσμικές αρχές.

Σύμφωνα με τη λατινική ιεροτελεστία, οποιαδήποτε αμαρτία προσβάλλει τον Θεό, η Ορθοδοξία ισχυρίζεται ότι ο Θεός δεν μπορεί να προσβληθεί. Δεν είναι θνητός ο άνθρωπος με την αμαρτία βλάπτει μόνο τον εαυτό του.

Καθημερινή ζωή: τελετουργίες και υπηρεσίες

Ρήσεις των Αγίων για τον χωρισμό και την ενότητα

Υπάρχουν πολλές διαφορές μεταξύ των χριστιανών και των δύο τελετουργιών, αλλά το κύριο πράγμα που τους ενώνει είναι το Άγιο Αίμα του Ιησού Χριστού, η πίστη στον Ένα Θεό και την Αγία Τριάδα.

Ο Άγιος Λουκάς της Κριμαίας καταδίκασε μάλλον δριμύτατα την αρνητική στάση απέναντι στους Καθολικούς, ενώ διαχώρισε το Βατικανό, τον Πάπα και τους καρδινάλιους από απλοί άνθρωποιπου έχουν αληθινή, σωτήρια πίστη.

Ο Άγιος Φιλάρετος της Μόσχας συνέκρινε τη διαίρεση μεταξύ των χριστιανών με διχασμούς, τονίζοντας ότι δεν μπορούν να φτάσουν στον παράδεισο. Σύμφωνα με τον Φιλάρετο, οι Χριστιανοί δεν μπορούν να ονομαστούν αιρετικοί εάν πιστεύουν στον Ιησού ως Σωτήρα. Ο άγιος προσευχόταν συνεχώς για την ένωση όλων. Αναγνώρισε την Ορθοδοξία ως αληθινή διδασκαλία, αλλά επεσήμανε ότι ο Θεός δέχεται και άλλες χριστιανικές κινήσεις με υπομονή.

Ο Άγιος Μάρκος της Εφέσου αποκαλεί τους Καθολικούς αιρετικούς, αφού έχουν παρεκκλίνει από την αληθινή πίστη, και τους καλούσε να μην προσηλυτιστούν.

Ο αιδεσιμότατος Αμβρόσιος της Οπτίνας καταδικάζει επίσης τη λατινική ιεροτελεστία για παραβίαση των διαταγμάτων των αποστόλων.

Ο δίκαιος Ιωάννης της Κρονστάνδης ισχυρίζεται ότι οι Καθολικοί, μαζί με τους μεταρρυθμιστές, τους Προτεστάντες και τους Λουθηρανούς, απομακρύνθηκαν από τον Χριστό, με βάση τα λόγια του Ευαγγελίου. (Ματθαίος 12:30)

Πώς να μετρήσετε την ποσότητα της πίστης μιας συγκεκριμένης τελετουργίας, την αλήθεια της αποδοχής του Θεού Πατέρα και της βάδισης υπό τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος με αγάπη για τον Θεό τον Υιό, τον Ιησού Χριστό; Όλα αυτά θα τα δείξει ο Θεός στο μέλλον.

Βίντεο για το ποια είναι η διαφορά μεταξύ Ορθοδοξίας και Καθολικισμού; Αντρέι Κουράεφ

Έχοντας εξοικειωθεί με τις παραδόσεις της Καθολικής Εκκλησίας στην Ευρώπη και έχοντας μιλήσει με τον ιερέα μου κατά την επιστροφή μου, ανακάλυψα ότι υπάρχουν πολλά κοινά μεταξύ των δύο κατευθύνσεων του Χριστιανισμού, αλλά υπάρχουν επίσης θεμελιώδεις διαφορές μεταξύ Ορθοδοξίας και Καθολικισμού. μεταξύ άλλων επηρέασε τη διάσπαση της πάλαι ποτέ ενωμένης χριστιανικής Εκκλησίας.

Στο άρθρο μου αποφάσισα να μιλήσω σε μια προσιτή γλώσσα για τις διαφορές μεταξύ της Καθολικής Εκκλησίας και της Ορθόδοξης Εκκλησίας και τα κοινά χαρακτηριστικά τους.

Αν και οι εκκλησιαστικοί υποστηρίζουν ότι το θέμα οφείλεται σε «ασυμβίβαστες θρησκευτικές διαφορές», οι επιστήμονες είναι βέβαιοι ότι αυτή ήταν, πρώτα απ' όλα, μια πολιτική απόφαση. Η ένταση μεταξύ Κωνσταντινούπολης και Ρώμης ανάγκασε τους εξομολογητές να αναζητήσουν λόγο για να ξεκαθαρίσουν τη σχέση και τρόπους επίλυσης της σύγκρουσης.

Ήταν δύσκολο να μην παρατηρήσεις τα χαρακτηριστικά που είχαν ήδη επικρατήσει στη Δύση, όπου κυριαρχούσε η Ρώμη, διαφορετικά από εκείνα που ήταν αποδεκτά στην Κωνσταντινούπολη, γι' αυτό αγκάλιασαν σε αυτό: διαφορετικές δομές σε θέματα ιεραρχίας, πτυχές θρησκευτικού δόγματος, συμπεριφορά μυστήρια - χρησιμοποιήθηκαν τα πάντα.

Λόγω των πολιτικών εντάσεων, υπάρχουν οι υπάρχουσες διαφορές μεταξύ των δύο παραδόσεων διαφορετικά μέρηη καταρρέουσα Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Ο λόγος της σημερινής μοναδικότητας ήταν οι διαφορές στην κουλτούρα και τη νοοτροπία του δυτικού και του ανατολικού τμήματος.

Και, αν η ύπαρξη ενός ισχυρού, μεγάλου κράτους έκανε την εκκλησία ενοποιημένη, με την εξαφάνισή της αποδυναμώθηκε η σύνδεση Ρώμης και Κωνσταντινούπολης, συμβάλλοντας στη δημιουργία και ρίζα στο δυτικό τμήμα της χώρας κάποιων παραδόσεων ασυνήθιστων για την Ανατολή.

Η διαίρεση της πάλαι ποτέ ενωμένης χριστιανικής εκκλησίας κατά μήκος εδαφικών γραμμών δεν έγινε εν μία νυκτί. Ανατολή και Δύση πήγαιναν προς αυτό για χρόνια, με αποκορύφωμα τον 11ο αιώνα. Το 1054, κατά τη διάρκεια της Συνόδου, ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως καθαιρέθηκε από απεσταλμένους του Πάπα.

Σε απάντηση, αναθεμάτισε τους απεσταλμένους του Πάπα. Οι αρχηγοί των εναπομεινάντων πατριαρχείων συμμερίζονταν τη θέση του Πατριάρχη Μιχαήλ και η διάσπαση βάθυνε. Το τελευταίο διάλειμμα χρονολογείται από την 4η Σταυροφορία, η οποία λεηλάτησε την Κωνσταντινούπολη. Έτσι, η ενωμένη χριστιανική εκκλησία χωρίστηκε σε Καθολική και Ορθόδοξη.

Τώρα ο Χριστιανισμός ενώνει τρεις διαφορετικές κατευθύνσεις: την Ορθόδοξη και την Καθολική Εκκλησία, τον Προτεσταντισμό. Δεν υπάρχει καμία εκκλησία που να ενώνει τους Προτεστάντες: υπάρχουν εκατοντάδες δόγματα. Η Καθολική Εκκλησία είναι μονολιθική, με επικεφαλής τον Πάπα, στον οποίο υποτάσσονται όλοι οι πιστοί και οι επισκοπές.

15 ανεξάρτητες και αλληλοαναγνωριζόμενες εκκλησίες αποτελούν το κεφάλαιο της Ορθοδοξίας. Και οι δύο κατευθύνσεις είναι θρησκευτικά συστήματα, συμπεριλαμβανομένης της δικής τους ιεραρχίας και εσωτερικούς κανόνες, θρησκεία και λατρεία, πολιτιστικές παραδόσεις.

Κοινά χαρακτηριστικά Καθολικισμού και Ορθοδοξίας

Οι ακόλουθοι και των δύο εκκλησιών πιστεύουν στον Χριστό, Τον θεωρούν παράδειγμα προς μίμηση και προσπαθούν να ακολουθήσουν τις εντολές Του. Η Αγία Γραφή για αυτούς είναι η Αγία Γραφή.

Στα θεμέλια των παραδόσεων του Καθολικισμού και της Ορθοδοξίας βρίσκονται οι απόστολοι-μαθητές του Χριστού, που ίδρυσαν χριστιανικά κέντρα σε μεγάλες πόλεις του κόσμου (ο χριστιανικός κόσμος στηριζόταν σε αυτές τις κοινότητες). Χάρη σε αυτούς, και οι δύο κατευθύνσεις έχουν μυστήρια, παρόμοια δόγματα, εξυψώνουν τους ίδιους αγίους και έχουν το ίδιο Σύμβολο.

Οι οπαδοί και των δύο εκκλησιών πιστεύουν στη δύναμη της Αγίας Τριάδας.

Η άποψη για τη συγκρότηση οικογένειας και προς τις δύο κατευθύνσεις συγκλίνει. Ο γάμος μεταξύ άνδρα και γυναίκας γίνεται με την ευλογία της εκκλησίας και θεωρείται μυστήριο. Οι γάμοι ομοφυλόφιλων δεν αναγνωρίζονται. Είσοδος σε στενές σχέσειςπριν ο γάμος είναι ανάξιος για έναν χριστιανό και θεωρείται αμάρτημα, και το ομόφυλο θεωρείται βαρύ αμάρτημα.

Οι οπαδοί και των δύο κατευθύνσεων συμφωνούν ότι τόσο η καθολική όσο και η ορθόδοξη κατεύθυνση της εκκλησίας αντιπροσωπεύουν τον Χριστιανισμό, αν και με διαφορετικούς τρόπους. Η διαφορά γι' αυτούς είναι σημαντική και ασυμβίβαστη: για περισσότερα από χίλια χρόνια δεν υπάρχει ενότητα στη μέθοδο λατρείας και κοινωνίας του Σώματος και του Αίματος του Χριστού, επομένως δεν γιορτάζουν την κοινωνία μαζί.

Ορθόδοξοι και Καθολικοί: ποια είναι η διαφορά

Το αποτέλεσμα των βαθιών θρησκευτικών διαφορών μεταξύ Ανατολής και Δύσης ήταν το σχίσμα που συνέβη το 1054. Εκπρόσωποι και των δύο κινημάτων ισχυρίζονται ότι υπάρχουν εντυπωσιακές διαφορές μεταξύ τους στη θρησκευτική τους κοσμοθεωρία. Τέτοιες αντιφάσεις θα συζητηθούν περαιτέρω. Για ευκολία κατανόησης, έχω συντάξει έναν ειδικό πίνακα διαφορών.

Ας το συνοψίσουμε

Παρά το μακροχρόνιο σχίσμα μεταξύ Καθολικής και Ορθόδοξης Εκκλησίας, το οποίο δεν αναμένεται να ξεπεραστεί στο εγγύς μέλλον, υπάρχουν πολλές ομοιότητες που υποδηλώνουν κοινές καταβολές.

Υπάρχουν πολλές διαφορές, τόσο σημαντικές που δεν είναι δυνατός ο συνδυασμός των δύο κατευθύνσεων. Ωστόσο, ανεξάρτητα από τις διαφορές τους, Καθολικοί και Ορθόδοξοι πιστεύουν στον Ιησού Χριστό και μεταφέρουν τις διδασκαλίες και τις αξίες Του σε όλο τον κόσμο. Τα ανθρώπινα λάθη έχουν διχάσει τους Χριστιανούς, αλλά η πίστη στον Κύριο δίνει την ενότητα για την οποία προσευχήθηκε ο Χριστός.

Φέτος ολόκληρος ο χριστιανικός κόσμος γιορτάζει ταυτόχρονα την κύρια εορτή της Εκκλησίας - την Ανάσταση του Χριστού. Αυτό μας θυμίζει και πάλι την κοινή ρίζα από την οποία προέρχονται οι κύριες χριστιανικές ομολογίες, την πάλαι ποτέ υφιστάμενη ενότητα όλων των Χριστιανών. Ωστόσο, για σχεδόν χίλια χρόνια, αυτή η ενότητα έχει σπάσει μεταξύ του ανατολικού και του δυτικού χριστιανισμού. Αν πολλοί γνωρίζουν την ημερομηνία 1054 ως έτος που αναγνωρίζεται επίσημα από τους ιστορικούς ως έτος χωρισμού των Ορθοδόξων και Καθολικές Εκκλησίες, τότε ίσως δεν γνωρίζουν όλοι ότι είχε προηγηθεί μια μακρά διαδικασία σταδιακής απόκλισης.

Σε αυτή τη δημοσίευση, προσφέρεται στον αναγνώστη μια συνοπτική έκδοση του άρθρου του Αρχιμανδρίτη Πλακίδα (Δεζέη) «Η ιστορία ενός σχίσματος». Αυτή είναι μια σύντομη εξερεύνηση των αιτιών και της ιστορίας της ρήξης μεταξύ Δυτικού και Ανατολικού Χριστιανισμού. Χωρίς να εξετάσει λεπτομερώς τις δογματικές λεπτότητες, εστιάζοντας μόνο στην προέλευση των θεολογικών διαφωνιών στις διδασκαλίες του μακαριστού Αυγουστίνου του Ιπποπόταμου, ο πατήρ Πλακίδας παρέχει μια ιστορική και πολιτιστική επισκόπηση των γεγονότων που προηγήθηκαν της αναφερόμενης ημερομηνίας του 1054 και ακολούθησαν. Δείχνει ότι η διαίρεση δεν προέκυψε από τη μια μέρα στην άλλη ή ξαφνικά, αλλά ήταν το αποτέλεσμα «μιας μακράς ιστορικής διαδικασίας επηρεασμένης από δογματικές διαφορές καθώς και από πολιτικούς και πολιτιστικούς παράγοντες».

Το κύριο έργο της μετάφρασης από το γαλλικό πρωτότυπο πραγματοποιήθηκε από φοιτητές του Θεολογικού Σεμιναρίου Sretensky υπό την ηγεσία του T.A. Παλιάτσος. Η εκδοτική επιμέλεια και προετοιμασία του κειμένου έγινε από τον Β.Γ. Μασσαλιτίνα. Πλήρες κείμενοΤο άρθρο δημοσιεύτηκε στην ιστοσελίδα «Ορθόδοξη Γαλλία. Θέα από τη Ρωσία».

Προάγγελοι μιας διάσπασης

Η διδασκαλία των επισκόπων και των εκκλησιαστικών συγγραφέων των οποίων τα έργα γράφτηκαν λατινικά, - Άγιοι Ιλαρίος Πικταβίας (315-367), Αμβρόσιος Μεδιολάνων (340-397), Άγιος Ιωάννης Κασσιανός ο Ρωμαίος (360-435) και πολλοί άλλοι - ήταν απόλυτα εναρμονισμένος με τη διδασκαλία των Ελλήνων αγίων πατέρων: του Αγίου Βασιλείου. ο Μέγας (329-379), ο Γρηγόριος ο Θεολόγος (330-390), ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος (344-407) κ.ά. Οι δυτικοί πατέρες διέφεραν μερικές φορές από τους ανατολικούς μόνο στο ότι έδιναν μεγαλύτερη έμφαση στο ηθικολογικό στοιχείο παρά στη βαθιά θεολογική ανάλυση.

Η πρώτη απόπειρα αυτής της δογματικής αρμονίας έγινε με την έλευση των διδασκαλιών του μακαριστού Αυγουστίνου, Επισκόπου Ιππώνος (354-430). Εδώ συναντάμε ένα από τα πιο συναρπαστικά μυστήρια της χριστιανικής ιστορίας. Στον μακαριστό Αυγουστίνο, που είχε τον υψηλότερο βαθμό αίσθησης για την ενότητα της Εκκλησίας και αγάπη για αυτήν, δεν υπήρχε τίποτα αιρετικού. Και όμως, σε πολλές κατευθύνσεις, ο Αυγουστίνος άνοιξε νέους δρόμους για τη χριστιανική σκέψη, που άφησε βαθύ αποτύπωμα στην ιστορία της Δύσης, αλλά ταυτόχρονα αποδείχθηκε ότι ήταν σχεδόν εντελώς ξένο για τις μη Λατινικές Εκκλησίες.

Από τη μια πλευρά, ο Αυγουστίνος, ο πιο «φιλοσοφημένος» από τους Πατέρες της Εκκλησίας, τείνει να εξυμνεί τις ικανότητες του ανθρώπινου νου στον τομέα της γνώσης του Θεού. Ανέπτυξε το θεολογικό δόγμα της Αγίας Τριάδας, το οποίο αποτέλεσε τη βάση του λατινικού δόγματος της πομπής του Αγίου Πνεύματος από τον Πατέρα. και Υιός(στα λατινικά - Filioque). Σύμφωνα με περισσότερα αρχαία παράδοση, Το Άγιο Πνεύμα πηγάζει, όπως και ο Υιός, μόνο από τον Πατέρα. Οι Πατέρες της Ανατολής πάντα τηρούσαν αυτόν τον τύπο που περιέχεται στις Αγίες Γραφές της Καινής Διαθήκης (βλέπε: Ιωάννης 15:26) και είδαν στο Filioqueδιαστρέβλωση της αποστολικής πίστης. Σημείωσαν ότι ως αποτέλεσμα αυτής της διδασκαλίας στη Δυτική Εκκλησία υπήρξε κάποια υποβάθμιση της ίδιας της Υπόστασης και του ρόλου του Αγίου Πνεύματος, που, κατά τη γνώμη τους, οδήγησε σε μια ορισμένη ενίσχυση των θεσμικών και νομικών πτυχών στη ζωή των η Εκκλησία. Από τον 5ο αι Filioqueέγινε καθολικά αποδεκτή στη Δύση, σχεδόν εν αγνοία των μη Λατινικών Εκκλησιών, αλλά προστέθηκε αργότερα στο Σύμβολο της Πίστεως.

Καθόσον εσωτερική ζωή, ο Αυγουστίνος τόνισε τόσο την ανθρώπινη αδυναμία και την παντοδυναμία της Θείας χάριτος που αποδείχτηκε σαν να μείωνε την ανθρώπινη ελευθερία μπροστά στον Θείο προορισμό.

Η ιδιοφυΐα και η εξαιρετικά ελκυστική προσωπικότητα του Αυγουστίνου ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του προκάλεσε θαυμασμό στη Δύση, όπου σύντομα θεωρήθηκε ο μεγαλύτερος από τους Πατέρες της Εκκλησίας και επικεντρώθηκε σχεδόν εξ ολοκλήρου στο σχολείο του. Σε μεγάλο βαθμό, ο Ρωμαιοκαθολικισμός και ο αποσχισμένος Γιανσενισμός και Προτεσταντισμός του θα διαφέρουν από την Ορθοδοξία ως προς το τι οφείλουν στον Άγιο Αυγουστίνο. Οι μεσαιωνικές συγκρούσεις μεταξύ ιερατείας και αυτοκρατορίας, η εισαγωγή της σχολαστικής μεθόδου στα μεσαιωνικά πανεπιστήμια, ο κληρικαλισμός και ο αντικληρικαλισμός στη δυτική κοινωνία είναι, σε διάφορους βαθμούς και σε διαφορετικές μορφές, είτε η κληρονομιά είτε οι συνέπειες του Αυγουστιανισμού.

Στους IV-V αιώνες. Μια άλλη διαφωνία εμφανίζεται μεταξύ της Ρώμης και άλλων Εκκλησιών. Για όλες τις Εκκλησίες της Ανατολής και της Δύσης, η πρωτοκαθεδρία που αναγνώριζε η Ρωμαϊκή Εκκλησία πηγάζει, αφενός, από το γεγονός ότι ήταν η Εκκλησία της πρώην πρωτεύουσας της αυτοκρατορίας και, αφετέρου, από το γεγονός ότι ήταν δοξάστηκε με το κήρυγμα και το μαρτύριο των δύο υπέρτατων αποστόλων Πέτρου και Παύλου. Αλλά αυτό είναι πρωτάθλημα inter pares(«μεταξύ ίσων») δεν σήμαινε ότι η Ρωμαϊκή Εκκλησία είναι η έδρα της κεντρικής κυβέρνησης της Οικουμενικής Εκκλησίας.

Ωστόσο, ξεκινώντας από το δεύτερο μισό του 4ου αιώνα, μια διαφορετική αντίληψη προέκυψε στη Ρώμη. Η Ρωμαϊκή Εκκλησία και ο επίσκοπός της απαιτούν για τον εαυτό τους την κυρίαρχη δύναμη, η οποία θα την καθιστούσε το κυβερνητικό όργανο της κυβέρνησης της Οικουμενικής Εκκλησίας. Σύμφωνα με το ρωμαϊκό δόγμα, αυτή η πρωτοκαθεδρία βασίζεται στο ξεκάθαρα εκφρασμένο θέλημα του Χριστού, ο οποίος, κατά τη γνώμη τους, προίκισε αυτή την εξουσία με τον Πέτρο, λέγοντάς του: «Εσύ είσαι ο Πέτρος, και σε αυτόν τον βράχο θα οικοδομήσω την Εκκλησία μου» (Ματθαίος 16). :18). Ο Πάπας δεν θεωρούσε πλέον τον εαυτό του απλώς διάδοχο του Πέτρου, ο οποίος έκτοτε αναγνωρίστηκε ως ο πρώτος επίσκοπος της Ρώμης, αλλά και τοποτηρητής του, στον οποίο ο ανώτατος απόστολος, όπως λέγαμε, συνεχίζει να ζει και μέσω αυτού να κυβερνά την Οικουμενική Εκκλησία. .

Παρά την αντίσταση, αυτή η θέση της πρωτοκαθεδρίας έγινε σταδιακά αποδεκτή από ολόκληρη τη Δύση. Οι υπόλοιπες Εκκλησίες γενικά τηρούσαν την αρχαία κατανόηση της πρωτοκαθεδρίας, επιτρέποντας συχνά κάποια ασάφεια στις σχέσεις τους με τη Ρωμαϊκή Έδρα.

Κρίση στον Ύστερο Μεσαίωνα

VII αιώνα μάρτυρες της γέννησης του Ισλάμ, που άρχισε να εξαπλώνεται με αστραπιαία ταχύτητα, βοήθησε τζιχάντ- ο ιερός πόλεμος που επέτρεψε στους Άραβες να κατακτήσουν την Περσική Αυτοκρατορία, για πολύ καιρόπου ήταν τρομερός αντίπαλος της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, καθώς και της επικράτειας των πατριαρχείων Αλεξανδρείας, Αντιοχείας και Ιεροσολύμων. Ξεκινώντας από αυτή την περίοδο, οι πατριάρχες των αναφερόμενων πόλεων αναγκάζονταν συχνά να αναθέτουν τη διαχείριση του εναπομείναντος χριστιανικού ποιμνίου στους εκπροσώπους τους, οι οποίοι έμειναν στην περιοχή, ενώ οι ίδιοι έπρεπε να ζήσουν στην Κωνσταντινούπολη. Αποτέλεσμα αυτού ήταν η σχετική μείωση της σημασίας αυτών των πατριαρχών και ο πατριάρχης της πρωτεύουσας της αυτοκρατορίας, του οποίου η έδρα ήδη κατά την περίοδο της Συνόδου της Χαλκηδόνας (451) τοποθετήθηκε στη δεύτερη θέση μετά τη Ρώμη, ως ένα βαθμό, ο ανώτατος κριτής των Εκκλησιών της Ανατολής.

Με την εμφάνιση της δυναστείας των Ισαύρων (717), ξέσπασε εικονομαχική κρίση (726). Οι αυτοκράτορες Λέων Γ' (717-741), Κωνσταντίνος Ε' (741-775) και οι διάδοχοί τους απαγόρευσαν την απεικόνιση Χριστού και αγίων και τη λατρεία των εικόνων. Οι πολέμιοι του αυτοκρατορικού δόγματος, κυρίως μοναχοί, ρίχτηκαν στη φυλακή, βασανίστηκαν και δολοφονήθηκαν, όπως στην εποχή των ειδωλολατρών αυτοκρατόρων.

Οι πάπες υποστήριξαν τους πολέμιους της εικονομαχίας και διέκοψαν την επικοινωνία με τους εικονομάχους αυτοκράτορες. Και αυτοί, ως απάντηση σε αυτό, προσάρτησαν την Καλαβρία, τη Σικελία και την Ιλλυρία (το δυτικό τμήμα των Βαλκανίων και τη βόρεια Ελλάδα), που μέχρι τότε ήταν στη δικαιοδοσία του Πάπα, στο Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως.

Ταυτόχρονα, για να αντισταθούν με μεγαλύτερη επιτυχία στην προέλαση των Αράβων, οι εικονομάχοι αυτοκράτορες διακήρυξαν τους εαυτούς τους οπαδούς του ελληνικού πατριωτισμού, πολύ μακριά από την προηγουμένως κυρίαρχη οικουμενική «ρωμαϊκή» ιδέα και έχασαν το ενδιαφέρον τους για τις μη ελληνικές περιοχές του αυτοκρατορία, ιδίως στη βόρεια και κεντρική Ιταλία, την οποία διεκδίκησαν οι Λομβαρδοί.

Η νομιμότητα της προσκύνησης των εικόνων αποκαταστάθηκε στη Ζ' Οικουμενική Σύνοδο στη Νίκαια (787). Μετά από έναν νέο γύρο εικονομαχίας, που ξεκίνησε το 813, η Ορθόδοξη διδασκαλία τελικά θριάμβευσε στην Κωνσταντινούπολη το 843.

Έτσι αποκαταστάθηκε η επικοινωνία μεταξύ Ρώμης και αυτοκρατορίας. Αλλά το γεγονός ότι οι εικονομάχοι αυτοκράτορες περιόρισαν τα συμφέροντά τους στην εξωτερική πολιτική στο ελληνικό τμήμα της αυτοκρατορίας οδήγησε στο γεγονός ότι οι πάπες άρχισαν να αναζητούν άλλους προστάτες για τον εαυτό τους. Παλαιότερα, οι πάπες που δεν είχαν εδαφική κυριαρχία ήταν πιστοί υπήκοοι της αυτοκρατορίας. Τώρα, τσιμπημένοι από την προσάρτηση της Ιλλυρίας στην Κωνσταντινούπολη και απροστάτευτοι μπροστά στην εισβολή των Λομβαρδών, στράφηκαν στους Φράγκους και, εις βάρος των Μεροβίγγεων, που διατηρούσαν πάντα σχέσεις με την Κωνσταντινούπολη, άρχισαν να προωθούν την άφιξη. της νέας δυναστείας των Καρολίγγων, φορείς άλλων φιλοδοξιών.

Το 739, ο Πάπας Γρηγόριος Γ', επιδιώκοντας να αποτρέψει τον Λομβαρδό βασιλιά Λουιτπράνδο από το να ενώσει την Ιταλία υπό την κυριαρχία του, στράφηκε στον Majordomo Charles Martel, ο οποίος προσπάθησε να χρησιμοποιήσει το θάνατο του Θεοδώριχου Δ' για να εξοντώσει τους Μεροβίγγειους. Σε αντάλλαγμα για τη βοήθειά του, υποσχέθηκε να απαρνηθεί κάθε πίστη στον Αυτοκράτορα της Κωνσταντινούπολης και να επωφεληθεί αποκλειστικά από την προστασία του Φράγκου βασιλιά. Ο Γρηγόριος Γ' ήταν ο τελευταίος πάπας που ζήτησε από τον αυτοκράτορα την έγκριση της εκλογής του. Οι διάδοχοί του θα εγκριθούν ήδη από το Φραγκικό δικαστήριο.

Ο Κάρολος Μαρτέλ δεν μπορούσε να ανταποκριθεί στις ελπίδες του Γρηγορίου Γ'. Ωστόσο, το 754, ο Πάπας Στέφανος Β' πήγε προσωπικά στη Γαλλία για να συναντηθεί με τον Πεπίνο τον Κοντό. Ανέκτησε τη Ραβέννα από τους Λομβαρδούς το 756, αλλά αντί να την επιστρέψει στην Κωνσταντινούπολη, την παρέδωσε στον πάπα, θέτοντας τα θεμέλια για τα παπικά κράτη που θα δημιουργηθούν σύντομα, τα οποία μετέτρεψαν τους πάπες σε ανεξάρτητους κοσμικούς ηγεμόνες. Προκειμένου να παρασχεθεί μια νομική βάση για την τρέχουσα κατάσταση, αναπτύχθηκε στη Ρώμη η περίφημη πλαστογραφία - η «Δωρεά του Κωνσταντίνου», σύμφωνα με την οποία ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος φέρεται να μεταβίβασε τις αυτοκρατορικές εξουσίες στη Δύση στον Πάπα Σιλβέστερ (314-335).

Στις 25 Σεπτεμβρίου 800, ο Πάπας Λέων Γ', χωρίς καμία συμμετοχή από την Κωνσταντινούπολη, τοποθέτησε το αυτοκρατορικό στέμμα στο κεφάλι του Καρλομάγνου και τον ονόμασε αυτοκράτορα. Ούτε ο Καρλομάγνος ούτε αργότερα άλλοι Γερμανοί αυτοκράτορες, που αποκατέστησαν σε κάποιο βαθμό την αυτοκρατορία που είχε δημιουργήσει, έγιναν συγκυβερνήτες του Αυτοκράτορα της Κωνσταντινούπολης, σύμφωνα με τον κώδικα που υιοθετήθηκε λίγο μετά το θάνατο του αυτοκράτορα Θεοδοσίου (395). Η Κωνσταντινούπολη πρότεινε επανειλημμένα μια συμβιβαστική λύση αυτού του είδους, η οποία θα διατηρούσε την ενότητα της Ρουμανίας. Όμως η Καρολίγγεια αυτοκρατορία ήθελε να είναι η μόνη νόμιμη χριστιανική αυτοκρατορία και προσπάθησε να πάρει τη θέση της αυτοκρατορίας της Κωνσταντινούπολης, θεωρώντας την ξεπερασμένη. Γι' αυτό θεολόγοι από το περιβάλλον του Καρλομάγνου επέτρεψαν στον εαυτό τους να καταδικάσουν τις αποφάσεις της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου σχετικά με τη λατρεία των εικόνων ως μολυσμένων από ειδωλολατρία και να εισαγάγουν Filioqueστο Νίκαια-Κωνσταντινουπολίτικο Σύμβολο της Πίστεως. Ωστόσο, οι πάπες αντιτάχθηκαν νηφάλια σε αυτά τα απερίσκεπτα μέτρα που αποσκοπούσαν στην υποβάθμιση της ελληνικής πίστης.

Ωστόσο, η πολιτική ρήξη μεταξύ του φραγκικού κόσμου και του παπισμού από τη μια πλευρά και της αρχαίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας της Κωνσταντινούπολης από την άλλη ήταν ένα δεδομένο συμπέρασμα. Και ένα τέτοιο χάσμα δεν θα μπορούσε παρά να οδηγήσει σε ένα ίδιο το θρησκευτικό σχίσμα, αν λάβουμε υπόψη την ιδιαίτερη θεολογική σημασία που απέδιδε η χριστιανική σκέψη στην ενότητα της αυτοκρατορίας, θεωρώντας την ως έκφραση της ενότητας του λαού του Θεού.

Στο δεύτερο μισό του 9ου αι. Ο ανταγωνισμός μεταξύ Ρώμης και Κωνσταντινούπολης εμφανίστηκε σε μια νέα βάση: προέκυψε το ερώτημα ποια δικαιοδοσία να περιλαμβάνει τους σλαβικούς λαούς, που ξεκινούσαν τον δρόμο του Χριστιανισμού εκείνη την εποχή. Αυτή η νέα σύγκρουση άφησε επίσης ένα βαθύ σημάδι στην ιστορία της Ευρώπης.

Εκείνη την εποχή, ο Νικόλαος Α' (858-867) έγινε πάπας, ένας ενεργητικός άνθρωπος που προσπάθησε να εδραιώσει τη ρωμαϊκή αντίληψη της παπικής υπεροχής στην Οικουμενική Εκκλησία, να περιορίσει την παρέμβαση των κοσμικών αρχών στις εκκλησιαστικές υποθέσεις και επίσης πολέμησε ενάντια στις φυγόκεντρες τάσεις που εκδηλώθηκαν σε τμήμα της Δυτικής επισκοπής. Υποστήριξε τις ενέργειές του με πλαστά διατάγματα που κυκλοφόρησαν πρόσφατα, που φέρεται να είχαν εκδοθεί από προηγούμενους πάπες.

Στην Κωνσταντινούπολη ο Φώτιος έγινε πατριάρχης (858-867 και 877-886). Όπως έχουν διαπιστωθεί πειστικά οι σύγχρονοι ιστορικοί, η προσωπικότητα του Αγίου Φωτίου και τα γεγονότα της βασιλείας του υποτιμήθηκαν πολύ από τους αντιπάλους του. Ήταν άνθρωπος πολύ μορφωμένος, βαθιά αφοσιωμένος στην Ορθόδοξη πίστη και ζηλωτής υπηρέτης της Εκκλησίας. Κατάλαβε καλά τι μεγάλη αξίαέχει τον διαφωτισμό των Σλάβων. Με πρωτοβουλία του οι Άγιοι Κύριλλος και Μεθόδιος ξεκίνησαν να διαφωτίσουν τα εδάφη της Μεγάλης Μοραβίας. Η αποστολή τους στη Μοραβία τελικά στραγγαλίστηκε και αντικαταστάθηκε από τις μηχανορραφίες των Γερμανών ιεροκήρυκων. Ωστόσο, κατάφεραν να μεταφράσουν τα λειτουργικά και τα πιο σημαντικά βιβλικά κείμενα στα σλαβικά, δημιουργώντας ένα αλφάβητο για αυτό, και έτσι έθεσαν τα θεμέλια για τον πολιτισμό των σλαβικών εδαφών. Ο Φώτιος ασχολήθηκε επίσης με την εκπαίδευση των λαών των Βαλκανίων και της Ρωσίας. Το 864 βάφτισε τον Μπόρις, πρίγκιπα της Βουλγαρίας.

Όμως ο Μπόρις, απογοητευμένος που δεν είχε λάβει από την Κωνσταντινούπολη μια αυτόνομη εκκλησιαστική ιεραρχία για τον λαό του, στράφηκε για ένα διάστημα στη Ρώμη, δεχόμενος Λατίνους ιεραπόστολους. Ο Φώτιος έμαθε ότι κήρυτταν το λατινικό δόγμα της πομπής του Αγίου Πνεύματος και φαινόταν να χρησιμοποιεί το Σύμβολο της Πίστεως με την προσθήκη Filioque.

Ταυτόχρονα, ο πάπας Νικόλαος Α' παρενέβη στις εσωτερικές υποθέσεις του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως, ζητώντας την απομάκρυνση του Φωτίου προκειμένου, με τη βοήθεια εκκλησιαστικών ραδιουργιών, να αποκαταστήσει στην έδρα τον έκπτωτο το 861 πρώην Πατριάρχη Ιγνάτιο. Σε απάντηση γι' αυτό, ο αυτοκράτορας Μιχαήλ Γ' και ο Άγιος Φώτιος συγκάλεσε σύνοδο στην Κωνσταντινούπολη (867), του οποίου οι κανονισμοί στη συνέχεια καταστράφηκαν. Αυτό το συμβούλιο προφανώς αποδέχτηκε το δόγμα του Filioqueαιρετικός, κήρυξε παράνομη την παρέμβαση του πάπα στις υποθέσεις της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης και διέκοψε τη λειτουργική κοινωνία μαζί του. Και αφού καταγγελίες δυτικών επισκόπων στην Κωνσταντινούπολη για την «τυραννία» του Νικολάου Α', το συμβούλιο πρότεινε στον αυτοκράτορα Λουδοβίκο της Γερμανίας να καθαιρέσει τον πάπα.

Ως αποτέλεσμα πραξικοπήματος του παλατιού, ο Φώτιος καθαιρέθηκε και νέος καθεδρικός ναός(869-870), που συγκλήθηκε στην Κωνσταντινούπολη, τον καταδίκασε. Αυτός ο καθεδρικός ναός θεωρείται ακόμα στη Δύση ως η VIII Οικουμενική Σύνοδος. Τότε, επί αυτοκράτορα Βασιλείου Α', ο Άγιος Φώτιος επέστρεψε από την ατιμία. Το 879 συγκλήθηκε και πάλι σύνοδος στην Κωνσταντινούπολη, η οποία παρουσία των λεγάτων του νέου Πάπα Ιωάννη Η' (872-882), επανέφερε τον Φώτιο στην έδρα. Παράλληλα, έγιναν παραχωρήσεις σχετικά με τη Βουλγαρία, η οποία επέστρεψε στη δικαιοδοσία της Ρώμης, διατηρώντας παράλληλα τον ελληνικό κλήρο. Ωστόσο, η Βουλγαρία σύντομα πέτυχε την εκκλησιαστική ανεξαρτησία και παρέμεινε στην τροχιά των συμφερόντων της Κωνσταντινούπολης. Ο Πάπας Ιωάννης Η' έγραψε επιστολή στον Πατριάρχη Φώτιο καταδικάζοντας την προσθήκη Filioqueστο Σύμβολο της Πίστεως, χωρίς να καταδικάζει το ίδιο το δόγμα. Ο Φώτιος, μάλλον μη προσέχοντας αυτή τη λεπτότητα, αποφάσισε ότι είχε κερδίσει. Σε αντίθεση με τις επίμονες παρανοήσεις, μπορεί να υποστηριχθεί ότι δεν υπήρξε το λεγόμενο δεύτερο σχίσμα του Φωτίου και η λειτουργική επικοινωνία μεταξύ Ρώμης και Κωνσταντινούπολης συνεχίστηκε για περισσότερο από έναν αιώνα.

Διάλειμμα τον 11ο αιώνα

XI αιώνα γιατί η Βυζαντινή Αυτοκρατορία ήταν πραγματικά «χρυσή». Η δύναμη των Αράβων υπονομεύτηκε εντελώς, η Αντιόχεια επέστρεψε στην αυτοκρατορία, λίγο ακόμα - και η Ιερουσαλήμ θα είχε απελευθερωθεί. Ο Βούλγαρος Τσάρος Συμεών (893-927), ο οποίος προσπάθησε να δημιουργήσει μια Ρωμανοβουλγαρική αυτοκρατορία που ήταν κερδοφόρα, ηττήθηκε, την ίδια μοίρα είχε και ο Σαμουήλ, ο οποίος επαναστάτησε για να σχηματίσει ένα μακεδονικό κράτος, μετά την οποία η Βουλγαρία επέστρεψε στην αυτοκρατορία. Ρωσία του ΚιέβουΈχοντας υιοθετήσει τον Χριστιανισμό, έγινε γρήγορα μέρος του βυζαντινού πολιτισμού. Η ραγδαία πολιτιστική και πνευματική άνοδος που ξεκίνησε αμέσως μετά τον θρίαμβο της Ορθοδοξίας το 843 συνοδεύτηκε από την πολιτική και οικονομική άνθηση της αυτοκρατορίας.

Παραδόξως, οι νίκες του Βυζαντίου, συμπεριλαμβανομένου του Ισλάμ, ήταν επίσης ευεργετικές για τη Δύση, δημιουργώντας ευνοϊκές συνθήκεςγια την καταγωγή Εσπερίαμε τη μορφή που θα υπάρχει για πολλούς αιώνες. Και αφετηρία αυτής της διαδικασίας μπορεί να θεωρηθεί η συγκρότηση το 962 της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας του γερμανικού έθνους και το 987 της Καπετιανής Γαλλίας. Ωστόσο, ήταν ακριβώς τον 11ο αιώνα, που φαινόταν τόσο πολλά υποσχόμενος, μεταξύ του νέου δυτικός κόσμοςκαι της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας της Κωνσταντινούπολης, επήλθε μια πνευματική ρήξη, μια ανεπανόρθωτη διάσπαση, οι συνέπειες της οποίας ήταν τραγικές για την Ευρώπη.

Από τις αρχές του 11ου αι. το όνομα του πάπα δεν αναφερόταν πλέον στα δίπτυχα της Κωνσταντινούπολης, πράγμα που σήμαινε ότι η επικοινωνία μαζί του διακόπηκε. Αυτή είναι η ολοκλήρωση μιας μακράς διαδικασίας που μελετάμε. Δεν είναι γνωστό ακριβώς ποια ήταν η άμεση αιτία αυτού του κενού. Ίσως ο λόγος ήταν η συμπερίληψη Filioqueστην ομολογία πίστεως που έστειλε ο Πάπας Σέργιος Δ' στην Κωνσταντινούπολη το 1009 μαζί με την ειδοποίηση για την άνοδό του στον ρωμαϊκό θρόνο. Όπως και να έχει, κατά τη στέψη του Γερμανού Αυτοκράτορα Ερρίκου Β' (1014), το Σύμβολο της Πίστεως τραγουδήθηκε στη Ρώμη με Filioque.

Εκτός από την εισαγωγή FilioqueΥπήρχαν επίσης μια σειρά από λατινικά έθιμα που εξόργιζε τους Βυζαντινούς και αύξησαν τους λόγους για διαφωνίες. Μεταξύ αυτών, ιδιαίτερα σοβαρή ήταν η χρήση άζυμου άρτου για τον εορτασμό της Θείας Ευχαριστίας. Αν τους πρώτους αιώνες χρησιμοποιούσαν παντού ζυμωτό ψωμί, τότε από τον 7ο-8ο αιώνα άρχισε να τελείται η Θεία Ευχαριστία στη Δύση χρησιμοποιώντας γκοφρέτες από άζυμο ψωμί, δηλαδή χωρίς προζύμι, όπως έκαναν οι αρχαίοι Εβραίοι για το Πάσχα τους. Τότε δόθηκε μεγάλη σημασία στη συμβολική γλώσσα, γι' αυτό και η χρήση του άζυμου ψωμιού έγινε αντιληπτή από τους Έλληνες ως επιστροφή στον Ιουδαϊσμό. Είδαν σε αυτό μια άρνηση της καινοτομίας και της πνευματικής φύσης της θυσίας του Σωτήρα, την οποία πρόσφερε ως αντάλλαγμα για τις ιεροτελεστίες της Παλαιάς Διαθήκης. Στα μάτια τους, η χρήση «νεκρού» ψωμιού σήμαινε ότι ο Σωτήρας στην ενσάρκωση πήρε μόνο ανθρώπινο σώμα, αλλά όχι ψυχή...

Τον 11ο αιώνα Η ενίσχυση της παπικής εξουσίας, που ξεκίνησε την εποχή του Πάπα Νικολάου Α', συνεχίστηκε με μεγαλύτερη ισχύ Το γεγονός είναι ότι τον 10ο αι. Η δύναμη του παπισμού αποδυναμώθηκε όσο ποτέ άλλοτε, όντας θύμα των ενεργειών διαφόρων παρατάξεων της ρωμαϊκής αριστοκρατίας ή δεχόμενος πιέσεις από τους Γερμανούς αυτοκράτορες. Διάφορες καταχρήσεις διαδόθηκαν στη Ρωμαϊκή Εκκλησία: η πώληση εκκλησιαστικών θέσεων και η απονομή τους από τους λαϊκούς, γάμοι ή συμβίωση μεταξύ του ιερατείου... Αλλά κατά τη διάρκεια του ποντίφικα του Λέοντος XI (1047-1054), μια πραγματική μεταρρύθμιση της Δύσης. Η Εκκλησία ξεκίνησε. Νέος μπαμπάςπεριστοιχίστηκε από άξιους ανθρώπους, κυρίως γηγενείς της Λωρραίνης, μεταξύ των οποίων ξεχώριζε ο καρδινάλιος Humbert, επίσκοπος Bela Silva. Οι μεταρρυθμιστές δεν έβλεπαν άλλα μέσα για να διορθώσουν την καταστροφική κατάσταση του λατινικού χριστιανισμού εκτός από την ενίσχυση της δύναμης και της εξουσίας του πάπα. Κατά την άποψή τους, η παπική εξουσία, όπως την κατάλαβαν, θα έπρεπε να επεκτείνεται στην Οικουμενική Εκκλησία, τόσο της Λατινικής όσο και της Ελληνικής.

Το 1054, συνέβη ένα γεγονός που μπορεί να παρέμεινε ασήμαντο, αλλά λειτούργησε ως αφορμή για μια δραματική σύγκρουση μεταξύ εκκλησιαστική παράδοσηΗ Κωνσταντινούπολη και το δυτικό μεταρρυθμιστικό κίνημα.

Σε μια προσπάθεια να λάβει τη βοήθεια του πάπα απέναντι στην απειλή των Νορμανδών, οι οποίοι καταπατούσαν τις βυζαντινές κτήσεις της νότιας Ιταλίας, ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος Μονομάχος, με την παρότρυνση του Λατίνου Αργυρού, τον οποίο όρισε άρχοντα αυτών των κτήσεων. , πήρε μια συμφιλιωτική θέση έναντι της Ρώμης και επιθυμούσε να αποκαταστήσει την ενότητα που, όπως είδαμε, διακόπηκε στις αρχές του αιώνα. Όμως οι ενέργειες των Λατίνων μεταρρυθμιστών στη νότια Ιταλία, που παραβίαζαν τα βυζαντινά θρησκευτικά έθιμα, ανησύχησαν τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Μιχαήλ Κυρουλάριο. Οι παπικοί λεγάτορες, μεταξύ των οποίων ήταν ο άκαμπτος επίσκοπος Bela Silva, ο καρδινάλιος Humbert, ο οποίος έφτασε στην Κωνσταντινούπολη για να διαπραγματευτεί την ενοποίηση, συνωμότησαν να απομακρύνουν τον αδυσώπητο πατριάρχη με τα χέρια του αυτοκράτορα. Το θέμα έληξε με τους λεγάτους να τοποθετούν έναν ταύρο στον θρόνο της Αγίας Σοφίας για τον αφορισμό του Μιχαήλ Κηρουλάριου και των υποστηρικτών του. Και λίγες μέρες αργότερα, ως απάντηση σε αυτό, ο πατριάρχης και η σύνοδος που συγκάλεσε αφόρισε τους ίδιους τους λεγάτους από την Εκκλησία.

Δύο περιστάσεις έδωσαν σημασία στη βιαστική και βιαστική πράξη των λεγατών, η οποία δεν μπορούσε να εκτιμηθεί εκείνη την εποχή. Πρώτον, έθεσαν ξανά το θέμα του Filioque, κατηγορώντας αδίκως τους Έλληνες ότι το απέκλεισαν από το Σύμβολο της Πίστεως, αν και ο μη Λατινικός Χριστιανισμός πάντα θεωρούσε αυτή τη διδασκαλία αντίθετη με την αποστολική παράδοση. Επιπλέον, οι προθέσεις των μεταρρυθμιστών να επεκτείνουν την απόλυτη και άμεση εξουσία του πάπα σε όλους τους επισκόπους και τους πιστούς, ακόμη και στην ίδια την Κωνσταντινούπολη, έγιναν σαφείς στους Βυζαντινούς. Η εκκλησιολογία που παρουσιάζεται με αυτή τη μορφή τους φαινόταν εντελώς νέα και, στα μάτια τους, επίσης δεν μπορούσε παρά να έρχεται σε αντίθεση με την αποστολική παράδοση. Έχοντας εξοικειωθεί με την κατάσταση, οι υπόλοιποι Ανατολικοί Πατριάρχες προσχώρησαν στη θέση της Κωνσταντινούπολης.

Το 1054 δεν πρέπει να θεωρείται τόσο ως η ημερομηνία του σχίσματος, αλλά ως το έτος της πρώτης αποτυχημένης προσπάθειας επανένωσης. Κανείς δεν μπορούσε τότε να φανταστεί ότι ο διαχωρισμός που συνέβη μεταξύ εκείνων των Εκκλησιών που σύντομα θα ονομάζονταν Ορθόδοξες και Ρωμαιοκαθολικές θα διαρκούσε για αιώνες.

Μετά τη διάσπαση

Το σχίσμα βασίστηκε κυρίως σε δογματικούς παράγοντες που σχετίζονταν με διαφορετικές ιδέες για το μυστήριο της Αγίας Τριάδας και τη δομή της Εκκλησίας. Σε αυτά προστέθηκαν επίσης διαφορές σε λιγότερο σημαντικά ζητήματα που σχετίζονται με τα έθιμα και τις τελετουργίες της εκκλησίας.

Κατά τον Μεσαίωνα, η Λατινική Δύση συνέχισε να αναπτύσσεται προς μια κατεύθυνση που την απομάκρυνε περαιτέρω από τον ορθόδοξο κόσμο και το πνεύμα του.<…>

Από την άλλη, συνέβησαν σοβαρά γεγονότα που περιέπλεξαν ακόμη περισσότερο την κατανόηση μεταξύ των Ορθοδόξων λαών και της Λατινικής Δύσης. Πιθανώς η πιο τραγική από αυτές ήταν η Δ' Σταυροφορία, η οποία παρέκκλινε από τον κύριο δρόμο και τελείωσε με την καταστροφή της Κωνσταντινούπολης, την ανακήρυξη Λατίνου αυτοκράτορα και την εγκαθίδρυση της κυριαρχίας των Φράγκων αρχόντων, οι οποίοι αυθαίρετα χάραξαν τις κτήσεις της την πρώην Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Πολλοί Ορθόδοξοι μοναχοί εκδιώχθηκαν από τα μοναστήρια τους και αντικαταστάθηκαν από Λατίνους μοναχούς. Όλα αυτά ήταν μάλλον ακούσια, αλλά παρόλα αυτά ήταν μια λογική συνέπεια της δημιουργίας της Δυτικής Αυτοκρατορίας και της εξέλιξης της Λατινικής Εκκλησίας από τις αρχές του Μεσαίωνα.<…>

Ο Χριστιανισμός είναι μια από τις παγκόσμιες θρησκείες μαζί με τον Βουδισμό και τον Ιουδαϊσμό. Κατά τη διάρκεια μιας χιλιετίας ιστορίας, έχει υποστεί αλλαγές που οδήγησαν σε παρακλάδια από μια μόνο θρησκεία. Τα κυριότερα είναι η Ορθοδοξία, ο Προτεσταντισμός και ο Καθολικισμός. Ο Χριστιανισμός έχει και άλλα κινήματα, αλλά συνήθως ταξινομούνται ως σεχταριστικά και καταδικάζονται από εκπροσώπους γενικά αναγνωρισμένων κινημάτων.

Διαφορές Ορθοδοξίας και Χριστιανισμού

Ποια είναι η διαφορά μεταξύ αυτών των δύο εννοιών;Είναι πολύ απλό. Όλοι οι Ορθόδοξοι είναι Χριστιανοί, αλλά δεν είναι όλοι οι Χριστιανοί Ορθόδοξοι. Οι οπαδοί, που ενώνονται με την ομολογία αυτής της παγκόσμιας θρησκείας, χωρίζονται από το ότι ανήκουν σε μια ξεχωριστή κατεύθυνση, μια από τις οποίες είναι η Ορθοδοξία. Για να καταλάβετε πώς διαφέρει η Ορθοδοξία από τον Χριστιανισμό, πρέπει να στραφείτε στην ιστορία της εμφάνισης της παγκόσμιας θρησκείας.

Προέλευση θρησκειών

Πιστεύεται ότι ο Χριστιανισμός εμφανίστηκε τον 1ο αιώνα. από τη γέννηση του Χριστού στην Παλαιστίνη, αν και ορισμένες πηγές υποστηρίζουν ότι έγινε γνωστό δύο αιώνες νωρίτερα. Οι άνθρωποι που κήρυτταν την πίστη περίμεναν τον Θεό να έρθει στη γη. Το δόγμα απορρόφησε τα θεμέλια του Ιουδαϊσμού και φιλοσοφικές κατευθύνσειςΤότε επηρεάστηκε πολύ από την πολιτική κατάσταση.

Η διάδοση αυτής της θρησκείας διευκολύνθηκε πολύ από το κήρυγμα των αποστόλων, ειδικά ο Παύλος. Πολλοί ειδωλολάτρες μεταστράφηκαν σε νέα πίστη, και αυτή η διαδικασία συνεχίστηκε για πολύ καιρό. Επί του παρόντος, ο Χριστιανισμός έχει τον μεγαλύτερο αριθμό οπαδών σε σύγκριση με άλλες παγκόσμιες θρησκείες.

Ο Ορθόδοξος Χριστιανισμός άρχισε να ξεχωρίζει μόνο στη Ρώμη τον 10ο αιώνα. μ.Χ., και εγκρίθηκε επίσημα το 1054. Αν και η προέλευσή του μπορεί να χρονολογηθεί στον 1ο αι. από τη γέννηση του Χριστού. Οι Ορθόδοξοι πιστεύουν ότι η ιστορία της θρησκείας τους ξεκίνησε αμέσως μετά τη σταύρωση και την ανάσταση του Ιησού, όταν οι απόστολοι κήρυξαν μια νέα πίστη και προσέλκυσαν όλο και περισσότερους ανθρώπους στη θρησκεία.

Μέχρι τον 2ο-3ο αι. Η Ορθοδοξία αντιτάχθηκε στον Γνωστικισμό, ο οποίος απέρριψε την αυθεντικότητα της ιστορίας της Παλαιάς Διαθήκης και ερμήνευσε την Καινή Διαθήκη με διαφορετικό τρόπο που δεν ανταποκρίνεται στον γενικά αποδεκτό. Αντιπαράθεση παρατηρήθηκε και στις σχέσεις με τους οπαδούς του πρεσβύτερου Άρειου, οι οποίοι σχημάτισαν ένα νέο κίνημα - τον Αρειανισμό. Σύμφωνα με τις ιδέες τους, ο Χριστός δεν είχε θεϊκή φύση και ήταν μόνο μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπων.

Περί του δόγματος της αναδυόμενης Ορθοδοξίας Οι Οικουμενικές Σύνοδοι είχαν μεγάλη επιρροή, υποστηριζόμενος από πλήθος Βυζαντινών αυτοκρατόρων. Επτά Σύνοδοι, που συγκλήθηκαν σε πέντε αιώνες, καθιέρωσαν τα βασικά αξιώματα που έγιναν στη συνέχεια αποδεκτά στη σύγχρονη Ορθοδοξία, ειδικότερα, επιβεβαίωσαν τη θεϊκή καταγωγή του Ιησού, η οποία αμφισβητήθηκε σε μια σειρά από διδασκαλίες. Αυτό ενίσχυσε την Ορθόδοξη πίστη και επέτρεψε σε όλο και περισσότερους ανθρώπους να ενταχθούν σε αυτήν.

Εκτός από την Ορθοδοξία και τις μικρές αιρετικές διδασκαλίες, που γρήγορα έσβησαν στη διαδικασία ανάπτυξης ισχυρότερων τάσεων, ο Καθολικισμός αναδύθηκε από τον Χριστιανισμό. Αυτό διευκολύνθηκε από τη διάσπαση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας σε Δυτική και Ανατολική. Οι τεράστιες διαφορές στις κοινωνικές, πολιτικές και θρησκευτικές απόψεις οδήγησαν στην κατάρρευση μιας ενιαίας θρησκείας σε Ρωμαιοκαθολική και Ορθόδοξη, η οποία αρχικά ονομαζόταν Ανατολική Καθολική. Ο επικεφαλής της πρώτης εκκλησίας ήταν ο Πάπας, ο δεύτερος - ο πατριάρχης. Ο αμοιβαίος χωρισμός τους από την κοινή πίστη οδήγησε σε διάσπαση του Χριστιανισμού. Η διαδικασία ξεκίνησε το 1054 και ολοκληρώθηκε το 1204 με την άλωση της Κωνσταντινούπολης.

Αν και ο Χριστιανισμός υιοθετήθηκε στη Ρωσία το 988, δεν επηρεάστηκε από τη διαδικασία του σχίσματος. Η επίσημη διαίρεση της εκκλησίας έγινε μόνο αρκετές δεκαετίες αργότερα, αλλά Στο βάπτισμα της Ρωσίας, καθιερώθηκαν αμέσως τα ορθόδοξα έθιμα, που σχηματίστηκε στο Βυζάντιο και δανείστηκε από εκεί.

Αυστηρά μιλώντας, ο όρος Ορθοδοξία πρακτικά δεν βρέθηκε ποτέ στις αρχαίες πηγές, αντίθετα χρησιμοποιήθηκε η λέξη Ορθοδοξία. Σύμφωνα με αρκετούς ερευνητές, αυτές οι έννοιες είχαν δοθεί προηγουμένως διαφορετική σημασία(ορθοδοξία σήμαινε μια από τις χριστιανικές κατευθύνσεις και η Ορθοδοξία ήταν σχεδόν παγανιστική πίστη). Στη συνέχεια, άρχισαν να τους δίνεται παρόμοια σημασία, έγιναν συνώνυμα και αντικαταστάθηκαν το ένα με ένα άλλο.

Βασικές αρχές της Ορθοδοξίας

Η πίστη στην Ορθοδοξία είναι η ουσία κάθε θείας διδασκαλίας. Το Σύμβολο της Νίκαιας-Κωνσταντινουπόλεως, που συντάχθηκε κατά τη σύγκληση της Β' Οικουμενικής Συνόδου, είναι η βάση του δόγματος. Η απαγόρευση αλλαγής οποιωνδήποτε διατάξεων σε αυτό το σύστημα δογμάτων ισχύει από το Δ' Συμβούλιο.

Με βάση το Σύμβολο της Πίστεως, Η Ορθοδοξία βασίζεται στα ακόλουθα δόγματα:

Η επιθυμία να κερδίσουν την αιώνια ζωή στον παράδεισο μετά το θάνατο είναι ο κύριος στόχος όσων ομολογούν την εν λόγω θρησκεία. Αληθής Ορθόδοξος Χριστιανόςπρέπει σε όλη του τη ζωή να ακολουθεί τις εντολές που δόθηκαν στον Μωυσή και επιβεβαιώθηκαν από τον Χριστό. Σύμφωνα με αυτούς, πρέπει να είσαι ευγενικός και ελεήμων, να αγαπάς τον Θεό και τους γείτονές σου. Οι εντολές υποδεικνύουν ότι όλες οι κακουχίες και οι κακουχίες πρέπει να υπομείνουν με παραίτηση και μάλιστα η απόγνωση είναι ένα από τα θανάσιμα αμαρτήματα.

Διαφορές από άλλα χριστιανικά δόγματα

Συγκρίνετε την Ορθοδοξία με τον Χριστιανισμόείναι δυνατό συγκρίνοντας τις κύριες κατευθύνσεις του. Είναι στενά συγγενείς μεταξύ τους, αφού είναι ενωμένοι σε μια παγκόσμια θρησκεία. Ωστόσο, υπάρχουν τεράστιες διαφορές μεταξύ τους σε ορισμένα ζητήματα:

Έτσι, οι διαφορές μεταξύ των κατευθύνσεων δεν είναι πάντα αντιφατικές. Υπάρχουν περισσότερες ομοιότητες μεταξύ Καθολικισμού και Προτεσταντισμού, αφού ο τελευταίος εμφανίστηκε ως αποτέλεσμα σχίσματος Ρωμαιοκαθολική Εκκλησίατον 16ο αιώνα. Εάν είναι επιθυμητό, ​​τα ρεύματα θα μπορούσαν να συμβιβαστούν. Αυτό όμως δεν έχει συμβεί εδώ και πολλά χρόνια και δεν αναμένεται στο μέλλον.

Στάσεις απέναντι σε άλλες θρησκείες

Η Ορθοδοξία είναι ανεκτική στους ομολογητές άλλων θρησκειών. Χωρίς όμως να τους καταδικάζει και να συνυπάρχει ειρηνικά μαζί τους, το κίνημα αυτό τους αναγνωρίζει ως αιρετικούς. Πιστεύεται ότι από όλες τις θρησκείες, μόνο μία είναι αληθινή, η ομολογία της οδηγεί στην κληρονομιά της Βασιλείας του Θεού. Αυτό το δόγμα περιέχεται στο ίδιο το όνομα του κινήματος, υποδεικνύοντας ότι αυτή η θρησκεία είναι σωστή και αντίθετη με άλλα κινήματα. Ωστόσο, η Ορθοδοξία αναγνωρίζει ότι οι Καθολικοί και οι Προτεστάντες δεν στερούνται επίσης τη χάρη του Θεού, αφού, αν και Τον δοξάζουν διαφορετικά, η ουσία της πίστης τους είναι η ίδια.

Συγκριτικά, οι Καθολικοί θεωρούν ότι η μόνη δυνατότητα σωτηρίας είναι η άσκηση της θρησκείας τους, ενώ άλλες, συμπεριλαμβανομένης της Ορθοδοξίας, είναι ψευδείς. Το καθήκον αυτής της εκκλησίας είναι να πείσει όλους τους διαφωνούντες. Ο Πάπας είναι ο επικεφαλής της χριστιανικής εκκλησίας, αν και αυτή η θέση διαψεύδεται στην Ορθοδοξία.

Η υποστήριξη της Ορθόδοξης Εκκλησίας από τις κοσμικές αρχές και η στενή συνεργασία τους οδήγησε σε αύξηση του αριθμού των οπαδών της θρησκείας και στην ανάπτυξή της. Σε πολλές χώρες, η Ορθοδοξία ασκείται από την πλειοψηφία του πληθυσμού. Αυτά περιλαμβάνουν:

Σε αυτές τις χώρες, χτίζονται μεγάλος αριθμός εκκλησιών και κυριακάτικων σχολείων και εισάγονται μαθήματα αφιερωμένα στη μελέτη της Ορθοδοξίας σε κοσμικά εκπαιδευτικά ιδρύματα. Η εκλαΐκευση έχει πίσω πλευρά: Συχνά οι άνθρωποι που θεωρούν τους εαυτούς τους Ορθόδοξους έχουν μια επιφανειακή στάση απέναντι στην εκτέλεση τελετουργιών και δεν συμμορφώνονται με τις προβλεπόμενες ηθικές αρχές.

Μπορείτε να κάνετε τελετουργίες και να μεταχειρίζεστε διαφορετικά τα ιερά, να έχετε διαφορετικές απόψεις για τον σκοπό της παραμονής σας στη γη, αλλά τελικά, όλοι όσοι ομολογούν τον Χριστιανισμό, ενωμένοι με την πίστη σε έναν Θεό. Η έννοια του Χριστιανισμού δεν ταυτίζεται με την Ορθοδοξία, αλλά την περιλαμβάνει. Διατηρήστε τις ηθικές αρχές και να είστε ειλικρινείς στις σχέσεις σας Από Ανώτερες Δυνάμεις- η βάση οποιασδήποτε θρησκείας.