Το κανάλι Spas TV κυκλοφόρησε το δέκατο έκτο επεισόδιο της συγγραφικής εκπομπής του προέδρου του Συνοδικού Τμήματος Σχέσεων της Εκκλησίας με την Κοινωνία και τα ΜΜΕ, αρχισυντάκτη του περιοδικού «Φώμα» Βλαντιμίρ Λεγκόιντα.Καλεσμένος του προγράμματος ήταν ο Μητροπολίτης Βολοκολάμσκ Ιλαρίων (Alfeev), Πρόεδρος του Τμήματος Εξωτερικών Εκκλησιαστικών Σχέσεων του Πατριαρχείου Μόσχας.Παρουσιάστε στην προσοχή σας πλήρες κείμενοκαι προγράμματα βίντεο.

Γεια σας αγαπητοί φίλοι! Συνεχίζουμε τη σειρά προγραμμάτων Parsun. Και σήμερα καλεσμένος μας ο Μητροπολίτης Βολοκολάμσκ Ιλαρίων. Vladyka, καλησπέρα!

Γεια σου Βλαντιμίρ Ρομάνοβιτς!

Σας ευχαριστούμε πολύ που ήρθατε σε εμάς. Vladyka, έχουμε 5 μπλοκ στο πρόγραμμα. Συνδέονται με την προσευχή των πρεσβυτέρων της Όπτινα. Πήραμε πίστη, ελπίδα, υπομονή, συγχώρεση και αγάπη.

Πίστη

Το πρώτο μπλοκ είναι η πίστη. Βλαδύκα, είσαι μητροπολίτης, μόνιμο μέλος της Συνόδου, είσαι συγγραφέας πολλών βιβλίων και άρθρων για τη θεολογία. Έχετε αμφιβολίες;

Τι είδους αμφιβολίες;

Αμφιβολίες που σχετίζονται με την πίστη.

Δεν έχω καμία αμφιβολία σχετικά με την πίστη.

Τι είδους αμφιβολίες υπάρχουν;

Έχω αμφιβολίες σχετικά με τους ανθρώπους. Αμφιβάλλω πολύ συχνά για τους ανθρώπους και πολύ συχνά απογοητεύομαι από τους ανθρώπους.

Πώς το αντιμετωπίζετε αυτό;

Με δυσκολίες.

Και αμφιβάλλεις, δηλαδή, απογοητεύεσαι από τους ανθρώπους - κατανοητό, αλλά αμφιβάλλεις, με την έννοια ότι τους αξιολογείς πολύ θετικά ή;..

Έχω κάποια φυσική τάση να εμπιστεύομαι τους ανθρώπους. Αν οι άνθρωποι μου λένε κάτι, συνήθως το παίρνω στην ονομαστική αξία. Δουλεύοντας στον τομέα της εκκλησιαστικής πολιτικής για πολλά χρόνια, έπεισα ότι αυτά που λένε οι άνθρωποι δεν ανταποκρίνονται πάντα σε αυτό που εννοούν οι ίδιοι ή ανταποκρίνονται στην πραγματικότητα. Πολύ συχνά, κάποια πράγματα λέγονται είτε απλά από ευγένεια, είτε, αντίθετα, για να κρύψουν κάποιο πρόβλημα, είτε απλά για να εξαπατήσουν έναν άνθρωπο. Δυστυχώς, υπήρξαν περιπτώσεις στη ζωή μου που επικοινώνησα με υψηλόβαθμους εκκλησιαστικούς από άλλες Τοπικές Εκκλησίες που μου είπαν κάποια πράγματα και αργότερα αποδείχτηκε ότι αυτό δεν ήταν αλήθεια. Και αυτό είναι το θέμα των συνεχών απογοητεύσεών μου και κάποιου είδους εσωτερικού πόνου. Γιατί θέλω να εμπιστεύομαι τους ανθρώπους, αλλά, δυστυχώς, αυτό δεν είναι πάντα δυνατό.

Vladyka, αλλά και πάλι σχέσεις μεταξύ των Εκκλησιών, είναι σαφές ότι αυτές δεν είναι διακρατικές σχέσεις, αλλά δεν είναι ακόμα διαπροσωπικές σχέσεις, όπου είναι πιθανώς δυνατή η πλήρης ειλικρίνεια. Αλλά εσείς οι ίδιοι δεν έχετε βρεθεί ποτέ σε καταστάσεις όπου καταλαβαίνετε ότι δεν μπορείτε να τα πείτε όλα όπως είναι, σωστά; Εννοώ, λοιπόν, αυτό ακριβώς που σε αναστατώνει και σε απογοητεύει είναι το πώς τα καταφέρνεις όταν πρέπει να πεις κάτι τέτοιο - ή να μην το πεις;

Ξέρεις, δεν χρειάστηκε ποτέ να λυγίσω την καρδιά μου. Και δεν μπορώ καν να φανταστώ πώς θα μπορούσα να το κάνω αυτό. Ακόμη και για κάποιους εκκλησιαστικούς-πολιτικούς σκοπούς. Και δεν είχα ποτέ περίπτωση η προσωπική μου θέση να αποκλίνει από τη θέση που παρουσιάζω στον συνομιλητή μου. Αλλά, φυσικά, υπάρχουν περιπτώσεις που η θέση που παρουσιάζετε στον συνομιλητή σας είναι δυσάρεστη ή απαράδεκτη για αυτόν. Και τότε δημιουργείται μια κατάσταση σύγκρουσης. Πώς να συμπεριφερθείτε λοιπόν σε μια κατάσταση σύγκρουσης; Και πάλι, μπορώ να πω ότι από τη φύση μου δεν είμαι άνθρωπος των συγκρούσεων. Και παίρνω πολύ σκληρά κάθε είδους συγκρούσεις. Και ακόμα κι αν η κατάσταση απαιτεί κάποια σκληρά λόγια ή κάποιες σκληρές εκφράσεις, μου είναι πολύ δύσκολο να προφέρω τέτοιες λέξεις. Όπως μου είναι πολύ δύσκολο να πετάξω έξω τα όποια συναισθήματα. Αυτό δεν σημαίνει ότι δεν τα έχω. Αλλά είναι κρυμμένα κάπου και, κατά κανόνα, δεν ξεχύνονται. Κάποιοι λένε ότι πρόκειται για κάποιο ιδιαίτερο διπλωματικό δώρο. Αλλά νομίζω ότι αυτό είναι μόνο μέρος του χαρακτήρα μου.

Vladyka, είπες ότι δεν έχεις αμφιβολίες για την πίστη σου. Γενικά, πιστεύετε ότι κάποιος έχει αμφιβολίες για την πίστη - αυτό είναι κακό, αυτό είναι δεδομένο, αυτό είναι φυσιολογικό;

Δεν νομίζω ότι αυτό είναι κακό. Αλλά κάθε άτομο τοποθετεί τον εαυτό του σε σχέση με τον Θεό πολύ διαφορετικά. Και κάθε άνθρωπος αντιλαμβάνεται τον Θεό διαφορετικά. Και για κάθε άνθρωπο η πίστη εκδηλώνεται διαφορετικά και με τον δικό της τρόπο. Εδώ είναι ένα παράδειγμα που δίνω συχνά - ο Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς Ντοστογιέφσκι, ένας βαθιά θρησκευόμενος άνθρωπος, ένας άνθρωπος που είπε πολλές υπέροχες σκέψεις για τον Θεό, για την Εκκλησία και για την ηθική. Αλλά που ταυτόχρονα, προφανώς, αμφέβαλλε μέχρι το τέλος των ημερών του. Και αυτές οι αμφιβολίες υπάρχουν τόσο στα μυθιστορήματά του όσο και στα ημερολόγιά του. Και, κατά τη γνώμη μου, λέει κάπου ότι «θα το αμφιβάλλω μάλλον μέχρι το τέλος των ημερών μου». Νομίζω ότι η αμφιβολία είναι ένα απολύτως φυσικό ανθρώπινο χαρακτηριστικό. Θυμόμαστε τα λόγια του Αποστόλου Παύλου ότι αν ο Χριστός δεν έχει αναστηθεί, τότε η πίστη σας είναι μάταιη και το κήρυγμα μας είναι μάταιο. Αλλά και οι πιο κοντινοί Του μαθητές αμφέβαλλαν για την ανάσταση του Χριστού. Αυτό το βλέπουμε και στα τέσσερα Ευαγγέλια. Καθένας από τους ευαγγελιστές θεώρησε καθήκον του να μας πει πώς αμφέβαλλαν οι μαθητές. Ο Τζον λέει πώς είπε ο Τόμας, «Μέχρι να το δω, δεν θα το πιστέψω». Ο Ματθαίος λέει πώς στη Γαλιλαία οι μαθητές συνάντησαν τον αναστημένο Σωτήρα και άλλοι προσκύνησαν, άλλοι αμφέβαλλαν. Ο Λουκάς λέει πώς δύο μαθητές δεν αναγνώρισαν τον Σωτήρα και τους προσφώνησε με τα λόγια: «Ω, ανόητη και αδρανής στην καρδιά». Δηλαδή, αυτό υπάρχει σε κάθε ένα από τα Ευαγγέλια. Αν ακόμη και οι πιο κοντινοί μαθητές του Σωτήρα αμφέβαλλαν για όσα είπε, αμφέβαλλαν, ίσως, για τη δύναμη των θαυμάτων Του και αμφέβαλλαν για το πιο σημαντικό θαύμα που έκανε - την ανάσταση, τότε είναι απολύτως φυσικό να το αμφισβητούν άλλοι άνθρωποι.

Vladyka, όταν γράφετε βιβλία, πώς αλλάζει η πίστη σας; Γίνεται πιο βαθύ, ανακαλύπτεις κάποια πράγματα μόνος σου; Όταν γράφεις, δεν είναι σαν, να το πω έτσι, όλα είναι ξεκάθαρα - κάθισες και τα έγραψες. Αυτό είναι επίσης κάποιο είδος διαδικασίας - και κάποιο είδος της πίστης, ίσως να γίνει;

Ποτέ δεν γράφω βιβλία για άλλους ανθρώπους. Δεν γράφω βιβλία με βάση την αρχή: τα έχω βρει όλα για τον εαυτό μου και τώρα θα το πω στους άλλους. Η ίδια η διαδικασία της συγγραφής ενός βιβλίου είναι πάντα μια διαδικασία αναγνώρισης για μένα. Όταν έγραψα βιβλία για τον Ιησού Χριστό, στην πραγματικότητα ξαναδιάβασα, ξανασκέφτηκα, βίωσα ολόκληρη την ιστορία του Ευαγγελίου σε ένα εντελώς νέο βάθος από ό,τι πριν ξεκινήσω αυτό το βιβλίο. Μετά έγραψα για τον Απόστολο Παύλο. Και πάλι, πριν από αυτό, βέβαια, κάτι ήξερα για αυτόν, διάβασα τα μηνύματά του. Αλλά μόνο αφού εμβάθυνα σε όλη αυτή την ιστορία, μελέτησα το πλαίσιο της ζωής του, ξαναδιάβασα τα μηνύματά του -με διαφορετικά σχόλια- ότι κατά κάποιον τρόπο μου άνοιξε με έναν νέο τρόπο. Και όταν γράφω αυτά τα βιβλία, ανακαλύπτω συνέχεια κάτι για τον εαυτό μου. Αυτό με βοηθά, φυσικά, να κατανοήσω βαθύτερα την πίστη μου και να τη γνωρίσω βαθύτερα. Αλλά με κάποιο τρόπο ήδη υποπροϊόνείναι το ίδιο το βιβλίο, το οποίο στη συνέχεια διαβάζουν άλλοι.

Vladyka, δεν μπορώ να μην σε ρωτήσω, μιας και είμαι και πολύ δεμένη, τολμώ να ελπίζω, και ενδιαφέρομαι πολύ για τον Απόστολο Παύλο: τι καινούργιο είδες σε αυτόν όταν έγραψες... δηλαδή καταλαβαίνω, και διαβάστε το βιβλίο, καλά, αν το συνοψίσω έτσι για τους θεατές μας, ποιο ήταν το πιο σημαντικό πράγμα για εσάς σε αυτή την εκ νέου ανακάλυψη του αποστόλου Παύλου;

Ξέρετε, το πιο σημαντικό πράγμα για μένα ήταν ότι νομίζω ότι ήταν ο απόστολος που βοήθησε την πρώιμη χριστιανική κοινότητα να καταλάβει ότι ο Ιησούς Χριστός δημιούργησε μια νέα θρησκεία. Αυτό ήταν ακατανόητο για τους μαθητές του Σωτήρα μετά την ανάστασή Του. Για πολύ καιρό συνέχιζαν να πηγαίνουν στο Ναό της Ιερουσαλήμ, συνέχιζαν να πηγαίνουν στις συναγωγές τα Σάββατα. Και ο ίδιος ο Παύλος, άρχισε το κήρυγμά του σε κάθε πόλη από τη συναγωγή. Πήγε στη συναγωγή, κήρυττε. Περίμενε τη στιγμή μέχρι που είτε τον έδιωξαν από εκεί είτε τον ξυλοκόπησαν με ξύλα. Δηλαδή, η αντίδραση ήταν πάντα αρνητική. Αλλά ήλπιζε σε όλη του τη ζωή. Και μάλιστα αυτή την ελπίδα εκφράζει στα μηνύματά του - μάλλον θα μιλήσουμε για ελπίδα στο επόμενο τμήμα...

Ναι, ναι, θα μιλήσουμε.

...μπορεί να προλάβαινα. Ο Απόστολος Παύλος είχε την ελπίδα ότι όλος ο Ισραήλ θα σωθεί. Την ελπίδα αυτή την εκφράζει πολύ καθαρά στην προς Ρωμαίους επιστολή του. Όμως η πραγματικότητα ήταν διαφορετική. Δηλαδή το κήρυγμά του μεταξύ των Εβραίων δεν είχε επιτυχία. Αλλά το κήρυγμα μεταξύ των ειδωλολατρών, αντίθετα, είχε επιτυχία. Και έτσι ο Απόστολος Παύλος ήταν ένας άνθρωπος που εισήλθε στην αποστολική κοινότητα από έξω και δεν ήταν μέρος της. Αντίθετα ήταν διώκτης. Για πολύ καιρό δεν τον αποδέχονταν, δεν πίστευαν στην ειλικρίνειά του. Και έπρεπε συνεχώς στις επιστολές του να αποδεικνύει ότι ήταν ακόμη απόστολος, αν και δεν τον κάλεσε ο Χριστός στη διάρκεια της ζωής του, αλλά ότι ο Χριστός τον κάλεσε αργότερα και ότι μάλιστα εργάστηκε περισσότερο από τους άλλους αποστόλους. Αλλά ήταν ο Παύλος που αξίζει αυτή την αξία· στην πραγματικότητα, ήταν αυτός που έδειξε στους πρώτους Χριστιανούς ότι ο Χριστιανισμός δεν είναι κάποιο είδος παρακλάδι της εβραϊκής παράδοσης, αλλά ότι είναι μια εντελώς νέα θρησκεία. Και δημιούργησε τη θεολογική βάση αυτής της θρησκείας. Τώρα, αν κοιτάξουμε, για παράδειγμα, τη λατρεία μας. Κάθε φορά που τελώ τη Λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου και διαβάζω αυτές τις καταπληκτικές, μακροσκελείς αναφορικές προσευχές - άλλωστε αυτές οι προσευχές κυριολεκτικά υφαίνονται από τα λόγια και τις εκφράσεις του Αποστόλου Παύλου. Το 90 τοις εκατό αυτών των προσευχών είναι από τον Απόστολο Παύλο. Δηλαδή διαμόρφωσε τη θεολογία μας, διαμόρφωσε τη λατρεία μας. Τόσο αυτό που είδαν οι απόστολοι με τα μάτια τους όσο και αυτό που περιέγραψαν οι ευαγγελιστές - ήταν αυτός που συνειδητοποίησε τη θεολογική σημασία αυτών των γεγονότων και ουσιαστικά δημιούργησε όλη τη χριστιανική θεολογία.

Ελπίδα

Θα ήθελα να σας ρωτήσω αυτό για τη νεολαία. Έχουμε ένα τέτοιο στερεότυπο στους νέους, απ' όσο καταλαβαίνω, στους νέους που δεν πάνε στην Εκκλησία και φοβούνται, ίσως δεν θέλουν, οπότε τους φαίνεται ότι αν έρθουν, θα είναι είπε: "Μην το φας αυτό, αυτό μην το φοράς, μην ακούς τέτοιου είδους μουσική, μην χορεύεις με αυτό το είδος μουσικής" και ούτω καθεξής. Και υπάρχει μια ιδέα ότι το Ευαγγέλιο, η Εκκλησία, είναι για το παρελθόν και για το τι ήταν ή είναι τώρα ένας άνθρωπος. Πάντα το έβλεπα αυτό ως ένα τόσο μεγάλο ψέμα, γιατί μου φαίνεται ότι το Ευαγγέλιο δεν αφορά το τι ήταν ένας άνθρωπος, το τι ήμουν, ή ακόμα και το τι είμαι τώρα, αλλά για το τι μπορώ να γίνω. Πρώτα από όλα, ήθελα να ρωτήσω: συμφωνείτε με αυτό; Και δεύτερον, αν ναι, γιατί δεν επικεντρωνόμαστε σε αυτό; Εάν ολόκληρο το Ευαγγέλιο κατευθύνεται προς το μέλλον και ένα άτομο κατευθύνεται προς το μέλλον, και η ιδέα είναι ότι αυτό είναι κάτι ξεπερασμένο, ας το πω έτσι.

Συμφωνώ με την κατανόησή σας. Και πάντα στενοχωριέμαι πολύ όταν μιλούν για την Εκκλησία αποκλειστικά ως φύλακα των παραδόσεων. Ακούμε λοιπόν ότι ο ρόλος της Εκκλησίας στην κοινωνία μας είναι σημαντικός, γιατί η Εκκλησία βοηθά στη διατήρηση των παραδόσεων ή η Εκκλησία βοηθά στην αναβίωση ξεχασμένων παραδόσεων. Λες και η Εκκλησία είναι ένα μουσείο όπου φυλάσσονται κάθε λογής αρχαιότητες. Και για να μην σκονιστούν ή κλαπούν αυτές οι αρχαιότητες, η Εκκλησία τις συντηρεί με προσοχή. Η Εκκλησία είναι πραγματικά ο φύλακας των παραδόσεων. Αλλά δεν είναι για αυτό που δημιουργήθηκε. Και δημιουργήθηκε, όπως λες, για να αλλάξει τους ανθρώπους προς το καλύτερο. Και με αυτή την έννοια, η Εκκλησία, όντας βαθιά ριζωμένη στο παρελθόν και την ιστορία, στρέφεται όχι προς το παρελθόν, αλλά προς το παρόν και το μέλλον. Πρώτα απ' όλα, βέβαια, απευθύνεται στο παρόν, γιατί βοηθάει τον άνθρωπο να καταλάβει ποιος είναι. Βοηθά τον άνθρωπο να συνειδητοποιήσει τον εαυτό του όπως είναι, να θέσει τον εαυτό του ενώπιον του Θεού, να συνειδητοποιήσει τις αμαρτίες του. Και τότε αρχίζει, όταν εμφανίζεται αυτή η επίγνωση, αρχίζει η διαδικασία της εσωτερικής αναγέννησης ενός ατόμου. Και αυτή η διαδικασία συμβαίνει όχι επειδή αρχίζει να αρνείται τον εαυτό του αυτό ή το άλλο ή ένα τρίτο, και όχι επειδή η Εκκλησία του απαγορεύει αυτό ή εκείνο ή ένα τρίτο, αλλά επειδή ο ίδιος αρχίζει να φτάνει σε κάποιο εντελώς νέο επίπεδοαυτοκατανόηση, κατανόηση της περιβάλλουσας πραγματικότητας και κατανόηση της πραγματικότητας που ονομάζουμε Θεό.

Vladyka, σε σχέση με αυτό, μου φαίνεται, έχω μια άλλη ερώτηση. Αυτό δεν είναι το πρώτο επεισόδιο του προγράμματος και έχω κάποιου είδους αντίδραση από το κοινό. Επιπλέον, η αντίδραση είναι συχνά η εξής: γι' αυτό φώναξες αυτό το άτομο και γιατί κάλεσες αυτό το άτομο, είπε κάτι τέτοιο, αλλά ένας Ορθόδοξος δεν μπορεί να το πει αυτό. Και αποδεικνύεται τόσο περίεργο που υπάρχει κάποιο είδος εικόνας, κάποιου είδους πλαίσιο, δηλαδή, αν είσαι Ορθόδοξος, σημαίνει ότι με βάση ένα σύνολο ερωτήσεων, θα πρέπει να λέει μόνο ορισμένα πράγματα. Πιστεύετε ότι αυτό είναι πρόβλημα με την αντίληψη του κοινού; Επειδή προσπαθώ να εξηγήσω ότι το πρόγραμμά μας δεν λέγεται "Icon", αλλά "Parsuna", οι άνθρωποι εκεί είναι διαφορετικοί, και οι άνθρωποι, φυσικά, είναι σε ένα ταξίδι, κάνουν λάθη και δεν παρουσιάζουμε τον καλεσμένο και όλα τα τα λόγια του ως αλήθεια σε έσχατη ανάγκη. Ωστόσο, αυτό είναι, ας πούμε, μάλλον το λάθος μας, πρέπει, ας πούμε, να επιλέξουμε άψογους καλεσμένους ή είναι κάτι παραπλανητικό στην αντίληψη, δεν είναι όλα κατά κάποιο τρόπο απολύτως σωστά; Δεν ξέρω αν η ερώτησή μου είναι ξεκάθαρη, ας πούμε.

Νομίζω ότι εσύ ως παρουσιαστής της εκπομπής μπορείς να προσκαλέσεις όποιον θέλεις. Εδώ όμως πρέπει να καταλάβουμε βέβαια ότι ένας άνθρωπος, κάθε άνθρωπος, ειδικά αν είναι δημόσιο πρόσωπο, εκδηλώνεται με τον έναν ή τον άλλον τρόπο στον δημόσιο χώρο. Και κάθε φορά που οι άνθρωποι βλέπουν αυτό ή εκείνο το άτομο, υπάρχει πίσω του ένα ίχνος για το τι έκανε, τι είπε, τι τραγούδησε. Και φυσικά, ο κόσμος δεν μπορεί να αντιληφθεί αυτό το άτομο απομονωμένο από την κύρια δραστηριότητά του.

Μιλούσαμε μόνο για τον Απόστολο Παύλο. Λοιπόν, και αυτός είναι, ας πούμε, ένας ζωντανός άνθρωπος. Φανταστείτε -όχι όσον αφορά τη σύγκριση καλεσμένων με τον απόστολο- έρχεται ο Απόστολος Παύλος. Οι θεατές κοιτούν και λένε: «Αυτός είναι που καταδίωξε τους χριστιανούς; Πώς μπορείς να τον καλέσεις στο πρόγραμμά σου!».

Και αυτό ακριβώς είπαν. Αυτό ακριβώς έλεγαν στην αποστολική κοινότητα: «Αυτός είναι που καταδίωξε τους χριστιανούς; Πώς μπορείτε να πιστέψετε ότι τώρα έχει μεταστραφεί». Και δεν τον πίστεψαν. Έπρεπε όμως να αφιερώσει αρκετό χρόνο για να αποδείξει, και να αποδείξει όχι μόνο με λόγια, αλλά και με πράξεις, ότι είχε πραγματικά μεταστραφεί, ότι είχε γίνει πραγματικός ακόλουθος του Χριστού. Και μόνο ο χρόνος έπεισε τους γύρω του ότι ήταν πραγματικά απόστολος. Επιπλέον, νομίζω ότι αυτό τελικά συνέβη μετά τον θάνατό του και μόνο αφού άρχισαν να διαδίδονται τα μηνύματά του, άρχισαν να διαβάζονται στις Εκκλησίες και όλοι συνειδητοποίησαν τι κολοσσιαία σημασία είχε για την Εκκλησία και τι ρόλο έπαιξε στη διαμόρφωση της Χριστιανικής Εκκλησίας.

Δάσκαλε, μιλάμε για ελπίδα. Μου φαίνεται ότι το αντώνυμο της ελπίδας είναι η απόγνωση. Ξέρεις αυτό το συναίσθημα;

Θα έλεγα ότι το αίσθημα της απελπισίας με τη μορφή που το περιγράφουν ο αββάς Δωρόθεος, ο Ευάγριος ο μοναχός και άλλοι ασκητές συγγραφείς δεν μου είναι οικείο. Ίσως αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι είμαι πολύ απασχολημένος όλη την ώρα. Ο ίδιος Ευάγριος είπε ότι ο μοναχός πρέπει να είναι πάντα απασχολημένος με κάτι. Γιατί αν δεν είναι απασχολημένος με τίποτα, τότε ο δαίμονας της απελπισίας σέρνεται πάνω του.

Κατήφεια.

Το πρόγραμμα εργασίας μου είναι τέτοιο που δεν μένει απολύτως κανένας χώρος για τον δαίμονα της απελπισίας.

Vladyka, αλλά ως βοσκός, βλέπεις αυτό το πρόβλημα· μεταξύ των βοσκών, ας πούμε, αυτό είναι ένα σοβαρό θέμα, γενικά, σοβαρό πρόβλημαγια τον λαό μας σήμερα;

Νομίζω ότι αυτό είναι ένα σοβαρό πρόβλημα. Αλλά οι άνθρωποι τώρα μάλλον σκέφτονται αυτό το πρόβλημα όχι με όρους απόγνωσης, αλλά με όρους κατάθλιψης. Και έτσι νομίζω ότι η κατάθλιψη είναι μια κατάσταση που είναι κοινή σε πολλούς ανθρώπους. Επιπλέον, έχει διαφορετικές διαβαθμίσεις. Υπάρχει κλινική κατάθλιψη, η οποία απλώς αντιμετωπίζεται με φαρμακευτική αγωγή ή απαιτεί ιατρική παρέμβαση. Και υπάρχουν στάδια και βαθμοί κατάθλιψης που ένα άτομο, ίσως, δεν αντιλαμβάνεται καν ότι είναι πρόβλημα, αλλά ζει σε μια κατάσταση αυτής της κατάθλιψης είτε για κάποιες περιόδους είτε συνεχώς, και δεν ξέρει πώς να το αντιμετωπίσει. Και έτσι, όλο και πιο συχνά, δυστυχώς, ακούμε τώρα για αυτοκτονίες, και για αυτοκτονίες εφήβων. Για το ότι ακόμα και ερωτευμένα ζευγάρια αυτοκτονούν για κάποιο λόγο, τον οποίο προφανώς από κάπου άντλησαν ή από κάπου έμαθαν. Ή ίσως επειδή η κατάθλιψη μεταδίδεται από το ένα άτομο στο άλλο, επειδή είναι μεταδοτική, όπως πολλές άλλες ασθένειες. Και έτσι νομίζω ότι η κατάθλιψη είναι ένα πολύ μεγάλο πρόβλημα για τους σύγχρονους ανθρώπους και αυτό είναι ένα πολύ μεγάλο ποιμαντικό πρόβλημα. Γιατί δεν είναι τόσο εύκολο να αντιμετωπίσεις αυτό το πρόβλημα.

Υπομονή

Vladyka, σε ξέρω πολύ καιρό και δεν σε έχω δει ποτέ εκνευρισμένη. Ποτέ ξανά. Και ακόμη και σε ορισμένες περιπτώσεις που ήδη έβραζα συναισθηματικά, παρέμεινες εντελώς ήρεμος. Είναι αυτό το ταμπεραμέντο, είναι μοναστικό, είναι κάποιο μυστικό του επισκόπου, το ξέρεις; Πώς το κάνεις αυτό; Και πράγματι είπες ότι υπάρχουν συναισθήματα. Λοιπόν, γιατί η εντύπωση είναι ότι δεν είναι εκεί, γιατί είσαι ήρεμος.

Νομίζω ότι δεν υπάρχει ιδιαίτερο μυστικό. Αυτό δεν είναι αποτέλεσμα κάποιας ειδικής εκπαίδευσης. Απλώς, όπως είπα, αυτή είναι η προσωπικότητά μου. Δυσκολεύομαι πολύ να αφήσω τα συναισθήματά μου έξω. Αυτό όμως δεν σημαίνει ότι δεν υπάρχουν. Είναι μέσα, και κάποιοι μάλιστα λένε ότι είναι επιβλαβές, ότι είναι καλύτερο να πετάς συναισθήματα παρά να τα κουβαλάς μέσα. Αλλά εδώ δεν μπορώ να κάνω τίποτα γι 'αυτό. Και μιλώντας για υπομονή, πρέπει να ομολογήσω ότι είμαι πολύ ανυπόμονος άνθρωπος. Πραγματικά μου λείπει αυτή η ιδιότητα - τόσο σε σχέση με τον εαυτό μου όσο και σε σχέση με τους ανθρώπους γύρω μου, και κυρίως με τους υφισταμένους μου. Πάντα απαιτώ περισσότερα από όσα μπορούν να δώσουν οι άνθρωποι. Και είμαι πολύ δυσαρεστημένος και πολύ εκνευρισμένος, ακόμα κι αν αυτό δεν φαίνεται, όταν περιμένω κάποιο αποτέλεσμα, αλλά αντί να μου πουν το αποτέλεσμα, περιγράφουν τη διαδικασία. Έχω αυτή την περιουσία, ως προϊστάμενος διαφόρων τμημάτων που μου εμπιστεύεται η Εκκλησία, ότι αν είμαι ικανοποιημένος από το αποτέλεσμα, δεν ανακατεύομαι στη διαδικασία. Αν δω ότι όλα πάνε καλά, δίνω την ευκαιρία στον υπεύθυνο για αυτό να παρακολουθήσει και να μου παρουσιάσει το αποτέλεσμα. Και είναι πιο εύκολο γι 'αυτόν με αυτόν τον τρόπο - κανείς δεν στέκεται πάνω από την ψυχή μου και παίρνω αυτό που χρειάζομαι. Αλλά αν δεν έχω αποτελέσματα, τότε πρέπει να παρέμβω στη διαδικασία. Και αυτό που με εκνευρίζει περισσότερο, και μερικές φορές με προσβάλλει, είναι όταν αντί για το αποτέλεσμα αρχίζουν να μου περιγράφουν τη διαδικασία. Ας πούμε ότι δίνω οδηγίες, λοιπόν, θα δώσω το πιο απλό παράδειγμα: δίνω εντολή να παραδοθεί κάποιο βιβλίο σε κάποιον. Αυτό είναι όλο και νομίζω ότι από τότε που το παρήγγειλα πρέπει να το ξεχάσω. Μετά…

Και σας εξηγούν γιατί δεν το έκαναν αυτό.

... τότε συναντώ αυτό το άτομο και μου λέει ότι, ναι, υποσχέθηκες, αλλά δεν έδωσες τίποτα. Αρχίζω να ανακαλύπτω και αποδεικνύεται ότι το άτομο που έδωσα εντολή αρχίζει να μου λέει: «Ναι, ξέρεις, τηλεφώνησα, αλλά το τηλέφωνο δεν απάντησε». Λοιπόν, τι με νοιάζει αν το τηλέφωνο απάντησε ή δεν απάντησε; Ή το έκανες ή δεν το έκανες. Σε αυτή την περίπτωση, δεν το έκανα. Πιθανότατα, απλά ξέχασα, έβαλα το βιβλίο κάπου, βρίσκεται κάπου και ούτω καθεξής. Είναι τέτοια πράγματα που με εξοργίζουν πραγματικά, ακόμα κι αν μπορεί να μην είναι ορατά από έξω.

Vladyka, τότε έχω την επόμενη ερώτηση. Συνδέεται, ας πούμε, με το ότι πρέπει να ηγηθείς και ότι κατέχεις πολύ υψηλές θέσεις στην Εκκλησία. Φυσικά, αυτό επηρεάζει και έναν άνθρωπο - αυτό που κάνουμε, τη θέση μας. Και συχνά συζητώ αυτό το θέμα με τους φίλους μου: εδώ είναι ένα άτομο, κανείς δεν μπορεί να του πει τίποτα. Πρόσφατα, ένας φίλος μου, που είναι κοντά σε έναν επίσκοπο, μου είπε ότι πριν μπορούσα να πω κάτι στον επίσκοπο, αλλά τώρα κανείς δεν μπορεί να του πει τίποτα. Εδώ, αν μου επιτρέπεται, αν μου επιτρέπετε να κάνω αυτή την ερώτηση, υπάρχουν άνθρωποι στη ζωή σας που μπορούν να σας πουν ότι κάνετε λάθος, ότι είστε κάτι... δεν παίρνουμε τον Παναγιώτατο Πατριάρχη...

...εκτός από τον Παναγιώτατο Πατριάρχη, υπάρχουν άνθρωποι που μπορούν να το πουν αυτό και από τους οποίους θα το δεχτείτε και θα το σκεφτείτε;

Υπάρχουν τέτοιοι άνθρωποι. Και υπάρχουν πολλοί τέτοιοι άνθρωποι.

Πολλά απο.

Ο Παναγιώτατος Πατριάρχης, πολύ σωστά είπες, μου είπε περισσότερες από μία ή δύο φορές ότι έκανα λάθος και πάντα παραδεχόμουν ότι είχε δίκιο. Ίσως όχι αμέσως. Κατάλαβα όμως ότι αν μιλάμε για κάποια επίσημη ανάθεση και λέει ότι η άποψή μου δεν συμπίπτει με την άποψή του, τότε η απόφασή του πρέπει να είναι η τελική αρχή. Αυτό, φυσικά, φαίνεται αυτονόητο. Υπάρχουν όμως πολλοί άνθρωποι τους οποίους εμπιστεύομαι πολύ. Η μητέρα μου, για παράδειγμα. Μπορεί να μου πει ανά πάσα στιγμή ότι κάνω λάθος σε κάτι ή ότι κάνω λάθος σε κάτι. Και κατά κανόνα έχει πάντα δίκιο. Οι βουλευτές μου έχουν αυτό το δικαίωμα. Και συχνά χρησιμοποιώ τις συμβουλές τους. Και ακόμη και εγώ συχνά αναρωτιέμαι: ποιο είναι το καλύτερο πράγμα που μπορείς να κάνεις εδώ, και τι πιστεύεις, γιατί προβλέπω κάποιου είδους αντίδραση. Και μάλιστα, γι' αυτό χρειαζόμαστε αναπληρωτές, γι' αυτό χρειαζόμαστε ειδικούς για να μπορέσετε να συμβουλευτείτε μαζί τους. Δηλαδή νομίζω ότι ο κύκλος των ανθρώπων που εμπιστεύομαι και από τους οποίους δέχομαι με ευγνωμοσύνη την κριτική είναι αρκετά ευρύς.

Vladyka, ιδού η επόμενη ερώτηση, μάλλον είναι θεολογικής φύσεως. Στο τέλος της προσευχής των πρεσβυτέρων της Όπτινα, βλέπω ένα είδος σκάλας, η ανάβαση είναι έτσι: προσευχήσου, πίστεψε, ελπίσου. Και εδώ είναι οι γέροντες της Όπτινα, βάζουν την υπομονή μετά την ελπίδα, ναι. Αλλά ο Απόστολος Παύλος στην Προς Ρωμαίους Επιστολή του λέει: «Η θλίψη προέρχεται από την υπομονή, η υπομονή προέρχεται από την εμπειρία και η εμπειρία προέρχεται από την ελπίδα». Δηλαδή πρώτα υπομονή και μετά ελπίδα. Είναι μάταιο που προσπαθώ να βρω κάποιες εσωτερικές έννοιες εδώ, αυτές είναι δύο διαφορετικές λογικές, τι νομίζετε - η σύνδεση μεταξύ υπομονής και ελπίδας;

Νομίζω ότι δεν είναι μάταιο, γιατί, φυσικά, η υπομονή και η ελπίδα είναι αλληλένδετα. Και όταν ο άνθρωπος έχει ελπίδα, τότε έχει υπομονή. Όταν χάνει την ελπίδα του, συνήθως χάνει την υπομονή του. Αν στραφούμε ξανά σε τέτοια αμιγώς καθημερινά παραδείγματα, τότε αν δώσεις σε κάποιον εντολή και ελπίζεις ότι θα ολοκληρωθεί, τότε κάνεις υπομονή. Και αν μετά συνειδητοποιήσετε ότι δεν έχει ολοκληρωθεί, τότε η υπομονή σας εξαντλείται. Αλλά αυτό δεν ισχύει μόνο για τις καθημερινές καταστάσεις· ισχύει, φυσικά, και για την πνευματική πραγματικότητα. Γιατί η ελπίδα είναι αυτό που μας επιτρέπει να ζούμε, αυτό που μας επιτρέπει να προχωρήσουμε, αυτό που μας επιτρέπει να αναπτυχθούμε. Αν κάποιος δεν είχε ελπίδα για το μέλλον, καμία ελπίδα ότι θα πετύχαινε τους στόχους του, τότε νομίζω ότι το αντώνυμο της ελπίδας θα ήταν τότε η κατάθλιψη, όπως δυστυχώς συμβαίνει συχνά.

Vladyka, αλλά μιλήσατε για επικοινωνία στο ορθόδοξο περιβάλλον με εκπροσώπους άλλων Τοπικών Εκκλησιών. Πρέπει επίσης να επικοινωνείς πολύ με πολιτικούς. Και παρά τα υπάρχοντα στερεότυπα μεταξύ ορισμένων ανθρώπων στην κοινωνία μας, καταλαβαίνω απόλυτα και γνωρίζω ότι αυτή η επικοινωνία δεν είναι πάντα τόσο απλή και συμπληρωματική. Είχατε ποτέ καταστάσεις που κάτι σε αυτή την επικοινωνία, ας πούμε, δεν σας ταίριαζε, όχι βέβαια στην καθημερινότητα, αλλά κάτι σοβαρό, αλλά έπρεπε να υπομείνετε, ας πούμε, για το καλό της Εκκλησίας; Αυτό συμβαίνει, πόσο ομαλός ή δύσκολος είναι αυτός ο δρόμος;

Λοιπόν, φυσικά, αυτό συμβαίνει συνεχώς, γιατί δεν είναι ευχάριστη κάθε επικοινωνία που απαιτείται στη γραμμή εργασίας. Και δεν είναι όλη αυτή η επικοινωνία παραγωγική. Αλλά στην υπηρεσία μου ως προέδρου του DECR υπάρχει ένα συγκεκριμένο στοιχείο πρωτοκόλλου. Υπάρχει δηλαδή επικοινωνία απλού πρωτοκόλλου χαρακτήρα. Υπάρχει ένα στοιχείο που συνδέεται ακριβώς με διάφορα είδη δυσκολιών. Υπάρχει δηλαδή πολλή τέτοια επικοινωνία, όταν συζητούνται σύνθετα θέματα συζητούνται κάποιες δύσκολες καταστάσεις και πρέπει από κοινού να αναζητήσουμε λύσεις σε αυτά τα ζητήματα. Επικοινωνία που φέρνει ευχαρίστηση, θα έλεγα ότι μάλλον δεν υπάρχει πολύ τέτοια επικοινωνία στη ζωή μου. Φυσικά, υπάρχει, αλλά μάλλον συνδέεται λιγότερο από όλα με τα άμεσα επίσημα καθήκοντά μου. Από την άλλη, θυμάμαι πολλές συναντήσεις με πολιτικούς που με πλούτισαν πνευματικά και μάλιστα πνευματικά.

Συγχώρεση

Συνήθως, όταν μιλάμε για συγχώρεση, ας πούμε, ο λαϊκός το καταλαβαίνει: έχεις οικογένεια, παιδιά, γνωστούς, φίλους, κάποιος μπορεί να σε προσβάλει, μπορεί να έχεις προσβάλει κάποιον. Αλλά ο επίσκοπος - ποιος μπορεί να τον προσβάλει; Ποιος μπορεί να προσβάλει έναν επίσκοπο; Ποιον να συγχωρήσω; Αυτή είναι μια τόσο στερεότυπη ιδέα, απέχει πολύ από την αλήθεια;

Απέχει πολύ από την αλήθεια, γιατί ο επίσκοπος δεν ζει στα σύννεφα. Ζει στον ίδιο κόσμο στον οποίο ζουν όλοι οι άλλοι άνθρωποι. Συναντά τους ανθρώπους με τον ίδιο τρόπο. Τότε, ας είμαστε ειλικρινείς, υπάρχει ανταγωνισμός μεταξύ επισκόπων, άλλοτε μπορεί να βρεθεί φθόνος, άλλοτε κακία. Και εδώ μπορώ να πω ότι υπάρχει κάποιος να συγχωρήσει. Και ως προς αυτό, εμείς, οι επίσκοποι, δεν στερούμαστε καθόλου αυτούς τους ανθρώπους από τους οποίους, μάλλον, θα έπρεπε να ζητήσουμε συγχώρεση και τους οποίους πρέπει να συγχωρήσουμε εσωτερικά.

Vladika, αυτή είναι στην πραγματικότητα η επόμενη ερώτησή μου. Είναι δύσκολο για τον Μητροπολίτη να ζητήσει συγχώρεση;

Νομίζω ότι είναι εξίσου δύσκολο για έναν μητροπολίτη να ζητήσει συγχώρεση όσο για κάθε άνθρωπο. Και το να ζητάς συγχώρεση είναι γενικά δύσκολο. Ειδικά όταν δεν νιώθεις ένοχος. Καλούμαστε όμως να ζητήσουμε συγχώρεση όχι μόνο όταν η ενοχή μας είναι φανερή σε εμάς, αλλά και όταν δεν είναι φανερή σε εμάς, αλλά είναι εμφανής σε άλλο άτομο. Και όταν λοιπόν ο Απόστολος Πέτρος ρωτά τον Σωτήρα: «Πόσες φορές να συγχωρήσω; Έως επτά φορές;», και ο Κύριος του λέει: «Όχι μέχρι επτά, αλλά μέχρι επτά φορές εβδομήντα», τότε δεν τίθεται καθόλου εδώ το ερώτημα για το αν πρέπει να συγχωρήσει όταν κάποιος ζητά συγχώρεση, σωστά; Απλώς μιλάει για το πόσες φορές πρέπει να συγχωρήσετε. Δηλαδή, πρέπει να συγχωρούμε ακόμα κι όταν δεν μας ζητούν τη συγχώρεση. Αλλά συναντάμε και καταστάσεις όταν ζητάμε συγχώρεση, αλλά δεν συγχωρούμαστε. Ή φαίνεται ότι συγχωρούν εξωτερικά, τυπικά συγχωρούν, αλλά εσωτερικά καταλαβαίνουμε ότι δεν έχουμε συγχωρήσει. Αυτή είναι μια πολύ δύσκολη περιοχή, αλλά νομίζω ότι ούτε ένας άνθρωπος - ούτε επίσκοπος ούτε μητροπολίτης - έχει πλεονεκτήματα εδώ σε σχέση με άλλους ανθρώπους.

Vladyka, αλλά είπες ότι, φυσικά, αυτό είναι σίγουρα πολύ αληθινό, ότι ακόμα κι όταν σκέφτεσαι ότι ίσως δεν έχεις τίποτα να ζητήσεις συγχώρεση, αλλά κάποιος είναι προσβεβλημένος ή πληγωμένος, θα πρέπει να ρωτήσεις... Έτσι θυμάμαι, Το είχα πάντα στα παιδικά μου χρόνια, γιατί έχω μια μικρότερη αδερφή και, κατά συνέπεια, είχε δύο σιδερένιες λογομαχίες, οι γονείς μου είχαν ακριβέστερα: είναι η μικρότερη και είναι κορίτσι. Και κατά συνέπεια, έπρεπε να ζητήσω συγχώρεση στις περισσότερες περιπτώσεις. Και το κατάλαβα... φυσικά και ήμουν καλός και το καταλάβαινα όταν έκανα κάτι φυσικά. Αλλά όταν είναι άδικο... Και μου φαίνεται (δεν είμαι πια αγοράκι), αλλά αυτό το θέμα, όταν σου φαίνεται ότι υπάρχει δικαιοσύνη και μιλάει για κάτι άλλο, αλλά υπάρχει αυτό κάπως ανάγκη να ρωτήσω, είναι πολύ, πολύ δύσκολο.

Αλλά η δικαιοσύνη είναι μια πολύ υποκειμενική έννοια. Αυτό που μου φαίνεται δίκαιο μπορεί να φαίνεται εντελώς άδικο σε άλλο άτομο. Ασχολούμαι συνέχεια με αυτό. Και το πιο πολύ μεγάλο λάθοςΓενικά, μου φαίνεται ότι αυτό που διαπράττουν πιο συχνά οι άνθρωποι είναι μια προσπάθεια να αποδείξουν κάτι σε άλλο άτομο, αν ο άλλος δεν θέλει να το ακούσει. Σου φαίνεται ότι υπάρχουν κάποια αντικειμενικά στοιχεία, ότι αν κάποιος άλλος μάθει αυτά τα αντικειμενικά γεγονότα, τότε θα πάρει το μέρος σου. Αυτό όμως πολύ συχνά συμβαίνει με εντελώς διαφορετικό τρόπο. Όσο περισσότερα από αυτά τα αντικειμενικά στοιχεία του λες, τόσο πιο πικραμένος γίνεται και δεν παίρνει καθόλου το μέρος σου, αλλά το αντίθετο. Αυτό συναντώ συνέχεια. Και νομίζω ότι αυτός είναι ο λόγος για τόσες οικογενειακές συγκρούσεις, ακόμα και διαζύγια, που στην οικογένεια το ένα μισό προσπαθεί να αλλάξει το άλλο. Ο σύζυγος προσπαθεί να αλλάξει τη γυναίκα του ή η σύζυγος προσπαθεί να αλλάξει τον σύζυγό της, και ο καθένας από αυτούς εργάζεται στον άλλο, αλλά όχι στον εαυτό του. Αλλά μόνο άτομοΑυτός που μπορούμε να αλλάξουμε είναι ο εαυτός μας, σωστά; Και αν ο καθένας το κατάλαβε αυτό και έλεγε στον εαυτό του: τι μπορώ να κάνω για να διασφαλίσω ότι η οικογένειά μου θα διατηρηθεί, ώστε να υπάρχει ειρήνη και αγάπη στην οικογένειά μου. Τι μπορώ να κάνω για να δεχτώ ένα άλλο άτομο όπως είναι. Μου φαίνεται ότι αν πλησιάζαμε ο ένας τον άλλον με αυτόν τον τρόπο, τότε οι οικογένειές μας θα ήταν δυνατές, θα υπήρχαν λιγότερα διαζύγια και θα υπήρχαν λιγότερες συγκρούσεις.

Vladyka, εδώ είναι μια άλλη ερώτηση - μια από τις τρομερές, μια του Karamazov. Και πώς να συγχωρήσετε... καλά, για παράδειγμα, οι άνθρωποι έχασαν τώρα στο Κεμέροβο, σε αυτήν την τρομερή, τρομερή πυρκαγιά έχουν χάσει αγαπημένα πρόσωπα, παιδιά, συγγενείς, πώς να συγχωρήσετε; Πώς μπορεί να συγχωρηθεί αυτό;

Λοιπόν, αυτό είπε ο Παναγιώτατος Πατριάρχης όταν επισκέφθηκε το Κεμέροβο την 40ή ημέρα. Τελικά, φαίνεται, τι μπορείς να πεις στους ανθρώπους;

Έρχεται ένας άντρας - έχασε τη γυναίκα του, έχασε δύο παιδιά...

Παιδιά.

...χαμένοι συγγενείς. Τι μπορούμε να πούμε? Το να αναφερθείς στο έλεος του Θεού ή να πεις ότι θα περάσει ο καιρός και όλα θα ξεχαστούν δεν είναι αυτό που μπορείς να πεις σε έναν άνθρωπο. Και έτσι ο Παναγιώτατος Πατριάρχης είπε περίπου το εξής: ότι όλοι έχετε βιώσει μεγάλη θλίψη, η οποία, προφανώς, δεν θα ξεχαστεί ποτέ. αλλά έχουν περάσει 40 μέρες και πρέπει να σταματήσεις να ζεις μόνο με αυτές τις εμπειρίες, είσαι ακόμα ζωντανός, πρέπει να προχωρήσεις μπροστά. Μεταφέρω τώρα με δικά μου λόγια όσα είπε ο Σεβασμιώτατος. Αλλά νομίζω ότι αυτό ήθελε πραγματικά να ακούσει ο κόσμος από αυτόν. Επειδή, εκτός από το γεγονός ότι ένας άνθρωπος έχασε τους αγαπημένους του, αυτό είναι ένα τεράστιο βάρος, είναι μια απώλεια που δεν μπορεί να επιστραφεί, αλλά ένα άτομο έχει ακόμα κάποια εσωτερικές δυνάμειςκαι εσωτερικούς πόρους. Αν έμεινε ζωντανός, σημαίνει ότι έμεινε ζωντανός για κάτι. Αυτό σημαίνει ότι έχει κάποιου είδους μέλλον. Και δεν μπορεί μόνο τώρα να συγκεντρωθεί στο παρελθόν, μόνο στην απώλεια. Και αν μιλάτε για συγχώρεση, τότε πρέπει να αντιμετωπίσω καταστάσεις που οι άνθρωποι δεν θέλουν να συγχωρήσουν τον Θεό για κάτι. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα, φυσικά, όταν πρόκειται για απώλεια. Λοιπόν, φεύγει στενό άτομο, και φεύγει πρόωρα, στην ακμή της ζωής. Και ο άντρας λέει: «Λοιπόν, αφού ο Θεός το επέτρεψε, τότε δεν θέλω να πιστέψω σε έναν τέτοιο Θεό. Επειδή σημαίνει ότι ο Θεός είναι σκληρός, σημαίνει ότι είναι άδικος». Και είναι λες και ο άνθρωπος δεν συγχωρεί τον Θεό για αυτήν την απώλεια. Αυτό είναι επίσης ένα σοβαρό ποιμαντικό πρόβλημα. Και πολύ συχνά δεν υπάρχει άμεση απάντηση σε αυτό. Απλώς πρέπει να αφήσετε ένα άτομο να ζήσει με αυτό, να το βιώσει και ίσως ο Κύριος να δώσει στο άτομο κάποιο είδος δεύτερου ανέμου.

Αγάπη

Σε μια συνέντευξη του 2009, είπατε: «Δεν σχεδίαζα ποτέ να κάνω εκκλησιαστική καριέρα. Όταν έγινα μοναχός το 1987, είδα δύο κατευθύνσεις δραστηριότητας για τον εαυτό μου. Το πρώτο είναι να υπηρετήσετε το βωμό. Το δεύτερο είναι να ασκείς τη θεολογία. Για μένα αυτές ήταν δύο μεγάλες αγάπες». Αυτό γιατί σήμερα Οτο μεγαλύτερο μέρος, μεγάλο και β Ομεγαλύτερη από την υπηρεσία σας, εξακολουθεί να πηγαίνει στην τρίτη γραμμή, ήθελα να ρωτήσω: πρώτον, έχετε αναπτύξει μια τρίτη αγάπη που σχετίζεται με τη βασική υπακοή; Και πώς καταφέρνετε να κάνετε αυτό που είναι πιο σημαντικό για εσάς, αυτό που αποκαλούσατε το κύριο πράγμα, σε ποιο βαθμό έχετε χρόνο για αυτό, ας πούμε;

Θεωρώ τον εαυτό μου πολύ χαρούμενο άνθρωπο με την έννοια ότι βασικά κάνω αυτό που μου αρέσει, αυτό που με ενδιαφέρει, αυτό που έχω γούστο. Και φυσικά, η πιο σημαντική μου αγάπη στην Εκκλησία είναι αυτή που έχω ορίσει ως αγάπη για το θυσιαστήριο. Επειδή η πηγή της έμπνευσης, η πηγή της δύναμης είναι ο θρόνος του Θεού, μπροστά στον οποίο στέκομαι, αντλώ δύναμη από εκεί. Και σαν να έχω φορτώσει τον εαυτό μου με αυτή την ενέργεια, αυτές τις δυνάμεις κατά τη διάρκεια της θείας λειτουργίας, ξοδεύω στη συνέχεια αυτές τις δυνάμεις σε οτιδήποτε άλλο κάνω. Αλλά αυτή είναι η κύρια και κύρια αγάπη. Και πραγματικά γι' αυτό ήρθα στην Εκκλησία κάποτε. Σε ηλικία 15 ετών συνειδητοποίησα ότι ήθελα να υπηρετήσω την Εκκλησία. Και πριν από αυτό, για αρκετά χρόνια ήμουν σε σκέψεις, επειδή σπούδασα μουσική, κατά κάποιον τρόπο υποτίθεται ότι θα γίνω μουσικός. Πρώτα με δίδαξαν βιολί, μετά σύνθεση. Σκέφτηκα λοιπόν ότι ίσως με κάποιο τρόπο θα το συνδύασα αυτό, θα ήμουν εκκλησιαστικός συνθέτης ή διευθυντής εκκλησιαστικής χορωδίας. Αλλά στο τέλος, στα 15 μου, είπα στον εαυτό μου: αυτό θέλω να κάνω, θέλω να σταθώ στο θρόνο, θέλω να υπηρετήσω την Εκκλησία. Και πρώτα απ' όλα γι' αυτό ήρθα στην Εκκλησία. Και όλα τα άλλα, άρχισε να χτίζεται γύρω από αυτό. Γιατί από μικρός με ενδιέφερε πολύ η θεολογία. Διάβασα τους αγίους πατέρες πίσω στο σαμιζντάτ, όταν ήταν όλα απρόσιτα, υπήρχαν μερικές φωτοτυπίες, όλα περνούσαν γύρω-γύρω, και έτσι το καταβρόχθισα με λαιμαργία. Διάβασα όποιο τεύχος του περιοδικού του Πατριαρχείου Μόσχας έπεφτε από εξώφυλλο σε εξώφυλλο. Θυμάμαι ακόμα τις νεανικές μου αναμνήσεις: «Η συμβολή της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στα θέματα του δίπτυχου». Τι είναι? Πες το τώρα σε κάποιον, κανείς δεν θα το πιστέψει. Δεκαπεντάχρονο αγόρι τα κατάπια όλα. Όλα τα μοιρολόγια, όλα τα λειτουργικά σημειώματα. Και φυσικά, αυτές οι δύο αγάπες έμειναν. Αλλά μπορώ να πω ότι αυτό που κάνω στην κύρια θέση μου, δεν μπορώ να πω ότι το απολαμβάνω, αλλά το έχω μια γεύση. Μου αρέσει, το βρίσκω ενδιαφέρον. Και το πιο σημαντικό, καταλαβαίνω τα οφέλη. Δεν ήμουν εγώ που επέβαλλα αυτή την υπακοή στον εαυτό μου, αλλά όταν έπεσε πάνω μου, την αποδέχτηκα με ευγνωμοσύνη στον Θεό.

Vladyka, οι δημοσιογράφοι ρωτούν συχνά για τα προβλήματα της εκκλησιαστικής ζωής. Συνήθως αυτά είναι κάποιου είδους είτε εντελώς περιφερειακά είτε πλασματικά πράγματα. Αλλά εγώ, αφού αυτή η ερώτηση τίθεται συνεχώς, την κάνω και στον εαυτό μου συνέχεια, και προσωπικά μου φαίνεται ότι το κύριο πρόβλημα, καταρχήν, γενικά, αν κοιτάξετε την ιστορία της Εκκλησίας, έχει ποτέ δεν άλλαξε καθόλου. Είτε συμφωνείς μαζί μου είτε όχι. Ο Σωτήρας λέει: «Από αυτό θα γνωρίσουν όλοι ότι είστε μαθητές Μου, ότι θα έχετε αγάπη ο ένας για τον άλλον». Μου φαίνεται ότι το κύριο εσωτερικό μας πρόβλημα είναι ότι δεν έχουμε αυτή την αγάπη. Δεν εννοώ ότι δεν το έχουμε καθόλου, φυσικά, δεν είναι αλήθεια, μας λείπει, ας πούμε, αυτή η αγάπη. Και το κυριότερο εξωτερικά είναι ότι, αφού δεν έχουμε αρκετό, κοιτάζουν απ' έξω και λένε: «Όχι, δεν είναι μαθητές Του». Και από αυτή την άποψη, ελάχιστα έχουν αλλάξει με κανέναν θεμελιώδη τρόπο.

Κι εμένα με ρωτούν συχνά για τα προβλήματα της Εκκλησίας, γιατί έχω δικό μου τηλεοπτικό πρόγραμμα. Και σε κάποια άλλα πλαίσια ρωτούν. Και συχνά απαντώ έτσι: τι γενικά; κυριο ΠΡΟΒΛΗΜΑΗ Εκκλησία είναι ότι δημιουργείται από ανθρώπους. Τώρα, αν ο Θεός ήθελε να δημιουργήσει κάποιο είδος οργάνωσης χωρίς προβλήματα, τότε πιθανότατα θα προσκαλούσε αγγέλους εκεί και θα δημιουργούσε μια Εκκλησία αγγέλων. Αν και ξέρουμε ότι και οι άγγελοι είχαν προβλήματα σε κάποια φάση.

Είχα κάποια προβλήματα.

Και κάποιοι από αυτούς εξαφανίστηκαν. Δηλαδή, μάλλον μόνο ο ίδιος ο Θεός είναι εντελώς απροβλημάτιστος. Αλλά όλους εκείνους που δημιούργησε ο Θεός μετά την Άλωση - και δεν γνωρίζουμε άλλη κατάσταση, μπορούμε να διαβάσουμε γι 'αυτό μόνο στη Βίβλο - αλλά μετά την Πτώση ολόκληρη η ύπαρξή μας συνδέεται με προβλήματα. Μπορεί να υπάρχουν περισσότερα ή λιγότερα από αυτά τα προβλήματα, αλλά τα προβλήματα της Εκκλησίας είναι ακριβώς τα ίδια με εκείνα του γύρω κόσμου, όπως η κοινωνία στην οποία βρίσκεται η Εκκλησία. Γιατί η Εκκλησία αποτελείται από τους ίδιους ανθρώπους που απαρτίζουν τη γύρω κοινωνία. Ναι, έχετε απόλυτο δίκιο ότι ορθώς τίθενται αυξημένες απαιτήσεις στην Εκκλησία. Επειδή μιλάμε πάντα για ηθική, μιλάμε πάντα για κάποια υψηλά πνευματικά και ηθικά πρότυπα. Και πολύ σωστά οι άνθρωποι στρέφονται σε εμάς: δείξε μας αυτά τα πρότυπα, δείξε μας τον εαυτό σου, δείξε τα με τη δική σου ζωή. Και εδώ, δυστυχώς, πολλοί από εμάς υπολείπονται. Και απέχουμε επίσης πολύ από αυτό που είπε ο Χριστός όταν πρόσταξε τους μαθητές του: «Να έχετε αγάπη ο ένας για τον άλλον» και «από αυτό θα γνωρίσουν ότι είστε μαθητές Μου, αν έχετε αγάπη ο ένας για τον άλλον».

Vladyka, στο φινάλε θα ήθελα να σε παρακαλέσω να βάλεις ένα τέλος σε μια πρόταση. Ένα από τα θέματα που συζητείται πάντα έντονα στην Ορθόδοξη κοινότητα είναι το θέμα της σωτηρίας και αν είναι δυνατή η σωτηρία εκτός Εκκλησίας. Και έτσι πρέπει να το αντιμετωπίζει ένας Ορθόδοξος. Από τη μια καταλαβαίνουμε ότι ο Χριστός υπέφερε για όλους. Από την άλλη, καταλαβαίνουμε ότι δεν μπορεί να υπάρχουν πολλές αλήθειες, είναι μόνο μία, και πιστεύουμε και γνωρίζουμε σίγουρα ότι η Εκκλησία μας είναι ο φύλακας αυτής της αλήθειας, ότι είναι στην Ορθοδοξία, στον Χριστό. Όταν σκεφτόμαστε τη σωτηρία όσων βρίσκονται εκτός της Ορθόδοξης Εκκλησίας, στην πρόταση: «Δεν μπορεί να αρνηθεί κανείς την είσοδο», πού βάζετε το τέλος;

Λοιπόν, μάλλον θα έβαζα μια περίοδο μετά το «παραδέχομαι». Πρέπει όμως να πω ότι το ζήτημα της σωτηρίας των εκτός Εκκλησίας είναι ένα ερώτημα στο οποίο η Ορθόδοξη θεολογία δεν έχει δώσει ακόμη οριστική απάντηση. Υπάρχουν θεολόγοι που λένε ότι η σωτηρία έξω από την Εκκλησία είναι αδύνατη. Και αυτή είναι η άποψη που βασίζεται στη διδασκαλία του ίδιου του Χριστού και στη διδασκαλία των αγίων πατέρων. Υπάρχουν και άλλοι θεολόγοι που λένε ότι δεν έχουμε το δικαίωμα να θαυμάζουμε την Κρίση του Θεού· δεν μπορούμε να αποφασίσουμε για τον Θεό ποιον πρέπει να σώσει και ποιον όχι. Και νομίζω ότι και αυτοί οι θεολόγοι έχουν δίκιο κατά κάποιο τρόπο. Τώρα, αν πάρουμε το παράδειγμα ενός συνετού ληστή. Αυτός ο άνθρωπος δεν ήταν μέλος της Εκκλησίας. Αυτός ο άνθρωπος προφανώς δεν έχει κάνει τίποτα καλό στη ζωή του. Και το μόνο για το οποίο σώθηκε ήταν ότι τις τελευταίες ώρες της ζωής του, ήδη αλυσοδεμένος στον σταυρό, στράφηκε στον Κύριο Ιησού Χριστό με τα λόγια: «Θυμήσου με όταν έρθεις στη Βασιλεία Σου». Μόνο για αυτά τα λόγια σώθηκε. Ο Κύριος του είπε: «Σήμερα θα είσαι μαζί μου στον παράδεισο». Και πολλοί άλλοι ιστορίες ευαγγελίου, φαίνεται να ανατρέπουν την ιδέα ότι ο Θεός μπορεί να σώσει μόνο όσους βρίσκονται μέσα σε συγκεκριμένα, σαφώς καθορισμένα πλαίσια εδώ στη γη. Επομένως, νομίζω ότι δεν πρέπει να θαυμάζουμε την Κρίση του Θεού. Ταυτόχρονα, ως Χριστιανός, είμαι βαθιά πεπεισμένος ότι ο Χριστός είναι ο δρόμος, η αλήθεια και η ζωή. Υπό αυτή την έννοια, υπάρχει πραγματικά μια αλήθεια. Και αυτό δεν είναι κάποια αφηρημένη αλήθεια, αλλά αυτός είναι ο ίδιος ο Χριστός, αυτός είναι ο ενσαρκωμένος Θεός. Ακριβώς όπως είμαι πεπεισμένος ότι τα λόγια του Σωτήρα είναι αληθινά: η αιώνια ζωή συνίσταται στην πίστη σε έναν Θεό και στον Ιησού Χριστό τον οποίο έστειλε. Δηλαδή, εδώ υπάρχουν δύο συστατικά. Όχι μόνο να πιστεύεις σε έναν Θεό, αλλά και να πιστεύεις στον Ιησού Χριστό που έστειλε Αυτός. Και να πιστεύεις στον Ιησού Χριστό όχι απλώς ως ηθικό δάσκαλο, ως ενδιαφέρον άτομο, ως άτομο που είπε πολλά χρήσιμα πράγματα, αλλά να πιστεύεις ακριβώς ως Θεό, Σωτήρα και Λυτρωτή. Και είμαι πολύ βαθιά πεπεισμένος ότι αυτή είναι ακριβώς η αλήθεια και αυτός ακριβώς είναι ο δρόμος προς τη σωτηρία.

Ευχαριστώ πολύ, αγαπητέ Επίσκοπε! Σας ευχαριστώ πάρα πολύ. Ευχαριστώ! Καλεσμένος μας ήταν ο Μητροπολίτης Βολοκολάμσκ Ιλαρίωνας.

Στην προφύλαξη οθόνης: ένα κομμάτι φωτογραφίας του Vladimir Eshtokin

Σήμερα συμπληρώνονται 50 χρόνια από τη γέννηση του μεγάλου συνθέτη, θεολόγου και ιστορικού. ένας πολύγλωσσος που γνωρίζει σε διάφορους βαθμούς πολλές ξένες γλώσσες: αγγλικά, γαλλικά, ελληνικά, ιταλικά, ισπανικά, γερμανικά, αρχαία ελληνικά, συριακά, εβραϊκά, νικητής του παγκόσμιου οικουμενικού βραβείου ανεκτικότητας, ξαναγράφοντας περίφημα μέσα σε λίγες μέρες τα κείμενα του αγίους πατέρες που αντιπαθεί (για παράδειγμα, Σύμφωνα με τον ήρωα της ημέρας, έγραψε την κατήχησή του σε τρεις ημέρες χωρίς να κάνει, επειδή η αντιπροσωπεία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας δεν πήγε στο ψεύτικο συμβούλιο στην Κρήτη - σημείωμα του συντάκτη .religruss.info).

Ναι σωστά! Σήμερα είναι η επέτειος του Προέδρου του Τμήματος Εξωτερικών Εκκλησιαστικών Σχέσεων του Πατριαρχείου Μόσχας, μόνιμου μέλους της Ιεράς Συνόδου, Προέδρου της Συνοδικής Βιβλικής Θεολογικής Επιτροπής, Πρύτανη της Πανεκκλησιαστικής Μεταπτυχιακών και Διδακτορικών Σπουδών των Αγίων Κυρίλλου και Μεθοδίου. , Ίσοι προς τους Αποστόλους Κύριλλος και Μεθόδιος, Πρύτανης της Εκκλησίας της Εικόνας της Μητέρας του Θεού «Χαρά όλων όσοι θλίβονται» στο Bolshaya Ordynka στη Μόσχα, Πρόεδρος του κοινού συμβουλίου διατριβής D 999.073.04 στη θεολογία του οι Πανεκκλησιαστικές Μεταπτυχιακές και Διδακτορικές Σπουδές με το όνομα των Αγίων Κυρίλλου και Μεθοδίου, Ορθόδοξο Ανθρωπιστικό Πανεπιστήμιο του Αγίου Τίχωνα, Μόσχα κρατικό Πανεπιστήμιοπήρε το όνομά του από τον M.V. Lomonosov και Ρωσική Ακαδημίαεθνική οικονομία και δημόσια υπηρεσία υπό τον Πρόεδρο της Ρωσικής Ομοσπονδίας· φίλος των Λατίνων που προσπαθεί με όλες του τις δυνάμεις να καταστρέψει την Ορθοδοξία ενώνοντάς την με τους παπικούς. ο κακόβουλος αιρετικός-οικουμενιστής - Μητροπολίτης Ιλαρίων Αλφέεφ.

Το άνευ προηγουμένου ταλέντο και η ιλιγγιώδης καριέρα του Κυρίου θα πρέπει πιθανώς να αφήσουν τους πάντες με δέος. Έτσι, για παράδειγμα, από τη στιγμή που ο Γρηγόριος Ντασέφσκι μπήκε στο μοναστήρι (αυτό είναι το όνομα του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα στον κόσμο - σημείωμα εκδότη στο religruss.info) ως αρχάριος μέχρι τη χειροτονία του στον ιερομόναχο, πέρασαν μόνο 5 μήνες! Αν και, κατά κανόνα, οι αρχάριοι περνούν χρόνια δοκιμασίας σε ένα μοναστήρι πριν πάρουν μοναστικούς όρκους, για να μην αναφέρουμε την ιεροσύνη.

Μητροπολίτης Ιλαρίωνας:

Ph.D το πανεπιστήμιο της Οξφόρδης

Διδάκτωρ Θεολογίας από το Ορθόδοξο Θεολογικό Ινστιτούτο του Αγίου Σεργίου στο Παρίσι

Καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας

Καθηγητής, Θεολογική Σχολή, Πανεπιστήμιο του Fribourg (Ελβετία)

Καθηγητής, Προϊστάμενος του Τμήματος Θεολογίας, Εθνικό Ερευνητικό Πυρηνικό Ινστιτούτο «MEPhI»

Επίτιμος Διδάκτωρ της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης

Επίτιμος Διδάκτωρ Θεολογίας της Θεολογικής Ακαδημίας του Μινσκ

Επίτιμος Διδάκτωρ της Θεότητας από τη Θεολογική Σχολή του Αγίου Βλαντιμίρ στη Νέα Υόρκη

Επίτιμος Διδάκτωρ του Ρωσικού Κρατικού Κοινωνικού Πανεπιστημίου

Επίτιμος Διδάκτωρ Θεολογίας από τη Θεολογική Σχολή του Πανεπιστημίου της Καταλονίας

Επίτιμος Διδάκτωρ Θεολογίας από τη Θεολογική Σχολή του Πανεπιστημίου του Λουγκάνο

Επίτιμος Διδάκτωρ του Πανεπιστημίου του Presov (Σλοβακία)

Επίτιμος Διδάκτωρ Θεότητας από το Πανεπιστήμιο Villanova (ΗΠΑ)

Επίτιμος Διδάκτωρ του Θεολογικού Σεμιναρίου Nashotah House (ΗΠΑ)

Επίτιμος Διδάκτωρ του Ινστιτούτου Θεολογίας του Κρατικού Πανεπιστημίου της Λευκορωσίας

Επίτιμος Διδάκτωρ του Ρωσικού Κρατικού Ανθρωπιστικού Πανεπιστημίου

Επίτιμος Καθηγητής της Ρωσικής Χριστιανικής Ανθρωπιστικής Ακαδημίας

Επίτιμος Καθηγητής του Κρατικού Ωδείου Ουραλίων. M. P. Mussorgsky

Επίτιμος Καθηγητής του Κρατικού Μεταλλευτικού Πανεπιστημίου Ural

Επίτιμος Διδάκτωρ του Πανεπιστημίου Veliko Tarnovo "Άγιος Κύριλλος και Μεθόδιος"

Τακτικό μέλος της Ακαδημίας Ρωσικής Λογοτεχνίας

Μέλος της Ένωσης Συνθετών της Ρωσίας

Η αποτελεσματικότητα του Μητροπολίτη Volokolamsk είναι, στην πραγματικότητα, απάνθρωπη! Προσοχή κοινός άνθρωποςμη συνειδητοποιώντας πώς είναι δυνατόν να συνδυάσετε το δικό σας άμεσες αρμοδιότητες του μητροπολίτη, ο οποίος

α) υπερέχει των θείων λειτουργιών που εκτελούνται συλλογικά από τους επισκόπους της Μητροπόλεως·

β) συγκαλεί τη Σύνοδο των Επισκόπων, προεδρεύει αυτής, παρουσιάζει τα ψηφίσματά της στον Πατριάρχη και τα αποστέλλει στους επισκόπους της Μητροπόλεως.

γ) μεριμνά για τον συντονισμό των δραστηριοτήτων των επισκοπών της Μητροπόλεως σε θέματα που αναφέρονται στις παραγράφους 2 και 8 του παρόντος Κανονισμού.

δ) εντός της Μητροπόλεως, έχει ανώτερη εποπτεία επί της εφαρμογής των αποφάσεων των Τοπικών και Επισκοπικών Συμβουλίων, καθώς και της Ιεράς Συνόδου.

ε) επιβλέπει την τακτική διεξαγωγή κοινών συνεδριάσεων εκπροσώπων των επισκοπικών τμημάτων και άλλων φορέων των επισκοπών της Μητροπόλεως.

στ) φροντίζει για την αλληλεπίδραση των επισκοπών της Μητροπόλεως με φορείς της κοσμικής εξουσίας, των οποίων οι εξουσίες εκτείνονται σε όλη την επικράτεια της Μητρόπολης.

ζ) για να εξοικειωθούν με την εκκλησιαστική ζωή στη Μητρόπολη, επισκέπτονται τις επισκοπές σε συμφωνία με τους επισκόπους τους ή για λογαριασμό του Πατριάρχη.

η) λαμβάνει από τους επισκόπους της Μητρόπολης αντίγραφα των ετήσιων εκθέσεων που αποστέλλονται στον Πατριάρχη.

θ) δίνει αδελφικές συμβουλές στους επισκόπους της Μητροπόλεως σχετικά με τη διαχείριση των επισκοπών·

ι) με εντολή του Πατριάρχη ή με δική του πρωτοβουλία, παρουσιάζει στον Πατριάρχη τη γνώμη του για την κατάσταση των πραγμάτων στις επισκοπές της Μητροπόλεως.

ια) κατόπιν αιτήματος του Πανεκκλησιαστικού Δικαστηρίου, παρέχει ανατροφοδότηση για υποθέσεις που εκκρεμούν στο Πανεκκλησιαστικό Δικαστήριο και σχετίζονται με τις δραστηριότητες κανονικών μονάδων ή αξιωματούχων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στο έδαφος της Μητρόπολης·

ιβ) δέχεται καταγγελίες κατά των επισκόπων της Μητροπόλεως και τις εξετάζει χωρίς επίσημη εκκλησιαστική διαδικασία, και αν είναι αδύνατη η επίλυση του ζητήματος, αποστέλλει την υπόθεση στον Πατριάρχη για εξέταση με συνημμένη τη γνώμη του.

ιγ) διενεργεί επίσημη έρευνα για υποθέσεις που αφορούν τις επισκοπές της Μητροπόλεως, στις περιπτώσεις που τα όργανα της ανώτατης εκκλησιαστικής διοίκησης του στέλνουν αντίστοιχο αίτημα.

Στον ελεύθερο χρόνο του συνθέτει ορατόρια, συμφωνίες και άλλα μουσικά έργα. γράφει μέσα πληθυντικόςβιβλία, κάνει ταινίες!

Ακολουθεί μια λίστα με τα έργα της Βλαδίκας Ιλαρίωνα:

Βιβλία

Στα ρώσικα

Το μυστήριο της πίστης. Εισαγωγή στην Ορθόδοξη δογματική θεολογία.

Πατέρες και διδάσκαλοι της Εκκλησίας του 3ου αι. Ανθολογία. Τ. 1-2.

Βίος και διδασκαλία του Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος.

Ο Σεβασμιώτατος Συμεών ο Νέος Θεολόγος και η Ορθόδοξη Παράδοση.

Σεβασμιώτατος Ισαάκ ο Σύρος. Περί θείων μυστικών και πνευματικής ζωής. Κείμενα που ανακαλύφθηκαν πρόσφατα. Μετάφραση από τα συριακά.

Ο Σεβασμιώτατος Συμεών ο Νέος Θεολόγος. Τα κεφάλαια είναι θεολογικά, θεωρητικά και πρακτικά. Μετάφραση από τα ελληνικά.

Ανατολικοί Πατέρες και δάσκαλοι της Εκκλησίας του 4ου αι. Ανθολογία. Τ. 1-3.

Η νύχτα πέρασε και η μέρα πλησίαζε. Κηρύγματα και συνομιλίες.

Η Ορθόδοξη θεολογία στο πέρασμα των εποχών. Άρθρα, εκθέσεις.

Ο Σεβασμιώτατος Συμεών ο Νέος Θεολόγος. «Έλα, αληθινό φως». Επιλεγμένοι ύμνοι σε ποιητική μετάφραση από τα ελληνικά.

Ανατολικοί Πατέρες και δάσκαλοι της Εκκλησίας του 5ου αι. Ανθολογία.

Ο Χριστός είναι ο Νικητής της Κόλασης. Το θέμα της καθόδου στην κόλαση στην ανατολική χριστιανική παράδοση.

Περί προσευχής.

Είστε το φως του κόσμου. Συζητήσεις για τη χριστιανική ζωή.

Το ανθρώπινο πρόσωπο του Θεού. κηρύγματα.

Ο Σεβασμιώτατος Συμεών ο Νέος Θεολόγος. Αιδ. Νικήτα Στυφάτ. Ασκητικά έργα σε νέες μεταφράσεις.

Το ιερό μυστικό της Εκκλησίας. Εισαγωγή στην ιστορία και τα προβλήματα των Ιμιασλαβικών διαφορών.

Τι πιστεύουν οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί. Κατηχητικές συνομιλίες. .

Ορθόδοξος μάρτυρας στον σύγχρονο κόσμο.

Ορθοδοξία. Τόμος Α': Ιστορία, κανονική δομή και δόγμα της Ορθοδόξου Εκκλησίας. Με πρόλογο του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Μόσχας και Πασών των Ρωσιών Αλέξιου Β'.

Ορθοδοξία. Τόμος II: Ναός και εικόνα, Μυστήρια και τελετουργίες, λατρεία και εκκλησιαστική μουσική.

Συνομιλίες με τον Μητροπολίτη Ιλαρίωνα.

Πώς να βρεις πίστη.

Πώς να έρθετε στην Εκκλησία.

Το κύριο μυστήριο της Εκκλησίας.

Η εκκλησία είναι ανοιχτή σε όλους. Ομιλίες και συνεντεύξεις.

Εορτές της Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Τελετουργίες της Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Εκκλησία στην ιστορία.

Να είσαι στον κόσμο, αλλά όχι από τον κόσμο. Συλλογή εκθέσεων και ομιλιών του Προέδρου του Τμήματος Εξωτερικών Εκκλησιαστικών Σχέσεων του Πατριαρχείου Μόσχας.

Θεός: Ορθόδοξη διδασκαλία.

Ιησούς Χριστός: Θεός και άνθρωπος.

Δημιουργία Θεού: Κόσμος και Άνθρωπος.

Εκκλησία: Παράδεισος στη γη.

The End of Times: Orthodox Teaching.

Στα Αγγλικά

Άγιος Συμεών ο Νέος Θεολόγος και Ορθόδοξη Παράδοση.

Ο πνευματικός κόσμος του Ισαάκ του Σύρου.

Το μυστήριο της πίστης. Εισαγωγή στη Διδασκαλία και την Πνευματικότητα της Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Ορθόδοξος μάρτυρας σήμερα.

Χριστός ο Πορθητής της Κόλασης. Η κάθοδοςστην Κόλαση στην Ορθόδοξη Παράδοση.

Ορθόδοξος Χριστιανισμός. Τόμος Α: Η Ιστορία και η Κανονική Δομή της Ορθοδόξου Εκκλησίας. .

Ορθόδοξος Χριστιανισμός. Τόμος II: Δόγμα και Διδασκαλία της Πίστεως.

Ορθόδοξος Χριστιανισμός. Τόμος III: Η Αρχιτεκτονική, οι Εικόνες και η Μουσική της Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Προσευχή: Συνάντηση με τον Ζωντανό Θεό.

Στα γαλλικά

Le mystère de la foi. Εισαγωγή à la théologie dogmatique orthodoxe. Παρίσι: Cerf, 2001.

L'univers spirituel d'Isaac le Syrien.

Syméon le Studite. Discours ascetique. Introduction, text critique et notes par H. Alfeyev.

Le chantre de la lumière. Μύηση à la spiritualité de saint Grégoire de Nazianze.

Le Nom grand et glorieux. La vénération du Nom de Dieu et la prière de Jésus dans la παράδοση ορθόδοξη.

Le mystère sacré de l’Eglise. Εισαγωγή à l'histoire et à la problématique des débats athonites sur la vénération du Nom de Dieu.

L’ Orthodoxie I. L’histoire et structures canoniques de l’Eglise orthodoxe.

L'Orthodoxie II. La doctrine de l'Eglise orthodoxe.

Στα ιταλικά

La gloria del Nome. L'opera dello scimonaco Ilarion e la controversia athonita sul Nome di Dio all'inizio dell XX secolo.

La forza dell'amore. L'universo spirituale di sant'Isacco il Syro.

Cristo Vincitore degli inferi.

Cristiani nel mondo contemporaneo.

La Chiesa ortodossa. 1. Profilo storico.

La Chiesa ortodossa. 2. Dottrina.

La Chiesa ortodossa. 3. Tempio, icona e musica sacra.

Στα ισπανικά

El misterio de la fe. Una introduction a la Teologia Orthodoxa.

Στα γερμανικά

Geheimnis des Glaubens. Einführung in die orthodoxe dogmatische Theologie. Aus dem Russischen übersetzt von Hermann-Josef Röhrig. Herausgegeben von Barbara Hallensleben και Guido Vergauwen.

Vom Gebet. Traditionen in der Orthodoxen Kirche.

Στα ελληνικα

Άγιος Ισαάκ ο Σύρος. Ο πνευματικός του κόσμου. Αγιολογική Βιβλιοθήκη, αρ. 17. Εκδόσεις ΑΚΡΙΤΑΣ.

Το μυστήριο της Πίστης. Εκδόσεις ΕΝ ΠΛΩ.

Στα σερβικά

Το μυστήριο της πίστης: μια απόσυρση από την ορθόδοξη δογματική θεολογία. Μετάφραση στα ρωσικά από Borђe Lazareviћ; επιμέλεια μετάφρασης Ksenia Konchareviћ.

Vi ste άρχοντας στο φως. Μια συζήτηση για τη χριστιανική κοιλιά. Sa ruskog preveo Nikola Stojanoviě. Επιμέλεια της μετάφρασης από τον Prof. Δρ Ksenia Koncharević.

Η ζωή και η διδασκαλία του Γρηγορίου του Θεολόγου. Μετάφραση Νίκολα Στογιάνοβιτς.

Ο Χριστός νικά την κόλαση. Το θέμα της silaska είναι η κόλαση στην ανατολικοχριστιανική παράδοση.

Ορθόδοξη θεολογία επί αιώνες. Το Sa Ruskog μεταφράστηκε από τη Marija Dabetiћ.

Πατριάρχης Κύριλλος: κοιλιά και γλέντιστε. Μετάφραση Ksenia Koncharević.

στα φινλανδικά

Uskon mysteeri. Johdatus ortodoksiseen dogmaattiseen teologiaan. Ortodoksisen kirjallisuuden julkaisuneuvosto.

Στα ουγγρικά

Ένα χτύπημα titka. Bevezetés az Ortodox Egyház teológiájába és lelkiségébe.

Στα πολωνικά

Mysterium wiary. Wprowadzenie do prawosławnej teologii dogmatycznej. Warszawska

Στα ρουμανικά

Χρήστος, biruitorul iadului. Coborarea la iad din perspectiva teologica.

Sfântul Simeon Noul Teolog şi traditia ortodoxa.

Lumea duhovnicească a Sfântului Isaac Sirul.

Taina credinței. Εισαγωγή în teologia dogmatică ortodoxă.

Rugăciunea. Ontălnire cu Dumnezeul cel Viu.

Στα Ιαπωνικά

イラリオン・アルフェエフ著、ニコライ高松光一訳『信仰の機密』東京復活大聖堂教会（ニ コライ堂）

Στα κινέζικα

正教導師談祈禱卅二講 貝 伊拉里翁總主教 電視演講，

作者 都主教伊拉里雍（阿爾菲耶夫 正信奧義

Στα ουκρανικά

Το Μυστήριο της Πίστεως: Εισαγωγή στον Ορθόδοξο Θεολόγο.

Στα μακεδονικά

Ταινάτα και πάλι. Εισήχθη στην Ορθόδοξη δογματική θεολογία.

Στα Τσεχικά

Izák Syrský a jeho duchovní odkaz. Přel. Jaroslav Brož και Michal Řoutil.

Kristus - vítěz nad podsvětím: téma sestoupení do pekel ve východokřesťanské tradici. Přeložil: Antonín Čížek.

Mysterium viry. Uvedení do pravoslavne teologie. Překlad: Antonín Čížek.

Στα σουηδικά

Τρονς μυστήριο. En introduction till den ortodoxa kyrkans troslära och andlighet.

Στα γεωργιανά

სარწმუნოების საიდუმლოება. თბილისი, 2013.

Μουσικά έργα

Έργα για χορωδία και ορχήστρα

«Matthew Passion» για σολίστ, χορωδία και ορχήστρα εγχόρδων

«Χριστουγεννιάτικο Ορατόριο» για σολίστ, αγορίστικη χορωδία, μικτή χορωδία και μεγάλη συμφωνική ορχήστρα

Συμφωνία για χορωδία και ορχήστρα «Τραγούδι της Ανάβασης» στα λόγια των ψαλμών

"Stabat Mater" για σολίστ, χορωδία και ορχήστρα

Ιερή μουσική για χορωδία cappella

«Θεία Λειτουργία» για μικτή χορωδία

«Άσμα της Θείας Λειτουργίας (Λειτουργία Νο 2)» για μικτή χορωδία. Βαθμολογία: Μητροπολίτης Ιλαρίωνας (Αλφέεφ). Συλλογή λειτουργικών ύμνων.

Διαφωνίες Imyaslav. Ταινία του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα

Με τον Πατριάρχη στο Άγιο Όρος. Ταινία του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα

Ορθοδοξία στη Γεωργία. Ταινία του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα

Η Ορθοδοξία στα σερβικά εδάφη. Ταινία του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα

Ορθοδοξία στη Βουλγαρία. Ταινία του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα

Ορθοδοξία στη Ρουμανία. Ταινία του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα

Ορθοδοξία στη γη της Κριμαίας. Ταινία του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα

Johann Sebastian Bach - συνθέτης και θεολόγος. Ταινία του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα

Εξάλλου, σύμφωνα με τα λόγια του ίδιου του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα, η καθημερινότητά του υποτάσσεται στα υπηρεσιακά του καθήκοντα. Τουλάχιστον, ο Επίσκοπος καταφεύγει στα ίδια αυτά καθήκοντα στις ακόλουθες περιπτώσεις: έξι ημέρες το χρόνο - συνεδριάσεις της Ιεράς Συνόδου (πριν από την έναρξη της οποίας απαιτούνται αρκετές ημέρες για την προετοιμασία της - συνολικά περίπου 30 ημέρες - σημείωμα του συντάκτη religruss .info), οκτώ ημέρες το χρόνο - συνεδριάσεις του Ανώτατου Εκκλησιαστικού Συμβουλίου (συν μια ημέρα προετοιμασίας - και αυτό είναι περίπου 40 ημέρες - σημείωση συντάκτη.religruss.info). Η Κυριακή είναι μέρα λειτουργίας (52 Κυριακές το χρόνο, χωρίς να υπολογίζεται η Μεγάλη Εβδομάδα - σημείωση εκδότη.religruss.info). Κάθε εκκλησιαστική αργία είναι μια λειτουργική ημέρα (Δωδέκατες Διακοπές + Μεγάλες - 20 ημέρες - σημείωση του συντάκτη στο religruss.info). Για να μην πω σημαντικές ημερομηνίες, επίσης σαρακοστιανά, βγαίνει στις 142 ημέρες. Υπάρχουν όμως και διαλέξεις, φιλικά ταξίδια στον Πάπα, πολυάριθμες συνεντεύξεις και συνεντεύξεις τύπου κ.λπ. και ούτω καθεξής.

Τίθεται ένα δίκαιο ερώτημα: τι κάνει στην πραγματικότητα η Βλάντικα Ιλαρίων; Εξάλλου, ακόμα κι αν ήταν ένα ρομπότ που δεν χρειάζεται να κοιμάται ή να φάει, απλά δεν θα είχε χρόνο να κάνει όλα όσα του αποδίδουν κάθε είδους πηγές πληροφοριών. Ακόμη και μεγάλοι συνθέτες, συγγραφείς και θεολόγοι σε όλη τους τη ζωή δεν θα μπορούσαν να γράψουν ούτε ένα κλάσμα από αυτά που κατάφερε να σμιλέψει ο Μητροπολίτης Βολοκολάμσκ. Επιπλέον, όπως παραδέχτηκε ο ίδιος το αγόρι γενεθλίων, μπορεί να γράφει ένα ολόκληρο φύλλο συγγραφέα την ημέρα! Αλλά είναι ακόμα απολύτως ξεκάθαρο ότι με τέτοιο ρυθμό είναι αδύνατο να γραφτεί έστω και το ένα δέκατο της παραπάνω λογοτεχνίας, για να μην αναφέρουμε τη μουσική. Ένα άλλο γεγονός προκαλεί σύγχυση: αν, τελικά, ο Μητροπολίτης Ιλαρίων έχει τεράστιο καλλιτεχνικό ταλέντο, πώς καταφέρνει να εκπληρώσει τα άμεσα καθήκοντά του στη μητρόπολη; Ταυτόχρονα, ο Κύριος περνά έναν σημαντικό αριθμό ημερών στο Βατικανό και σε άλλες εστίες αίρεσης, διεξάγοντας ενεργές διαπραγματεύσεις για την ενοποίηση όλων των θρησκειών.

Σε όλα τα ερωτήματα, η απάντηση είναι μάλλον πολύ απλή - η παρουσίαση αυτών των ορατών έργων του «ιδιοφυούς μας», Μητροπολίτη Ιλαρίωνα, χρειάζεται μόνο για να αποσπάσει την προσοχή στις δραστηριότητές του που στοχεύουν στην εξυπηρέτηση του παπικού θρόνου, στόχος των οποίων είναι η θάνατος της Ορθοδοξίας. Μόνο γι' αυτό ο «μέγας θεολόγος», που θεωρεί τον εαυτό του πιο γνώστη των Αγίων Γραφών από τους Αγίους Πατέρες της Εκκλησίας, δεν γνωρίζει τη φράση που είπε ο Κύριος: «Θα οικοδομήσω την Εκκλησία Μου και οι πύλες της κόλασης δεν θα την υπερισχύσουν» (Ματθαίος 16:18); Γιατί, σαν να την ήξερε, θα καταλάβαινε πολύ καλά ότι όλες οι προσπάθειές του είναι μάταιες...

– Vladyka, κλείνεις 50 χρονών. Δεν μπορώ να το πιστέψω. Πες μου, όταν πήρες την απόφαση να κάνεις μοναστικούς όρκους, (έκανα έκκληση στα λόγια του Πατριάρχη Κύριλλου και του π. Ευγένιου Αμπάρτσουμοφ) πήρες την απόφαση μόνος σου στα είκοσι, τριάντα, σαράντα και πενήντα; Η πραγματικότητα ανταποκρίθηκε στις προσδοκίες σας;

– Όταν έκανα μοναχικούς όρκους, ήμουν 20 χρονών, και δεν σκεφτόμουν φυσικά ούτε τον 30χρονο εαυτό μου ούτε τον 50χρονο εαυτό μου. Έζησα εκείνη τη στιγμή. Αλλά δεν είχα καμία αμφιβολία ότι ήθελα να αφιερώσω τη ζωή μου στην Εκκλησία, ότι ήθελα να χτίσω τη ζωή μου έτσι και όχι αλλιώς. Και στα 30 χρόνια από τότε, δεν έχω απογοητευτεί ποτέ την απόφαση που ελήφθη. Δεν υπήρξε ούτε μια μέρα, ούτε ένα λεπτό που να το μετάνιωσα.

Στην Εκκλησία οφείλω τα πάντα στη ζωή μου. Κάποιοι μου λένε: «Γιατί συνδέθηκες με την Εκκλησία; Άλλωστε, μπορούσες να ασκήσεις την τέχνη, να διευθύνεις μια ορχήστρα, να γράψεις μουσική». Για μένα, η υπηρεσία της Εκκλησίας ήταν πάντα το πιο σημαντικό πράγμα, όλα τα άλλα χτίστηκαν γύρω από αυτόν τον κύριο πυρήνα. Και για μένα, το πιο σημαντικό πράγμα ήταν πάντα να υπηρετήσω τον Χριστό.

– Σε μια από τις συνεντεύξεις σας είπατε ότι το θέμα του θανάτου σας ανησυχούσε από αρκετά νωρίς. Πώς προέκυψε αρχικά αυτό το θέμα για εσάς και πώς άλλαξε η αντίληψή σας;

– Αυτό μπορεί να σας εκπλήξει, αλλά το θέμα του θανάτου προέκυψε για πρώτη φορά στο νηπιαγωγείο. Ήμουν 5 ή 6 χρονών και ξαφνικά συνειδητοποίησα ότι θα πεθάνουμε όλοι: ότι θα πέθαινα, ότι όλα αυτά τα παιδιά που ήταν γύρω μου θα πέθαιναν. Άρχισα να το σκέφτομαι, να κάνω ερωτήσεις στον εαυτό μου, στους μεγάλους. Δεν θυμάμαι τώρα ούτε αυτές τις ερωτήσεις ούτε τις απαντήσεις που έλαβα. Θυμάμαι μόνο ότι αυτή η σκέψη με διαπέρασε πολύ έντονα και δεν υποχώρησε για αρκετή ώρα.

Στα νιάτα μου σκεφτόμουν πολύ και τον θάνατο. Είχα έναν αγαπημένο ποιητή - τον Φεντερίκο Γκαρθία Λόρκα: τον ανακάλυψα σε πολύ μικρή ηλικία. Το κύριο θέμα της ποίησής του είναι το θέμα του θανάτου. Δεν ξέρω κανέναν άλλο ποιητή που να σκέφτηκε και να έγραψε τόσα πολλά για τον θάνατο. Πιθανώς, σε κάποιο βαθμό, μέσα από αυτούς τους στίχους να προέβλεψε και να βίωσε τον δικό του τραγικό θάνατο.

Grigory Alfeev (μελλοντικός Μητροπολίτης Ιλαρίωνας) στα σχολικά του χρόνια

Όταν τελείωνα το σχολείο, για την τελική εξέταση ετοίμασα ένα δοκίμιο «Τέσσερα ποιήματα του Γκαρθία Λόρκα»: ήταν ένας φωνητικός κύκλος βασισμένος στα λόγια του για τενόρο και πιάνο. Πολλά χρόνια αργότερα το ενορχήστρωσα και το μετονόμασα σε «Songs of Death». Και τα τέσσερα ποιήματα που επέλεξα για αυτή τη σειρά είναι αφιερωμένα στον θάνατο.

– Γιατί σας ενδιέφερε τόσο αυτό το θέμα;

– Πιθανώς επειδή η απάντηση στο ερώτημα γιατί πεθαίνει ένας άνθρωπος εξαρτάται από την απάντηση στο ερώτημα γιατί ζει.

– Έχει αλλάξει κάτι από τότε που δραστηριοποιηθήκατε στην εκκλησιαστική ζωή;

«Έτυχε η έλευση μου στην ενεργό εκκλησιαστική ζωή να συνέπεσε με αρκετούς θανάτους, τους οποίους βίωσα πολύ βαθιά.

Το πρώτο είναι ο θάνατος του δασκάλου μου στο βιολί Βλαντιμίρ Νικολάεβιτς Λιτβίνοφ. Μάλλον ήμουν 12 χρονών τότε, τον αγαπούσα πολύ, ήταν τεράστια αυθεντία για μένα. Ήταν ένας εξαιρετικά έξυπνος, συγκρατημένος, λεπτός άνθρωπος· δίδασκε καλά το θέμα του, αντιμετώπιζε τους μαθητές του με μεγάλο σεβασμό και όλοι τον λάτρευαν. Ήταν ακόμα πολύ νέος - περίπου σαράντα χρονών, όχι πια.

Ξαφνικά έρχομαι στο σχολείο και μου λένε ότι ο Λιτβίνοφ πέθανε. Στην αρχή νόμιζα ότι κάποιος μου έκανε πλάκα. Αλλά μετά είδα το πορτρέτο του σε μαύρο πλαίσιο. Ήταν ένας από τους νεότερους δασκάλους. Αποδείχθηκε ότι πέθανε ακριβώς κατά τη διάρκεια των εξετάσεων, όταν ο μαθητής του έπαιζε. Ξαφνικά ένιωσε άσχημα με την καρδιά του, έπεσε, κάλεσαν ασθενοφόρο και αντί για την οδό Φρούνζε πήγαν στην οδό Τιμούρ Φρούνζε. Και όταν τελικά έφτασαν εκεί 40 λεπτά αργότερα, ήταν ήδη νεκρός. Πήρα μέρος στην κηδεία του, ήταν ο πρώτος θάνατος στη ζωή μου.

Λίγο καιρό αργότερα υπήρξε ο θάνατος της γιαγιάς μου, μετά ο θάνατος της αδερφής της - της προγιάς μου, μετά ο θάνατος του μπαμπά μου. Όλα αυτά διαδέχονταν το ένα μετά το άλλο, και φυσικά, το ζήτημα του θανάτου προέκυπτε συνεχώς στο μυαλό μου, όχι ως κάποιου είδους θεωρητικό ερώτημα, αλλά ως κάτι που συνέβαινε γύρω μου με κοντινούς μου ανθρώπους. Και κατάλαβα ότι μόνο η πίστη μπορεί να απαντήσει σε αυτό το ερώτημα.

– Έχετε τώρα μια εσωτερική κατανόηση του τι είναι θάνατος; Για παράδειγμα, τα καταλαβαίνω καλά όλα αυτά με το μυαλό μου, αλλά δεν μπορώ καθόλου εσωτερικά να δεχτώ και να κατανοήσω την πρόωρη αναχώρηση αγαπημένων προσώπων...

– Ο άνθρωπος δεν αποτελείται μόνο από το μυαλό, αποτελείται επίσης από την καρδιά και το σώμα. Σε τέτοια γεγονότα αντιδρούμε με όλο μας το είναι. Επομένως, ακόμα κι αν καταλαβαίνουμε με το μυαλό μας γιατί συμβαίνει αυτό, ακόμα κι αν η πίστη μας ενισχύει στο να υπομείνουμε τέτοια γεγονότα, εντούτοις, ολόκληρη η ανθρώπινη φύση μας αντιστέκεται στον θάνατο. Και αυτό είναι φυσικό, γιατί ο Θεός δεν μας δημιούργησε για το θάνατο: Μας δημιούργησε για την αθανασία.

Φαίνεται ότι πρέπει να είμαστε προετοιμασμένοι για το θάνατο· κάθε βράδυ λέμε στον εαυτό μας, πηγαίνοντας για ύπνο: «Αυτό το φέρετρο θα είναι πραγματικά το κρεβάτι μου;» Και βλέπουμε ολόκληρο τον κόσμο υπό το πρίσμα αυτού του γεγονότος θανάτου, που μπορεί να συμβεί σε κάθε άνθρωπο ανά πάσα στιγμή. Κι όμως, ο θάνατος έρχεται πάντα απροσδόκητα και εσωτερικά διαμαρτυρόμαστε γι' αυτόν. Ο καθένας αναζητά τη δική του απάντηση και δεν μπορεί να εξαντληθεί μόνο με λογικά κατασκευασμένα επιχειρήματα από ένα εγχειρίδιο δογματικής θεολογίας.

Ένα από τα έργα που μου έκαναν έντονη εντύπωση στα παιδικά και νεανικά μου χρόνια ήταν η 14η συμφωνία του Σοστακόβιτς. Σε μεγάλο βαθμό, υπό την επίδραση αυτού του έργου, έγραψα τα «Τραγούδια του Θανάτου». Τον άκουγα πολύ τότε και σκέφτηκα πολύ γιατί ο Σοστακόβιτς, στο τέλος των ημερών του, έγραψε ακριβώς μια τέτοια σύνθεση. Ο ίδιος το αποκάλεσε «διαμαρτυρία κατά του θανάτου». Αλλά αυτή η διαμαρτυρία στην ερμηνεία του δεν παρείχε πρόσβαση σε άλλη διάσταση. Μπορούμε να διαμαρτυρηθούμε ενάντια στον θάνατο, αλλά θα έρθει ακόμα. Αυτό σημαίνει ότι είναι σημαντικό όχι απλώς να το διαμαρτυρόμαστε, αλλά είναι σημαντικό να το κατανοήσουμε, να καταλάβουμε γιατί έρχεται και τι μας περιμένει από αυτή την άποψη. Και την απάντηση σε αυτό δίνει η πίστη, και όχι μόνο η πίστη στον Θεό, αλλά ακριβώς η χριστιανική πίστη.

Πιστεύουμε στον Θεό, που σταυρώθηκε και πέθανε στο σταυρό. Αυτός δεν είναι μόνο ο Θεός, που μας κοιτάζει από κάπου στον παράδεισο, μας παρακολουθεί, μας τιμωρεί για τις αμαρτίες μας, μας ενθαρρύνει για τις αρετές μας και μας συμπονά όταν υποφέρουμε. Αυτός είναι ο Θεός που ήρθε σε μας, που έγινε ένας από εμάς, που κατοικεί μέσα μας μέσω του μυστηρίου της κοινωνίας και που είναι δίπλα μας - και όταν υποφέρουμε και όταν πεθαίνουμε. Πιστεύουμε στον Θεό, που μας έσωσε με τα βάσανά Του, τον σταυρό και την ανάστασή Του.

Συχνά ρωτιέται: γιατί ο Θεός έπρεπε να σώσει τον άνθρωπο με αυτόν τον συγκεκριμένο τρόπο; Δεν είχε πραγματικά άλλους, λιγότερο «επώδυνους» τρόπους; Γιατί ο ίδιος ο Θεός έπρεπε αναγκαστικά να περάσει από το σταυρό; Το απαντώ έτσι. Υπάρχει διαφορά μεταξύ ενός ατόμου που βλέπει έναν πνιγμένο από την πλευρά ενός πλοίου, του ρίχνει ένα σωσίβιο και παρακολουθεί με συμπόνια καθώς σκαρφαλώνει από το νερό, και ενός ατόμου που, για να σώσει έναν άλλο, ρισκάροντας τη ζωή του, ορμάει στα φουρτουνιασμένα νερά της θάλασσας και δίνει τη ζωή του για να ζήσει άλλος. Ο Θεός αποφάσισε να μας σώσει με αυτόν τον τρόπο. Ρίχτηκε στη φουρτουνιασμένη θάλασσα της ζωής μας και έδωσε τη ζωή Του για να μας σώσει από τον θάνατο.

– Μια εκπληκτικά δυνατή εικόνα, δεν έχω ξαναδεί κάτι παρόμοιο, είναι πραγματικά πολύ κατανοητό.

– Χρησιμοποιώ αυτήν την εικόνα στην κατήχησή μου, την οποία μόλις τελείωσα. Εκεί προσπάθησα να παρουσιάσω τα θεμέλια της ορθόδοξης πίστης στην πιο απλή γλώσσα, χρησιμοποιώντας εικόνες κατανοητές στον σύγχρονο άνθρωπο.

– Σε τι διαφέρει η κατήχησή σας από αυτή που εργάζεται η Συνοδική Βιβλική και Θεολογική Επιτροπή υπό την ηγεσία σας; Γιατί χρειάστηκε άλλη μια κατήχηση;

– Στη Συνοδική Θεολογική Επιτροπή γράψαμε μια μεγάλη κατήχηση για πολλά χρόνια. Η ιδέα ήταν να γραφτεί ένα θεμελιώδες έργο που θα περιείχε μια λεπτομερή έκθεση της Ορθόδοξης πίστης. Αυτό το καθήκον μου δόθηκε όταν δεν ήμουν ακόμη πρόεδρος της επιτροπής, και επικεφαλής της ήταν ο επίσκοπος Φιλάρετος Μίνσκι. Δημιουργήθηκε μια ομάδα εργασίας, αρχίσαμε πρώτα να συζητάμε το περιεχόμενο του κατηχητικού, στη συνέχεια εγκρίναμε το σχέδιο και μετά επιλέξαμε μια ομάδα συγγραφέων.

Δυστυχώς, ορισμένοι συγγραφείς έγραψαν με τέτοιο τρόπο που δεν ήταν δυνατό να επωφεληθούν από τους καρπούς των κόπων τους. Ορισμένα τμήματα έπρεπε να αναδιαταχθούν δύο ή τρεις φορές. Στο τέλος, μετά από αρκετά χρόνια σκληρής δουλειάς, είχαμε ένα κείμενο που αρχίσαμε να συζητάμε στις συνεδριάσεις της ολομέλειας και συλλέξαμε σχόλια από μέλη της θεολογικής επιτροπής. Τέλος, παρουσιάσαμε το κείμενο στην ιεραρχία. Αυτό το κείμενο έχει σταλεί τώρα για σχόλια και έχουμε ήδη αρχίσει να τα λαμβάνουμε.

Πριν από λίγες μέρες έλαβα μια επιστολή από έναν σεβαστό ιεράρχη, ο οποίος επισύναψε μια ανασκόπηση του κειμένου της κατήχησής μας, που συντάχθηκε στην επισκοπή του. Αυτή η κριτική είχε πολλούς επαίνους, αλλά είπε επίσης ότι η κατήχηση ήταν πολύ μεγάλη, ότι περιείχε πάρα πολλές λεπτομέρειες που δεν χρειαζόταν ο κόσμος, ότι η κατήχηση πρέπει να είναι σύντομη.

Όταν δημιουργήσαμε την έννοια αυτής της κατήχησης, η ιδέα ήταν να γράψουμε ένα μεγάλο βιβλίο που θα μιλούσε λεπτομερώς για τα δόγματα της Ορθόδοξης Εκκλησίας, για την Εκκλησία και τη λατρεία και για την ηθική. Τώρα όμως που γράψαμε αυτό το μεγάλο βιβλίο με κόστος πολλής συλλογικής προσπάθειας, μας λένε: «Μα χρειαζόμαστε ένα μικρό βιβλίο. Δώσε μας ένα βιβλίο που θα μπορούσαμε να δώσουμε σε έναν άνθρωπο που έρχεται να βαφτιστεί, για να διαβάσει ό,τι χρειάζεται σε τρεις μέρες».

Για να είμαι ειλικρινής, αυτή η κριτική με θύμωσε. Τόσο πολύ που κάθισα στον υπολογιστή και έγραψα την κατήχησή μου - την ίδια που θα μπορούσε να δοθεί σε έναν άνθρωπο πριν τη βάπτιση. Μακάρι να μπορούσε κάποιος να το διαβάσει σε τρεις μέρες. Και το έγραψα, επίσης, για τρεις μέρες - με μια μόνο παρόρμηση έμπνευσης. Στη συνέχεια, όμως, έπρεπε να ξαναγραφτούν, να διευκρινιστούν και να οριστικοποιηθούν πολλά, αλλά το αρχικό κείμενο γράφτηκε πολύ γρήγορα. Στην κατήχηση αυτή προσπάθησα να παρουσιάσω με τον πιο προσιτό και απλό τρόπο τα θεμέλια της ορθόδοξης πίστης, να παρουσιάσω το δόγμα της Εκκλησίας και τη λατρεία της και να μιλήσω για τα θεμέλια της χριστιανικής ηθικής.

– Γράφετε πολύ καλά σύντομα θρησκευτικά κείμενα – χρησιμοποιούμε συνεχώς τα βιβλία σας για μεταφράσεις στα αγγλικά.

– Το κύριο πράγμα εδώ ήταν να μην γράψω πάρα πολλά. Πάντα έπρεπε να περιορίζομαι, γιατί, φυσικά, μπορούν να ειπωθούν περισσότερα για κάθε θέμα, αλλά φανταζόμουν τον εαυτό μου στη θέση ενός ατόμου που ήρθε να βαφτιστεί: τι πρέπει να δοθεί σε αυτό το άτομο για να μάθει Ορθόδοξη πίστη? Το αποτέλεσμα είναι μια κατήχηση για όσους προετοιμάζονται για το βάπτισμα, για εκείνους που κάποτε βαφτίστηκαν αλλά δεν εντάχθηκαν στην εκκλησία και για όλους όσους θέλουν να μάθουν περισσότερα για την πίστη τους.

Παρεμπιπτόντως, το έγραψα χάρη στο ότι δεν πήγαμε στην Πανορθόδοξη Σύνοδο. Είχα προγραμματίσει μια διαμονή δύο εβδομάδων στην Κρήτη, αλλά αφού αποφασίσαμε να μην πάμε εκεί, ξαφνικά ελευθερώθηκαν δύο ολόκληρες εβδομάδες. Αφιέρωσα αυτόν τον χρόνο στην κατήχηση: έγραφα τρεις μέρες και έκανα επιμέλεια για μια εβδομάδα.

– Λοιπόν, στο εγγύς μέλλον θα υπάρχουν δύο βιβλία στην Εκκλησία: μια λεπτομερής πλήρης κατήχηση και μια συνοπτική έκδοση για αρχάριους;

– Πρόκειται για δύο βιβλία διαφορετικής ιδιότητας. Το ένα είναι η συνοδική κατήχηση, την οποία, ελπίζω, ωστόσο, θα φέρουμε στα απαιτούμενα πρότυπα και θα λάβουμε συνοδική έγκριση αυτού του κειμένου. Και αυτό που μόλις έγραψα είναι η κατήχηση του συγγραφέα μου. Και ελπίζω ότι θα χρησιμοποιηθεί, ακόμη και σε τέτοιες περιπτώσεις, όταν κάποιος έρχεται να βαφτιστεί και λέει: «Δώστε μου ένα βιβλίο για να διαβάσω και να προετοιμαστώ σε 3-4 ημέρες». Για αυτόν τον σκοπό γράφτηκε αυτό το βιβλίο.

– Το βιβλίο σας για τον Χριστό μόλις κυκλοφόρησε. Ονομάζεται «Η αρχή του Ευαγγελίου». Όταν το άνοιξαΈμεινα απλά άφωνος - πόσο απαραίτητο, σημαντικό και φανταστικά σχεδιασμένο είναι αυτό το βιβλίο! Κοιτούσα τις νέες κυκλοφορίες βιβλίων για πολύ καιρό χωρίς κανένα ενδιαφέρον, αλλά μετά άρχισα να διαβάζω το πρώτο κεφάλαιο και συνειδητοποίησα ότι δεν μπορούσα να το αφήσω κάτω και ότι έπρεπε επειγόντως να παραγγείλω εκατό βιβλία ως δώρα για όλους . Σας ευχαριστώ πολύ, αυτά είναι μερικά καταπληκτικά χαρμόσυνα νέα, γιατί, λοιπόν, μιλάμε και γράφουμε για όλα εκτός από τον Χριστό. Ελπίζω πραγματικά ότι αυτό θα γίνει μπεστ σέλερ.

Πολλά βιβλία έχουν γραφτεί σήμερα για τα πάντα, και είναι εντελώς ασαφές πώς να γράψουμε για τον Χριστό, πώς να μιλήσουμε στους ανθρώπους για τον Χριστό στη ζωή μας. Είναι ξεκάθαρο πώς να διαβάζεις τι προσευχή, πώς να μιλάς στην εξομολόγηση, αλλά ο Χριστός λείπει πολύ στην καθημερινή χριστιανική ζωή.

– Δουλεύω για αυτό το βιβλίο πολλά χρόνια. Κατά μία έννοια, είναι το αποτέλεσμα τουλάχιστον ενός τέταρτου αιώνα της εξέλιξής μου, από τότε που άρχισα να δίνω διαλέξεις για την Καινή Διαθήκη στο νεοσύστατο τότε Ινστιτούτο St. Tikhon’s. Αυτό ήταν 1992-1993 ακαδημαϊκό έτος. Τότε για πρώτη φορά ήρθα σε επαφή όχι μόνο με το Ευαγγέλιο, το οποίο βέβαια είχα διαβάσει από παιδί, αλλά και με ειδική βιβλιογραφία για την Καινή Διαθήκη. Αλλά τότε υπήρχε λίγη βιβλιογραφία και είχαμε περιορισμένη πρόσβαση σε αυτήν. Και η θεολογική μου δραστηριότητα περιστρεφόταν κυρίως γύρω από την πατερική, δηλαδή τη διδασκαλία των αγίων Πατέρων. Σπούδασα πατερική στην Οξφόρδη και έκανα μια διατριβή εκεί για τον Συμεών τον Νέο Θεολόγο. Στη συνέχεια, στον απόηχο της «υπολειμματικής έμπνευσης», έγραψε βιβλία για τον Γρηγόριο τον Θεολόγο και τον Ισαάκ τον Σύριο. Και τότε ολόκληρη αυτή η σειρά πατερικών ιδεών και σκέψεων συμπεριλήφθηκε στο βιβλίο μου «Ορθοδοξία».

Το βιβλίο Ορθοδοξία ξεκινά με τον Χριστό, αλλά σχεδόν αμέσως περνάω σε άλλα θέματα. Αυτό οφειλόταν στο γεγονός ότι εκείνη την εποχή δεν ήμουν ακόμη αρκετά ώριμος για να γράψω για τον Χριστό.

Εν τω μεταξύ, το θέμα του Χριστού με απασχόλησε σε όλη μου τη ζωή, τουλάχιστον από την ηλικία των 10 ετών. Φυσικά διάβασα το Ευαγγέλιο, σκέφτηκα τον Χριστό, τη ζωή Του, τη διδασκαλία Του. Αλλά κάποια στιγμή, πριν από δυόμισι χρόνια περίπου, συνειδητοποίησα ότι έπρεπε να εξοικειωθώ πολύ σοβαρά με τη σύγχρονη εξειδικευμένη βιβλιογραφία για την Καινή Διαθήκη. Αυτό οφειλόταν στο γεγονός ότι, με την ευλογία του Πατριάρχη, ηγήθηκα μιας ομάδας εργασίας για την προετοιμασία των εγχειριδίων για τις θεολογικές σχολές. Και αμέσως προέκυψε το ερώτημα για ένα εγχειρίδιο για την Καινή Διαθήκη, για τα Τέσσερα Ευαγγέλια. Συνειδητοποίησα ότι για διάφορους λόγους θα έπρεπε να γράψω μόνος μου αυτό το εγχειρίδιο. Για να το γράψω, ήταν απαραίτητο να ανανεώσω τις γνώσεις μου για την επιστημονική βιβλιογραφία για την Καινή Διαθήκη.

Ο τρόπος που κατακτώ το λογοτεχνικό υλικό είναι η περίληψη. Μέχρι να αρχίσω να γράφω κάτι, δεν μπορώ να συγκεντρωθώ στο διάβασμα, όπως στο περίφημο αστείο για έναν άνθρωπο που μπήκε σε ένα λογοτεχνικό ινστιτούτο και τον ρώτησαν: «Έχεις διαβάσει Ντοστογιέφσκι, Πούσκιν, Τολστόι;» Και απάντησε: «Δεν είμαι αναγνώστης, είμαι συγγραφέας».

–Είπες ότι μικρός διάβαζες 500-600 σελίδες την ημέρα...

– Ναι, ως παιδί διάβαζα πολύ, αλλά κάποια στιγμή άρχισα να διαβάζω πολύ λιγότερο, άρχισα να διαβάζω μόνο ό,τι χρειαζόμουν για αυτά που έγραφα. Όταν γράφω, αναλογίζομαι αυτά που διαβάζω.

Στην αρχή αποφάσισα να γράψω ένα σχολικό βιβλίο, αλλά γρήγορα κατάλαβα ότι για να λειτουργήσει, πρέπει πρώτα να γράψω ένα βιβλίο. Και έτσι άρχισα να γράφω ένα βιβλίο για τον Ιησού Χριστό, το οποίο με τον καιρό έμελλε να μετατραπεί σε σχολικό βιβλίο. Στην αρχή σκόπευα να γράψω ένα βιβλίο, αλλά όταν άρχισα να γράφω, συνειδητοποίησα ότι όλο το γιγάντιο υλικό που συγκεντρώθηκε δεν χωρούσε σε ένα βιβλίο. Κατέληξα να γράψω έξι βιβλία. Το πρώτο έχει πλέον εκδοθεί, άλλα τέσσερα έχουν γραφτεί πλήρως και θα δημοσιευθούν με τη σειρά, το έκτο έχει γραφτεί, όπως λένε, «σε πρώτη ανάγνωση». Ουσιαστικά η εργασία ολοκληρώθηκε, αν και θα απαιτηθεί ακόμη κάποια επιμέλεια του έκτου βιβλίου.

– Πείτε μας πώς κατασκευάζεται το βιβλίο;

– Αποφάσισα να μην ακολουθήσω τη χρονολογία των γεγονότων του Ευαγγελίου, κοιτάζοντας εναλλάξ επεισόδια από τη ζωή του Χριστού, θαύματα και παραβολές. Αποφάσισα να κατακτήσω το υλικό του Ευαγγελίου σε μεγάλα θεματικά μπλοκ.

Το πρώτο βιβλίο ονομάζεται «Η αρχή του Ευαγγελίου». Σε αυτό, καταρχάς, μιλώ για την κατάσταση της σύγχρονης επιστήμης της Καινής Διαθήκης και κάνω μια γενική εισαγωγή και στα έξι βιβλία. Δεύτερον, κοιτάζω τα εναρκτήρια κεφάλαια και των τεσσάρων Ευαγγελίων και τα κύρια θέματα τους: ο Ευαγγελισμός, η Γέννηση του Χριστού, η έξοδος του Ιησού για κήρυγμα, το βάπτισμα του Ιωάννη, η κλήση των πρώτων μαθητών. Και δίνω μια πολύ γενική περιγραφή της σύγκρουσης μεταξύ του Ιησού και των Φαρισαίων, η οποία στο τέλος θα οδηγήσει στην καταδίκη Του σε θάνατο.

Το δεύτερο βιβλίο είναι αφιερωμένο εξ ολοκλήρου στην Επί του Όρους Ομιλία. Αυτή είναι μια επισκόπηση της χριστιανικής ηθικής.

Το τρίτο είναι αφιερωμένο εξ ολοκλήρου στα θαύματα του Ιησού Χριστού και στα τέσσερα Ευαγγέλια. Εκεί μιλάω για το τι είναι το θαύμα, γιατί κάποιοι άνθρωποι δεν πιστεύουν στα θαύματα, πώς η πίστη σχετίζεται με ένα θαύμα. Και θεωρώ κάθε ένα από τα θαύματα ξεχωριστά.

Το τέταρτο βιβλίο ονομάζεται «Οι Παραβολές του Ιησού». Όλες οι παραβολές από τα Συνοπτικά Ευαγγέλια παρουσιάζονται και συζητούνται εκεί, η μία μετά την άλλη. Μιλάω για το είδος των παραβολών, εξηγώντας γιατί ο Κύριος επέλεξε αυτό το είδος για τις διδασκαλίες Του.

Το πέμπτο βιβλίο, «Αμνός του Θεού», είναι αφιερωμένο σε όλα πρωτότυπο υλικόΤο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο, δηλαδή υλικό που δεν αναπαράγεται στα Συνοπτικά Ευαγγέλια.

Και τέλος, το έκτο βιβλίο είναι «Θάνατος και Ανάσταση». Εδώ μιλάμε για τις τελευταίες ημέρες της επίγειας ζωής του Σωτήρα, τα παθήματά Του στο σταυρό, τον θάνατο, την ανάσταση, τις εμφανίσεις στους μαθητές μετά την ανάσταση και την ανάληψη στους ουρανούς.

Τέτοιο είναι το έπος του βιβλίου. Χρειάστηκε να το γράψω, πρώτα απ' όλα, για να ξανακαταλάβω μόνος μου εκείνα τα γεγονότα που αποτελούν τον πυρήνα της χριστιανικής μας πίστης και για να μπορέσουν αργότερα, με βάση αυτά τα βιβλία, να γίνουν εγχειρίδια για θεολογικές σχολές.

– Αυτό είναι κριτική, ερμηνεία;

– Βασίζεται στο ευαγγελικό κείμενο. Εξετάζεται με φόντο ένα ευρύ πανόραμα ερμηνειών - από την αρχαία έως τη σύγχρονη. Δίνω μεγάλη προσοχή στην κριτική των σύγχρονων προσεγγίσεων του ευαγγελικού κειμένου, χαρακτηριστικό των δυτικών ερευνητών.

Υπάρχουν πολλές διαφορετικές προσεγγίσεις για τον Ιησού στη σύγχρονη δυτική υποτροφία της Καινής Διαθήκης. Για παράδειγμα, υπάρχει αυτή η προσέγγιση: τα Ευαγγέλια είναι πολύ όψιμα έργα, όλα εμφανίστηκαν στα τέλη του 1ου αιώνα, όταν είχαν ήδη περάσει αρκετές δεκαετίες μετά τον θάνατο του Χριστού. Υπήρχε ένας συγκεκριμένος ιστορικός χαρακτήρας ο Ιησούς Χριστός, Σταυρώθηκε στο σταυρό και από Αυτόν έμεινε μια συγκεκριμένη συλλογή διδασκαλιών, η οποία στη συνέχεια χάθηκε. Οι άνθρωποι ενδιαφέρθηκαν για αυτή τη συλλογή, άρχισαν να συγκεντρώνονται γύρω της και δημιούργησαν κοινότητες οπαδών του Ιησού.

Τότε έπρεπε ακόμα να καταλάβουν τι είδους άτομο ήταν που παρέδωσε αυτές τις διδασκαλίες, και άρχισαν να επινοούν διαφορετικές ιστορίες γι 'αυτόν: κατέληξαν στην ιστορία της γέννησης της Παναγίας, του απέδωσαν κάθε είδους θαύματα και έβαλαν παραβολές στο στόμα του. Αλλά στην πραγματικότητα, αυτή ήταν όλη η παραγωγή ανθρώπων που ονομάζονταν συμβατικά με τα ονόματα Ματθαίος, Μάρκος, Λουκάς και Ιωάννης, οι οποίοι ήταν επικεφαλής ορισμένων χριστιανικών κοινοτήτων και τα έγραψαν όλα αυτά για ποιμαντικές ανάγκες. Αυτή η, κατά τη γνώμη μου, παράλογη και βλάσφημη προσέγγιση των Ευαγγελίων κυριαρχεί πλέον σχεδόν στη δυτική φιλολογία της Καινής Διαθήκης.

Υπάρχουν βιβλία για τη «Ματθαϊκή θεολογία» όπου δεν λέγεται λέξη για το γεγονός ότι ο Χριστός βρίσκεται πίσω από αυτή τη θεολογία. Σύμφωνα με αυτούς τους θεολόγους, ο Χριστός είναι ένας λογοτεχνικός χαρακτήρας που δημιουργήθηκε από τον Ματθαίο για τις ποιμαντικές ανάγκες της κοινότητάς του. Επιπλέον, γράφουν, υπήρχαν απόκρυφα Ευαγγέλια και μόνο τότε η Εκκλησία ξερίζωσε ό,τι δεν της άρεσε, αλλά στην πραγματικότητα υπήρχε πολύ άλλο υλικό.

Με μια λέξη, έχουν δημιουργηθεί πολλοί επιστημονικοί μύθοι γύρω από την προσωπικότητα και τις διδασκαλίες του Χριστού, και αντί να μελετούν τη ζωή και τις διδασκαλίες Του σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, μελετούν αυτούς τους μύθους που εφευρέθηκαν από επιστήμονες.

Αποδεικνύω στο βιβλίο μου αυτό που είναι αυτονόητο σε εμάς τους Ορθόδοξους Χριστιανούς, αλλά αυτό που δεν είναι καθόλου προφανές στους σύγχρονους ειδικούς της Καινής Διαθήκης. Δηλαδή, ότι η μόνη αξιόπιστη πηγή πληροφοριών για τον Χριστό είναι το Ευαγγέλιο· δεν υπάρχει άλλη αξιόπιστη πηγή. Το Ευαγγέλιο είναι η μαρτυρία αυτοπτών μαρτύρων. Αν θέλετε να μάθετε πώς συνέβη κάτι, πρέπει να συμπεριφέρεστε στους αυτόπτες μάρτυρες με σιγουριά. Όπως γράφει ο Αγιώτατος Πατριάρχης Κύριλλος στο βιβλίο του «Ο Λόγος του Ποιμένα»: πώς μπορείτε να αναδημιουργήσετε ένα τροχαίο ατύχημα; Πρέπει να πάρουμε συνέντευξη από μάρτυρες. Ο ένας στεκόταν εκεί, ο άλλος εδώ, ο τρίτος αλλού. Ο καθένας το είδε με τον τρόπο του, ο καθένας είπε τη δική του ιστορία, αλλά από τα αθροιστικά στοιχεία προκύπτει μια εικόνα.

Διαβάζουμε το Ευαγγέλιο και βλέπουμε ότι οι ευαγγελιστές συμφωνούν σε πολλά πράγματα. Αλλά κατά κάποιο τρόπο διαφωνούν, και αυτό είναι φυσικό, γιατί ο καθένας το έβλεπε λίγο διαφορετικά. Ταυτόχρονα, η εικόνα του Ιησού Χριστού δεν χωρίζεται στα δύο, δεν χωρίζεται σε τέσσερις διαφορετικές εικόνες. Και τα τέσσερα Ευαγγέλια μιλούν για το ίδιο πρόσωπο. Γράφω στο βιβλίο μου ότι τα Ευαγγέλια είναι σαν ένα χρηματοκιβώτιο με θησαυρούς, κλειδωμένο με δύο κλειδιά: για να κατανοήσεις τις ιστορίες του Ευαγγελίου και το νόημά τους, πρέπει να χρησιμοποιήσεις και τα δύο κλειδιά. Ένα κλειδί είναι η πεποίθηση ότι ο Ιησούς Χριστός ήταν ένας πραγματικός επίγειος άνθρωπος με όλες τις ιδιότητες ενός επίγειου ανθρώπου, παρόμοιος με εμάς σε όλα εκτός από την αμαρτία. Και το άλλο κλειδί είναι η πίστη ότι ήταν Θεός. Αν λείπει έστω και ένα από αυτά τα κλειδιά, δεν θα ανακαλύψετε ποτέ αυτό το Πρόσωπο στο οποίο είναι αφιερωμένα τα Ευαγγέλια.

– Ποιο είναι το πρόγραμμα κυκλοφορίας των βιβλίων σας για τον Χριστό;

- Μόλις βγήκε το πρώτο. Τα παρακάτω θα δημοσιευτούν μόλις είναι έτοιμα. Εφόσον τα έχω ήδη γράψει, η περαιτέρω μοίρα τους εξαρτάται από τους εκδότες του βιβλίου.

Το θέμα είναι πολύ σημαντικό και πολύ ευρύ. Αυτό με κράτησε από το να διαβάσω βιβλία για τον Ιησού Χριστό για πολλά χρόνια. Χτύπα γύρω από τον θάμνο: μελέτησα τους Αγίους Πατέρες, έγραψα για την Εκκλησία και εξέτασα διάφορα θέματα θεολογίας. Αλλά δεν μπορούσα να πλησιάσω το πρόσωπο του Χριστού.

– Ήταν τρομακτικό;

– Δεν βρήκα τη δική μου προσέγγιση, το δικό μου κλειδί. Φυσικά, μελέτησα όσα έγραψαν οι Άγιοι Πατέρες για τον Ιησού Χριστό, αυτό αποτυπώνεται στα βιβλία μου. Για παράδειγμα, στο βιβλίο «Ορθοδοξία» έχω μια ολόκληρη ενότητα για τη Χριστολογία. Αλλά αν δούμε τι έγραψαν οι Άγιοι Πατέρες για την εξιλέωση τον 3ο-4ο αιώνα, τότε το κύριο ερώτημα ήταν: σε ποιον πλήρωσε ο Χριστός τα λύτρα. Ο όρος «λύτρωση» ελήφθη με την κυριολεκτική του έννοια - λύτρα. Και μάλωσαν για το σε ποιον πληρώθηκαν τα λύτρα. Κάποιοι είπαν ότι τα λύτρα πληρώθηκαν στον διάβολο. Άλλοι δικαίως αντιτάχθηκαν: ποιος είναι ο διάβολος που πληρώνει τόσο υψηλό τίμημα; Γιατί να πληρώσει ο Θεός τον διάβολο με τη ζωή του Υιού του; Όχι, είπαν, η θυσία έγινε στον Θεό Πατέρα.

Στο Μεσαίωνα στη Λατινική Δύση αναπτύχθηκε το δόγμα της σταυρικής θυσίας του Σωτήρα ως ικανοποίηση της οργής του Θεού Πατέρα. Το νόημα αυτής της διδασκαλίας είναι το εξής: Ο Θεός Πατέρας ήταν τόσο θυμωμένος με την ανθρωπότητα, και η ανθρωπότητα Του χρωστούσε τόσα πολλά με τις αμαρτίες της, που δεν μπορούσε να Τον επιστρέψει με κανέναν άλλο τρόπο παρά μόνο με το θάνατο του ίδιου του Υιού Του. Υποτίθεται ότι αυτός ο θάνατος ικανοποίησε τόσο την οργή του Θεού Πατέρα όσο και τη δικαιοσύνη Του.

Για μένα αυτή η δυτική ερμηνεία είναι απαράδεκτη. Ο Απόστολος Παύλος λέει: «Αυτό είναι μεγάλο μυστήριο ευσέβειας: ο Θεός αποκαλύφθηκε κατά τη σάρκα». Νομίζω ότι τόσο οι Πατέρες της Ανατολικής Εκκλησίας όσο και οι δυτικοί συγγραφείς έψαχναν κάποια στιγμή να βρουν κάποιες απαντήσεις στο ερώτημα τι είναι αυτό το μυστήριο, και ως εκ τούτου δημιούργησαν τις θεωρίες τους. Έπρεπε να εξηγηθεί χρησιμοποιώντας μερικά ευανάγνωστα από τον άνθρωπο παραδείγματα.

Ο Γρηγόριος Νύσσης, για παράδειγμα, είπε ότι ο Θεός εξαπάτησε τον διάβολο. Όντας σε ανθρώπινη σάρκα, κατέβηκε στην κόλαση, όπου βασίλευε ο διάβολος. Ο διάβολος τον καταβρόχθισε, νομίζοντας ότι ήταν άνθρωπος, αλλά κάτω από την ανθρώπινη σάρκα του Χριστού ήταν κρυμμένη η θεότητά Του, και σαν ψάρι που κατάπιε το αγκίστρι και το δόλωμα, έτσι ο διάβολος κατάπιε τον Θεό μαζί με τον άνθρωπο και αυτή η θεότητα κατέστρεψε την κόλαση. από μέσα. Μια όμορφη εικόνα, πνευματώδης, αλλά είναι αδύνατο να εξηγήσει κανείς τη λύτρωση στον σύγχρονο άνθρωπο χρησιμοποιώντας αυτήν την εικόνα. Πρέπει να βρούμε άλλη γλώσσα, διαφορετικές εικόνες.

– Πώς απαντάτε σε αυτή την ερώτηση;

«Νομίζω ότι το περισσότερο που μπορούμε να πούμε για τον Θεό είναι αυτό Αυτόςήθελε να μας σώσει με αυτόν τον τρόπο και όχι με κανέναν άλλο τρόπο. Ήθελε να γίνει ένας από εμάς. Ήθελε όχι μόνο να μας σώσει από κάπου ψηλά, στέλνοντάς μας σήματα, δίνοντάς μας ένα χέρι βοηθείας, αλλά μπήκε στην πολύ μεγάλη ανθρώπινη ζωή για να είναι πάντα μαζί μας. Όταν υποφέρουμε, ξέρουμε ότι υποφέρει μαζί μας. Όταν πεθαίνουμε, ξέρουμε ότι είναι κοντά. Αυτό μας δίνει δύναμη να ζήσουμε, μας δίνει πίστη στην ανάσταση.

– Vladyka, δουλεύεις με μεγάλο όγκο λογοτεχνίας σε διάφορες γλώσσες. Πόσες ξένες γλώσσες γνωρίζετε;

- Πολλές γλώσσες σε διαφορετικό βαθμό. Μιλάω και γράφω άπταιστα αγγλικά: Σκεφτόμουν ακόμη και σε αυτή τη γλώσσα για κάποιο διάστημα όταν σπούδαζα στην Αγγλία. Μιλάω γαλλικά, διαβάζω και γράφω όταν χρειάζεται, αλλά όχι τόσο άπταιστα. Μιλάω ελληνικά, αλλά και με λιγότερη αυτοπεποίθηση (έλλειψη πρακτικής), αν και διαβάζω άπταιστα. Στη συνέχεια - με φθίνουσα σειρά. Διαβάζω, αλλά δεν μιλάω, ιταλικά, ισπανικά, γερμανικά. Από τις αρχαίες γλώσσες μελέτησα αρχαία ελληνικά, συριακά και λίγα εβραϊκά.

– Πώς μάθατε γενικά ξένες γλώσσες;

– Έμαθα όλες τις ξένες γλώσσες από το Ευαγγέλιο. Πάντα ξεκινούσα με το Ευαγγέλιο του Ιωάννη. Αυτό είναι το πιο βολικό Ευαγγέλιο για την απομνημόνευση λέξεων, επαναλαμβάνονται συνεχώς εκεί: «Στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν με τον Θεό, και ο Λόγος ήταν Θεός, ήταν στην αρχή με τον Θεό». Οι ειδικοί λένε ότι το λεξιλόγιο του Ευαγγελίου του Ιωάννη είναι το μισό από αυτό των άλλων Ευαγγελίων, αν και δεν είναι κατώτερο σε όγκο από αυτά. Αυτή η λακωνικότητα του λεξικού οφείλεται στο ότι πολλές λέξεις επαναλαμβάνονται.

Γιατί είναι βολικό να μαθαίνεις μια γλώσσα από το Ευαγγέλιο; Γιατί όταν διαβάζεις ένα πολύ γνωστό κείμενο που ξέρεις πρακτικά από έξω, δεν χρειάζεται να ψάξεις στο λεξικό, αναγνωρίζεις τις λέξεις. Και έτσι έμαθα ελληνικά. Πρώτα διάβασα το Ευαγγέλιο του Ιωάννη, μετά διάβασα τα άλλα τρία Ευαγγέλια, μετά άρχισα να διαβάζω τις επιστολές των αγίων αποστόλων και μετά άρχισα να διαβάζω τους Πατέρες της Εκκλησίας στα ελληνικά. Επιπλέον, όταν μάθαινα ελληνικά, άκουγα μια μαγνητοφώνηση της λειτουργίας στα ελληνικά. Το έμαθα στην προφορά που το χρησιμοποιούν τώρα οι Έλληνες.

Έμαθα τη συριακή γλώσσα λίγο διαφορετικά, αυτό ήταν ήδη στην Οξφόρδη, είχα έναν εξαιρετικό καθηγητή, τον καλύτερο ειδικό στη συριακή λογοτεχνία στον κόσμο, τον Σεμπάστιαν Μπροκ. Αλλά αμέσως μου είπε: Δεν πρόκειται να μάθω τη γλώσσα μαζί σου, δεν με ενδιαφέρει, με ενδιαφέρει να διαβάζω κείμενα. Επομένως, αρχίσαμε να διαβάζουμε το κείμενο του Ισαάκ του Σύρου και στην πορεία διάβασα τα Ευαγγέλια στα Συριακά και κατέκτησα τα βασικά της γραμματικής και της σύνταξης χρησιμοποιώντας το εγχειρίδιο του Ρόμπινσον.

Το πιο σημαντικό πράγμα σε μια γλώσσα είναι φυσικά η εξάσκηση. Κανένα σχολικό βιβλίο δεν μπορεί να αντικαταστήσει την πρακτική εργασία με το κείμενο.

– Πιστεύετε ότι οι ιερείς χρειάζονται ξένες γλώσσες σήμερα;

– Δεν έχω σίγουρη απάντηση. Μερικοί άνθρωποι μπορεί να μην χρειάζονται ξένες γλώσσες. Αλλά ξένη γλώσσαΕίναι χρήσιμο όχι μόνο για καθαρά χρηστικούς σκοπούς - να διαβάσετε ή να ακούσετε κάτι σε αυτό ή να μπορείτε να πείτε κάτι σε κάποιον. Είναι χρήσιμο, πρώτα απ 'όλα, γιατί ανοίγει έναν εντελώς νέο κόσμο. Κάθε γλώσσα αντανακλά τη σκέψη ενός συγκεκριμένου λαού, κάθε γλώσσα έχει τη δική της λογοτεχνία, τη δική της ποίηση. Θα έλεγα ότι για γενική ανάπτυξημια ξένη γλώσσα δεν έβλαψε ποτέ κανέναν. Κάτι άλλο είναι ότι μερικοί άνθρωποι μπορεί να μην έχουν κλίση στις γλώσσες, μπορεί να μην έχουν ενδιαφέρον για αυτές.

Οι ξένες γλώσσες δεν είναι καθόλου απαραίτητες για τη σωτηρία, ούτε καν για ποιμαντική εργασία. Αν και νομίζω ότι για έναν ιερέα που διαβάζει το Ευαγγέλιο, τουλάχιστον κάποια βασικά στοιχεία της ελληνικής γλώσσας είναι απαραίτητα. Δεν είναι τυχαίο ότι στο προεπαναστατικό σεμινάριο δίδασκαν ελληνικά και λατινικά - έστω και μόνο για να κατανοήσουν τη σημασία μεμονωμένων λέξεων, εκφράσεων, τι λέει ο Χριστός στις παραβολές Του, ώστε να μπορεί κανείς να στραφεί στο ελληνικό πρωτότυπο και να επαληθεύσει.

– Πώς δομείτε την καθημερινότητά σας;

– Η καθημερινότητά μου υποτάσσεται στα επίσημα καθήκοντά μου. Έχω διάφορες θέσεις που μου ανέθεσαν οι κληρικοί: είμαι πρόεδρος του Τμήματος Εξωτερικών Εκκλησιαστικών Σχέσεων και αυτεπάγγελτα μόνιμο μέλος της Ιεράς Συνόδου, πρύτανης του Εκκλησιαστικού Μεταπτυχιακού Σχολείου, Πρύτανης του ναού. Είμαι επίσης επικεφαλής πολλών διαφορετικών επιτροπών και ομάδων εργασίας που υλοποιούν διάφορα έργα.

Έξι μέρες το χρόνο έχουμε συνεδριάσεις της Ιεράς Συνόδου, οκτώ μέρες το χρόνο έχουμε το Ανώτατο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο. Η Κυριακή είναι ημέρα λατρείας. Κάθε εκκλησιαστική αργία είναι μέρα λειτουργίας. Φυσικά, πριν από κάθε συνοδική ημέρα έχουμε τουλάχιστον αρκετές ημέρες προετοιμασίας - ετοιμάζουμε έγγραφα, δουλεύουμε μέσω περιοδικών. Έχω μέρες επίσκεψης στο DECR και στο Πανεκκλησιαστικό Μεταπτυχιακό. Πολλές συναντήσεις - με ορθόδοξους ιεράρχες, με μη ορθόδοξους ιεράρχες, με πρέσβεις διαφόρων κρατών. Ένα πολύ σημαντικό επίπεδο της δραστηριότητάς μου είναι τα ταξίδια. Κατά τα πρώτα πέντε χρόνια της θητείας μου ως πρόεδρος του DECR, έκανα περισσότερα από πενήντα ταξίδια στο εξωτερικό το χρόνο. Μερικές φορές πετούσα στη Μόσχα μόνο και μόνο για να αλλάξω αεροπλάνο.

– Πάσχετε από αεροφοβία;

- Οχι. Αλλά μετά από αυτά τα πέντε χρόνια άρχισα να ταξιδεύω λιγότερο. Κατά τη διάρκεια των πέντε ετών, έχω επισκεφτεί όλους όσους χρειάζομαι και τώρα μπορώ να διατηρήσω την επικοινωνία με πολλούς ανθρώπους μέσω τηλεφωνημάτων και αλληλογραφίας μέσω email, δηλαδή δεν χρειάζεται να πάω κάπου ειδικό για να επικοινωνήσω με κάποιον.

Επιπλέον, αν νωρίτερα δεχόμουν σχεδόν όλες τις προσκλήσεις που ήρθαν σε διάφορα συνέδρια, τότε κάποια στιγμή ένιωσα και ο ίδιος και ο Παναγιώτατος Πατριάρχης μου είπε: «Δεν πρέπει να ταξιδεύετε τόσο πολύ. Θα πρέπει να πηγαίνετε μόνο στα πιο σημαντικά γεγονότα, όπου κανείς άλλος δεν μπορεί να συμμετάσχει εκτός από εσάς». Κατά συνέπεια, ο αριθμός των ταξιδιών μειώθηκε - νομίζω, χωρίς να βλάψει την επιχείρηση.

Οι ημέρες των συνεδριάσεων της Συνόδου και του Ανωτάτου Εκκλησιαστικού Συμβουλίου, οι ημέρες προσέλευσης στο Τμήμα και το μεταπτυχιακό, οι εκκλησιαστικές αργίες και τα ταξίδια βασικά αποτελούν το πρόγραμμά μου. Είναι αρκετά προβλέψιμο για ένα χρόνο.

Υπάρχουν παύσεις σε αυτό το πρόγραμμα που χρειάζομαι για αυτό που χοντρικά μπορεί να ονομαστεί δημιουργική δραστηριότητα. Για παράδειγμα, για να γράψω βιβλία.

– Ποιες μέρες χρησιμοποιείτε για αυτό;

– Πρώτον, όλα τα πολιτικά Σαββατοκύριακα. Για να παραφράσουμε τα λόγια ενός διάσημου τραγουδιού, μπορούμε να πούμε: Δεν ξέρω καμία άλλη χώρα όπου υπάρχουν τόσες πολλές ημέρες άδειας. Εκτός από τις διακοπές, η χώρα απολαμβάνει δέκα ημέρες τον Ιανουάριο και αρκετές ημέρες τον Φεβρουάριο, τον Μάρτιο, τον Μάιο, τον Ιούνιο και τον Νοέμβριο. Χρησιμοποιώ αυτά τα Σαββατοκύριακα για να γράφω. Ας πούμε ότι η περίοδος της Πρωτοχρονιάς - από τα τέλη Δεκεμβρίου έως τα Χριστούγεννα - είναι η εποχή που γράφω. Γράφω και τα Σάββατα. Δεν έχω ρεπό με την παραδοσιακή έννοια της λέξης. Αν μια μέρα είναι απαλλαγμένη από επίσημα καθήκοντα, τότε γράφω εκείνη την ημέρα.

– Γράφεις γρήγορα;

– Συνήθως γράφω πολύ και γρήγορα. Μπορώ να σκέφτομαι κάτι για πολύ καιρό, αλλά όταν κάθομαι να γράψω, ο μέσος ημερήσιος κανόνας μου είναι 5 χιλιάδες λέξεις την ημέρα. Μερικές φορές δεν φτάνω αυτόν τον κανόνα, αλλά μερικές φορές τον ξεπερνώ.

– Αυτό είναι κάτι περισσότερο από ένα φύλλο συγγραφέα. Με τόσο έντονο ρυθμό, μπορείτε να γράψετε έναν αρκετά μεγάλο όγκο κειμένου σε αρκετά σύντομο χρονικό διάστημα. Μιλώντας σχετικά, χρειάζομαι 20 τέτοιες μέρες για να γράψω ένα βιβλίο 100 χιλιάδων λέξεων.

– Παραδοσιακά, τα βιβλία μετρώνται με σημάδια και φύλλα συγγραφέα...

– Μετράω με λέξεις από την Οξφόρδη. Όταν ήμουν στην Οξφόρδη, είχα όριο 100.000 λέξεων για το διδακτορικό μου. Ξεπέρασα αυτό το όριο και βρέθηκα σε μια μάλλον σκανδαλώδη κατάσταση: μου ζητήθηκε να συντομεύσω το κείμενο. Το συντόμευσα όσο μπορούσα, αλλά και πάλι η περίσσεια ήταν περίπου 20 χιλιάδες λέξεις μετά το δέσιμο της διατριβής (και το δέσιμο εκεί ήταν τρελά ακριβό). Ο καθηγητής μου, ο Επίσκοπος Κάλλιστος, έπρεπε να πάει συγκεκριμένα στο γραφείο του πρυτανικού γραφείου και να αποδείξει ότι αυτές οι επιπλέον 20 χιλιάδες λέξεις είναι απολύτως απαραίτητες για να καλύψουν το θέμα μου. Έκτοτε, πρώτον, προσπαθώ να γράφω συνοπτικά, και δεύτερον, θεωρώ τον όγκο της γραφής σε λέξεις και όχι σε χαρακτήρες.

– Αντιμετώπισες προβλήματα με συνεχή απόσπαση της προσοχής; Ο υπολογιστής σας είναι αποσυνδεδεμένος, για παράδειγμα, από το Διαδίκτυο, από ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ?

– Θυμάμαι ότι απαντάτε σε e-mail σε χρόνο ρεκόρ.

– Όταν κάθομαι στον υπολογιστή και λαμβάνω ένα μήνυμα, αν είναι σύντομο και επαγγελματικό, προσπαθώ να απαντήσω αμέσως.

– Είναι πολλά τα γράμματα;

– Τουλάχιστον 30 την ημέρα.

– Πρέπει όμως να υπάρχει κάποιου είδους παύση;

- Ναί. Υπάρχουν διαλείμματα για φαγητό. Αλλά από τότε που υπηρέτησα στο στρατό, έχω μια συνήθεια (βλαβερό για την υγεία λένε) - να τρώω γρήγορα. Το πρωινό μου διαρκεί 10 λεπτά, το μεσημεριανό - 15, το βραδινό - 10-15. Όλη την ώρα που δεν τρώω, δεν κοιμάμαι ή δεν προσεύχομαι, δουλεύω.

– Vladyka, πες μας για την εκτίμησή σουσύγχρονη λατρεία; Ποια είναι τα προβλήματα με την αντίληψη της λειτουργικής προσευχής;

– Η ορθόδοξη λατρεία είναι σύνθεση τεχνών. Αυτή η σύνθεση περιλαμβάνει: την αρχιτεκτονική του ναού, εικόνες και τοιχογραφίες που βρίσκονται στους τοίχους, μουσική που ακούγεται κατά τη λειτουργία, ανάγνωση και τραγούδι, πεζογραφία και ποίηση που ακούγεται στο ναό και χορογραφία - έξοδοι, είσοδοι, πομπές, τόξα. ΣΕ Ορθόδοξη λατρείαένα άτομο συμμετέχει με όλες του τις αισθήσεις. Φυσικά, με την όραση και την ακοή, αλλά και με την όσφρηση - μυρίζει τη μυρωδιά του θυμιάματος, με την αφή - εφαρμόζεται στις εικόνες, με γεύση - Κοινωνεί, παίρνει αγιασμό, πρόσφορα.

Έτσι, αντιλαμβανόμαστε τη λατρεία και με τις πέντε αισθήσεις. Η λατρεία πρέπει να περιλαμβάνει ολόκληρο το άτομο. Ένα άτομο δεν μπορεί να είναι κάπου αλλού με το ένα μέρος της φύσης του και το άλλο στην υπηρεσία - πρέπει να είναι εντελώς βυθισμένο στη λατρεία. Και η λατρευτική μας ακολουθία είναι δομημένη με τέτοιο τρόπο ώστε, ενώ ο άνθρωπος είναι βυθισμένος στο στοιχείο της προσευχής, να μην σβήνει από αυτό.

Εάν έχετε πάει σε καθολικές ή προτεσταντικές εκκλησίες, θα μπορούσατε να δείτε ότι η λειτουργία εκεί αποτελείται, κατά κανόνα, από ανόμοια μπαλώματα: πρώτα οι άνθρωποι τραγουδούν κάποιο είδος ψαλμού, μετά κάθονται, ακούν το διάβασμα και μετά σηκώνονται ξανά. . Και οι υπηρεσίες μας είναι συνεχείς. Αυτό βέβαια βοηθάει πολύ στο να βυθιστεί κανείς στο στοιχείο της προσευχής. Η λατρεία μας είναι σχολή θεολογίας και σκέψης του Θεού· είναι γεμάτη θεολογικές ιδέες. Είναι απολύτως αδύνατο να κατανοήσουμε τη λατρεία χωρίς να γνωρίζουμε, για παράδειγμα, εκκλησιαστικά δόγματα. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η θεία λειτουργία μας αποδεικνύεται ακατανόητη για πολλούς ανθρώπους - όχι επειδή είναι στα εκκλησιαστικά σλαβικά, αλλά επειδή απευθύνεται στη συνείδηση ​​εντελώς διαφορετικών ανθρώπων.

Ας υποθέσουμε ότι οι άνθρωποι έρχονται να ακούσουν τον Μεγάλο Κανόνα κατά την πρώτη εβδομάδα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής. Ο κανόνας μπορεί να διαβαστεί στα σλαβικά ή στα ρωσικά, το αποτέλεσμα θα είναι περίπου το ίδιο, επειδή ο κανόνας γράφτηκε για μοναχούς που γνώριζαν πρακτικά τη Βίβλο από καρδιάς. Όταν αναφέρθηκε ένα συγκεκριμένο όνομα σε αυτόν τον κανόνα, αυτοί οι μοναχοί είχαν αμέσως μια συσχέτιση στο κεφάλι τους με μια συγκεκριμένη βιβλική ιστορία, η οποία ερμηνεύτηκε αμέσως αλληγορικά σε σχέση με την ψυχή ενός χριστιανού. Αλλά σήμερα, για τους περισσότερους ακροατές, αυτοί οι συνειρμοί δεν προκύπτουν και δεν θυμόμαστε καν πολλά από τα ονόματα που αναφέρονται στον Μεγάλο Κανόνα.

Αντίστοιχα, οι άνθρωποι έρχονται στον Μεγάλο Κανόνα, ακούν τι διαβάζει ο ιερέας, αλλά κυρίως απαντούν στη χορωδία: «Ελέησόν με, Θεέ, ελέησόν με». Και ταυτόχρονα, ο καθένας στέκεται με τη δική του προσευχή, με τη δική του μετάνοια, που από μόνη της, βέβαια, είναι καλή και σημαντική, αλλά δεν είναι ακριβώς γι' αυτό που γράφτηκε ο Μέγας Κανόνας. Επομένως, για να κατανοήσεις τη λατρεία, για να την αγαπήσεις, πρέπει φυσικά να έχεις καλή γνώση των δογμάτων και να γνωρίζεις τη Βίβλο.

– Επικοινωνείς πολύ με μη εκκλησιαστικά άτομα. Ποιο είναι το πιο σημαντικό πράγμα για έναν κληρικό στην επικοινωνία με έναν άνθρωπο που είναι μακριά από την Εκκλησία;

– Νομίζω ότι το πιο σημαντικό είναι ότι πρέπει να μπορούμε να πούμε στους ανθρώπους για τον Θεό, για τον Χριστό, για να φωτίσουν τα μάτια τους, να ανάψει η καρδιά τους. Και για να γίνει αυτό, πρέπει να καούν τα μάτια μας, πρέπει να ζούμε αυτό που μιλάμε, πρέπει να καίμε συνέχεια με αυτό, πρέπει να ανάβουμε μέσα μας ενδιαφέρον για το Ευαγγέλιο, για την Εκκλησία, για τα μυστήρια της εκκλησίας. , στα δόγματα της εκκλησίας. Και φυσικά, πρέπει να μπορούμε να μιλάμε στους ανθρώπους για πολύπλοκα πράγματα σε απλή γλώσσα.

«Ποια είναι η διαφορά μεταξύ ενός αρουραίου και ενός ινδικού χοιριδίου;
Και οι δύο είναι αρουραίοι, αλλά όλοι μισούν τον πρώτο και αγαπούν τον δεύτερο.
Απλώς το γουρούνι έχει καλύτερο PR».

«Η Ορθοδοξία προδόθηκε εκ των έσω».
Μητροπολίτης Πειραιώς Σεραφείμ

Ας συνεχίσουμε λοιπόν το έπος για αυτούς που τώρα προβάλλουν τον εαυτό τους ως «μεγάλοι σωτήρες της Ορθοδοξίας και αγωνιστές για την καθαρότητα της ομολογίας της πίστεως», αλλά για κάποιο λόγο τα λόγια έρχονται σε αντίθεση με τις πράξεις - " Έτσι από τους καρπούς τους θα τους γνωρίσετε».(Ματθ. 7:15-20).

[φωτογραφίες από την ιστοσελίδα "Christian Spirit": " "]

Όπως έγραψα ήδη, στο «εργαστήριό μας για την αποκάλυψη των μυστικών της ανομίας», άνοιξα ένα θέμα "Λυκάνθρωπος"και στο πλαίσιο αυτής προέκυψε απροσδόκητα Μητροπολίτης Illarion Alfeev-Dashkevich,και μετά πρόσθεσε: «Είθε ο Κύριος να με συγχωρέσει, αλλά κατά κάποιο τρόπο τα θέματα συγκλίνουν πάρα πολύ».Όχι, δεν ήταν τόσο ανοιχτό όσο στις φωτογραφίες που παρουσιάστηκαν παραπάνω, διαφορετικά δεν θα υπήρχαν αμφιβολίες, απλά παράλληλα με το θέμα «αρουραίος», το οποίο χτενίσαμε προς όλες τις κατευθύνσεις, η γραμμή του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα ήταν σταθερά συνδεδεμένη και εγώ Το έχω ήδη συνηθίσει, καθώς οι πληροφορίες δεν συγκλίνουν ταυτόχρονα σε μια στιγμή.

Κατά τη διάρκεια εκείνης της περιόδου (2015), ο Κύριος δίδαξε πολλά πράγματα με άμεσο τρόπο, αναπληρώνοντας τους πειρασμούς που έπρεπε να υπομείνουμε από την κάστα των υψηλόβαθμων μάγων, η οποία, μαζί με την κάστα των «φαραώ», είναι ζυμώνει τώρα όλη τη Ρωσία. Ο πόλεμος ήταν σε πλήρη εξέλιξη. Το «θέμα των αρουραίων» ξεκίνησε στο «εργαστήρι» μας όταν η μητέρα μου με κάλεσε ξαφνικά να κοιτάξω γενετικά τροποποιημένα προϊόντα. Αυτό από μόνο του ήταν ήδη ασυνήθιστο - η μητέρα μου δεν με ενοχλεί καθόλου με τέτοια μικροπράγματα, ειδικά επειδή δεν βλέπω τηλεόραση. Δεν ήθελα ιδιαίτερα να πάω, αλλά ακόμα και τότε μου έμαθαν ότι τίποτα δεν είναι τυχαίο και πρέπει να υπακούς στη θέληση του άλλου (ειδικά των γονιών σου), και μετά ο Κύριος αποκαλύπτει και δείχνει πολλά πράγματα - σαν να σε προσπερνά από χέρι σε χέρι. Αμαρτωλώς, από κούραση, αμέσως σταμάτησα να παρακολουθώ, ίσως και δαιμονικούς πειρασμούς. Αλλά ξαφνικά, σαν μια μόλις αντιληπτή ώθηση στο πίσω μέρος του κεφαλιού, όλα έγιναν ξαφνικά πιο ξεκάθαρα στο κεφάλι μου και ολόκληρο το όνειρο εξαφανίστηκε σαν με το χέρι, σαν - "κοίτα!" Είμαι μπερδεμένος, τι είναι τόσο σημαντικό για μένα να παρακολουθήσω; Άρχισαν να δείχνουν για πειράματα σε αρουραίους, πώς, λόγω γενετικά τροποποιημένης τροφής, αρχίζουν να επιτίθενται στους απογόνους τους και γενικά σε κάθε είδους ασχήμια. Οι αρουραίοι είναι λευκοί. Και τότε συνειδητοποίησα και σημείωσα στον εαυτό μου: "Οι αρουραίοι είναι σημαντικοί".

Το 2013, έγραψα κάποτε για αιρετικούς-διηθητές, όπως ο Osipov, ότι στην αρχαιότητα υπήρχε μια τέτοια μέθοδος "καίγοντας αρουραίους" για την κατάληψη φρουρίων - καιόμενοι αρουραίοι πετούσαν πάνω από τα ψηλά τείχη απόρθητων φρουρίων και στη συνέχεια έφυγαν και άπλωσε τη φωτιά μέσα σε όλο το φρούριο. Έτσι πετάνε φλεγόμενους αρουραίους πάνω από τους ψηλούς τοίχους της Εκκλησίας.

Αλλά υπάρχουν αρουραίοι που είναι πιο τρομεροί - έξυπνοι σε μωβ και λεπτό λινό- καταπατούν τα ίδια τα μυστήρια - χνουδωτά γουρούνια.

Μάρκος Ζαπάτα. “The Last Supper”, 1753, Καθεδρικός Ναός Κοιμήσεως της Θεοτόκου, Κούσκο (Περού).

Ο Μάρκος Ζαπάτα υπηρέτησε πολιτιστικά το Τάγμα των Καπουτσίνων και των Ιησουιτών, προφανώς το πήρε από αυτούς. Ολόκληρη η εικόνα σχεδιάζεται χρησιμοποιώντας μασονικό χαρτί εντοπισμού - ο Κύριος Ιησούς, ή μάλλον ο αντικαταστάτης του, απεικονίζεται ανάμεσα σε δύο μασονικούς πυλώνες και μια αψίδα του έναστρου ουρανού, που έχουν εμφανιστεί περισσότερες από μία φορές στις σημειώσεις μας για τους Ελευθεροτέκτονες [για παράδειγμα, βλ. το σημείωμα: " "]. Αλλά τώρα δεν είναι αυτό το θέμα - προσέξτε αυτό που εμφανίζεται ως το πασχαλινό γεύμα στο τραπέζι των αποστόλων... αυτό "kui" - τηγανητό ινδικό χοιρίδιο, Εθνικό πιάτοΠερού.

Εκείνοι. Στο τραπέζι των αποστόλων τοποθετήθηκε ένας αρουραίος. Εδώ είναι που ολόκληρο το ιησουϊτικό πνεύμα - σατανική υποκατάσταση.

Ιδού ο Μητροπολίτης Ιλαρίωνας, έτσι ακριβώς, ο αληθινός "cui".
Αν μέχρι τώρα οι εξελίξεις ήταν μόνο, σαν για εσωτερική χρήση, κατανοητές και σημαντικές μόνο για εμάς, το σχέδιο «Modus operandi» -δηλ. profile, modus operandi, ίχνος του εγκληματία, τότε λίγο πριν την κρητική συγκέντρωση, στην ορθόδοξη κοινότητα, έπεσα ξαφνικά πάνω σε συγκεκριμένα ενοχοποιητικά στοιχεία, τα οποία συνέλεξε ο συγγραφέας του site raskombat.info. Δημοσιεύω σπάνια υλικό τρίτων και, από όσο θυμάμαι, ποτέ άλλοτε τέτοιου είδους, όπως διακυβευτικά στοιχεία, αλλά εξακολουθώ να πιστεύω ότι αυτό το υλικό πρέπει να δοθεί όσο το δυνατόν μεγαλύτερη δημοσιότητα, ώστε οι άνθρωποι να καταλάβουν ποιος είναι ποιος, τι συμβαίνει γενικά και σε ποιες εποχές ζούμε. Επομένως, παρακάτω δημοσιεύω ολόκληρο το υλικό πλήρως (σημείωση: για το μωβ καρδινάλιο του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα - είναι κατά κάποιο τρόπο πολύ ανοιχτό για να δώσει τα μέσα και τα έξω του τόσο άμεσα, και το EXIF ​​μπορεί να ξαναγραφτεί, αλλά ακόμα. ..):

Άρα, ο ΠΡΑΚΤΟΡΟΣ «εκτίθεται»! Γνωρίστε: μισός (;) Εβραίος, Μονσινιόρ Ιλαρίων Αλφέεφ - Επίτιμος Προκαθήμενος και Μυστικός Ουνίτης Αρχιεπίσκοπος

«Ο εγγονός του Γκριγκόρι Μάρκοβιτς Ντασέφσκι, ο Εβραίος βιολονίστας και καθολικός συνθέτης Γκρίσα Ντασέφσκι, που ενεργεί με το ψευδώνυμο Ιλλάριον Αλφέεφ, είναι ΑΠΟΡΡΙΜΟΣ ΑΙΡΕΤΙΚΟΣ» ()

«...ένας φιλελεύθερος της εκκλησίας, ο οποίος είναι επίσης πρόεδρος της Πανρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας του Πατριαρχείου Μόσχας, ο Επίσκοπος Ιλαρίωνας στην πρώιμη παιδική του ηλικία είχε το όνομα Grisha Dashevsky και έγινε Αλφέεφ αργότερα, μετά τον δεύτερο γάμο της μητέρας του. Έτσι ο Ντασέφσκι ξέχασε το επώνυμό του, αλλά δεν ξέχασε το αίμα [του]» ()

Πριν από πέντε μέρες, κατά λάθος(;;) έπεσα πάνω σε μια πολύχρωμη φωτογραφία Υψηλή ποιότηταένας υψηλόβαθμος, και ταυτόχρονα πολύ απεχθής χαρακτήρας (βλ. παρακάτω), ο οποίος, μετά από μια πιο προσεκτική εξέταση, κυριολεκτικά με ΣΟΚΛΙΣΕ.

Δεν μπορούσα να ηρεμήσω για δύο μέρες, η ίδια σκέψη στριφογύριζε στο κεφάλι μου: "Λοιπόν, πώς μπορεί να είναι αυτό; !!" Το να πω ότι έμεινα κατάπληκτος κυριολεκτικά μπροστά στα μάτια μου από την εκπλήρωση των προφητειών των Αγίων Πατέρων σημαίνει να μην πω τίποτα...

Και αυτό, παρεμπιπτόντως, περιλαμβάνει και την προσωπική μου στάση απέναντι στην προηγούμενη «Ιστορική Συνάντηση» μεταξύ του Πάπα και του Πατριάρχη Μόσχας στο αεροδρόμιο της Αβάνας.

πολεμιστής

Όχι, ήξερα ήδη πολλά για αυτόν τον μεγα-προωθούμενο (και προωθημένο!) χαρακτήρα στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία μας του Πατριαρχείου Μόσχας μέχρι τώρα. Έτσι, για πρώτη φορά, αυτή η χαμηλής ποιότητας ασπρόμαυρη φωτογραφία στην εφημερίδα «The Spirit of a Christian», στην οποία ήμουν συνδρομητής τότε, με έκανε να σκεφτώ πολύ σοβαρά τον ρόλο αυτού του ιεράρχη στη Μητέρα μας Εκκλησία:

Εκείνη την εποχή, δεν ήξερα πραγματικά το «Διαδίκτυό σας» και δεν είχα ιδέα πώς-πού-τι-(και γιατί) να ψάξω καθόλου στο Διαδίκτυο.

Σιγά σιγά, κατανοώντας το Διαδίκτυο, τρία χρόνια αργότερα μια άλλη πληροφοριακή βόμβα έσκασε δυνατά, οι συνέπειες της οποίας έχουν πλέον καθαριστεί εντατικά στο Διαδίκτυο από τότε. Αποδείχθηκε ότι ο Μητροπολίτης Ιλαρίων (Alfeev) γεννήθηκε από έναν Εβραίο πατέρα και κατά τη γέννηση έφερε το επώνυμό του - Dashevsky. Έγραψα και για αυτό.

Η επίμονη αναζήτησή μου έφερε ένα άλλο ενδιάμεσο αποτέλεσμα - βρήκα μια έγχρωμη φωτογραφία της εικόνας που είδα πριν από οκτώ χρόνια:

Στην αυγή της γρήγορης καριέρας του

Παρεμπιπτόντως, αν κρίνουμε από αυτή τη φωτογραφία, ο αρχιερέας Βσεβολόντ Τσάπλιν, ο οποίος κλωτσήθηκε στη θάλασσα, θα μπορούσε κάλλιστα να είχε αποκαλύψει στο κοινό τα ορόσημα του λυκόφωτος της βιογραφίας του αντιπροέδρου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας CJSC, Μητροπολίτη Ιλαρίωνα (Alfeev). μιας οργισμένης και αξιολύπητης καταγγελίας κατόχων τραπεζογραμματίων στις υπεράκτιες ακτές του Παναμά. Αλλά κάτι μου λέει ότι ο κ. Τσάπλιν, τώρα μανιωδώς προσπαθεί να ενταχθεί στο στρατόπεδο των Ρώσων εθνικών πατριωτών - που δεν αποδέχονται και επομένως επικρίνουν τόσο την πορεία του κυρίου Γκουντιάεφ όσο και του κ. Πούτιν - ο κ. Τσάπλιν δεν θα το κάνει αυτό με τιμωρία θάνατος. Επειδή το διακύβευμα στο Μεγάλο Παιχνίδι για την αποσύνθεση της Ρωσικής Ορθοδοξίας είναι πολύ μεγάλο και ο «θρύλος» του πράκτορα Ντασέφσκι πρέπει να υποστηριχθεί πάση θυσία.

[βίντεο] Μετ. Ο Ιλαρίωνας (Αλφέεφ) σε δεξίωση με τον Πάπα. 29/09/2011

Αλλά θα συνεχίσω.

Αυτό, από κάθε άποψη εύγλωττα καταγγελία - ο βαθιά θρυλικός Πράκτορας επιρροής του Βατικανού (αυτό είναι τουλάχιστον), που εισήγαγε στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία ο βουλευτής από τον ουνίτη κρυπτοκαθολικό αρχιεπίσκοπο και προωθήθηκε εντατικά στην κορυφή από ισχυρούς αντι-Ρώσους και αντιορθόδοξες δυνάμεις - είναι μια φωτογραφία στην οποία ο Ιλαρίων (Alfeev) φωτογράφιζε έναν θαυμαστή με ό,τι τον προδίδει με μανδύα κεφαλής, ανακαλύφθηκε από εμένα εδώ:

Συνάντησέ μας! Ιλαρίων Αλφέεφ - Επίτιμος Προκαθήμενος και Μυστικός Ουνίτης Καρδινάλιος-Αρχιεπίσκοπος για τους Κρυπτοκαθολικούς της Βυζαντινής Τελετουργίας στη Ρωσία

Επίτιμος Προκαθήμενος του Παναγιωτάτου (λατ. Praelatus Honorarius Sanctitatis Suae) - Μονσινιόρ Ιλαρίων Αλφέεφ, αυτοπροσώπως!

Από όσο καταλαβαίνω, αυτή η καθολική «στολή» σύμφωνα με την κατάταξή τους αντιστοιχεί περισσότερο σε αυτό:

Αποστολικό Πρωτονάριο de numero

(Ανώτατοι Προκαθήμενοι της Ρωμαϊκής Κουρίας και Πρωτονοταρίου Αποστολικού αριθμού)

"Sutana (φρ. σουτάνε, Ιταλικός sottana - φούστα, ράσο), μακριά εξωτερικά ρούχα του καθολικού κλήρου, που φοριούνται εκτός λατρείας. Το χρώμα του ράσου εξαρτάται από την ιεραρχική θέση του κληρικού: ο ιερέας έχει μαύρο, ο επίσκοπος έχει μωβ, ο καρδινάλιος έχει μοβ, ο πάπας έχει λευκό»., (Καθολική Εγκυκλοπαίδεια)

feraiolo (μανδύας)

«...ο ανώτατος από τους τρεις τιμητικούς τίτλους που είναι δυνατός για τους επισκοπικούς κληρικούς είναι ο τίτλος του Ελεύθερου Επαγγελματία Αποστολικού Πρωτονοτάρου, (...) ο επόμενος στη βαθμίδα είναι ο τίτλος του Επίτιμου Προκαθήμενου του Παναγιωτάτου. Και οι δύο αυτοί τίτλοι δίνουν στους κατόχους τους το δικαίωμα να αποκαλούνται "Monsignors" και να χρησιμοποιούν ειδικά άμφια - ένα μωβ ράσο με μωβ ζώνη και δερμάτινο μπουφάν και μια μαύρη μπιρέτα με ένα μαύρο πομπόν - για θρησκευτικές λειτουργίες, ένα μαύρο ράσο με κόκκινη διακόσμηση και μια μωβ ζώνη - άλλες φορές. Οι Ελεύθεροι Επαγγελματίες Αποστολικοί Πρωτονοτάριοι (αλλά όχι Επίτιμοι Προκαθήμενοι) μπορούν επίσης να επιλέξουν να φορέσουν μωβ φερραιόλο (μανδύα).()

Το μωβ χρώμα για τους Καθολικούς

Συνάντηση της 68ης Συνέλευσης της Ιταλικής Επισκοπικής Διάσκεψης (CEI)

Για όσους εξακολουθούν να πιστεύουν ότι πρόκειται για ένα επιδέξιο photoshop, προτείνω να εξοικειωθείτε με την αρχική εικόνα μέγιστης ποιότητας: [πρωτότυπο (σημείωση από το dralex: μόλις το έκρυψα κάτω από τον σύνδεσμο για να μην κατεβάσω το υλικό)].

Παρεμπιπτόντως, τα μεταδεδομένα EXIF ​​αυτής της φωτογραφίας (για παράδειγμα, σχετικά) υποδεικνύουν ότι η φωτογραφία τραβήχτηκε στις 26/10/2012 12:05:17 μ.μ., δηλ. πριν από λιγότερο από 3,5 χρόνια.

Και ναι, ναι. Εάν η φωτογραφία τραβήχτηκε τον Οκτώβριο του 2012 και ο σημερινός Πάπας Φραγκίσκος Α' εκλεγόταν στις 13 Μαρτίου 2013, τότε ο Μητροπολίτης Καρδινάλιος (αν και ελεύθερος επαγγελματίας) Ιλαρίων θα μπορούσε κάλλιστα να συμμετάσχει στην εκλογή του σημερινού αρχηγού του Βατικανού, Φραγκίσκου Α':

[βίντεο]: Ο Πάπας Φραγκίσκος Α' φιλά τα χέρια (!!!) των Εβραίων

Ο Πάπας Φραγκίσκος εθεάθη να φιλά το χέρι ενός επιζώντος του Ολοκαυτώματος στην Αίθουσα Μνήμης στο Μουσείο Μνημείου του Ολοκαυτώματος Yad Vashem στην Ιερουσαλήμ στις 26 Μαΐου 2014. Ο Πάπας Φραγκίσκος βρίσκεται σε 3ήμερη επίσκεψη στην Ιορδανία, τη Δυτική Όχθη και το Ισραήλ. Φωτογραφία από τον Amos Ben Gershom/GPO/FLASH90Και ναι. Όσον αφορά τις αποδείξεις της επιμελώς εκκαθαρισμένης βιογραφίας του εγγονού του Γκριγκόρι Μάρκοβιτς Ντασέφσκι - στο παρελθόν ένας ταλαντούχος Εβραίος βιολιστής και τώρα ένας εξίσου ταλαντούχος ΜΥΣΤΙΚΟΣ ΚΑΡΔΙΝΑΛΟΣ Ιλαρίωνα (Alfeev-Dashevsky). Επαναλαμβάνω, οι σύνδεσμοι επιβεβαίωσης (prufflinks) εξαφανίζονται από το Διαδίκτυο και απλώς εξαφανίζονται "με τη μία". Τώρα είναι ήδη «ευνουχισμένο» (χωρίς έτος αποφοίτησης), αλλά εξακολουθεί να είναι ένας σύνδεσμος. Και ένα στιγμιότυπο από αυτό:
Χαρακτηριστικό Εβραϊκό ΟΝΟΜΑ - F.I.O. σύμφωνα με το αίτημα στη Wikipedia "Grushevsky":




Dialogkommission / Επιτροπή Διαλόγου, Kurt Koch, Ioannis Zizioulas, Kardinal Christoph Sch?nborn & al.

Μητροπολίτης Καρδινάλιος Ιλαρίωνας με τον προηγούμενο Πάπα Βενέδικτο XVI







Μητροπολίτης Καρδινάλιος Ιλαρίωνας με τον σημερινό Πάπα Φραγκίσκο Α'



Ο Πάπας Φραγκίσκος, καθισμένος αριστερά, και ο Πατριάρχης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας Κύριλλος φιλιούνται μετά την υπογραφή κοινής δήλωσης για τη θρησκευτική ενότητα στην Αβάνα της Κούβας, Παρασκευή, Φεβ. 12, 2016. Οι δύο θρησκευτικοί ηγέτες συναντήθηκαν για την πρώτη παπική συνάντηση, μια ιστορική εξέλιξη στο σχίσμα των 1.000 ετών εντός του Χριστιανισμού. (Alejandro Ernesto/φωτογραφία Pool μέσω AP)
« Αδελφικές» αγκαλιές με «ιερό» φιλί...



Πόσοι καθολικοί καρδινάλιοι υπάρχουν στη φωτογραφία;


Ο Πάπας Φραγκίσκος Α΄ και οι Εβραίοι




Ο Πάπας Φραγκίσκος Α΄ με τον Ισραηλινό πρωθυπουργό Μπενιαμίν Νετανιάχου με μενόρα


Ραβίνος Σνάιερ Μητροπολίτης Καρδινάλιος Ιλαρίων (Alfeev) με τον Ραβίνο Arthur Schneier - Πρόεδρος της οργάνωσης των Θρησκευτικών Σιωνιστών της Αμερικής, Πρόεδρος του αμερικανικού τμήματος του Παγκόσμιου Εβραϊκού Κογκρέσου

Δείτε «Το μυστικό του χρυσού μήλου που έδωσε στον Πατριάρχη Κύριλλο ο Ραβίνος Άρθουρ Σνάιερ αποκαλύφθηκε» (http://stas-senkin.livejournal.com/257680.html)

Μητροπολίτης Κύριλλος με ραβίνους. Στο κέντρο βρίσκεται ο Ραβίνος Άρθουρ Σνάιερ

Μητροπολίτης Καρδινάλιος Ιλαρίωνας, Ραβίνος Άρθουρ Σνάιερ και ένας άλλος καρδινάλιος

Ο καταξιωμένος θεολόγος και μουσικοσυνθέτης Μητροπολίτης Ιλαρίων Αλφέγιεφ της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας μίλησε στο Καθολικό Πανεπιστήμιο για τη διασταύρωση πίστης και μουσικής τον Φεβρουάριο. 9 στο Caldwell Auditorium. Ed Pfueller Metropolitan_Hilarion_028.JPG 2011_34

Μητροπολίτης Καρδινάλιος Ιλαρίων (Alfeev) με τον Αντιπρόεδρο των ΗΠΑ Τζόζεφ Μπάιντεν (άκρο δεξιά)

Ο Μητροπολίτης Καρδινάλιος Ιλαρίωνας του Βολοκολάμσκ με τον Τζορτζ Μπους, πρώην Πρόεδρο των ΗΠΑ και μέλος της μυστικής κοινωνίας των Illuminati "Skull and Bones" (μέσα μαζικής ενημέρωσης)


Από ποιον παίρνουν την ευλογία οι μοναχές - τον μητροπολίτη ή τον καρδινάλιο;

Παλαιόπιστος Μητροπολίτης Korniliy, Μητροπολίτης Καρδινάλιος Ιλαρίωνας, Πατριάρχης Κύριλλος

Με τον Οικουμενιστή Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως και Τέκτονα Βαρθολομαίο

Θυμάμαι ότι ο Μητροπολίτης Καρδινάλιος Ιλαρίων (Alfeev) εξέφρασε οργισμένες κατηγορίες ότι προκάλεσε «σχίσμα» κατά του επισκόπου Τσουκότκα και Αναδίρ Διομήδη, ο οποίος είχε προηγουμένως δηλώσει δημοσίως ότι ο σημερινός Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας Κύριλλος είναι μυστικός καθολικός καρδινάλιος, και στη συνέχεια , μάλιστα, έγινε ένας από τους ένθερμους εμπνευστές της δίωξης εναντίον του. Έχει πάρει φωτιά το καπέλο του κλέφτη;

Ο Επίσκοπος Ιλαρίωνας (Alfeev) καλεί το Συμβούλιο των Επισκόπων να αξιολογήσει τις δηλώσεις του Επισκόπου Διομήδη (Dzyuban)

Ορθόδοξη άποψη:ΠΟΙΟΣ ΕΙΝΑΙ ΑΥΤΟΣ λοιπόν, ο ανώνυμος και κρυφά διορισμένος καθολικός καρδινάλιος στο Βατικανό. Δεν είναι ο Αλφέεφ;;;

http://lightsbeam.narod.ru/history/harare.html

Όγδοη Γενική Συνέλευση του ΠΣΕ στο Χαράρε

Στις 3-14 Δεκεμβρίου 1998 πραγματοποιήθηκε στο Χαράρε (Ζιμπάμπουε) η 8η Γενική Συνέλευση του ΠΣΕ, η οποία γιόρτασε την 50η επέτειο από τη συγκρότηση του κύριου φορέα του οικουμενικού κινήματος (1948-1998).Οικουμενιστές της Ορθοδοξίας υποστηρίζουν ότι συμμετέχουν σε τέτοιες εκδηλώσεις για μαρτυρίες για την Ορθοδοξία. http://www.christian-spirit.ru/v63/63.(3).htm

Οι εραστές τσακώνονται - διασκεδάζουν μόνο τον εαυτό τους

Στην ιταλική πόλη Ραβέννα πραγματοποιήθηκε η Χ ολομέλεια της Μικτής Επιτροπής για τον Ορθόδοξο-Καθολικό Διάλογο, στην οποία συμμετείχε αντιπροσωπεία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας με επικεφαλής τον Επίσκοπο Βιέννης και Αυστρίας Ιλαρίωνα (Alfeev). .christian-spirit.ru/v79/ 79.(5).htm

Διπλή στάση του Ilarion Alfeev

Ο Επίσκοπος Ιλαρίων (Alfeev) με λατινικά άμφια (Φωτογραφία από τον ιστότοπο του Παγκόσμιου Συμβουλίου Εκκλησιών, http://wcc-coe.org/wcc/press _corner/exco-biosandpix.html) ΜΕΤΑΡΡΥΘΜΙΣΗ ΜΕΣΩ ΔΙΟΙΚΗΣΗΣ. ΤΕΥΧΟΣ IIΤο άρθρο του I. Petrov «Μεταρρύθμιση μέσω της διοίκησης» στάλθηκε ως «έκκληση» στα μέλη της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και η έκκληση ελπίζει σε απάντηση. Στη σύγχρονη αντίληψη, το άρθρο «Μεταρρύθμιση...» δεν ήταν τόσο «ΚΕΙΜΕΝΟ» όσο «ΔΟΚΙΜΑΣΙΑ». Με βάση πολυάριθμες κριτικές σε ιστότοπους και συνομιλίες με έναν κύκλο αξιόπιστων προσώπων, μπορούν να εξαχθούν τα ακόλουθα συμπεράσματα (...). Στο δεύτερο τεύχος του υλικού Church Analytics, εμφανίζονται με την ακόλουθη σειρά:
1. ΔΕΝ ΘΕΛΟΥΜΕ Ο ΙΛΑΡΙΩΝ ΝΑ ΕΙΝΑΙ ΠΑΤΡΙΑΧ
2. ΠΑΓΚΟΣΜΙΑ ΧΑΡΑ ΤΗΣ ΚΑΘΟΛΙΚΗΣ
3. ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΗ ΑΣΘΕΝΕΙΑ ΚΛΗΡΙΚΟΥ ΙΛΑΡΙΩΝΑ (οι τελευταίες δηλώσεις του για τους καθολικούς)
4. ΓΙΓΑΝΤΙΑ ΑΠΟΤΥΧΙΑ ΔΙΠΛΩΜΑΤΟΣ ΙΛΑΡΙΩΝ
5. ΑΠΟ ΤΟ ΒΙΟ ΤΟΥ ΝΙΚΟΔΗΜ (ROTOV) ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤ.
6. ΜΟΤΙΒ “Ο ΛΕΝΙΝ ΣΤΗΝ ΠΟΛΩΝΙΑ”: ΙΛΑΡΙΩΝ ΣΤΗΝ ΚΡΑΚΟΒΙΑ
7. ΓΙΑΤΙ ΕΙΝΑΙ ΚΑΚΙΑ Η ΣΥΝΑΝΤΗΣΗ ΠΑΠΑ ΚΑΙ ΠΑΤΡΙΑΡΧΗΣ;
8. ΜΑΣ ΓΡΑΦΕΙ ΑΝΘΡΩΠΟΙ ΑΠΟ ΟΥΚΡΑΝΙΑ
9. ΠΟΛΙΤΙΚΗ ΛΟΓΟΔΟΤΗΣΗ
10. ΣΚΑΝΔΑΛΟ GAY ΣΤΟ ΣΕΜΙΝΑΡΙΟ ΚΑΖΑΝ
http://inok-arkadiy.livejournal.com/383195.html
15.01.2014

12 ερωτήσεις προς τον συνθέτη, θεολόγο και πολλές φορές «επίτιμο» Μητροπολίτη Ιλαρίωνα

https://www.sedmitza.ru/text/324239.html

Ποιος διορίστηκε «μυστικός καρδινάλιος» από τον Ιωάννη Παύλο Β';

http://www.3rm.info/index.php?newsid=61549

Ο Αποστάτης «ΠΑΤΡΙΑΡΧΗΣ» ΚΥΡΙΛΛΟΣ ΣΥΓΓΡΑΦΕΙ ΕΝΩΣΗ ΜΕ ΤΟΝ ΣΑΤΑΝΑ. Έκκληση Αφωνιτών. (ΒΙΝΤΕΟ, ΦΩΤΟ), Μόσχα - Τρίτη Ρώμη

† † †
Προς υπεράσπιση του Μητροπολίτη-Καρδινάλιου Ιλαρίωνα (Alfeev) από «συκοφαντίες και επιθέσεις»:
http://ruskline.ru/news_rl/2011/09/15/kleveta_na_mitropolita_ilariona_alfeeva?p=0

Συκοφαντία κατά του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα (Alfeev)

«Για κάποιο λόγο δημιουργείται η εντύπωση στον καθολικό κόσμο ότι ο επίσκοπος Ιλαρίων είναι φιλοκαθολικός ιεράρχης. Αλλά αυτή η άποψη είναι εντελώς λανθασμένη. Ο Μητροπολίτης Ιλαρίωνας είναι πολύ κοσμικά μορφωμένος άνθρωπος. Και νομίζω ότι είναι ακριβώς αυτή η περίσταση που ίσως ελκύει ιδιαίτερα τον Καθολικό κόσμο σε αυτόν», είπε ο π. Δημήτρης Σημείωσε ότι όταν έμπαινε τώρα στο γενικό μεταπτυχιακό της εκκλησίας διάβασε το δίτομο βιβλίο του Επισκόπου Ιλαρίωνα «Ορθοδοξία». «Πρόκειται για ένα δογματικά επαληθευμένο έργο της Ανατολικής Ορθόδοξης, όπου δεν υπάρχει κανένας υπαινιγμός μελλοντικής ενοποίησης με τον Καθολικό κόσμο. Φαίνεται το βαθύτερο χάσμα που υπάρχει μεταξύ Ορθοδοξίας και Καθολικισμού. Και εδώ βλέπουμε ακριβώς το Ορθόδοξο μυαλό, που δεν έχει καθόλου την τάση να κουνιέται προς τον Καθολικισμό», συνέχισε ο ιερέας. «Μου φαίνεται ότι πρόκειται απλώς για μια ακόμη πρόκληση εκ μέρους των Καθολικών. Γενικά, η εικόνα του επισκόπου Ιλαρίωνα είναι χτισμένο σε φιλοκαθολικές παραποιήσεις. Έχω παρατηρήσει από καιρό ότι για κάποιο λόγο η Βλαδύκα Ιλαρίων ταυτίζεται με έναν φιλοκαθολικό απεσταλμένο. Αλλά από τα έργα του, τα κηρύγματά του, καθώς και από τις συνομιλίες μαζί του, μπορεί κανείς να συμπεράνει ότι είναι ένθερμος υποστηρικτής της Ορθοδοξίας», κατέληξε ο αρχιερέας Dimitry Arzumanov. http://ruskline.ru/monitoring_smi/2002/09/05/otkrytoe_pis_mo_mitropolita_antoniya_surozhskogo_episkopu_podol_skomu_ilarionu_alfeevu

Ανοιχτή επιστολή του Μητροπολίτη του Σουρόζ Αντώνιου προς τον Επίσκοπο Ποντόλσκ Ιλαρίωνα (Alfeev)

Τους τελευταίους μήνες, δραματικά γεγονότα εκτυλίχθηκαν στην επισκοπή Sourozh της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Τον Μάρτιο, ο νεότερος επίσκοπος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας Ιλαρίων (Alfeev), Διδάκτωρ Φιλοσοφίας από το Πανεπιστήμιο της Οξφόρδης και Διδάκτωρ Θεολογίας από το Θεολογικό Ινστιτούτο του Παρισιού St. Sergius, συγγραφέας περισσότερων από 150 δημοσιεύσεων για θεολογικά και εκκλησιαστικά-ιστορικά θέματα, ως καθώς και μεταφράσεις των έργων των Πατέρων της Εκκλησίας από τα ελληνικά, στάλθηκε εδώ ως δεύτερος επίσκοπος σουφραγκός και συριακές γλώσσες, το 1995-2001. υπάλληλος του Τμήματος Εξωτερικών Εκκλησιαστικών Σχέσεων του Πατριαρχείου Μόσχας, από τον Αύγουστο του 1997 - ως γραμματέας διαχριστιανικών σχέσεων. Το 2001, σε ηλικία 33 ετών, χειροτονήθηκε επίσκοπος.Τον Φεβρουάριο του 2002, είχε ακροατήριο με τον Πάπα Ιωάννη Παύλο Β', όπου αντιτάχθηκε έντονα στις δραστηριότητες καθολική Εκκλησίαστην «κανονική επικράτεια» της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.
Ο νεαρός, ταλαντούχος και φαινομενικά φιλόδοξος επίσκοπος δεν βρήκε κοινή γλώσσα με τους Ορθοδόξους στη Μεγάλη Βρετανία. http://www.portal-credo.ru/site/index.php/www.tass.ru?act=monitor&id=6101

Επίσκοπος Βιέννης και Αυστρίας Ιλαρίων (Alfeev): Στη μνήμη του Πάπα Ιωάννη Παύλου Β'.

http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=76474
01 Μαρτίου 2010

ΑΝΑΦΟΡΑ: Πρόεδρος του βουλευτή DECR, Μητροπολίτης Volokolamsk Ιλαρίων (Alfeev)

http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=76509 02 Μαρτίου 2010

ΦΩΤΟΓΡΑΦΙΕΣ: Η αρχή ενός μεγάλου ταξιδιού.Η μετέωρη άνοδος του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα

http://www.portal-credo.ru/site/?act=comment&id=1726

Η ώρα του μυστικού καρδινάλιου. Οι Ευρωπαίοι θα οδηγήσουν τη Ρωσική Ορθοδοξία στο μέλλον, ή ποια είναι η διαφορά μεταξύ του Ιλαρίωνα και του Κύριλλου

http://news.bbc.co.uk/hi/russian/news/newsid_1142000 /1142375 .stm

Μυστικοί καρδινάλιοι έρχονται στο φως

"Ο Μητροπολίτης Ιλαρίωνας (Alfeev) σε δεξίωση με τον Πάπα. 29.09.2011">http://holland-new.narod.ru/Kardinal.html Χριστιανικός [καθολικός] συμβολισμός χρώματος https://ru.wikipedia.org/wiki/Ferraiolo http://www.nyjewishimprints.info/Sa/Schneier.htm

Άρθουρ Σνάιερ
Άρθουρ Σνάιερ
Ραββίνος

+ + + Εφαρμογή:Στιγμιότυπο από το 2011 του ιστότοπου Gnesinka:

Στιγμιότυπο οθόνης μιας σελίδας συζήτησης της Wikipedia που έχει πλέον διαγραφεί:

Όγδοη Γενική Συνέλευση του WCC στη Χαράρε Ζιμπάμπουε (03-14 Δεκεμβρίου 1998)
Η Απογοητευτική Παρουσία των Ορθοδόξων Οικουμενιστών
Λήψη εγγράφου (.pdf)

Τέλος αναδημοσίευσης ====

["Notes of a Layman" στη μαύρη λίστα [ ], εάν η σελίδα δεν ανοίξει, χρησιμοποιήστε τις υπηρεσίες: http://ru.downforeveryone.com/ και http://bloka.net, ή άλλες παρόμοιες]

• Ο άνθρωπος ενώπιον του Θεού. Σειρά 10 ταινιών. Προβλήθηκε για πρώτη φορά στην τηλεόραση "Culture" την άνοιξη του 2011. Συγγραφέας και παρουσιαστής είναι ο Μητροπολίτης Ιλαρίωνας. Ταινία 1: Εισαγωγή στο Ναό. Ταινία 2: Εικονίδιο. Ταινία 3: Το Μυστήριο της Βάπτισης. Ταινία 4: Το Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας. Ταινία 5: The Sacrament of Marriage. Ταινία 6: Εξομολόγηση, προσευχή και νηστεία. Ταινία 7: Η Παναγία και οι Άγιοι. Ταινία 8: Το μυστήριο του χρίσματος (unction) και η νεκρώσιμος ακολουθία. Ταινία 9: Λατρεία. Ταινία 10: Διακοπές.
• Το μονοπάτι του βοσκού. Στην 65η επέτειο του Πατριάρχη Μόσχας και πασών των Ρωσιών Κυρίλλου. Προβλήθηκε για πρώτη φορά στο τηλεοπτικό κανάλι "Russia-1" στις 20 Νοεμβρίου 2011. Συγγραφέας και παρουσιαστής είναι ο Μητροπολίτης Ιλαρίωνας.
• Εκκλησία στην ιστορία. Σειρά 10 ταινιών. Προβλήθηκε για πρώτη φορά στην τηλεόραση "Culture" την άνοιξη του 2012. Συγγραφέας και παρουσιαστής είναι ο Μητροπολίτης Ιλαρίωνας. Ταινία 1: «Ο Ιησούς Χριστός και η Εκκλησία του». Ταινία 2: «Η εποχή του μαρτυρίου». Ταινία 3: «Η εποχή των Οικουμενικών Συνόδων». Ταινία 4: «Το Βάπτισμα της Ρωσίας». Ταινία 5: Το Μεγάλο Σχίσμα. Ταινία 6: «Η πτώση του Βυζαντίου». Ταινία 7: «Η Ορθοδοξία στη Ρωσία». Ταινία 8: «Συνοδική περίοδος». Ταινία 9: «Ο διωγμός της Εκκλησίας στη Ρωσία τον 20ο αιώνα». Ταινία 10: «Ορθόδοξες εκκλησίες στο παρόν στάδιο».
• Ενότητα των Πιστών. Στην 5η επέτειο της αποκατάστασης της ενότητας μεταξύ του Πατριαρχείου Μόσχας και της Ρωσικής Εκκλησίας στο Εξωτερικό. Προβλήθηκε για πρώτη φορά στο τηλεοπτικό κανάλι "Russia-1" στις 16 Μαΐου 2012. Συγγραφέας και παρουσιαστής είναι ο Μητροπολίτης Ιλαρίωνας.
• Ταξιδέψτε στον Άθωνα. Ταινία του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα. Προβλήθηκε για πρώτη φορά στην τηλεόραση "Kultura" στις 23 και 24 Νοεμβρίου 2012.
• Ορθοδοξία στην Κίνα. Ταινία του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα. Πρώτη προβολή στην τηλεόραση "Culture" στις 15 Μαΐου 2013.
• Προσκύνημα στους Αγίους Τόπους. Ταινία του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα. Εμφανίστηκε για πρώτη φορά στο τηλεοπτικό κανάλι "Russia-24" τον Ιούνιο του 2013.
• Το δεύτερο βάπτισμα της Ρωσίας. Ταινία του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα. Στην 1025η επέτειο από τη Βάπτιση της Ρωσίας. Προβλήθηκε για πρώτη φορά στο TC "Russia-1" στις 22 Ιουλίου, στο TC "Inter" (Ουκρανία) στις 28 Ιουλίου 2013.
• Διακοπές. Σειρά ντοκιμαντέρ 15 ταινιών. Συγγραφέας και κορυφαίος Μητροπολίτης Ιλαρίωνας. Προβλήθηκε στο TK "Culture" τις ημέρες των μεγάλων εκκλησιαστικών εορτών, από τον Αύγουστο του 2013 έως τον Ιούλιο του 2014.
• Μοναστήρι. Ταινία του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα. Πρώτη προβολή στην τηλεόραση "Culture" στις 15 Δεκεμβρίου 2013.
• Η Ορθοδοξία στα Βρετανικά Νησιά. Ταινία του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα. Πρώτη προβολή στην τηλεόραση "Kultura" στις 18 Ιουνίου 2014.
• Ορθοδοξία στην Ιαπωνία. Ταινία του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα. Πρώτη προβολή στην τηλεόραση "Culture" στις 16 Αυγούστου 2014.
• Η Ορθοδοξία στην Αμερική. Ταινία του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα. Πρώτη προβολή στην τηλεόραση "Culture" στις 24 Αυγούστου 2014.
• Διαφωνίες Imyaslav. Ταινία του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα. Πρώτη προβολή στο TK Kultura Πρώτη προβολή στο TK Kultura στις 13 Δεκεμβρίου 2014
• Με τον Πατριάρχη στο Άγιο Όρος. Ταινία του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα. Πρώτη προβολή στην τηλεόραση "Culture" στις 14 Δεκεμβρίου 2014
• Ορθοδοξία στη Γεωργία. Ταινία του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα. Πρώτη προβολή στην τηλεόραση "Culture" στις 20 Δεκεμβρίου 2014
• Η Ορθοδοξία στα σερβικά εδάφη. Ταινία του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα. Πρώτη προβολή στην τηλεόραση "Culture" στις 21 Δεκεμβρίου 2014
• Ορθοδοξία στη Βουλγαρία. Ταινία του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα. Πρώτη προβολή στην τηλεόραση "Culture" στις 24 Οκτωβρίου 2015
• Ορθοδοξία στη Ρουμανία. Ταινία του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα. Πρώτη προβολή στην τηλεόραση "Culture" στις 7 Νοεμβρίου 2015
• Ορθοδοξία στη γη της Κριμαίας. Ταινία του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα. Πρώτη προβολή στην τηλεόραση "Culture" στις 2 Απριλίου 2016
• Johann Sebastian Bach - συνθέτης και θεολόγος. Ταινία του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα. Πρώτη προβολή στην τηλεόραση "Culture" στις 25 Απριλίου 2016
• Ανάληψη. Ταινία του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα. Στις 9 Ιουνίου 2016, η ταινία «Ανάληψη» θα προβληθεί στο κανάλι Spas TV. Συγγραφέας και παρουσιαστής είναι ο Μητροπολίτης Βολοκολάμσκ Ιλαρίων. Τα γυρίσματα έγιναν στο Ισραήλ και στη βιβλική πόλη Σούσα, που βρίσκεται στο Ιράν.