26 Ιουνίου 2018

Ποιος είναι ο Ιησούς Χριστός για τους Εβραίους;

Πιθανώς κάθε Εβραίος έχει αντιμετωπίσει αυτήν την ερώτηση τουλάχιστον μία φορά στη ζωή του, επειδή ο Ιησούς Χριστός είναι ο πιο διάσημος Εβραίος σε όλο τον κόσμο. Είναι πιο διάσημος από τον Αβραάμ ή τον Μωυσή. Αλλά πολλοί Εβραίοι δεν Τον αντιλαμβάνονται ως Δάσκαλό τους. Αλλά εκτός από τους Εβραίους, σε όλο τον κόσμο εκατομμύρια και δισεκατομμύρια άνθρωποι διαβάζουν τα κηρύγματά Του και πιστεύουν τα λόγια Του.

Ο Ιησούς δεν κήρυξε στους Εβραίους; Ήθελε να ιδρύσει μια νέα θρησκεία; Άλλωστε, γεννήθηκε στο Ισραήλ και μεγάλωσε σύμφωνα με τις εβραϊκές παραδόσεις.
Ο Ιησούς είπε για τον εαυτό του: «Μη νομίζετε ότι ήρθα για να καταστρέψω τον νόμο ή τους προφήτες: δεν ήρθα για να καταστρέψω, αλλά για να εκπληρώσω». Όταν κήρυττε, κήρυττε στους Εβραίους και είχε πολλούς οπαδούς. Ονόμασε την κύρια Εντολή «Θα αγαπήσεις τον Κύριο τον Θεό σου με όλη σου την καρδιά και με όλη σου την ψυχή και με όλο το μυαλό σου. Το δεύτερο είναι παρόμοιο με αυτό: να αγαπάς τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου».

Μια μέρα ρώτησε τους μαθητές του: Ποιος λένε οι άνθρωποι ότι είμαι; Είπαν: Άλλοι λένε ο Ιωάννης ο Βαπτιστής, άλλοι ο Ηλίας και άλλοι ο Ιερεμίας, ή ένας από τους προφήτες τους είπε: Ποιος λέτε ότι είμαι; Ο Σίμων Πέτρος απάντησε και είπε: Εσύ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Ζωντανού Θεού. Τότε ο Ιησούς αποκρίθηκε και του είπε: Ευλογημένος είσαι, Σίμων, γιε του Ιωνά, γιατί δεν σου το αποκάλυψε αυτό από σάρκα και αίμα, αλλά ο Πατέρας μου που είναι στους ουρανούς.

Ο Ιησούς είπε ότι είναι ο Χρισμένος και ο Υιός του Θεού. Ο σωτήρας που υποσχέθηκε ο Θεός στους Εβραίους. Γιατί δεν Τον δέχτηκαν όλοι οι Εβραίοι εκείνης της εποχής ως Μεσσία τους;

Οι Χριστιανοί θεωρούν ότι ο Ιησούς είναι ο ίδιος ο Μεσσίας για τον οποίο γίνεται λόγος στις προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης.

Ο μεσσίας που περιμένουν οι Εβραίοι θα κάνει πολλά υπέροχα πράγματα: θα επιστρέψει τη θεϊκή αρμονία στον κόσμο, θα αναστήσει τους νεκρούς, θα σταματήσει όλους τους πολέμους και ακόμη και θα το κάνει έτσι ώστε τα αρπακτικά να μην σκοτώνουν και να φάνε τα θύματά τους. Με την έλευση του Μεσσία, οι Εβραίοι συνδέουν την πλήρη απελευθέρωση του λαού τους, καθώς και όλων των εθνών Στις αρχαίες βιβλικές προφητείες, ο Μεσσίας είναι ο βασιλιάς και ο πνευματικός ηγέτης του εβραϊκού λαού. Κατά τη διάρκεια της ζωής και της βασιλείας του Βασιλιά-Μεσσία, η διαδικασία της «Γκέουλας», της «Απελευθέρωσης», της απελευθέρωσης και της αναγέννησης όλου του κόσμου θα ολοκληρωθεί ο Ησαΐας (2:4) τονίζει ότι οι ημέρες της έλευσης του Μεσσία να είναι μια εποχή διεθνών και κοινωνικών αλλαγών: «Και όλα τα έθνη θα χτυπήσουν τα ξίφη τους σε οργωμένα [δηλ. άροτρα] και τα δόρατά τους στα δρεπάνια· έθνος δεν θα σηκώσει ξίφος εναντίον έθνους και δεν θα μάθουν πια να πολεμούν». Η ειρήνη, η παγκόσμια αδελφότητα των ανθρώπων και η παύση της βίας είναι τα σημαντικότερα σημάδια της έλευσης των μεσσιανικών χρόνων.

Ο πιο διάσημος σύγχρονος ψεύτικος μεσσίας στην εβραϊκή ιστορία θεωρείται ο Lubavitcher Rebbe, ο οποίος πέθανε το 1994 στη Νέα Υόρκη χωρίς να έχει σώσει την ανθρωπότητα από τα δεινά της Το 2006, ενώ ήταν ξαπλωμένος στο κρεβάτι του θανάτου του, έγραψε ο διάσημος Ισραηλινός ραβίνος και καμπαλίστας Yitzchak Kaduri. ένα σημείωμα, το οποίο, σύμφωνα με τον ίδιο, περιέχει το όνομα του μελλοντικού Μεσσία. Περιείχε μια πρόταση στα εβραϊκά, από τα πρώτα γράμματα της οποίας σχηματίζεται το όνομα Yeshua, που είναι παραλλαγή του ονόματος Ιησούς (Yeshua).

Οι κύριες προφητείες για τον Μεσσία, που επιβεβαιώθηκαν στη ζωή του Ιησού Χριστού:

1. Τόπος γέννησης Βηθλεέμ (Μικ.5.2).

«Κι εσύ, Βηθλεέμ Εφραθά, είσαι μικρός ανάμεσα στις χιλιάδες του Ιούδα; από σένα θα έρθει σε μένα ένας που θα είναι κυρίαρχος στον Ισραήλ, και του οποίου η καταγωγή είναι από την αρχή από τις ημέρες της αιωνιότητας».

Ματθαίος 2.1: «Ο Ιησούς γεννήθηκε στη Βηθλεέμ της Ιουδαίας».

2. Ώρα γέννησης. Ο Μεσσίας πρέπει να έρθει:

α) προτού η Ιουδαία χάσει την πολιτική της ανεξαρτησία:

«Το σκήπτρο δεν θα φύγει από τον Ιούδα, ούτε ο νομοθέτης ανάμεσα στα πόδια του, μέχρι να έρθει ο Συμφιλιωτής, και σε Αυτόν είναι η υποταγή των εθνών», Γεν. 49.11.

Το αρχαίο Targum (δηλαδή η αραμαϊκή μετάφραση της Βίβλου) του Onkelos παραπέμπει αυτό το απόσπασμα στον Μεσσία. Ο Ιησούς ήρθε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ιουδαίου βασιλιά Ηρώδη, λίγο πριν την οριστική πτώση της πολιτικής ανεξαρτησίας της Ιουδαίας, πριν από την αφαίρεση του «σκήπτρου από τον Ιούδα», πριν από την καταστροφή της Ιερουσαλήμ (70) και τον διασκορπισμό των Εβραίων μεταξύ όλα τα έθνη (βλέπε Ματθ. 2.1),

β) στις ημέρες του δεύτερου ναού.

Ενθαρρύνοντας τον Ζοροβάβελ να χτίσει δεύτερο ναό, ο Θεός λέει μέσω του προφήτη Αγγαίο:

«Και θα ταράξω όλα τα έθνη, και θα έρθει ο επιθυμητός από όλα τα έθνη, και θα γεμίσω αυτό το σπίτι με δόξα, λέει ο Κύριος των δυνάμεων. Η δόξα αυτού του τελευταίου ναού θα είναι μεγαλύτερη από τον πρώτο, λέει ο Κύριος των δυνάμεων, και σε αυτόν τον τόπο θα δώσω ειρήνη» (Αγ. 2,7-9).

«Ο Κύριος, που αναζητάτε, θα έρθει ξαφνικά στον ναό Του, και ο Άγγελος της Διαθήκης, που επιθυμείτε, ιδού, έρχεται», λέει ο Κύριος των δυνάμεων. Αυτό είπε ο προφήτης Μαλαχίας για τον ίδιο δεύτερο ναό (3.1).

Ο δεύτερος ναός έχει ήδη καταστραφεί.

Ας θυμηθούμε επίσης την περίφημη προφητεία του Δανιήλ (κεφ. 9.21-27)

Ο ίδιος ουράνιος αγγελιοφόρος Γαβριήλ, που αναγγέλλει στην Παναγία τη γέννηση του Σωτήρος από αυτήν (Λουκάς 21.26), λέει στον προφήτη Δανιήλ (έζησε από το 618 έως το 530 π.Χ.):

«Εβδομήντα εβδομάδες είναι καθορισμένες για τον λαό σου και την αγία σου πόλη, για να καλυφθεί η παράβαση, να σφραγιστούν οι αμαρτίες, να εξαλειφθούν οι ανομίες και να εισαχθεί η αιώνια δικαιοσύνη και να γίνει το όραμα και ο προφήτης σφραγισμένο, και τα Άγια των Αγίων μπορεί να χριστεί. Επομένως, μάθετε και κατανοήστε: από τη στιγμή που βγαίνει η εντολή για την αποκατάσταση της Ιερουσαλήμ, μέχρι τον Χριστό τον Δάσκαλο, υπάρχουν επτά εβδομάδες και εξήντα δύο εβδομάδες. και οι άνθρωποι θα επιστρέψουν και οι δρόμοι και τα τείχη θα χτιστούν, αλλά σε δύσκολους καιρούς. Και στο τέλος των εξήντα δύο εβδομάδων ο Χριστός θα θανατωθεί και δεν θα είναι. Και η πόλη και το ιερό θα καταστραφούν από τον λαό του αρχηγού που θα έρθει, και θα συνάψει τη διαθήκη για πολλούς για μια εβδομάδα, και στο μισό της εβδομάδας θα σταματήσει η θυσία και η προσφορά, και το βδέλυγμα που ερημώνει θα είναι στην πτέρυγα του ιερού».

Ότι μια εβδομάδα είναι επτά χρόνια. Αυτό φαίνεται επίσης από το Ταλμούδ, το οποίο μιλάει για την ώρα της έλευσης του Μεσσία και εκείνα τα μέρη της Βίβλου όπου το έβδομο έτος, όταν η γη πρέπει να αναπαυθεί, αντιστοιχεί στην έβδομη ημέρα της εβδομάδας και ονομάζεται έτος του Σαββάτου. ή απλά Σάββατο (Εξ.23.10-12, Λευ.25.4-9) .

Και έτσι έγινε. Αυτή ακριβώς την ώρα ήρθε, θανατώθηκε στον Γολγοθά, και με αυτή την εξιλεωτική θυσία «το έγκλημα καλύφθηκε, οι αμαρτίες σφραγίστηκαν και οι ανομίες εξιλεώθηκαν». Μετά από αυτό, «η πόλη και το ιερό καταστράφηκαν από τον λαό του αρχηγού που ήρθε» (δηλαδή από τα στρατεύματα του Ρωμαίου στρατηγού Τίτου το 70 μ.Χ.), πολλοί δέχτηκαν τον Χριστό σε σύντομο χρονικό διάστημα («μια εβδομάδα επιβεβαίωσε τη διαθήκη για πολλούς» ), η θυσία και η προσφορά σταμάτησαν, και «το βδέλυγμα που ερημώνει στήθηκε στην πτέρυγα του αγιαστηρίου».

Έτσι, η ιστορία επιβεβαιώνει την προφητεία του Δανιήλ σχετικά με την εποχή του ερχομού του Μεσσία και άλλες αντίστοιχες προβλέψεις της Βίβλου που αναφέρονται από εμάς στο βιβλίο της Γένεσης και των προφητών Αγγαίο και Μαλαχία.

3. Ο Μεσσίας θα γεννηθεί από παρθένο. «Γι’ αυτό ο ίδιος ο Κύριος θα σας δώσει σημάδι: ιδού, μια παρθένος θα μείνει έγκυος και θα γεννήσει έναν Υιό, και θα ονομάσουν το όνομά Του Εμμανουήλ» (Ησ. 7,14).

α) Η λέξη «Παρθένος» εμφανίζεται τόσο στη συριακή μετάφραση (Πεσίτο του 2ου αιώνα μ.Χ.) όσο και στον Ιερώνυμο (Vulgata τον 4ο αιώνα μ.Χ.). Είναι χαρακτηριστικό ότι οι Εβραίοι που μετέφρασαν τη Βίβλο από τα εβραϊκά. στα ελληνικά στην Αλεξάνδρεια, οι λεγόμενοι 70 ερμηνευτές (συγγραφείς του LXX-Septuaginta τον δεύτερο αιώνα π.Χ.) απέδωσαν την εβραϊκή λέξη "alma") μέσω της ελληνικής λέξης "parthenos" - που σημαίνει "παρθένος". Αυτή η μετάφραση γίνεται αποδεκτή από τον Delitzsch και άλλους σημειολόγους της σύγχρονης εποχής. Είναι ενδιαφέρον ότι στην πρόσφατη έκδοση της Νέας Αγγλικής Βίβλου, αυτός ο στίχος από τον Ησαΐα μεταφράζεται διαφορετικά σε διάφορα μέρη: στη μετάφραση του ίδιου του βιβλίου του Ησαΐα, η λέξη «άλμα» μεταφράζεται ως «νεαρή γυναίκα».

β) Εκτός από φιλολογικούς προβληματισμούς, η προφητεία για τη γέννηση της Παναγίας είναι κατανοητή και λογική: γιατί τι «σημείο» θα μπορούσε να υπάρχει στη συνηθισμένη γέννηση ενός Παιδιού;

γ) Ορισμένοι δυσκολεύονται κατά τη διάρκεια του περιεχομένου αυτού του κεφαλαίου (λόγω του πλαισίου) να αναγνωρίσουν τον μεσσιανικό χαρακτήρα πίσω από αυτή την προφητεία, αφομοιώνοντας σε αυτήν μόνο ένα ιστορικό νόημα σε σχέση με ένα πολύ γνωστό γεγονός κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Βασιλιά Αχάζ. Αλλά τα εδάφια 11-13 δείχνουν ξεκάθαρα ότι το «σημείο» δεν δίνεται στον βασιλιά Άχαζ, αλλά στον οίκο του Δαβίδ, μεταφέροντας το νόημα αυτής της προφητείας από το βασίλειο του προσωπικού και του χρόνου στο βασίλειο του μεσσιανικού και αιώνιου (γραμματικά , ο ενικός αριθμός των προηγούμενων στίχων σε αυτούς τους στίχους γίνεται πληθυντικός).

δ) Ο αναμάρτητος Μεσσίας είναι ένα υπερφυσικό ον («υπέροχο», όπως αποκαλείται στο 6ο άρθρο του 9ου κεφαλαίου του Ησαΐα, στο αρχικό εβραϊκό «θαύμα»). Και είναι πολύ πιο κατανοητό, ενόψει του νόμου της κληρονομικότητας, η γέννηση ενός αναμάρτητου, υπερφυσικού όντος με υπερφυσικό τρόπο (από το Άγιο Πνεύμα και την Παρθένο) παρά με συνηθισμένο τρόπο.

ε) Τα γεγονότα της «παρθενογέννησης» στη φύση είναι γνωστά στη φυσική επιστήμη (παρθενογένεση). Και υπάρχει κάτι αδύνατο για τον Παντοδύναμο Θεό, που δημιούργησε τον πρώτο άνθρωπο από χώμα, χωρίς καμία μεσολάβηση γέννας (δηλαδή χωρίς τη συμμετοχή όχι μόνο του πατέρα, αλλά και της μητέρας);

«Υπάρχει κάτι δύσκολο για τον Κύριο;» (Γεν.18.14).

4. Διάφορες λεπτομέρειες για την τύχη του Μεσσία, ακόμη και το γεγονός ότι θα προδοθεί για 30 αργύρια, είχαν προβλεφθεί από τους προφήτες.

«Και θα ζυγίσουν τριάντα αργύρια ως πληρωμή σε μένα. Και ο Κύριος μου είπε: ρίξε τα στην αποθήκη της εκκλησίας, το υψηλό τίμημα στο οποίο με εκτίμησαν. Και πήρα τριάντα αργύρια και τα έριξα στον οίκο του Κυρίου για τον αγγειοπλάστη» (Ζαχαρίας Β΄ 12-13). Πρβλ. Ματθαίος 27.3-8:

«Τότε ο Ιούδας, που τον είχε προδώσει, βλέποντας ότι καταδικάστηκε και μετανόησε, επέστρεψε τα τριάντα αργύρια στους αρχιερείς και στους πρεσβυτέρους, λέγοντας: «Αμάρτησα προδίδοντας αθώο αίμα».

Και πέταξε τα αργύρια στο ναό, βγήκε έξω, πήγε και κρεμάστηκε. Οι αρχιερείς, παίρνοντας τα αργύρια, είπαν: δεν επιτρέπεται να τα βάλουμε στο ταμείο της εκκλησίας, γιατί αυτό είναι το τίμημα του αίματος. Έχοντας πραγματοποιήσει μια συνάντηση, αγόρασαν μαζί τους μια γη αγγειοπλάστη για την ταφή ξένων, γι' αυτό η γη αυτή ονομάζεται «γη του αίματος» μέχρι σήμερα».

5. Ο Προφήτης Ησαΐας στο κεφάλαιο 53. περιγράφει με τόση λεπτομέρεια την εικόνα των βασάνων του Χριστού 700 χρόνια πριν συμβούν, σαν να στεκόταν τότε ο ίδιος στον σταυρό στον Γολγοθά. Και σε αυτή τη βάση, εμείς οι Χριστιανοί αποκαλούμε τον Ησαΐα ευαγγελιστή της Παλαιάς Διαθήκης.
Ο ίδιος ο προφήτης γνωρίζει την εκπληκτική, υπερφυσική φύση των λόγων του όταν αναφωνεί: «Κύριε, ποιος πίστεψε αυτό που ακούστηκε από εμάς και σε ποιον αποκαλύφθηκε ο βραχίονας του Κυρίου;» Μάταια οι μετέπειτα Εβραίοι διερμηνείς, ήδη στη χριστιανική εποχή, προσπάθησαν να αποδώσουν αυτό το κεφάλαιο σε ολόκληρο τον λαό του Ισραήλ. Αυτό αντικρούεται τουλάχιστον από το εδάφιο 8: «Αλλά ποιος μπορεί να εξηγήσει τη γενιά Του; Διότι έχει αποκοπεί από τη γη των ζωντανών. Για τις παραβάσεις του λαού Μου, υπέστη εκτέλεση». Επιπλέον, οι λέξεις: «Δεν διέπραξε αμαρτία, και δεν υπήρχε ψέμα στο στόμα Του» (εδ. 9) δεν μπορούν να ειπωθούν για κανέναν λαό. Επομένως, δεν ισχύουν για το Ισραήλ, το οποίο κάθε χρόνο μετανοεί για τις αμαρτίες του την Ημέρα της Κρίσεως. Για αυτές τις αμαρτίες πέθανε ο Μεσσίας: «για τα εγκλήματα του λαού Μου εκτελέστηκε».

Είναι επίσης αδύνατο να πούμε αυτά τα λόγια για το Ισραήλ: «σαν το αρνί που σιωπά μπροστά στους κουρευτές του», γιατί το Ισραήλ, όπως και κάθε άλλος καταπιεσμένος λαός, δεν υπέφερε με παραίτηση. Ας θυμηθούμε τουλάχιστον τις αιματηρές εξεγέρσεις του Bar Kochba. Έτσι, οι μεταγενέστερες (δηλαδή αυτές που προέκυψαν μετά την R.C.) εβραϊκές εξηγήσεις είναι αβάσιμες.

Όσον αφορά τις αρχαίες εβραϊκές ερμηνείες, αποδίδουν αυτή την προφητεία (Ησα. κεφ. 52, στ. 13-15 και κεφ. 53) στον Μεσσία:

1. Targum Jonathan ben Uzziel (στη Ραβινική Βίβλο Βαρσοβία 1883).
2. Βαβυλωνιακό Ταλμούδ, Sanhedrin 986.
3. «Zohar» (Kabbalah), τομ. 181a, b.
4. Yalkut Shimoni, τομ. 11, σ. 53.

Αν διαβάσουμε προσεκτικά το Ευαγγέλιο, θα αναγνωρίσουμε εύκολα στον Ιησού Χριστό την πονεμένη εικόνα του «ανθρώπου των θλίψεων» για τον οποίο μιλάει ο προφήτης Ησαΐας. θα βρούμε τις ίδιες λεπτομέρειες, σκοπό, χαρακτήρα και καρπούς των μεσσιανικών Του παθημάτων. Ο σκοπός της ταλαιπωρίας Του στον Ησαΐα είναι ο ίδιος όπως και στο Ευαγγέλιο: «Πήρε επάνω Του τις ασθένειές μας... Πληγώθηκε για τις αμαρτίες μας, η τιμωρία της ειρήνης μας ήταν επάνω Του, και από τις ραβδώσεις Του θεραπευθήκαμε. Ο Κύριος έβαλε επάνω Του τις αμαρτίες όλων μας» (Ησα.53.4-6).

Ο Ιησούς Χριστός λέει για τον εαυτό Του: «Ο Υιός του Ανθρώπου ήρθε... για να δώσει τη ζωή Του ως λύτρο για πολλούς» (Μάρκος 10,45). «Όπως ο Μωυσής σήκωσε το φίδι στην έρημο, έτσι πρέπει να υψωθεί και ο Υιός του Ανθρώπου, για να μη χαθεί όποιος πιστεύει σε αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή» (Ιωάννης 3:14,15).

Ο Ησαΐας λέει: «Βασανίστηκε, αλλά υπέφερε οικειοθελώς και δεν άνοιξε το στόμα Του, όπως το αρνί σιωπά μπροστά στους κουρευτές του».

Το Ευαγγέλιο μας λέει ότι οι ψευδομάρτυρες συκοφάντησαν τον Ιησού ενώπιον του Σανχεντρίν. «Και σηκώθηκε ο αρχιερέας και του είπε: Γιατί δεν απαντάς τίποτα, ότι μαρτυρούν εναντίον σου; Ο Ιησούς σιώπησε» (Ματθ. 26.60-62).

Αργότερα, στη δίκη του Πιλάτου, «όταν τον κατηγόρησαν οι αρχιερείς και οι πρεσβύτεροι, δεν απάντησε τίποτα. Τότε ο Πιλάτος του είπε: Δεν ακούς πόσοι μαρτυρούν εναντίον σου; Και δεν απάντησε ούτε μια λέξη, ώστε ο ηγεμόνας έμεινε κατάπληκτος» (Ματθ. 27.12-14). «Και καταμετρήθηκε με τους κακούς», λέει ο Ησαΐας. Και πράγματι, ο Ιησούς σταυρώθηκε ανάμεσα σε δύο κλέφτες.
Ακόμη και μια τέτοια λεπτομέρεια όπως η ταφή του Ιησού στον τάφο ενός πλούσιου μέλους του Σανχεντρίν, του Ιωσήφ από την Αριμαθαία (Ματθ. 27.57-60), επιβεβαίωσε την προφητεία του Ησαΐα: «Του ανέθεσαν τάφο με κακούς, αλλά τον έθαψαν. με τον πλούσιο, γιατί δεν έκανε αμαρτία και δεν υπήρχε ψέμα στο στόμα Του». Και τότε αναστήθηκε από τους νεκρούς και «είδε έναν μακροχρόνιο απόγονο», μια εισροή νέων οπαδών που δεν σταμάτησε για χιλιάδες χρόνια. Αυτό το κεφάλαιο, δυστυχώς, δεν διαβάζεται στη συναγωγή. Μήπως επειδή μιλάει τόσο εκπληκτικά καθαρά για τον Ιησού Χριστό; Θυμάμαι πώς ένας νεαρός Εβραίος που ήξερα, ένα Σάββατο, ενώ βρισκόμουν στη συναγωγή, ρώτησε δυνατά τους παρευρισκόμενους: «Για ποιον μιλάει το 53ο κεφάλαιο του Ησαΐα, αν όχι για τον Ιησού Χριστό;» Αυτή η ερώτηση, όπως ήταν φυσικό, προκάλεσε έντονη συζήτηση μεταξύ όσων την άκουσαν.

Αναζητήστε τα λόγια και τις πράξεις Του στα Ευαγγέλια. Ξεκινήστε με το πώς διακήρυξε το σκοπό της έλευσης Του ένα Σάββατο στη συναγωγή της Ναζαρέτ. «Του έδωσαν το βιβλίο του προφήτη Ησαΐα. Και άνοιξε το βιβλίο και βρήκε το μέρος όπου ήταν γραμμένο: Το Πνεύμα του Κυρίου είναι επάνω μου. Διότι με έχρισε για να κηρύξω καλά νέα στους φτωχούς, και με έστειλε για να θεραπεύσω τους συντετριμμένους, να κηρύξω απελευθέρωση στους αιχμαλώτους, αποκατάσταση της όρασης στους τυφλούς, για να ελευθερώσω αυτούς που υποφέρουν, να κηρύξω το αποδεκτό έτος Κυρίου.
Και αφού έκλεισε το βιβλίο και το έδωσε στον λειτουργό, κάθισε, και τα μάτια όλων στη συναγωγή ήταν καρφωμένα πάνω του. Και άρχισε να τους λέει: Σήμερα αυτή η γραφή εκπληρώθηκε εν όψει σας. Και όλοι το μαρτύρησαν αυτό, και θαύμασαν για τα λόγια χάριτος που έβγαιναν από το στόμα Του».

Ας θυμηθούμε τις πράξεις Του, πώς έσωσε τους χαμένους, θεράπευσε και ανέστη τόσο σωματικά όσο και πνευματικά.

Πώς, κάτω από την επίδραση του θεόπνευστου λόγου Του, τελώνες και πόρνες αναγεννήθηκαν, αποκτώντας μέσα από Αυτόν μια νέα ζωή, γεμάτη αγνότητα, αγιότητα και αγάπη!

Ρεύματα χάριτος κυλούσαν από τα μάτια Του και «όσοι τον άγγιξαν θεραπεύτηκαν».

Και ταυτόχρονα, η ιδιαίτερη αγάπη Του για τον Ισραήλ εκφράστηκε τόσο ξεκάθαρα: «Εγώ εστάλη μόνο στα χαμένα πρόβατα του οίκου Ισραήλ», λέει στην ειδωλολάτρη Συροφοίνικα (Ματθ. 15.24).

Στέλνοντας τους μαθητές Του να κηρύξουν, τους λέει: «Πηγαίνετε πρώτα στα χαμένα πρόβατα του οίκου Ισραήλ».

Τα δάκρυα του Χριστού αναφέρονται μόνο δύο φορές στο Ευαγγέλιο. Έκλαψε μια φορά όταν άκουσε για τον θάνατο του Λαζάρου. Μια άλλη φορά, «όταν πλησίασε την πόλη (Ιερουσαλήμ), τότε, κοιτάζοντάς την, έκλαψε γι' αυτήν και είπε: «Αχ, αν μόνο αυτή τη μέρα ήξερες τι χρησιμεύει για την ειρήνη σου!» αλλά τώρα αυτά είναι κρυμμένα από τα μάτια σας» (Λουκάς 19:41-44).

Ή ας θυμηθούμε το πένθιμο επιφώνημα Του με το οποίο τελείωσε την αποκήρυξη των γραμματέων και των Φαρισαίων: «Ιερουσαλήμ, Ιερουσαλήμ, που σκοτώνεις τους προφήτες και λιθοβολείς αυτούς που αποστέλλονται σε σένα! Πόσο συχνά θέλησα να μαζέψω τα παιδιά σας, όπως ένα πουλί μαζεύει τους νεοσσούς του κάτω από τα φτερά του, και εσείς δεν το θέλατε!». (Ματθ. 23.37-38).

Και πώς πέθανε ο Χριστός! Ακόμα και τότε, στην ώρα του θανάτου Του, θρήνησε για όσους Τον κάρφωσαν στον σταυρό και προσευχήθηκε για τους εχθρούς Του:

«Πατέρα, συγχώρεσέ τους, γιατί δεν ξέρουν τι κάνουν».

Αφού αναστηθεί από τους νεκρούς, δίνει μια διαθήκη στους αποστόλους να «κηρύξουν στο όνομά Του μετάνοια και άφεση αμαρτιών σε όλα τα έθνη, ξεκινώντας από την Ιερουσαλήμ» (Λουκάς 24.47).

Όλη αυτή η τραγωδία της απόρριψης του Χριστού από τους δικούς Του ανθρώπους, τους οποίους αγάπησε μέχρι και θάνατο στο σταυρό, εκφράζεται με τα σύντομα λόγια του Αποστόλου Ιωάννη: «Ήρθε στους δικούς του και οι δικοί του δεν Τον δέχτηκαν».

Διαβάζουμε στο Ευαγγέλιο ότι οι απλοί και απλοί άνθρωποι «θαύμασαν με τα λόγια της χάριτος που έβγαιναν από το στόμα Του», και οι φιλόδοξοι Φαρισαίοι «Τον πρόδωσαν από φθόνο».

Οι Εβραίοι σήμερα δικαιολογούν την απόρριψη του Χριστού με τους εξής λόγους:

1. Ο Χριστός παραβίασε το νόμο, όπως τους κανονισμούς του Σαββάτου.

Εν τω μεταξύ, ο Ίδιος είπε: «Μη νομίζετε ότι ήρθα για να καταστρέψω τον νόμο ή τους προφήτες: δεν ήρθα για να καταστρέψω, αλλά για να εκπληρώσω.

Γιατί αλήθεια σας λέω, μέχρις ότου παρέλθει ο ουρανός και η γη, δεν θα περάσει ούτε μια γιορτή ούτε μια κεφαλίδα από το νόμο μέχρι να εκπληρωθούν όλα. Έτσι, όποιος παραβιάζει μια από τις ελάχιστες από αυτές τις εντολές και διδάσκει τους ανθρώπους να το κάνουν, θα ονομαστεί ο μικρότερος στη Βασιλεία των Ουρανών. και όποιος κάνει και διδάσκει θα ονομαστεί μεγάλος στη Βασιλεία των Ουρανών.

Γιατί, σας λέω, εάν η δικαιοσύνη σας δεν υπερβαίνει τη δικαιοσύνη των γραμματέων και των Φαρισαίων, δεν θα μπείτε στη βασιλεία των ουρανών» (Ματθαίος 5:17-20).

Η τήρηση του γράμματος, η τελετουργική δικαιοσύνη, που εκφράζεται στην επίσημη, εξωτερική εκτέλεση του νόμου, δεν σώζει ένα άτομο. Ήταν αυτή που εμπόδισε τους Εβραίους να δουν την αληθινή δικαιοσύνη του Χριστού.

Γκρίνιαζαν στους μαθητές του Χριστού γιατί δεν νήστευαν. Θύμωσαν που θεράπευσε το Σάββατο. Τους απάντησε: «Να κάνω καλό το Σάββατο ή να κάνω κακό, να σώσω την ψυχή μου ή να την καταστρέψω; Αυτοί όμως σιώπησαν» (Μάρκος 3,4).

Γι' αυτό σιωπούσαν γιατί η συνείδησή τους αναγνώριζε τη δικαιοσύνη του Χριστού. Άλλωστε γνώριζαν και το 58ο κεφάλαιο του Ησαΐα, που μιλάει τόσο υπέροχα, αληθινά με τρόπο Καινής Διαθήκης, για τη νηστεία και το Σάββατο, ως εκδηλώσεις της ίδιας, κύριας εντολής για την αγάπη:

«Αυτή είναι η νηστεία που διάλεξα: λύσε τις αλυσίδες της αδικίας, λύσε τα δεσμά του ζυγού και ελευθερώστε τους καταπιεσμένους και σπάστε κάθε ζυγό. μοίρασε το ψωμί σου με τους πεινασμένους και φέρε τους περιπλανώμενους φτωχούς στο σπίτι σου... Τότε το φως σου θα ανοίξει σαν την αυγή... και η δόξα του Κυρίου θα σε συντροφεύει. Όταν βγάλεις το ζυγό από μέσα σου, σταμάτα να σηκώνεις το δάχτυλό σου και να μιλάς προσβλητικά, και δώσε την ψυχή σου στον πεινασμένο και τάισε την ψυχή του πάσχοντος: τότε το φως σου θα ανατείλει στο σκοτάδι...»

Η θεραπεία του Σαββάτου μιας άρρωστης γυναίκας, σακατεμένης από βαριά ασθένεια επί δεκαοκτώ χρόνια, προκάλεσε την αγανάκτηση του αρχηγού της συναγωγής. Αλλά ο Κύριος του είπε: «Υποκριτή! Δεν λύνει ο καθένας σας το βόδι ή το γαϊδούρι του από τη φάτνη και δεν το οδηγεί στο νερό; Δεν θα έπρεπε αυτή η κόρη του Αβραάμ, την οποία ο Σατανάς είχε δέσει για δεκαοκτώ χρόνια, να είχε ελευθερωθεί από αυτά τα δεσμά την ημέρα του Σαββάτου; Και όταν το είπε αυτό, όλοι όσοι τον εναντιώθηκαν ντροπιάστηκαν, και όλος ο λαός χάρηκε για όλα τα ένδοξα έργα Του» (Λουκάς 13:11).

Ένα Σάββατο, ο Ιησούς περπάτησε μέσα από τα σπαρμένα χωράφια και οι μαθητές Του άρχισαν να μαδούν στάχυα κατά μήκος του δρόμου. Αυτό προκάλεσε και πάλι διαμαρτυρία και μομφές από τους Φαρισαίους. Τους υπενθύμισε τι έκανε ο Δαβίδ όταν είχε ανάγκη και πεινούσε, αυτός και όσοι ήταν μαζί του, πώς μπήκε στον οίκο του Θεού με τον Αβιάθαρ τον αρχιερέα και έφαγε το ψωμί της εμφάνισης, που κανείς δεν έπρεπε να φάει εκτός από τους ιερείς, και έδωσε σε όσους ήταν μαζί του. Και τους είπε: «Το Σάββατο είναι για τον άνθρωπο και όχι ο άνθρωπος για το Σάββατο. άρα ο Υιός του Ανθρώπου είναι Κύριος του Σαββάτου» (Μάρκος 2.23-28).

Και είναι ο Υιός του Ανθρώπου, ως ο Τέλειος Άνθρωπος, που μπορεί να κυριαρχήσει στους κανόνες, γιατί δεν κάνει τα πάντα για χάρη των ιδιοτροπιών Του, αλλά για χάρη της πραγματικής ανάγκης ή της ύψιστης αλήθειας.

Στην επί του Όρους Ομιλία, ο Χριστός δεν ακύρωσε τα σημεία του Μωυσή. Έτσι, δεν εξάλειψε την εντολή: «Μη σκοτώσεις», αλλά βάθυνε την κατανόησή της απαγορεύοντάς του να θυμώσει με τον αδελφό του.

Ο ίδιος ο Χριστός και οι απόστολοι αναγνώρισαν την έμπνευση της Παλαιάς Διαθήκης.

Ένα πράγμα είναι ξεκάθαρο: ο Χριστός δίδαξε για τον ίδιο Ένα Θεό στον οποίο πίστευαν ο Μωυσής και οι προφήτες. Στην ερώτηση του δικηγόρου για το μεγαλύτερο
εντολές, επανέλαβε το περίφημο «Shema Yisrael»:

«Άκου, Ισραήλ, ο Κύριος ο Θεός σου είναι ο Ένας Κύριος», και αυτό επιβεβαίωσε τη διδασκαλία του Μωυσή για τον μονοθεϊσμό.
Και αυτές οι τρεις κύριες ουσίες του Θείου Πατέρα, Υιού και Αγίου Πνεύματος αναφέρονται στα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης με διάφορα ονόματα Θεός-Ελοχίμ, Πνεύμα Θεού και Υιός, ως η ενσάρκωση του Θεού, η ορατή εκδήλωση του Θεού. , η δόξα του Θεού (Σεκίνα), αποκαλείται μερικές φορές το ίδιο όνομα, για παράδειγμα, στον Ψαλμό 2 (εδ. 7): «Ο Κύριος μου είπε: Είσαι ο Υιός Μου. Σήμερα σε γέννησα».

«Τίμα τον Υιό, για να μη θυμώσει». Στο κεφάλαιο 63 του Ησαΐα (εδ. 9 και 10) αναφέρεται επίσης και οι τρεις οντότητες: ο Θεός, ο Άγγελος του Προσώπου Του και το Άγιο Πνεύμα Του. Για τον ίδιο Άγγελο του Προσώπου Του γίνεται λόγος στην Έξοδος 23.20-21: «Ιδού, στέλνω έναν άγγελό μου (δικό μου) μπροστά σας για να σας φυλάξει στο δρόμο και να σας φέρει στον τόπο που ετοίμασα (για εσάς) . Κρατήστε τον εαυτό σας μπροστά στο Πρόσωπό Του και ακούστε τη φωνή Του. μην επιμένετε εναντίον Του, γιατί δεν θα συγχωρήσει την αμαρτία σας».

3. «Μα πώς μπορεί ο Θεός να ενσαρκωθεί στον άνθρωπο; Πώς μπορεί το άπειρο να χωρέσει στο πεπερασμένο; Οι Εβραίοι αντιτίθενται περαιτέρω, αναφερόμενοι στο δόγμα του Θεανθρώπου του Χριστού. «Μπορεί ο Αόρατος Θεός να έχει ορατή εικόνα; Και πώς μπορεί ο Θεός να έχει Υιό; Ωστόσο, είναι ακριβώς αυτή η αποκάλυψη που εκφράζεται στον προαναφερθέντα Ψαλμό 2, όπου ο Θεός μιλάει για τον Μεσσία: «Εσύ είσαι ο Υιός Μου».

Και ακριβώς επειδή ο Θεός είναι αόρατος, έπρεπε να ενσαρκωθεί για να γίνει ορατός και προσιτός. Αυτό λέγεται για τον Χριστό στο Ευαγγέλιο: «Ο Λόγος (ο Θεός) σαρκώθηκε... και είδαμε τη δόξα Του...». «Κανείς δεν έχει δει ποτέ τον Θεό. Τον μονογενή Υιό, που είναι στους κόλπους του Πατέρα, αποκάλυψε» (Ιωάννης 1:14,18).

Και ο προφήτης Ησαΐας μιλάει για αυτήν την ίδια Ενσάρκωση στο κεφάλαιο 9: «Ένα παιδί γεννήθηκε σε μας. Μας δίνεται ένας γιος. η κυβέρνηση θα είναι στον ώμο Του και το όνομά Του θα ονομαστεί Θαυμαστός, Σύμβουλος, Ισχυρός Θεός, Αιώνιος Πατέρας, Πρίγκιπας της Ειρήνης».

Αυτό το μέρος είναι επίσης μεσσιανικό σύμφωνα με το αρχαίο Targum του Jonathan.

Εδώ επιβεβαιώνεται ο Λόγος του Θεού, που ειπώθηκε μέσω του Ησαΐα 55, προφητεύοντας επίσης για τον Μεσσία:

«Οι σκέψεις μου δεν είναι οι σκέψεις σας, ούτε οι δρόμοι σας είναι οι δρόμοι μου, λέει ο Κύριος. Αλλά όπως οι ουρανοί είναι ψηλότερα από τη γη, έτσι και οι δρόμοι Μου είναι υψηλότεροι από τους δρόμους σας, και οι σκέψεις Μου υψηλότερες από τις σκέψεις σας». Ο Θεός, για να είναι προσιτός σε εμάς, έγινε άνθρωπος. Ο Χριστός είναι Θεός μεταφρασμένος, ας πούμε, στην ανθρώπινη γλώσσα. Και όπως πάντα, ένα θαύμα συμβαίνει εδώ «όχι εκτός, όχι ενάντια, αλλά πάνω από τη φύση» (non contra, non praeter, sed supra naturam). Εν ολίγοις, σε ολόκληρη τη διδασκαλία του Χριστού δεν θα βρείτε αντιφάσεις ούτε με το μυαλό του ανθρώπου γενικά, ούτε με τις ιδέες και τους νόμους της Παλαιάς Διαθήκης ειδικότερα: η Καινή Διαθήκη δεν είναι αντίθετη, αλλά είναι ανώτερη και των δύο.

«Γιατί δεν πιστεύεις στον Ιησού Χριστό;» Ο Μαρτσινκόφσκι ρώτησε μια Εβραϊκή κοπέλα στο Λούτσκ (Πολωνία), «πες μου, δεν μπορείς να πιστέψεις ή δεν θέλεις να πιστέψεις;» «Λοιπόν, φυσικά, δεν μπορώ να πιστέψω», απάντησε, «από την παιδική ηλικία μας έλεγαν τη βιογραφία του Ιησού «Toldot Yeshu», που λέει ότι ο Ιησούς είναι ένας απατεώνας και ένας αποπλανητής από το μονοπάτι της αλήθειας». «Σε έναν τέτοιο Μεσσία, φυσικά, δεν μπορούσαμε να πιστέψουμε», είπε ο Μαρτσινκόφσκι (κήρυκας, δημοσιολόγος, θεολόγος, ευαγγελικός επιστήμονας), «αλλά το Ευαγγέλιο δίνει ιστορικά στοιχεία που γράφτηκαν από τους μαθητές Του και μας δίνει την εικόνα του μεγάλου δασκάλου αλήθεια και ο τέλειος Δίκαιος», «Ναι, θα μπορούσα να πιστέψω σε έναν τέτοιο Μεσσία», απάντησε η κοπέλα και εξέφρασε την ετοιμότητά της να εξοικειωθεί με το Ευαγγέλιο.

Άρα, ο απλός Εβραίος λαός δεν πιστεύει, γιατί δεν ξέρει. Διαβάζει τη Βίβλο, αλλά δεν τη διαβάζει. Αντίθετα, ο Εβραίος διανοούμενος ξέρει, αλλά δεν πιστεύει. Διαβάζει τις Αγίες Γραφές, συμπεριλαμβανομένου του Ευαγγελίου, αλλά δεν τιμά ούτε αναγνωρίζει την παντοδύναμη δύναμη του Θεού. «Κάνετε λάθος, επειδή δεν γνωρίζετε τις Γραφές ή τη δύναμη του Θεού», είπε ο Χριστός στους Σαδδουκαίους (Ματθ. 22.29).

«Τα βουνά θα κινηθούν, και οι λόφοι θα ταρακουνηθούν, αλλά η στοργή Μου δεν θα απομακρυνθεί από σένα, και η διαθήκη ειρήνης Μου δεν θα αφαιρεθεί, λέει ο Κύριος που σε ελεεί» (Ησ. 54:10).

Και το σπουδαιότερο πράγμα στη ζωή των Εβραίων θα γίνει πραγματικότητα: ο Ισραήλ ως λαός θα πιστέψει στον Ιησού Χριστό.

Αυτή η μεταστροφή του Ισραήλ είχε προβλεφθεί επίσης από τον Χριστό με τα λόγια: «Ιδού, το σπίτι σας αφήνεται σε σας άδειο. Διότι σας λέω, δεν θα με δείτε από τώρα μέχρι να φωνάξετε: «Ευλογημένος είναι αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου». Θα έρθει αυτή η ώρα της πνευματικής αφύπνισης: η απόρριψη του Χριστού θα αντικατασταθεί από την «ωσάνα» ότι ο Εβραίος λαός Τον χαιρέτησε ήδη στους δρόμους της Ιερουσαλήμ πριν από δύο χιλιάδες χρόνια, και η αιωνόβια αιχμαλωσία του Ισραήλ θα τελειώσει. Ήδη ο προφήτης της Παλαιάς Διαθήκης Ζαχαρίας μιλά ξεκάθαρα για αυτή τη μελλοντική διορατικότητα του εβραϊκού λαού:

«Και πάνω στον οίκο του Δαβίδ και στους κατοίκους της Ιερουσαλήμ θα εκχύσω το πνεύμα της χάριτος και της καταθλίψεως, και θα κοιτάξουν αυτόν που τρύπησαν, και θα θρηνήσουν γι' αυτόν όπως κάποιος θρηνεί για τον μονογενή γιο, και θρηνείς όπως πενθεί κανείς για τον πρωτότοκο» (Ζαχαρίας 12:10).

Κατά τη διάρκεια των 19 αιώνων, οι Εβραίοι, έχοντας απορρίψει τον Ιησού Χριστό, είχαν ήδη εξαπατηθεί πολλές φορές στη μεσσιανική τους ελπίδα, μετατρέποντάς την σε αυτοαποκαλούμενους και ψεύτικους μεσσίες (σύμφωνα με τον Bengel υπήρχαν ήδη 64 από αυτούς). Έτσι, απογοητεύτηκαν ήδη από τον δεύτερο αιώνα μ.Χ. στο Bar Kochba (132-135) (Son of the Stars), και αυτό το λάθος στοίχισε τη ζωή σε 500.000 Εβραίους, που σκοτώθηκαν από τους Ρωμαίους κατά τη διάρκεια της εξέγερσης.
Στο μονοπάτι αυτών των απογοητεύσεων, περιμένει ένα ακόμη σκληρό πράγμα: θα πιστέψουν στην τέλεια ενσάρκωση του Ψεύτικου Μεσσία, δηλ. στον Αντίχριστο.

Ο Χριστός μίλησε για αυτό. «Εγώ ήρθα στο Όνομα του Πατέρα Μου, και δεν Με δεχθείτε. Αν όμως έρθει άλλος στο όνομά του, θα τον δεχτείτε» (Ιωάν. 5,43).

Και επομένως, κάποιος που θα έχει τα αυτιά του γαργαλημένα με το κήρυγμα της αυτοεπιβεβαίωσης και της υπερηφάνειας θα έχει επιτυχία μεταξύ όλων εκείνων που έχουν απορρίψει τον Ιησού Χριστό. «Και θα τον προσκυνήσουν όλοι όσοι κατοικούν στη γη, του οποίου τα ονόματα δεν είναι γραμμένα στο βιβλίο της ζωής του Αρνίου, που σφαγιάστηκε από την ίδρυση του κόσμου» (Αποκ. 13.8).

Πώς οι άνθρωποι, οι Εβραίοι, θα προσηλυτίσουν ακριβώς στις ημέρες του Αντίχριστου, άρα αυτό μπορεί να κριθεί από το 30ο κεφάλαιο του Ιερεμία. Αυτό λέει εκεί.

Οι Εβραίοι θα έρθουν στην Παλαιστίνη. «Και θα τους επαναφέρω στη γη που έδωσα στους πατέρες τους, και θα την κατέχουν». Εκεί όμως, χωρίς τον Χριστό, θα βρουν τελικά βάσανα αντί για την αναμενόμενη χαρά.

Αυτή τη μεταστροφή των Εβραίων στον Χριστό προβλέπει και ο Απόστολος Παύλος (ειδικά στα κεφάλαια 9, 10 και II της προς Ρωμαίους επιστολής).

«Λέω την αλήθεια εν Χριστώ, δεν λέω ψέματα, η συνείδησή μου μαρτυρεί με το Άγιο Πνεύμα, ότι υπάρχει μεγάλη θλίψη για μένα και συνεχές μαρτύριο στην καρδιά μου: ο ίδιος θα ήθελα να αφοριστώ από τον Χριστό για τους αδελφούς μου , οι κατά σάρκα συγγενείς μου, δηλαδή οι Ισραηλίτες. ...δικοί τους είναι οι πατέρες, και από αυτούς είναι ο κατά σάρκα Χριστός...»

"Αδελφοί! επιθυμία της καρδιάς μου και προσευχή προς τον Θεό για τη σωτηρία του Ισραήλ» (Ρωμ. 9.1-5.10.1).

Θεωρεί ότι η δυσπιστία των Εβραίων στον Χριστό είναι προσωρινή.

«Ο Θεός τους έδωσε πνεύμα ύπνου, μάτια με τα οποία δεν μπορούν να δουν και αυτιά με τα οποία δεν μπορούν να ακούσουν, ακόμη και σήμερα» (Ρωμ. 11:8).

«Δεν θέλω, αδελφοί, να αγνοείτε αυτό το μυστήριο, για να μην φανταστείτε ότι έχει γίνει εν μέρει σκλήρυνση στον Ισραήλ, έως ότου εισέλθει ολόκληρος ο αριθμός των Εθνών» (Ρωμ. 11:25).
Και επομένως, σε αυτά τα ίδια κεφάλαια αφιερωμένα στους Ιουδαίους, ο Απόστολος Παύλος θυμάται τα λόγια του προφήτη Ησαΐα: «Αν και οι γιοι Ισραήλ ήταν τόσοι όσο η άμμος της θάλασσας, μόνο ένα υπόλοιπο θα σωθεί» (Is 10.22, Ρωμ. 9.27).

Αυτό σημαίνει ότι για να σωθείς πρέπει να είσαι ανάμεσα σε αυτούς που παραμένουν πιστοί στον Θεό.

Η Σιών είναι ο τόπος του συνδυασμού ουρανού και γης, Θεού και ανθρώπου. εκεί θα εμφανιστεί ο Μεσσίας ο Θεάνθρωπος.

Και ένας από τους Σιωνιστές (ο Δρ Zangwill) μιλάει σίγουρα για τον Ιησού Χριστό όταν δηλώνει:

«Οι Εβραίοι τιμωρήθηκαν όχι χωρίς ενοχές. Αρνήθηκαν τον μεγαλύτερο από τους γιους τους. Ο Ιησούς πρέπει να πάρει ξανά τη θέση Του στη ένδοξη αλυσίδα των Εβραίων προφητών».

Ένας Ορθόδοξος Εβραίος είναι ήδη κοντά στον Χριστό γιατί κάθε πρωί, προφέροντας τα παραπάνω λόγια της προσευχής του Μαϊμωνίδη, λέει: «Πιστεύω με πλήρη πίστη στον ερχομό του Μεσσία». Και αυτό συμβαίνει μέρα με τη μέρα, από αιώνα σε αιώνα, για χιλιάδες χρόνια.

Πριν από σχεδόν 2000 χρόνια, ο ίδιος ο Εβραίος αρχιερέας έθεσε αυτό το ερώτημα όταν ρώτησε τον Ιησού: «Εσύ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Ευλογημένου;»

«Ο Ιησούς είπε: Εγώ είμαι» (Μάρκος 14,61).

Αληθινά, «Δεν διέπραξε καμία αμαρτία και δεν βρέθηκε ψέμα στο στόμα Του».

Ναι, είναι αυτός που είναι ο αληθινός Μεσσίας, που ήρθε από τη Σιών για να δώσει τη σωτηρία στον Ισραήλ.
Ο Χριστός είναι ο μόνος που μπορεί να ενώσει πνευματικά τους γιους του Ισραήλ, και όχι μόνο αυτούς, αλλά όλα τα έθνη, γιατί είναι «Επιθυμημένος από όλα τα έθνη», όπως είπε ο προφήτης Αγγαίος για τον επερχόμενο Μεσσία. Αυτός μόνο μπορεί να μετατρέψει τους εχθρούς σε αδέρφια, παιδιά ενός Πατέρα, γιατί άνοιξε το δρόμο για όλους προς τον Πατέρα: «Εγώ είμαι η οδός... Κανείς δεν έρχεται στον Πατέρα παρά μόνο μέσω εμού», είπε (Ιωάννης 14.6). Είναι πραγματικά η πηγή της ειρήνης, ο «άρχοντας της ειρήνης», που συμφιλιώνει τον άνθρωπο με τον Θεό, τον άνθρωπο με τον άνθρωπο και όλα τα πολεμικά πλάσματα μεταξύ τους.

Μας αντιτίθενται: «Πού είναι αυτή η ειρήνη στη γη, ποτισμένη στο αίμα των πολέμων και των επαναστάσεων; Πού είναι η εκπλήρωση της προφητείας του Ησαΐα 11, η οποία προβλέπει ότι την εποχή του Μεσσία «ο λύκος θα ζήσει με το αρνί»;

Όσοι αντιτίθενται έτσι ξεχνούν ότι ο Χριστός δεν μαζεύει ανθρώπους με το ζόρι, γιατί είναι τέλεια Αγάπη, θυσιάζοντας τον εαυτό Του, καλώντας τους πάντες. Και όσοι αποδέχονται το κάλεσμά Του συγκεντρώνονται πραγματικά σε μια μεγάλη αδελφική οικογένεια, περνώντας όλα τα θρησκευτικά και εθνικά εμπόδια. «Και σε εκείνους που τον δέχτηκαν, σε εκείνους που πίστεψαν στο όνομά Του, έδωσε δύναμη να γίνουν παιδιά του Θεού» (Ιωάννης 1.12).

Σύμφωνα με το 11ο κεφάλαιο του προφήτη Ησαΐα, μετά την έλευση του Μεσσία, δύο προϋποθέσεις πρέπει να προηγηθούν της πλήρους αποκάλυψης της Βασιλείας του Θεού στη γη: το κακό, που έχει φτάσει στην υψηλότερη ανάπτυξή του (στο πρόσωπο του Αντίχριστου) θα είναι εντελώς εξαλειφθεί (θα έρθει ο Χριστός και «με το πνεύμα του στόματός του θα σκοτώσει τους πονηρούς»). «Η γη θα γεμίσει από τη γνώση του Κυρίου, όπως τα νερά σκεπάζουν τη θάλασσα».

Μόνο τότε «θα υπάρξει ένας νέος ουρανός και μια νέα γη, στην οποία κατοικεί η αλήθεια», θα υπάρξει μια κοσμική μεταμόρφωση όλης της δημιουργίας. «Τότε ο λύκος θα ζήσει μαζί με το αρνί, το λιοντάρι και το βόδι θα είναι μαζί και ένα μικρό παιδί θα τους οδηγήσει».

ΓΙΑΤΙ ΟΙ ΕΒΡΑΙΟΙ ΔΕΝ ΑΝΑΓΝΩΡΙΖΟΥΝ ΤΟΝ ΙΗΣΟΥ ΣΑΝ ΤΟΝ ΜΕΣΣΙΑ;
25 ΡΑΒΙΝΟΙ ΚΑΙ ΘΕΟΛΟΓΟΙ ΑΠΑΝΤΟΥΝ (με χρονολογική σειρά).

(Γνώση κατά της συκοφαντίας των αντισημιτών. Όλα τα αναφερόμενα βιβλία είναι διαθέσιμα στο Διαδίκτυο)

ΓΝΩΜΗ ΚΑΙ ΕΠΙΧΕΙΡΗΜΑΤΑ ΤΩΝ ΕΒΡΑΙΩΝ (με χρονολογική σειρά):
(Οι απόψεις και τα επιχειρήματα των χριστιανών παρουσιάζονται στο τέλος.)
=============================================================================
5ος αιώνας μ.Χ μι.
«Ο Μεσσίας που περιμένουμε μπορεί να αναγνωριστεί από γνωστά σημάδια: «Ο Μεσσίας θα κτυπήσει τη χώρα με τη μάστιγα των λόγων του, και με το πνεύμα του στόματός του θα σκοτώσει τον κακοποιό, γιατί η γη θα είναι γεμάτη από τη γνώση του Θεού, όπως η θάλασσα είναι γεμάτη από νερά» Ησαΐας 11.4. Τίποτα τέτοιο δεν μπορεί να ειπωθεί για τον Ιησού».

1. Toledot Yeshu (Η ζωή του Ιησού). 5ος αιώνας Ανά. από τα εβραϊκά στα ρωσικά. Ιερουσαλήμ. 1985 (Η ιστορία του κρεμασμένου ή η ιστορία του Yeshu από τη Ναζαρέτ, κεφάλαιο 5.)

1172 γρ
«Έχει εμφανιστεί μια άλλη νέα αίρεση (ο Χριστιανισμός), που με ιδιαίτερο ζήλο δηλητηριάζει τη ζωή μας και με τους δύο τρόπους ταυτόχρονα: με βία και με το σπαθί και με συκοφαντίες, ψευδή επιχειρήματα και ερμηνείες, δηλώσεις περί παρουσίας (ανύπαρκτου ) αντιφάσεις στην Τορά μας. Ένας άντρας, ένας από τους πονηρούς του λαού μας και αποστάτες (ο Ιησούς), προσπάθησε να ταπεινώσει και να αντικρούσει την Τορά, αυτοανακηρύχτηκε Μοσιάχ.
Με τον αληθινό Μωσιάχ, «το σπαθί θα εξαφανιστεί και οι πόλεμοι θα σταματήσουν από την ανατολή του ηλίου μέχρι τη δύση» Ησαΐας 2:4.
Ο Μασιάχ θα αφαιρέσει το σκοτάδι από τα μάτια μας και το σκοτάδι από τις καρδιές μας - όπως είναι γραμμένο: «Αυτός ο λαός που περπάτησε στο σκοτάδι είδε ένα μεγάλο φως». Ησαΐας 9:2"
Μαϊμωνίδης (Βικιπαίδεια)
2. Μαϊμωνίδης. Μήνυμα στην Υεμένη ή την Πύλη της Ελπίδας. Μέρος 2 (1172)


1263
«Πιστεύω και ξέρω ότι ο Μεσσίας δεν έχει έρθει ακόμη. Ο Προφήτης λέει για τον Μεσσία: «Ο Σωτήρας θα κυβερνήσει από θάλασσα σε θάλασσα και από τον ποταμό ως τα πέρατα της γης». Στις ημέρες του Μεσσία, «Η γη θα γεμίσει με τη γνώση του Θεού, όπως τα νερά σκεπάζουν τη θάλασσα» Ησαΐας 11,9 «Θα χτυπήσουν τα ξίφη τους σε άροτρα και τα δόρατά τους σε αγκίστρια κλαδέματος δεν θα σηκώσουν το σπαθί τους έθνος, ούτε θα μάθουν πια τον πόλεμο» Ησαΐας 2.4. Αλλά από τις ημέρες του Ιησού μέχρι σήμερα υπάρχουν τόσοι πολλοί πόλεμοι, και ολόκληρος ο κόσμος είναι γεμάτος βία και ληστείες, και οι Χριστιανοί χύνουν αίμα περισσότερο από άλλα έθνη!
Ο Μεσσίας πρέπει να συγκεντρώσει τους εξόριστους του Ισραήλ και τους διασκορπισμένους Εβραίους. Ο Μεσσίας θα κυριαρχήσει σε όλα τα έθνη».

3. Διαφωνία Ναχμανίδη (1263) Μετάφρ. από τα εβραϊκά. Ιερουσαλήμ, 1982 §47-49.

=====
1413
«Ο Ιησούς δεν είναι ο Μεσσίας γιατί... η εβραϊκή διασπορά εξακολουθεί να υπάρχει, τα έθνη είναι σε πόλεμο μεταξύ τους, δεν υπάρχει ειρήνη στον κόσμο και οι άνθρωποι συνεχίζουν να αμαρτάνουν».

4. Dispute in Toros (Ισπανία) Μάιος 1413 Lasker, Daniel J., Jewish philosophical polemics against Christianity in the Middle Ages, Νέα Υόρκη 1977

===============================================================================
1740
«Ένας από τους απογόνους του Βασιλιά Δαβίδ, που θα εκλεγεί από τον Παντοδύναμο, είναι ο Βασιλιάς Μασιάχ (Μεσσίας). Με τη βοήθειά του... το καλό θα αυξηθεί και το κακό θα εξαφανιστεί τελείως, τόσο με την ψυχή όσο και με το σώμα... Η ειρήνη θα αυξηθεί, δεν θα υπάρξει ζημιά ή ζημιά, όπως είπαν οι προφήτες: «Δεν θα κάνουν κακό Ησαΐας 11,9.
Και δεν θα υπάρχει πια ανοησία στον κόσμο, αλλά ολόκληρη η καρδιά θα γεμίσει με σοφία, και το πνεύμα της αγιότητας θα εκχυθεί σε κάθε σάρκα, όπως λέγεται: «Θα εκχύσω το πνεύμα μου σε κάθε σάρκα». Joel 2,28."

5. Ραβίνος Moshe Chaim Lutzato. (1707-1747) Θεμέλια (του Ιουδαϊσμού). Κεφάλαιο για την απελευθέρωση. Ιερουσαλήμ. 1995

1880
«Η σωτηρία είναι μόνο φανταστική, αφού στην πραγματικότητα οι άνθρωποι μετά τη λύτρωση παραμένουν ακριβώς όπως ήταν ο Αδάμ, ό,τι ήταν μετά τον Αδάμ, ό,τι ήταν υπό τον Χριστό, επί Χριστού και μετά Χριστό, αυτό που ήταν και είναι πάντα οι άνθρωποι, αφού στην πραγματικότητα όλα είναι το ίδιο αμάρτημα, η ίδια τάση προς το κακό, οι ίδιοι πόνοι γέννησης, η ίδια ανάγκη για εργασία για να τραφεί κανείς, ο ίδιος θάνατος, χαρακτηριστικό των ανθρώπων, και όλα αυτά το δόγμα της σωτηρίας είναι η καθαρή φαντασία"

6. Λέων Τολστόι. Μελέτη Δογματικής Θεολογίας. 1880

==
1908
«Ο Μεσσίας δεν θα κάνει πολέμους για να κατακτήσει έθνη, και όλα τα όπλα πολέμου θα καταστραφούν (Ησαΐας 2:4). Οι καρποί της δίκαιης διακυβέρνησής του θα είναι η ειρήνη και η τάξη. Η τυραννία και η βία δεν θα ανθίσουν στο άγιο όρος, γιατί ολόκληρη η χώρα θα είναι γεμάτη από τη γνώση του Κυρίου, όπως τα νερά που σκεπάζουν τη θάλασσα (Ησαΐας 11,9)

7. Brockhaus-Efron Jewish Encyclopedia, Article Messiah, Αγία Πετρούπολη 1908

==================================================================================
1943
«Ο Εβραίος Μεσσίας είναι ένας Σωτήρας, δυνατός στο πνεύμα, ο οποίος στο τέλος των καιρών θα επιφέρει την τέλεια πολιτική, οικονομική και πνευματική λύτρωση του λαού του Ισραήλ και ταυτόχρονα θα εγκαθιδρύσει την παγκόσμια ειρήνη, τη γήινη ευημερία και την ηθική βελτίωση ολόκληρης της ανθρώπινης φυλής. Ο Μεσσίας θα γεμίσει με πνεύμα σοφίας και γνώσης, κατανοώντας τη δύναμη του Θεού, γνώση και φόβο Θεού. Θα σώσει τον Ισραήλ από την εξορία και τη σκλαβιά και θα λυτρώσει τον κόσμο από τη φτώχεια, τα βάσανα, τους πολέμους και το πιο σημαντικό, από την ειδωλολατρία και θα εξιλεώσει τις αμαρτίες των ανθρώπων εναντίον του Θεού και του πλησίον τους. Θα υπάρχει μεγάλος υλικός πλούτος στον κόσμο: η γη θα παράγει άφθονα δημητριακά και φρούτα και ο άνθρωπος θα τον απολαμβάνει χωρίς καμία προσπάθεια. Η σωτηρία θα έρθει από τον Θεό και από το χέρι του Θεού. Ο Μεσσίας είναι μόνο ένα όργανο στα χέρια του Θεού: είναι ένας άνθρωπος από σάρκα και αίμα, όπως όλοι εμείς οι θνητοί. Είναι ο Εκλεκτός από την ανθρώπινη φυλή που θα έχει όλες τις καλύτερες ιδιότητες που διαθέτει ο Υιός του Ανθρώπου. Ο Μεσσίας θα συνδυάσει φυσική και πνευματική τελειότητα. Ο Μεσσίας είναι ο υψηλότερος άνθρωπος, ο Υπεράνθρωπος του Ιουδαϊσμού.
Ο Χριστιανός Μεσσίας φαίνεται εντελώς διαφορετικός. Τον ξυλοκόπησαν σαν απλός επαναστάτης, τον κορόιδευαν και τον σταύρωσαν.
Πολιτικά δεν ήταν επιτυχής και δεν εξαγόρασε τον λαό του Ισραήλ».

8. Klausner Joseph, Der juedische Messias und der christliche Messias. Ζυρίχη. 1943. S 7-15.

===================================================================================
1976
«Ο Ιησούς δεν θα μπορούσε να είναι ο Μεσσίας. Οι προφήτες προέβλεψαν ότι με τον ερχομό του Μεσσία θα ερχόταν μια εποχή παγκόσμιας ειρήνης και αγάπης, με την οποία δεν μπορούμε να ταυτίσουμε τη σύγχρονη εποχή μας. Η Χριστιανική απάντηση σε αυτές τις αντιρρήσεις είναι να ισχυριστεί ότι όλα άλλαξαν στην πραγματικότητα με τον ερχομό του Ιησού. Εάν οι αλλαγές είναι αόρατες, τότε είναι μόνο επειδή το άτομο είναι θυμωμένο και δεν έχει φτάσει στην αληθινή αποδοχή του Ιησού και του κηρύγματος του. Επομένως, ο Μεσσίας, δηλαδή ο Ιησούς, δεν έχει επιστρέψει ακόμη για να επιβεβαιώσει τη νίκη του. Οι Εβραίοι αρνούνται να δεχτούν ως δικαιολογία για τη χριστιανική άποψη τον ισχυρισμό ότι οι κύριες προφητείες για τον ερχομό του Μεσσία θα εκπληρωθούν μόνο κατά τη «δεύτερη παρουσία». Γνωρίζουν ότι ο Μεσσίας θα ολοκληρώσει την αποστολή του «με την πρώτη προσπάθεια». Γι' αυτό οι Εβραίοι πιστεύουν ότι ο ερχομός του Μεσσία πρόκειται να έρθει ακόμη στο μέλλον».

9. Άρι Κάπλαν. Γιατί δεν είμαστε χριστιανοί; Ιερουσαλήμ. 1976 σελ. 9-12


1983
«Ο Μασιάχ θα διορθώσει τον κόσμο, ώστε όλοι να υπηρετούν τον Κύριο, γιατί λέγεται: «Επειδή, τότε θα κάνω καθαρή τη γλώσσα των εθνών, ώστε όλοι να επικαλούνται το όνομα του Κυρίου και να τον υπηρετούν ομόφωνα». Σοφονίας 3,9
Όλοι θα επιστρέψουν στην αληθινή θρησκεία, δεν θα ληστέψουν και δεν θα κάνουν το κακό».

10. Shlomo-Zalman Ariel Εγκυκλοπαίδεια του Ιουδαϊσμού. άρθρο Μεσσίας, Ιερουσαλήμ. 1983

===================================================================================
1992
«Για τον Ιουδαϊσμό, ο Ιησούς δεν είναι ο Μεσσίας, γιατί μετά τη θυσία του Ιησού στον Γολγοθά ο κόσμος δεν έχει αλλάξει ριζικά. Υπήρξαν πόλεμοι πριν και μετά τον Ιησού, το ταξικό και το φυλετικό μίσος δεν εξαλείφθηκαν από αυτόν, έτσι ο κόσμος μας περιμένει ακόμα τη λύτρωση και τη σωτηρία. Ο Μεσσίας αναμένεται να εγκαθιδρύσει την παγκόσμια ειρήνη, να επιστρέψει τους Ισραηλίτες στη Γη της Επαγγελίας, να αποκαταστήσει το Βασίλειο του Δαβίδ και να χτίσει τον Τρίτο Ναό. Όλα αυτά δεν πραγματοποιήθηκαν με τον ερχομό του Ιησού».

11. Schalom Ben Chorin. Theologia Judaica. Band II, Tuebingen 1992 S. 260

1992
«Ο Ιουδαϊσμός δεν θεωρεί τον Ιησού Μεσσία επειδή δεν εκπλήρωσε τις βιβλικές προφητείες που αναμένονταν από την έλευση του Μεσσία: «Θα κρίνει τα έθνη και θα επιπλήξει πολλά έθνη και θα χτυπήσουν τα ξίφη τους σε άροτρα και τα δόρατά τους σε αγκίστρια Το έθνος δεν θα σηκώσει το σπαθί εναντίον του έθνους και δεν θα μάθουν πια τον πόλεμο» Ησαΐας 2:4.
Με τον ερχομό του Μεσσία, η ειρήνη πρέπει να βασιλεύει στον κόσμο. Εάν αυτό δεν έχει συμβεί, σημαίνει ότι ο Μεσσίας δεν έχει έρθει ακόμη».

12. Praeger Denis. Οκτώ ερωτήσεις για τον Ιουδαϊσμό. Ανά. από τα Αγγλικά Αγία Πετρούπολη, 1992. σελ. 85.

================================================================================
1995
«Σύμφωνα με τους Εβραίους, η Μεσσιανική ώρα δεν έχει έρθει ακόμη, θα είναι καιρός απόλυτης ειρήνης. Ο Μεσσίας θα έρθει ως ο άρχοντας της ειρήνης σε μια ανανεωμένη Ιερουσαλήμ. Θα είναι μια εποχή όπως περιέγραψε ο Ησαΐας: Δεν θα υπάρχει κακό ή διαφθορά στο άγιο βουνό Μου, γιατί η γη θα γεμίσει με τη γνώση του Κυρίου, όπως τα νερά σκεπάζουν τη θάλασσα. Ησαΐας 11,9."
13. Paffenholz Alfred. Ήταν το macht der Rabbi den ganzen Tag; Das Judentum. Ντίσελντορφ. 1995. S. 162

=================================================================================
1995
«Απορρίπτοντας τον Χριστιανισμό, οι Εβραίοι πρώτα απ' όλα απορρίπτουν την αναγνώριση του Ιησού ως Μεσσία.
Στην εποχή του Μεσσία, οι πόλεμοι θα σταματήσουν, θα έρθει παγκόσμια ειρήνη και ευημερία και όλοι οι άνθρωποι, απολαμβάνοντας ειρήνη και αρμονία, θα μπορούν να αφοσιωθούν στη γνώση του Θεού και στην πνευματική βελτίωση».

14. Polonsky Pinchas. Εβραίοι και Χριστιανισμός. Ιερουσαλήμ-Μόσχα, 1995 σελ

==================================================================================
1997
"Δεν υπάρχει καμία ενιαία διδασκαλία για την Εξιλέωση (Σωτηρία) στην Ορθόδοξη θεολογία, τουλάχιστον στα ρωσικά... Δεν υπάρχει συμφωνία σχετικά με τη διδασκαλία για τη Λύτρωση. Διαφορετικοί συγγραφείς κατανοούν και διδάσκουν για τη Λύτρωση με πολύ διαφορετικούς τρόπους, υπάρχουν αρκετοί διαφορετικές «θεωρίες», καμία από τις οποίες δεν είναι «επίσημη».

15. Ιερέας Oleg Davydenkov. Δογματική θεολογία. Μάθημα διάλεξης. Μέρος III. Μόσχα. Θεολογικό Ινστιτούτο Αγίου Τύχωνα. 1997

===================================================================================
1998
«Οι Εβραίοι δεν αναγνώρισαν τον ισχυρισμό του Ιησού ότι ήταν ο Μεσσίας επειδή δεν έφερε ειρήνη στον κόσμο όπως υποσχέθηκε ο Ησαΐας: «Το έθνος δεν θα σηκώσει ρομφαία εναντίον ενός έθνους, ούτε θα γνωρίσουν πια πόλεμο» Ησαΐας 2.4.

16. Telushkin Yosef. εβραϊκός κόσμος. Ανά. από τα Αγγλικά Μόσχα - Ιερουσαλήμ. 1998 σελ. 463

==================================================================================
2000
«Ο Ησαΐας (2:4) τονίζει ότι οι ημέρες της έλευσης του Μεσσία θα είναι μια εποχή εθνοτικών και κοινωνικών αλλαγών: «Και όλα τα έθνη θα χτυπήσουν τα ξίφη τους σε άροτρα και τα δόρατά τους σε αγκίστρια κλαδέματος δεν θα σηκωθούν ξίφος ενάντια στο έθνος, και δεν θα μάθουν πια να πολεμούν. Η ειρήνη, η παγκόσμια αδελφότητα των ανθρώπων και η παύση της βίας είναι τα σημαντικότερα σημάδια της έλευσης των μεσσιανικών χρόνων. Ο Ιησούς, αν και ήταν Εβραίος, δεν πληροί όλα τα παραπάνω κριτήρια».

17. Μπένσιον Κράβιτζ. Εβραϊκή απάντηση στους ιεραποστόλους. Τορόντο. 2000 γρ

==================================================================================
2000
«Ο Ιησούς δεν εκπλήρωσε τις μεσσιανικές προφητείες. Η Βίβλος λέει ότι: θα χτίσει τον Τρίτο Ναό (Ιεζεκιήλ 37:26-28), θα συγκεντρώσει όλους τους Εβραίους στη γη του Ισραήλ (Ησαΐας 43:5-6), θα φέρει μια εποχή παγκόσμιας ειρήνης, θα καταστρέψει το μίσος, την καταπίεση , βάσανα και αρρώστιες. Λέγεται: «Έθνος δεν θα σηκώσει ρομφαία εναντίον έθνους, ούτε θα μάθουν πια τον πόλεμο» (Ησαΐας 2:4).

18. Alex Dyhes. Γιατί οι Εβραίοι δεν πιστεύουν στον Χριστό; Μίσιγκαν, 2000

===================================================================================
2003
«Η πίστη στον Μοσιάχ, ο οποίος πέθανε στη μέση των πράξεών του, και κάποια μέρα θα επιστρέψει και θα τις ολοκληρώσει, είναι μια πίστη χωρίς καμία βάση. Επομένως, η πίστη των Χριστιανών είναι η πίστη στον ψεύτικο Μωσίαχ. Αυτός ο άνθρωπος («Γιόσκα») ήταν ένας ψεύτικος Μόσιαχ όχι μόνο επειδή πέθανε, σε αντίθεση με τον πραγματικό Μοσίαχ, στον οποίο δεν ισχύει η έννοια του θανάτου, αλλά και επειδή δεν ήταν ο Μόσιαχ που θα διάλεγε ο Παντοδύναμος. Ο πραγματικός Μοσιάχ πρέπει να ελευθερώσει και να φωτίσει ολόκληρο τον κόσμο με τη Θεία αλήθεια. Και επομένως, «αυτός ο άνθρωπος (ο Ιησούς),» ας σβήσει το όνομά του, ενήργησε ακριβώς αντίθετα με όλα τα παραπάνω, και αυτό που έγραψε ο Ραμπάμ γι 'αυτόν - ότι ήθελε να καταστρέψει τον εβραϊκό λαό με το σπαθί, να διασκορπίσει τα απομεινάρια του παντού τον κόσμο, ανταλλάξτε την Τορά με μια νέα διαθήκη και κάντε το μεγαλύτερο μέρος του κόσμου να κάνει το λάθος να πιστέψει όχι στον Παντοδύναμο, αλλά στην Τριάδα. Ο πραγματικός Μόσιαχ θα ζήσει για πάντα και δεν θα πεθάνει καθόλου».

19. Ραβίνος Yeshovam Segal 2003

==================================================================================
2005
«Από την εβραϊκή σκοπιά, ο πιο διάσημος ψεύτικος Μεσσίας ήταν ο Ιησούς από τη Ναζαρέτ. Η δραστηριότητα του Ιησού από τη Ναζαρέτ γίνεται αντιληπτή ως δήλωση εξέγερσης (έτσι κατανοούνται τα λόγια του Πόντιου Πιλάτου: «Ιδού ο βασιλιάς των Ιουδαίων» - δηλαδή, ο Ιησούς διακήρυξε τον εαυτό του ως χρισμένο βασιλιά που επρόκειτο να αποκαταστήσει την ανεξαρτησία της Ιουδαίας Βλέπε τα έργα των Eliyahu Macobi και Flosser και άλλων ιστορικών της ισραηλινής σχολής. Εφόσον η όλη υπόθεση κατέληξε σε αποτυχία και ο Ιησούς εκτελέστηκε, θεωρήθηκε στον εβραϊκό κόσμο ότι ο Ιησούς δεν ήταν ο αληθινός Μεσσίας. Η εξαίρεση ήταν μια μικρή ομάδα ένθερμων οπαδών του που δεν πίστευαν στον θάνατό του ή πίστευαν ότι ο Ιησούς θα αναστηθεί ξανά για να κερδίσει. Από αυτή τη μικρή ομάδα, όπως συνήθως πιστεύεται, σχηματίστηκε ο Χριστιανισμός».

20. Meir Levinov. (γ. 1959) Μεσσίας. 2005

====================================================================================
2006
«Μεσσίας, Χριστός, Σωτήρας, Σωτήρας, Μασιάχ, Μαχντί (Ισλάμ), Μαϊτρέγια (Βουδισμός), Κάλκι Αβατάρα (Ινδουισμός) - αυτός που θα εξαλείψει όλο το Κακό σε ολόκληρη τη Γη. Ψαλμός 37,9 Ο Ιησούς δεν το έκανε αυτό, επομένως είναι ο Ψεύτικος Μεσσίας, ο Ψεύτικος Χριστός».

21. Πιοτρόφσκι Γιούρι (το βιβλίο μου). Είναι ο Ιησούς ο Μεσσίας; Προβλήματα ιουδαιοχριστιανικού διαλόγου. Αγία Πετρούπολη, 2006

===================================================================================
2008
«Ο Μεσσίας θα καταστρέψει κάθε πόλεμο και αδικία. Θα φέρει ειρήνη στους εχθρούς και αγάπη σε όσους μισούν. Τα όπλα μαζί του θα χάσουν για πάντα την αξία τους και θα καταστραφούν για πάντα. Αυτό θα γίνει αμέσως στην πρώτη έλευση του Εκλεκτού και όχι στη δεύτερη ή τρίτη, όπως λένε οι χριστιανοί, για να δικαιολογηθούν. Ο Ιησούς δεν έφερε ειρήνη και δικαιοσύνη σε αυτόν τον κόσμο, και οι μαθητές του, οι Χριστιανοί, που προσπαθούσαν να το κάνουν αυτό εδώ και δύο χιλιετίες, έχουν υποστεί ήττες και μάλιστα επιδεινώνουν την ειρηνική κατάσταση στον κόσμο. Οι Εβραίοι και όλο το Ισραήλ θα είναι ασφαλείς με τον ερχομό του αληθινού Μεσσία. Αυτό δεν μπορεί να ειπωθεί σήμερα, εξετάζοντας τους πολέμους και τις τρομοκρατικές επιθέσεις στο ισραηλινό έδαφος. Η εποχή του Μεσσία είναι πολύ κοντά. Ο βασιλιάς Μόσιαχ είναι στο κατώφλι. Μεγάλη ντροπή θα καλύψει τον Χριστιανισμό και όλους τους πολιτισμούς που συνδέονται με τον έναν ή τον άλλον τρόπο με τον άνθρωπο από τη Ναζαρέτ».

22. Galitsky Ισραήλ. Γιόσκα. Για την προέλευση της μιναϊκής αίρεσης. Ιερουσαλήμ. 2008 σελ. 82-87

===================================================================================
2011
«Είναι γραμμένο στην Τορά τι θα συμβεί όταν έρθει ο Μεσσίας. Θα υπάρχει Ειρήνη στον Κόσμο! Δεν θα γίνουν πόλεμοι! Ο καθένας θα έχει ό,τι χρειάζεται. Δεν θα υπάρχει άλλος φθόνος, ούτε μίσος. Όλες οι κακές ιδιότητες θα εξαφανιστούν. Μέχρι να συμβεί αυτό, ο Μεσσίας δεν ήρθε. Ο Μεσσίας πρέπει να βελτιώσει τον κόσμο, να φέρει το Καλό και, με τη βοήθεια του Θεού, να τον αφήσει για πάντα».

23. Μπερλ Λάζαρ. Αρχιραββίνος της Ρωσίας: - 06/06/2011 NTV “School of Slander” Βίντεο=1 λεπτό.

=====================================================================================
2012
«Ο Μεσσίας πρέπει να είναι ένας Άνθρωπος μέσω του οποίου ο Θεός θα φέρει μια Νέα Εποχή Ειρήνης και Ευημερίας για τα Έθνη. Ο Μεσσίας θα νικήσει τους εχθρούς του Ισραήλ. Ο Μεσσίας θα καθαρίσει την Ιερουσαλήμ «από τους Εθνικούς, και ολόκληρη η γη από τους αμαρτωλούς θα έπρεπε να έχει πετύχει ένας Μεσσίας που δεν είχε επιτυχία είναι ανοησία. Ο Ιησούς δεν ταιριάζει σε καμία από αυτές τις κατηγορίες. Πέθανε ως αποτυχημένος ηγέτης του Ισραήλ.

24 . Νικ Πέιτζ. Der falsche Messias. Die wahre Geschichte des Jesus von Nazareth. Μ ουε nchen 2012 S.18

==================================================================================
2013
"Ο (αληθινός) Μεσσίας πρέπει να οικοδομήσει την ειρήνη σε ολόκληρο τον κόσμο. Δεν υπάρχει ειρήνη, οπότε γνωρίζουμε ότι ο Μεσσίας δεν έχει έρθει ακόμη."

25 . Κλειδαριές Rabbi Gutman. Κριτική του Χριστιανισμού. βίντεο = 8 λεπτά. Ιερουσαλήμ. 2013

===================================================================================
2014
2015

26. Πίνχας Πολόνσκι. Εβραϊκή άποψη για τον Χριστιανισμό. 2014 Ιερουσαλήμ. 2015 Μόσχα.

===================================================================================

27. «Ο Μωάμεθ θεωρούσε τον Ιησού προφήτη του Θεού, αλλά όχι τον Μεσσία» Douglas Reed «The Dispute about Sion» σελ. 29. Εκδοτικός Οίκος Kuban 1991

==================================================================================

«Η επίσημη οργάνωση του Κράτους του Ισραήλ, Sokhnut, που ασχολείται με θέματα επαναπατρισμού στο Ισραήλ (Aliyah), απαιτεί απάντηση στο ερώτημα, ήταν ο Ιησούς ο Μεσσίας ή όχι; Μια θετική απάντηση στερεί από τον αιτούντα το δικαίωμα επαναπατρισμού, ακόμη κι αν είναι Εβραίος κατά halakhah και δεν έχει ασπαστεί επίσημα τον χριστιανισμό» 19/11/2010.

Η ΓΝΩΜΗ ΤΟΥ ΙΗΣΟΥ ΚΑΙ ΤΩΝ ΧΡΙΣΤΙΑΝΩΝ (Γιατί ο Ιησούς είναι ο Μεσσίας, ο Σωτήρας;) αναφέρεται εδώ:

Η γνώμη του Ιησού για το γιατί είναι ο Μεσσίας:

«Όταν ο Ιωάννης άκουσε στη φυλακή για τα έργα του Χριστού, έστειλε δύο από τους μαθητές του
πες Του: Εσύ είσαι ο Ένας (Μεσσίας) που πρόκειται να έρθει, ή πρέπει να περιμένουμε κάτι άλλο;
Και ο Ιησούς αποκρίθηκε και τους είπε: Πηγαίνετε και πείτε στον Ιωάννη αυτά που ακούτε και βλέπετε.
οι τυφλοί βλέπουν και οι κουτσοί περπατούν, οι λεπροί καθαρίζονται και οι κωφοί ακούνε, οι νεκροί ανασταίνουν και οι φτωχοί τους κηρύττουν τα καλά νέα».
Ματθαίος 11:2-5

«Δεν υπάρχει καμία διδασκαλία για την Εξιλέωση (Σωτηρία) στην Ορθόδοξη θεολογία, τουλάχιστον στα ρωσικά...Δεν υπάρχει συμφωνία σχετικά με το δόγμα της Εξιλέωσης. Διαφορετικοί συγγραφείς κατανοούν και διδάσκουν την Εξιλέωση με πολύ διαφορετικούς τρόπους, και υπάρχουν πολλές διαφορετικές «θεωρίες», καμία από τις οποίες δεν είναι «επίσημη».

Ιερέας Oleg Davydenkov. Δογματική θεολογία. Μάθημα διάλεξης. Μέρος III. Μόσχα. Θεολογικό Ινστιτούτο Αγίου Τύχωνα. 1997

Μητροπολίτης Μακάριος: ΠΕΡΙ ΤΗΣ ΑΠΟΔΟΣΗΣ ΤΗΣ ΣΩΤΗΡΙΑΣ ΜΑΣ ΑΠΟ ΤΟΝ ΚΥΡΙΟ ΙΗΣΟΥ ΧΡΙΣΤΟ. 1883 Αγία Πετρούπολη.

Αρχιερέας Ντμίτρι Σμιρνόφ (Μόσχα):
23/05/2009. Πώς καταλαβαίνουν οι Ορθόδοξοι και οι Εβραίοι τη λέξη Μεσσίας (βίντεο = 3,19 λεπτά.)

(Ο αρχιερέας Ντμίτρι Σμιρνόφ, όπως όλοι οι Χριστιανοί, δεν μπορούσε να δώσει μια σωστή, πλήρη και κατάλληλη απάντηση - δείτε την απάντηση των Εβραίων παραπάνω)

Μία από τις πιο δημοφιλείς ερωτήσεις που απευθύνονται στους συντάκτες του Aish.com είναι η εξής: «Γιατί οι Εβραίοι δεν πιστεύουν στον Ιησού;»Ας δούμε την απάντηση σε αυτό το ερώτημα μία προς μία, χωρίς σε καμία περίπτωση να μειώνουμε άλλες πεποιθήσεις ή να παραμελούμε άλλες θρησκείες, αλλά, το πιο σημαντικό, ας ξεκαθαρίσουμε αυτό το ερώτημα από εβραϊκή σκοπιά, δηλαδή υπό το φως της Τορά.

Οι Εβραίοι δεν δέχονται τον Ιησού ως Μωσιάχ για τους εξής λόγους:

1. Ο Ιησούς δεν εκπλήρωσε τις μεσσιανικές προφητείες.
2. Ο Ιησούς δεν κατείχε τις προσωπικές ιδιότητες που είναι εγγενείς στον Μωσιάχ.
3. Η βιβλική αναφορά στον Ιησού ως Moshiach οφείλεται σε ανακρίβεια της μετάφρασης.
4. Η εβραϊκή πίστη βασίζεται στην «εθνική αποκάλυψη».

Πρώτα όμως, ένας μικρός πρόλογος:

Η λέξη מָשִׁיחַ (Μασιάχ) στα εβραϊκά σημαίνει «ο χρισμένος του Θεού», δηλαδή ένα άτομο που διορίστηκε από τον Θ-δ σε μια ειδική υπηρεσία, και ως ένδειξη της εκλεκτικότητάς του, προηγουμένως αλειμμένο με λάδι (έλαιο) ( Shmot 29:7; 1 Μελαχίμ 1:39; 2 Μελαχίμ 9:3).

Ο Ιησούς δεν εκπλήρωσε τις μεσσιανικές προφητείες

Ποια είναι η ουσία της εκπλήρωσης των προφητειών του Μοσιάχ; Ένα από τα κεντρικά θέματα των προφητειών είναι η υπόσχεση ενός μελλοντικού τέλειου κόσμου όπου όλοι οι άνθρωποι θα ζουν σε αρμονία μεταξύ τους και θα αναγνωρίζουν τον Ένα Γ-δ ( Yeshayahu 2:1-4, 32:15-18, 60:15-18; Τσφανιά 3:9; Οσέα 2:20-22; Amos 9:3-15; Μίκα 4:1-4; Ζάρια 8:23β 14:9; Ιρμεγιαχου 31:33-34).

Tanakhμας λέει τι πρέπει να κάνει ο Moshiach:

• Χτίστε τον Τρίτο Ναό ( Yehezkel 37:26-28).
• Συγκεντρώστε όλους τους Εβραίους που είναι διασκορπισμένοι στη Γη του Ισραήλ ( Yeshayahu 43:5,6).
• Για να εγκαινιάσει μια εποχή ειρήνης σε όλο τον κόσμο, για να βάλει τέλος στο μίσος, την καταπίεση, τα βάσανα και τις αρρώστιες, όπως είναι γραμμένο από τον προφήτη: «Το έθνος δεν θα σηκώσει το σπαθί εναντίον του έθνους, ούτε θα μάθουν πια τον πόλεμο». ( Yeshayahu 2:4).
• Να διαδώσει τη διδασκαλία για το G-d του Ισραήλ που θα ενώσει την ανθρωπότητα σε μια ένωση. Έτσι διακηρύσσει ο προφήτης: «Και ο Κύριος θα είναι βασιλιάς σε όλη τη γη εκείνη την ημέρα, ο Κύριος θα είναι ένας (για όλους), και το όνομά του είναι ένα. Ζάρια 14:9).

Εάν ένα άτομο που διεκδικεί τον τίτλο του Moshiach δεν πληροί τουλάχιστον μία από τις καθορισμένες προϋποθέσεις, δεν μπορεί να είναι αλήθεια Mashiach.

Αλλά τα τελευταία χρόνια, κανείς δεν έχει παίξει ακόμα τον ρόλο του Μόσιαχ που περιγράφεται Tanakh, γι' αυτό τον περιμένουν ακόμη οι Εβραίοι. Όλοι όσοι είχαν ήδη διεκδικήσει τον ρόλο του Μοσιάχ, συμπεριλαμβανομένων των Ιησού από τη Ναζαρέτ, Μπαρ Κόχμπα και Σαμπτάι Ζβι, απέτυχαν και απορρίφθηκαν από τους Εβραίους.

Οι Χριστιανοί ισχυρίζονται ότι ο Ιησούς θα εκπληρώσει όλα τα προφητικά σημεία κατά τη Δευτέρα Παρουσία του. Οι εβραϊκές πηγές αποκαλύπτουν τον Μοσιάχ, ο οποίος θα εκτελέσει τη Θεία αποστολή την πρώτη φορά, για μέσα Tanakhδεν υπάρχει έννοια της Δευτέρας Παρουσίας.

Ο Ιησούς δεν είχε τις προσωπικές ιδιότητες του Μωσιάχ

A. Mashiach ως προφήτης

Ο Μοσιάχ θα είναι ο μεγαλύτερος προφήτης στην ανθρώπινη ιστορία μετά τον Μωυσή ( Targum - Yeshayahu 11:2; Μαϊμωνίδης - Τεσούβα 9:2).

Η προφητεία μπορεί να εκπληρωθεί μόνο στη Γη του Ισραήλ, όταν πολλοί Εβραίοι συγκεντρωθούν σε ένα μέρος. τέτοιο γεγονός δεν έχει συμβεί από το 300 π.Χ. Κατά την εποχή του Έσδρα, όταν οι περισσότεροι Εβραίοι βρίσκονταν στη Βαβυλώνα, η προφητεία έληξε με το θάνατο των τελευταίων προφητών - του Αγάι, του Ζαχαρία και του Μαλαχία.

Ο Ιησούς εμφανίζεται στην ιστορική σκηνή περίπου 350 χρόνια μετά το τέλος της προφητείας, επομένως δεν θα μπορούσε να ήταν προφήτης.

Β. Απόγονος του Δαβίδ

Πολλά κείμενα Tanakhαναφέρετε έναν απόγονο του βασιλιά Δαβίδ που θα βασιλεύει στην εποχή της τελειότητας ( Yeshayahu 11:1-9; Ιρμεγιαχου 23:5-6, 30:7-10, 33:14-16; Yehezkel 34:11-31, 37:21-28; Οσέα 3:4-5).

Ο Μασιάχ πρέπει να είναι απόγονος του Βασιλιά Δαβίδ από την πλευρά του πατέρα του (βλ. Bereshit 49:10; Yeshayahu 11:1; Ιρμεγιαχου 23:5, 33:17; Yehezkel 34:23-24). Σύμφωνα με τον χριστιανικό ισχυρισμό, ο Ιησούς συνελήφθη παρθενικά, που σημαίνει ότι δεν έχει πατέρα - επομένως δεν μπορεί να ισχυριστεί την απόλυτη εκπλήρωση της προφητείας χωρίς να είναι πατρικός απόγονος του Βασιλιά Δαβίδ 1 .

Σύμφωνα με εβραϊκές πηγές, ο Mashiach θα γεννηθεί από ανθρώπινους γονείς και θα έχει ιδιότητες εγγενείς στους απλούς ανθρώπους. Δεν θα είναι ημίθεος 2 ή άτομο με υπερφυσικές δυνάμεις.

Β. Τήρηση της Τορά

Ο Mashiach θα οδηγήσει τους ανθρώπους να υπηρετήσουν τον Δημιουργό, σύμφωνα με τις οδηγίες Τορά. Τοράισχυρίζεται ότι τα πάντα mitzvotσφραγισμένα για πάντα, και κανείς δεν μπορεί να τα αλλάξει. Όποιος προσπαθεί να το κάνει αυτό θα πρέπει να χαρακτηριστεί ψευδοπροφήτης ( Ντβαρίμ 13:1-4).

Λαμβάνοντας υπόψη τα όσα γράφονται στη χριστιανική «Καινή Διαθήκη», ο Ιησούς αναθεωρεί τους θεσμούς της Τορά και υποστηρίζει ότι οι εντολές της είναι ξεπερασμένες και δεν ισχύουν πλέον. Για παράδειγμα, στο Ιωάννης 9:14 είναι γραμμένο ότι ο Ιησούς ανακάτεψε τη βρωμιά με το σάλιο, παραβιάζοντας έτσι Σαμπάτ, που προκάλεσε την αγανάκτηση των Φαρισαίων (στίχ. 16): «Δεν τηρεί Σαμπάτ!».

Λανθασμένα μεταφρασμένα κείμενα που «υπαινίσσονται» τον Ιησού

Tanakhκατανοείται σωστά μόνο όταν μελετηθεί πρωτότυπο εβραϊκό κείμενο. Στην περίπτωση χριστιανικής μετάφρασης Tanakh, μπορείτε να βρείτε μια σειρά από ασυνέπειες με την αρχική πηγή.

Α. Αμόλυντη Σύλληψη

Η χριστιανική έννοια της παρθενογέννησης προέρχεται από το κείμενο του βιβλίου του προφήτη Yeshayahu(7:14), που αποκαλεί μια γυναίκα τη λέξη «Άλμα"Πράγματι, η λέξη" άλμαΠάντα σήμαινε «νέα γυναίκα», αλλά οι χριστιανοί θεολόγοι, αρκετούς αιώνες αργότερα, το μετέφρασαν διαφορετικά ως τη λέξη «παρθένα». Αυτή η προσέγγιση στη γέννηση του Ιησού χρονολογείται από τον παγανισμό του πρώτου αιώνα, όπου τα θνητά όντα εμποτίστηκαν από τους θεούς.

Β. Ο ταλαίπωρος υπηρέτης

Ο Χριστιανισμός είναι πεπεισμένος ότι η προφητεία από YeshayahuΤο 53 ανήκει αναγκαστικά στον «δούλο που υποφέρει» - τον Ιησού.

Στην πραγματικότητα κεφάλαιο 53 ( Yeshayahu 53) προκύπτει άμεσα από το κεντρικό θέμα του κεφαλαίου 52, το οποίο περιγράφει την εξορία και τη λύτρωση του εβραϊκού λαού. Η προφητεία χρησιμοποιεί τον ενικό τύπο επειδή ότι οι Εβραίοι («Ισραήλ») θεωρούνται ως μια ενιαία οντότητα - ο λαός του Ισραήλ.Σε όλες τις εβραϊκές πηγές, το Ισραήλ θεωρείται ως ο μόνος «υπηρέτης» του G-d (βλ. Yeshayahu 43:8). Πραγματικά, στο βιβλίο του προφήτη Yeshayahu, μέχρι το κεφάλαιο 53, ο Ισραήλ αναφέρεται ως υπηρέτης του Θεού τουλάχιστον 11 φορές.

Αν διαβάσατε σωστά αυτό το κεφάλαιο ( Yeshayahu 53), τότε το περιεχόμενό του θα εκφράζει πλήρως την ιδέα ότι ο εβραϊκός λαός ήταν «καταπιεσμένος και βασανισμένος, και δεν άνοιξε το στόμα του, όπως ένα πρόβατο που οδηγήθηκε στη σφαγή» στα χέρια των λαών του κόσμου. Αυτές οι εικόνες επαναλαμβάνονται επανειλημμένα σε όλες τις εβραϊκές γραφές για να περιγράψουν με ιδιαίτερη δύναμη τα δεινά του εβραϊκού λαού. (εκ. Tehilim 44).

Τελικά , Yeshayahu 53 καταλήγει στο συμπέρασμα ότι όταν ο εβραϊκός λαός λυτρωθεί, τα υπόλοιπα έθνη θα συνειδητοποιήσουν τι έχει συμβεί και θα αποδεχτούν την ευθύνη τους για τα περιττά βάσανα και τον θάνατο κάθε Εβραίο.

Η εβραϊκή πίστη βασίζεται στην «εθνική αποκάλυψη»

Σε όλη την ιστορία, οι χιλιάδες θρησκείες που δημιουργήθηκαν από τον άνθρωπο διακρίνονταν πάντα από την πεποίθηση για το αμετάβλητο των δηλώσεών τους και την εμπιστοσύνη στην αλήθεια της αποκάλυψης από τον ίδιο τον Θεό. Αλλά η προσωπική αποκάλυψη είναι μια πολύ αδύναμη βάση για την πίστη, γιατί υπάρχει πάντα μια βάση για αμφιβολία: συνέβη πραγματικά η αποκάλυψη; Γιατί κανείς δεν άκουσε πώς ο G-d μίλησε σε αυτό ή εκείνο το άτομο, και όλες οι δηλώσεις του βασίζονται μόνο στα λόγια του. Και στην περίπτωση που ένα άτομο που διεκδικεί προσωπική αποκάλυψη μπορεί να κάνει θαύματα, αυτό δεν μπορεί να είναι απόδειξη ότι είναι προφήτης. Όλα τα θαύματα -ακόμη κι αν είναι γνήσια- εξετάζονται μέσα από το πρίσμα ορισμένων ανθρώπινων δυνατοτήτων, αλλά όχι με σκοπό να του ανακηρύξουν και να του δώσουν την ιδιότητα του προφήτη.

Ο Ιουδαϊσμός, μόνος από όλες τις μεγάλες θρησκείες του κόσμου, δεν βασίζεται στα θαύματα ως θεμέλιο των διδασκαλιών του. Στην πραγματικότητα, Τοράλέει ότι μερικές φορές ο G-d δίνει στους τσαρλατάνους τη δύναμη να «κάνουν θαύματα» προκειμένου να δοκιμάσει την πίστη του εβραϊκού λαού στον Τόρε (Ντβαρίμ 13:4).

Από τις πολλές χιλιάδες θρησκείες σε όλη την ιστορία της ανθρωπότητας, μόνο ο Ιουδαϊσμός χτίζει τη βάση του δόγματός του στην «εθνική αποκάλυψη», δηλαδή στο γεγονός ότι ο G-d μιλάει στους δικούς του ανθρώπους. Εάν ο Θεός θέσει τα θεμέλια της θρησκείας Του, τότε αυτό έχει ένα ιδιαίτερο νόημα, και θα αποκαλύψει τις Πινακίδες της διδασκαλίας Του σε ολόκληρο τον λαό, και όχι σε ένα άτομο σε μια προσωπική συνομιλία.

αναφέρει ο Μαϊμωνίδης (Ιδρύματα Τορά, κεφάλαιο 8): «Οι Εβραίοι δεν πίστεψαν στον Μωυσή, τον δάσκαλό μας, εξαιτίας των θαυμάτων που έκανε. Κάθε φορά που η πίστη κάποιου βασίζεται στα θαύματα που έχει δει, οι αμφιβολίες αυξάνονται στον εβραϊκό λαό, γιατί, πιθανότατα, τα θαύματα θα μπορούσαν να είχαν γίνει με μαγεία ή μαγεία. Αλλά όλα τα θαύματα που έκανε ο Μωυσής στην έρημο χρησιμοποιήθηκαν για τον επιδιωκόμενο σκοπό και όχι ως απόδειξη του προφητικού του χαρίσματος».

Τι σέρβιρε γερά θεμέλια της [εβραϊκής] πίστης? Ένα γερό θεμέλιο της [εβραϊκής] πίστηςέγινε η Αποκάλυψη στο όρος Σινά, την οποία είδαμε με τα μάτια μας και ακούσαμε με τα αυτιά μας, και αυτή η Αποκάλυψη δεν εξαρτιόταν από τη μαρτυρία άλλων ανθρώπων, γιατί είναι γραμμένο: «Σε μίλησε πρόσωπο με πρόσωπο ο Θεός... ". Η Τορά αναφέρει: «Ο Κύριος δεν έκανε αυτή τη διαθήκη με τους πατέρες μας, αλλά με εμάς? είμαστε αυτοί που είμαστε όλοι ζωντανοί εδώ σήμερα» ( Ντβαρίμ 5:4,3).

Ο Ιουδαϊσμός δεν αφορά το μεγαλείο των θαυμάτων. Αυτή είναι η προσωπική μαρτυρία κάθε άνδρα, γυναίκας και παιδιού που στάθηκε στο όρος Σινά πριν από 3.300 χρόνια.

Περιμένοντας τον Μόσιαχ

Ο κόσμος έχει απόλυτη ανάγκη από λύτρωση. Γνωρίζουμε καλά τα προβλήματα της κοινωνίας και γι' αυτό θα επιδιώξουμε τη λύτρωση. Σύμφωνα με το Ταλμούδ, μια από τις πρώτες ερωτήσεις που θα τεθούν σε έναν Εβραίο την Ημέρα της Κρίσεως θα είναι: «Λαχτήσατε τον ερχομό του Μοσιάχ;»

Πώς μπορούμε να επισπεύσουμε τον ερχομό του Μοσιάχ; Ο καλύτερος τρόπος για να δείξεις αγάπη για την ανθρωπότητα είναι να παρατηρείς mitzvot της Τορά(με τον καλύτερο δυνατό τρόπο) και ενθαρρύνετε τους άλλους να κάνουν το ίδιο.

Παρά τη ζοφερή κατάσταση των γεγονότων που συμβαίνουν στη γη σήμερα, ο κόσμος φαίνεται να κινείται σταθερά προς το κατώφλι της λύτρωσης. Ένα από τα προφανή σημάδια της επερχόμενης Εποχής του Μοσιάχ είναι ότι ο εβραϊκός λαός επιστρέφει στη γη του Ισραήλ και ανθίζει ξανά. Επιπλέον, βλέπουμε ένα μαζικό κίνημα νεαρών Εβραίων που επιστρέφουν στις ρίζες της παράδοσής τους - Τόρε.

Ο Mashiach μπορεί να έρθει οποιαδήποτε μέρα: όλα εξαρτώνται από τις ενέργειές μας. Ο Θεός είναι έτοιμος να ενεργήσει, αλλά μας περιμένει, γιατί όπως είπε ο Βασιλιάς Δαβίδ, «Η λύτρωση θα έρθει σήμερα αν ακούσεις τη φωνή Του».

Σημειώσεις

1. Ο Yosef αποδέχεται τελικά τον Ιησού και ακολουθεί τη γενεαλογία του μέσω της υιοθεσίας. Υπάρχουν όμως δύο προβλήματα γύρω από αυτό:

α) Δεν υπάρχει καν ένας υπαινιγμός στο Tanakh ότι ένας πατέρας μπορεί να μεταβιβάσει τη φυλή του μέσω της υιοθεσίας. Ένας ιερέας που έχει υιοθετήσει γιο από άλλη φυλή μέσω υιοθεσίας δεν μπορεί να τον χειροτονήσει ιερέα.

β) Ο Yosef δεν μπορεί να μεταφέρει αυτό που δεν έχει με αποδοχή. Εφόσον ο Yosef ανεβαίνει από τον Yehoyachin (Ευαγγέλιο κατά Ματθαίο 1:11), βρίσκεται κάτω από την κατάρα αυτού του βασιλιά, έτσι ώστε κανένας από τους απογόνους του να μην μπορεί να βασιλέψει στον θρόνο του Δαβίδ. (Irmeyahu 22:30, 36:30). Αν και ο Γιεχογιατσίν μετανόησε, όπως συζητήθηκε στο Ταλμούδ (Σανχεντρίν 37a) και αλλού, δεν είναι απολύτως σαφές εάν η συνέχιση της βασιλικής γραμμής μέσω της μετάνοιάς του ήταν δυνατή. (Βλέπε, για παράδειγμα, Bereshit Rabbah 98:7 για το παράδειγμα του Βασιλιά Tzidkiyah.)

Για να λύσουν αυτό το δύσκολο δίλημμα, οι υπερασπιστές του Χριστιανισμού υποστηρίζουν ότι ο Ιησούς δέχεται τη γενεαλογία ενός απογόνου του Βασιλιά Δαβίδ μέσω της μητέρας του Μαρίας, η οποία υποτίθεται ότι είναι η άμεση απόγονός του, όπως γράφτηκε στο κεφάλαιο 3 του Ευαγγελίου του Λουκά. Υπάρχουν 4 ακόμη κύριες αντιφάσεις σε αυτή τη δήλωση:

α) Δεν υπάρχουν στοιχεία ότι η Μαρία είναι απόγονος του βασιλιά Δαβίδ. Το κεφάλαιο 3 του Λουκά αποκαλύπτει τη γενεαλογία του Ιωσήφ και όχι της Μαρίας.

β) Ακόμα κι αν η Μαρία προέρχεται από τη γραμμή του βασιλιά Δαβίδ, ο Ιησούς δεν θα είναι ο βασιλικός διάδοχος, αφού το χρίσμα για τη βασιλεία έρχεται μέσω του πατέρα και όχι μέσω της μητέρας (πρβλ. Βεμιδβάρ 1:18· Έσδρας 2:59). .

γ) Εάν η οικογενειακή καταγωγή ήταν από την πλευρά της μητέρας, η Μαρία δεν θα ήταν από τη νόμιμη οικογένεια του Μοσιάχ. Σύμφωνα με το Tanach, ο Mashiach πρέπει να είναι απόγονος του David μέσω του γιου του Shlomo (2 Shmuel 7:14, 1 Divrei HaYamim 17:11-14, 22:9-10, 28:4-6). Το τρίτο κεφάλαιο του Λουκά δεν είναι σχετικό με αυτή τη συζήτηση επειδή περιγράφει τη γενεαλογία του γιου του Δαβίδ, Νάθαν, και όχι του Σολωμού (Λουκάς 3:31).

δ) Στο Ευαγγέλιο του Λουκά, ο Σιαλτιήλ και ο Ζοροβάβελ αναφέρονται στη γενεαλογία. Αυτά τα ονόματα βρίσκονται επίσης στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου ως απόγονοι του καταραμένου Yehoyachin. Αν η Μαρία κατάγεται από αυτούς, τότε αυτό της στερεί το δικαίωμα να είναι ο πρόγονος του Μοσιάχ.

1. Ο Μαϊμωνίδης αφιερώνει μεγάλο μέρος του Οδηγού του για τους Αμηχανισμένους στη θεμελιώδη ιδέα ότι ο G-d δεν έχει φυσική μορφή. Το G-d είναι αιώνιο, εκτός χρόνου και πάνω από αυτόν. Είναι άπειρο, έξω από το διάστημα. Δεν μπορεί να γεννηθεί και δεν μπορεί να πεθάνει. Το να ισχυρίζεται κανείς ότι ο Θεός έχει ανθρώπινη μορφή σημαίνει να μειώνει τον Θ-δ, να Τον εξαναγκάζει σε αδύνατα όρια, να περιορίζει την ενότητά Του και να υποτιμά τη Θεότητά Του. Η Τορά το συνοψίζει: «Ο Θεός δεν είναι θνητός» (Bemidbar 23:19).

1. ΓΙΑΤΙ ΟΙ ΕΒΡΑΙΟΙ ΔΕΝ ΑΝΑΓΝΩΡΙΖΟΥΝ ΤΟΝ ΙΗΣΟΥ ΣΑΝ ΤΟΝ ΜΕΣΣΙΑ

1.1. Το πρόβλημα της πραγματοποίησης μεσσιανικών προφητειών. Μία από τις θεμελιώδεις αρχές του Χριστιανισμού είναι η ιδέα ότι ο Ιησούς από τη Ναζαρέτ είναι ο Μεσσίας που έχει ήδη έρθει. Εφόσον η ίδια η λέξη «Χριστός» είναι η ελληνική μετάφραση της λέξης «Μεσσίας» («χρισμένος»), αυτή η ιδέα βρίσκεται στην ίδια τη βάση της χριστιανικής πίστης. Απορρίπτοντας τον Χριστιανισμό, οι Εβραίοι απορρίπτουν πρώτα απ' όλα την αναγνώριση του Ιησού ως Μεσσία. Γιατί οι Εβραίοι έχουν αυτή την άποψη;

Για να μπορέσουμε να αποφασίσουμε αν ο Ιησούς είναι ο Μεσσίας, πρέπει πρώτα να κατανοήσουμε τον ίδιο τον όρο «Μεσσίας» και να κατανοήσουμε τι περιλαμβάνει. Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να έχουμε κατά νου ότι η ίδια η έννοια της «έλευσης του Μεσσία» εισήχθη από τους προφήτες του αρχαίου Ισραήλ. Ήταν η παρουσία των προφητειών τους που έκανε τους ανθρώπους να περιμένουν τον ερχομό του Μεσσία. Έτσι, εάν κάποιος δηλώνει (ή κάποιος τον δηλώνει) ότι είναι ο Μεσσίας, τότε θα πρέπει να ελέγξει αν αυτό το άτομο αντιστοιχεί στις προφητείες για τον Μεσσία, αν έχει κάνει αυτό που περιμένουν οι Εβραίοι προφήτες από τον Μεσσία.

Στις αρχαίες βιβλικές προφητείες, ο Μεσσίας είναι ο βασιλιάς [ 1 ] και πνευματικός ηγέτης του εβραϊκού λαού. Κατά τη διάρκεια της ζωής και της βασιλείας του Βασιλιά-Μεσσία, η διαδικασία του " Γιούλα", "Απελευθέρωση" - με άλλα λόγια, η απελευθέρωση και η αναβίωση όλου του κόσμου. Αυτή η αναβίωση φαινόταν στους προφήτες ότι έλαβε χώρα σε αντικειμενική πραγματικότητα, προφανή και αναμφισβήτητη για όλους τους ανθρώπους. Πρώτα απ 'όλα, στην εποχή του Μεσσία, οι πόλεμοι θα σταματήσουν, η παγκόσμια ειρήνη και ευημερία θα έρθει και όλοι οι άνθρωποι, απολαμβάνοντας ειρήνη και αρμονία, θα μπορούν να αφοσιωθούν στη γνώση του Θεού και στην πνευματική βελτίωση.

Περιγράφοντας τους μεσσιανικούς χρόνους, ο προφήτης Ησαΐας (60:16-22) λέει:

Και τότε θα μάθετε ότι εγώ είμαι ο Κύριος που σας σώζει και σας ελευθερώνει, ο Ισχυρός του Ιακώβ... Και θα βάλω ειρήνη στη θέση των αρχηγών σας και δικαιοσύνη στη θέση των καταπιεστών σας. Δεν θα υπάρχει πια βία στη γη σας, δεν θα υπάρχει άλλη ληστεία και καταστροφή εντός των συνόρων σας, και θα αποκαλείτε τα τείχη σας σωτηρία και τις πύλες σας δόξα. Ο ήλιος δεν θα λάμψει σαν το φως της ημέρας για σένα, και το φεγγάρι δεν θα λάμψει για σένα, αλλά ο Κύριος θα είναι το αιώνιο φως σου και ο Θεός σου το μεγαλείο σου. Ο ήλιος σου δεν θα δύει πια, και το φεγγάρι σου δεν θα είναι κρυφό, γιατί ο Κύριος θα είναι για σένα αιώνιο φως, και οι μέρες της θλίψης σου θα τελειώσουν. Και ο λαός σας - όλοι οι δίκαιοι, το κλαδί της φύτευσης Μου, το έργο των χεριών Μου για δόξα, θα κληρονομήσει αυτή τη χώρα για πάντα... Εγώ, ο Κύριος, θα το επισπεύσω στον καθορισμένο χρόνο.

Και ο προφήτης Ιερεμίας (23:5) μιλάει για τον Μεσσία, απόγονο του Δαβίδ, ως εξής:

«Ιδού, θα έρθουν μέρες», είπε ο Κύριος, «όταν θα αναδείξω έναν δίκαιο απόγονο για τον Δαβίδ, και θα βασιλέψει, και θα είναι σοφός και ευημερούντος, και θα αποδώσει δικαιοσύνη και δικαιοσύνη στη γη». Στις ημέρες του ο Ιούδας θα σωθεί, και ο Ισραήλ θα ζήσει με ασφάλεια. και αυτό είναι το όνομα με το οποίο θα αποκαλείται: «Ο Κύριος είναι η δικαιοσύνη μας» [ 2 ].

Ο Ησαΐας (2:4) τονίζει ότι οι ημέρες της έλευσης του Μεσσία θα είναι μια εποχή διεθνών και κοινωνικών αλλαγών: «Και όλα τα έθνη θα χτυπήσουν τα ξίφη τους σε άροτρα [δηλαδή, άροτρα] και τα δόρατά τους σε έθνος κλαδέματος δεν θα σηκώσουν το ξίφος ενάντια στο έθνος, και δεν θα μάθουν πια να πολεμούν». Η ειρήνη, η παγκόσμια αδελφότητα των ανθρώπων και η παύση της βίας είναι τα σημαντικότερα σημάδια της έλευσης των μεσσιανικών χρόνων.

Υπάρχει ένα πολύ σημαντικό χαρακτηριστικό σε αυτές τις προφητείες που πρέπει να σημειωθεί: για τους Εβραίους προφήτες, η πνευματική αναβίωση του κόσμου είναι αδιαχώριστη από τις αντικειμενικές κοινωνικές αλλαγές στην πραγματικότητα. Πρώτον, ο Μεσσίας των προφητών δεν είναι θεότητα, αλλά πραγματικό πρόσωπο από σάρκα και αίμα, απόγονος του βασιλιά Δαβίδ. Δεύτερον, το επίκεντρο των προφητών είναι, ουσιαστικά, όχι στην προσωπικότητα του ίδιου του Μεσσία, αλλά στα καθήκοντα που αντιμετωπίζει ο Μεσσίας, στις αλλαγές που κάνει στον κόσμο. Αυτό είναι ένα γενικό και χαρακτηριστικό γνώρισμα της κοσμοθεωρίας του Ιουδαϊσμού, για το οποίο η αληθινή πνευματικότητα συνειδητοποιείται πάντα στο υλικό: γι' αυτό δημιουργήθηκε ο άνθρωπος, για να πνευματικοποιήσει και να αγιάσει, να «καλλιεργήσει» τον κόσμο γύρω του - και τον εαυτό του μαζί με αυτόν. .

Μόνο συνειδητοποιώντας τη φύση των μεσσιανικών προβλέψεων των Εβραίων προφητών μπορούμε να φανταστούμε τι τρομερό πλήγμα για τους πρώτους Χριστιανούς ήταν ο θάνατος του ανθρώπου που θεωρούσαν Μεσσία. Άλλωστε, όπως είναι γνωστό από τα ευαγγέλια, τόσο ο ίδιος ο Ιησούς όσο και οι σύντροφοί του, όπως όλοι οι άλλοι Εβραίοι στην εποχή του, αναγνώρισαν άνευ όρων την εξουσία των προφητών [ 3 ]. Ο Ιησούς πέθανε χωρίς να επιτύχει τίποτα από τα προβλεπόμενα και αναμενόμενα από τους μεσσιανικούς χρόνους - πώς θα μπορούσε κανείς τώρα να συνεχίσει να πιστεύει στον μεσσία του [ 4 ]; Μπορούμε να φανταστούμε ότι πολλοί Εβραίοι, που περίμεναν με πάθος την Απελευθέρωση και ελκυσμένοι από τη ζωντανή προσωπικότητα του Ιησού, τον θεωρούσαν πιθανό Μεσσία. Ο θάνατός του τους έφερε μπροστά σε ένα δύσκολο δίλημμα: από τη μια πλευρά, προφητείες που οριοθετούν ξεκάθαρα τις πράξεις που πρέπει να κάνει ο Μεσσίας. από την άλλη, οι μεσσιανικές τους ελπίδες για τον Ιησού. Οι περισσότεροι από τους Εβραίους των συγχρόνων του Ιησού παραδέχτηκαν με πικρία στον εαυτό τους ότι είχαν κάνει λάθος και ότι ο Θεός δεν είχε στείλει ακόμα τη Λύση στον λαό Του: ο Μεσσίας δεν είχε έρθει ακόμη. Για άλλη μια φορά ήταν απαραίτητο να περιμένουμε την αληθινή Σωτηρία - να περιμένουμε όσο χρειάζεται, ανεξάρτητα από το πόσο δυνατή ήταν η λαχτάρα για Απαλλαγή.

Αλλά μεταξύ των συγχρόνων του Ιησού υπήρχαν και άνθρωποι που δεν ήταν πλέον σε θέση να εγκαταλείψουν αυτό στο οποίο πίστευαν με τόσο πάθος. Η λάμψη της ελπίδας ήταν πολύ φωτεινή, ο πόνος της απώλειας ήταν πολύ δυνατός για να αντιμετωπίσω την πικρή αλήθεια. Δεν μπορούσαν πια να υποχωρήσουν. Αποδείχθηκε ότι για αυτή τη μικρή ομάδα ήταν ευκολότερο να «προσαρμόσουν» τις προφητείες στα συγκεκριμένα γεγονότα της ζωής του Ιησού παρά να εφαρμόσουν στις δραστηριότητές του τους ορισμούς και τα κριτήρια που μας έδωσαν οι προφήτες.

1.2. Χριστιανική επανερμηνεία της έννοιας του «Μεσσία» ". Μια ομάδα Εβραίων υποστηρικτών του Ιησού αρνήθηκαν εξαρχής να πιστέψουν στον θάνατό του. Δεύτερον, άρχισαν να προσπαθούν να ερμηνεύσουν εκ νέου τις βιβλικές προφητείες, να αναζητήσουν άλλες, προηγουμένως άγνωστες έννοιες σε αυτές - αυτές που θα επέτρεπαν την ιδέα ότι ο Μεσσίας θα μπορούσε να πεθάνει χωρίς να φέρει την αναμενόμενη Απελευθέρωση. Με άλλα λόγια, έψαχναν στους προφήτες όχι για την αλήθεια, αλλά για την επιβεβαίωση των ιδεών τους ότι ο Ιησούς ήταν ο πολυαναμενόμενος Μεσσίας. (Δείτε παρακάτω για περισσότερα σχετικά με τις χριστιανικές ερμηνείες των προφητικών βιβλίων.) Αντικατέστησαν την έννοια του Μεσσία που μας παρέδωσαν οι προφήτες με μια εντελώς νέα. Άρχισαν να υποστηρίζουν ότι ο Μεσσίας πρέπει να έρθει δύο φορές. Ο θάνατος του Ιησού, τον οποίο οι σύγχρονοί του παρακολούθησαν, πρέπει να αποδοθεί στην «πρωτοπαρουσία», κατά την οποία ο Μεσσίας, όπως αποδεικνύεται, δεν έπρεπε να αλλάξει τον αντικειμενικό κόσμο και να φέρει πραγματική απελευθέρωση στο Ισραήλ. Το εύρος της δραστηριότητάς του κατά την «πρώτη άφιξη» μεταφέρθηκε σε μυστικιστικές περιοχές απρόσιτες για την αντίληψη ενός απλού ανθρώπου. στόχος του ήταν η μυστικιστική «λύτρωση του προπατορικού αμαρτήματος» [ 5 ], που από εδώ και πέρα ​​θεωρούνταν ως Σωτηρία - εσωτερική σωτηρία, που δεν εκδηλώνεται σε αντικειμενικά φαινόμενα του εξωτερικού κόσμου. Αυτή η θεμελιώδης αλλαγή στην έννοια του Μεσσία έδωσε στους Χριστιανούς την ευκαιρία να εξηγήσουν τον θάνατο του Ιησού και, διατηρώντας την πίστη στον «Ήδη ο Μεσσίας», να προωθήσουν στο μέλλον τα μεσσιανικά καθήκοντα για τα οποία μιλούσαν οι αρχαίοι προφήτες. Αυτά τα καθήκοντα, κατά συνέπεια, μεταφέρθηκαν στη «δεύτερη παρουσία», όταν ο αναστημένος Ιησούς θα εμφανιστεί ξανά στους ανθρώπους και τελικά θα ολοκληρώσει όλα όσα είναι προορισμένος να επιτύχει ο Μεσσίας.

Φυσικά, αυτή η επανερμηνεία του μεσσιανικού καθήκοντος δεν έγινε αποδεκτή από τον εβραϊκό λαό, και από εκείνη τη στιγμή, οι δρόμοι του Εβραϊσμού και του Χριστιανισμού διαφοροποιήθηκαν.

Θα θέλαμε να τονίσουμε ότι δεν υπονοούμε ότι οι μαθητές του Ιησού ήταν άνθρωποι που χειραγωγούσαν κυνικά τις θρησκευτικές πεποιθήσεις μιας ομάδας οπαδών τους. Οι απόψεις τους, που διαμορφώθηκαν σε μια εποχή γεμάτη τραγωδίες και κατακλυσμούς, κάτω από την ισχυρή πίεση των ιστορικών καταστροφών, μπορεί να ήταν αρκετά ειλικρινείς. Αλλά η μελέτη της διαδικασίας που οδήγησε στη διαμόρφωση των απόψεών τους (και άλλων παρόμοιων διεργασιών στην ιστορία) προκαλεί έναν συγκεκριμένο σκεπτικισμό, όχι τόσο για την ειλικρίνειά τους, αλλά για την ικανότητά τους να αξιολογούν αντικειμενικά την πραγματική κατάσταση.

1.3. Ιστορικοί παραλληλισμοί: Χριστιανισμός και Σαββατιανισμός. Στην εβραϊκή ιστορία, χαρισματικοί εθνικοί ηγέτες έχουν εμφανιστεί περισσότερες από μία φορές, σε σχέση με τους οποίους το ζήτημα του αληθινού και του ψευδούς Μεσσία και τα σημάδια με τα οποία μπορεί κανείς να τον αναγνωρίσει ξανά και ξανά. Οι ψυχολογικές διεργασίες που έλαβαν χώρα στη λαϊκή συνείδηση ​​κατά τη διάρκεια αυτών των εποχών ήταν συχνά πολύ παρόμοιες με τη διαμόρφωση του χριστιανικού μεσσιανικού μοντέλου. Συγκεκριμένα, ένας εξαιρετικά σαφής παραλληλισμός με την εμφάνιση της χριστιανικής αντίληψης είναι ο Σαββατιανισμός - το κίνημα του Shabtai (Sabbatai) Zvi, ο οποίος αυτοανακηρύχτηκε Μεσσίας. Δεδομένου ότι η κίνηση του Shabtai Zevi έλαβε χώρα ιστορικά σχετικά πρόσφατα και είναι καλά τεκμηριωμένη, έχουμε την ευκαιρία να εντοπίσουμε λεπτομερώς τη διαδικασία μεταμόρφωσης των απόψεων μιας ομάδας οπαδών του αποτυχημένου Μεσσία.

Ο Shabtai Zvi, ένας Εβραίος από τη Σμύρνη (Σμύρνη, δυτική Τουρκία), ο οποίος ίδρυσε ένα ευρύ μεσσιανικό κίνημα μεταξύ των Εβραίων της Ευρώπης και της Μέσης Ανατολής το δεύτερο μισό του 17ου αιώνα, ήταν ένας από τους πιο εξέχοντες και επιτυχημένους υποψηφίους για το ρόλο του Μεσσία σε όλη την εβραϊκή ιστορία. Διαθέτοντας μεγάλες δυνάμεις πειθούς και τα χαρακτηριστικά ενός χαρισματικού ηγέτη, προσέλκυσε τεράστιο αριθμό υποστηρικτών. Αγγελιαφόροι με τα «καλά νέα της Απελευθέρωσης» ταξίδεψαν σε όλο τον κόσμο και πολλές εβραϊκές κοινότητες πήγαν σχεδόν εξ ολοκλήρου στο πλευρό του. Η επιτυχία του Shabtai Zevi έφτασε στο αποκορύφωμά της το καλοκαίρι του 1666, όταν προφανώς οι περισσότεροι Εβραίοι του κόσμου άρχισαν να πιστεύουν σοβαρά ότι ήταν ο Μεσσίας. Ωστόσο, τον Σεπτέμβριο του ίδιου έτους, ο Τούρκος Σουλτάνος ​​συνέλαβε τον Shabtai Zvi και του έδωσε μια επιλογή: εξισλαμισμό ή θάνατο. Ο Shabtai Tzvi επέλεξε να ασπαστεί το Ισλάμ. Πέθανε δέκα χρόνια αργότερα, όντας μουσουλμάνος.

Ο αποστάτης του «Μεσσία», η αποτυχία του να εκπληρώσει τις μεσσιανικές προφητείες, ήταν το ίδιο πλήγμα για τους οπαδούς του Σαμπτάι Ζέβι όπως ο θάνατος του Ιησού για τους πρώτους Χριστιανούς. Για άλλη μια φορά, η πλειονότητα των Εβραίων παραδέχτηκε το λάθος της και δέχτηκε με οδυνηρά νέα απογοήτευση. Υπήρχαν όμως και εκείνοι που παρασύρθηκαν τόσο πολύ που δεν μπορούσαν να εγκαταλείψουν την πίστη τους στον υποτιθέμενο αφιχθέντα Μεσσία Σαμπτάι Ζέβι. Έπρεπε να βρουν μια εξήγηση για αυτό που συνέβη - και οι συμπτώσεις των δικαιολογιών που βρήκαν οι οπαδοί του Shabtai Zvi για τον δάσκαλό τους με τις δηλώσεις των πρώτων Χριστιανών είναι εντυπωσιακές.

Ορισμένες φράσεις του Shabtai Tzvi ερμηνεύτηκαν σαν να είχε προβλέψει εκ των προτέρων τη μεταστροφή του στο Ισλάμ. Αναμενόταν επίσης η «επιστροφή» του - πρώτα η επιστροφή του στον Ιουδαϊσμό από το Ισλάμ και μετά η επιστροφή του από τον τάφο. Το γεγονός του θανάτου του αρνήθηκε επίσης, και σε αυτή την περίπτωση βρίσκουμε την ιστορία του «άδειου τάφου». Ξαναδιάβασαν τη Βίβλο για να βρουν κάτι που κανείς δεν είχε βρει εκεί πριν - αυτή τη φορά ενδείξεις ότι ο Μεσσίας θα μεταστραφεί σε άλλη πίστηχωρίς να φέρει ειρήνη στη Γη και απελευθέρωση στο Ισραήλ. Για άλλη μια φορά, η αναζήτηση ήταν «επιτυχής». Στο κεφάλαιο 53 του βιβλίου του Ησαΐα, που διαβάζεται με πάθος τόσο από τους Χριστιανούς όσο και από τους Σαββατιανούς, υπάρχουν τα εξής λόγια: «Υπέμεινε τις ασθένειές μας και υπέμεινε τους πόνους μας, αλλά θεωρήσαμε ότι χτυπήθηκε, χτυπήθηκε από τον Θεό και βασανίστηκε πληγώθηκε από τα εγκλήματά μας, συντρίφτηκε από τις αμαρτίες μας» (στίχοι 4-5). Σύμφωνα με τον παραδοσιακό εβραϊκό σχολιασμό, αυτά τα λόγια λέγονται από τα έθνη του κόσμου, έκπληκτα με την ανθεκτικότητα του Ισραήλ. Οι Χριστιανοί αποδίδουν τη λέξη «πληγωμένος» (εβρ. «mecholal») στον Ιησού και την κατανοούν ως «τρυπημένη», βρίσκοντας έτσι στον προφήτη μια «πρόβλεψη του βασανισμού του Ιησού». οι Σαββατιανοί ερμηνεύουν την ίδια λέξη «μεχολάλ» ως «μολυσμένη» και αντιλαμβάνονται το ίδιο εδάφιο ως «προφητεία» ότι ο Μεσσίας θα μεταστραφεί σε άλλη πίστη.

Και τέλος, ήταν απαραίτητο να εξηγηθεί η προδοσία του Shabtai Zvi και το καταστροφικό τέλος του. Η λύση σε αυτό το πρόβλημα, όπως και στην περίπτωση της γένεσης του Χριστιανισμού, βρέθηκε στη μεταφορά των καθηκόντων του Μεσσία «κατά την πρώτη του έλευση» από το αντικειμενικό και ορατό επίπεδο στο μυστικιστικό και αόρατο επίπεδο. Προκειμένου να βρουν δικαιολογία για το άδοξο τέλος της ζωής του Shabtai Zvi, οι οπαδοί του έπρεπε να καταφύγουν σε μυστικιστικά επιχειρήματα: κατά τη γνώμη τους, ο Μεσσίας Σαμπτάι έπρεπε να διεισδύσει στα βάθη του παγκόσμιου κακού για να έρθει σε επαφή με τις σπίθες της αγιότητας που περιείχε να ενωθεί μαζί τους και μετά, «ανοίγοντας τις πύλες του κακού από μέσα», να τους βγάλει έξω και να φέρει την απελευθέρωση στον εαυτό τους και σε ολόκληρο τον κόσμο. (Δυστυχώς, δεν μπορούμε να μπούμε σε λεπτομέρειες εδώ στην ανάλυση της εξήγησης που δημιούργησαν οι οπαδοί του Shabtai Zvi, η οποία, στην πραγματικότητα, βασίζεται σε μια διαστρεβλωμένη ερμηνεία ορισμένων ιδεών της Καμπάλα - μια εξήγηση που είναι ίσως ακόμη πιο λαμπρή από την Χριστιανική λύση σε ένα παρόμοιο πρόβλημα.)

Τελικά, μια μικρή ομάδα οπαδών του Shabtai Zvi έκανε επίσης το τελευταίο βήμα και τον ανακήρυξε «Θεό». Οι υπόλοιποι Εβραίοι μετά από αυτό τελικά απομακρύνθηκαν από αυτήν την ομάδα ως ειδωλολάτρες. Αφού υπήρχε για περίπου 100 χρόνια, το κίνημα του Σαββατιανού τελικά κατέρρευσε.

Η γένεση δύο ψευδών μεσσιανικών εννοιών - του Χριστιανισμού και του Σαββατιανισμού - ακολούθησε το ίδιο μοτίβο. Και στις δύο περιπτώσεις, η δραστηριότητα του «Υποψήφιου Μεσσία» ολοκληρώθηκε με τέτοιο τρόπο που φαινόταν ότι αποκλείεται η πιθανότητα πίστης στη Μεσσία του - και στις δύο περιπτώσεις, το αδύνατο έγινε δυνατό χάρη στον ΕΠΑΝΟΡΙΣΜΟ ΤΟΥ ΡΟΛΟΥ ΤΟΥ Ο ΜΕΣΣΙΑΣ ΩΣΤΕ ΝΑ ΑΝΤΙΣΤΟΙΧΕΙ ΜΕ ΤΗ ΜΕΣΗ ΔΟΔΟΜΕΝΟΥ ΑΤΟΜΟΥ. Μάλιστα, η μεσσιανική αντίληψη προσαρμόστηκε στο συγκεκριμένο πρόσωπο.

Και στις δύο περιπτώσεις, ο εβραϊκός λαός βρήκε τη δύναμη να επιβιώσει από την πικρία της απογοήτευσης και να παραμείνει πιστός στη θρησκεία και την Τορά του. Εφόσον η βιβλική προφητεία για τον Μεσσία παρέμεινε ανεκπλήρωτη, μόνο ένα συμπέρασμα μπορούσε να εξαχθεί: η σωτηρία δεν είχε έρθει ακόμη. Για τους Εβραίους, που στην προσδοκία τους ήταν συνεχώς εκτεθειμένοι στη γελοιοποίηση και την περιφρόνηση άλλων εθνών («Πού είναι ο Μεσσίας σας;»), αυτό το συμπέρασμα ήταν κάτι παραπάνω από οδυνηρό. Αλλά είναι αναπόφευκτο - αρκεί να θέλουμε να είμαστε ειλικρινείς με τον εαυτό μας, με την ιστορία, με την Αγία μας Γραφή και με τον Θεό. Στην ατυχία και στη χαρά, στους καιρούς του Ολοκαυτώματος και στην εποχή της αναβίωσης του εβραϊκού κράτους, οι Εβραίοι πιστοί στην Τορά και την κληρονομιά τους δεν μπορούν παρά να επαναλάβουν τα λόγια των προγόνων τους: «Πιστεύω με πλήρη πίστη στον ερχομό του ο Μεσσίας, και παρόλο που διστάζει, θα περιμένω τον ερχομό του κάθε μέρα.

2. ΕΙΝΑΙ ΣΩΣΤΑ ΤΑ «ΑΠΟΔΕΙΞΕΙΣ»;
Είχε προβλεφθεί ο «ερχομός του Ιησού» στην Εβραϊκή Βίβλο;

2.1. Συνέχεια ή ρήξη. Για περισσότερα από τρεις χιλιάδες χρόνια, η Εβραϊκή Βίβλος έχει γνωρίσει πολλές σπουδαίες ιστορικές εποχές, ξανά και ξανά το κέντρο της προσοχής των λαών του κόσμου. Είναι αδύνατο να υπερεκτιμηθεί η τεράστια συνεισφορά της στην παγκόσμια ιστορία και πολιτισμό, στην ανάπτυξη ηθικών, πολιτικών και κοινωνικών διδασκαλιών. Το βιβλίο, που περιέγραφε τα γεγονότα της αρχαίας ιστορίας των Εβραίων, έπαιξε τεράστιο ρόλο στην ιστορία των λαών της Δύσης και της Ανατολής. Αλλά την ίδια στιγμή, παρέμεινε πάντα το ίδιο όπως ήταν από την αρχή - ο Νόμος και η ιστορία ενός μικρού αρχαίου λαού της Μέσης Ανατολής, των Εβραίων, γραμμένο στη γλώσσα τους - Εβραϊκά ή Εβραϊκά.

Ο μοναδικός ρόλος αυτού του Κειμένου στον παγκόσμιο πολιτισμό καθόρισε το ενδιαφέρον των μη εβραϊκών λαών για τον Ιουδαϊσμό. Πολύ πριν από την έλευση του Χριστιανισμού, ο Ιουδαϊσμός απολάμβανε μεγάλη δημοτικότητα μεταξύ των μη Εβραίων, ιδιαίτερα των διανοουμένων της ελληνιστικής εποχής. Πολλοί διάσημοι δάσκαλοι και σοφοί που αναφέρονται στο Ταλμούδ ήταν προσήλυτοι (δηλαδή πρώην μη Εβραίοι που ασπάστηκαν τον Ιουδαϊσμό και έτσι έγιναν Εβραίοι) ή προέρχονταν από οικογένειες προσηλυτών - Ελλήνων, Ρωμαίων, Περσών. Το βαθύ ενδιαφέρον για τις Διδασκαλίες του Ιουδαϊσμού εξηγεί την εφαρμογή της ελληνικής μετάφρασης της Τορά, που πραγματοποιήθηκε τον 3ο αιώνα π.Χ. εβδομήντα Εβραίοι επιστήμονες με ειδική εντολή του βασιλιά της Αλεξάνδρειας Πτολεμαίου Β' Φιλαδέλφου [ 6 ].

Η δημοτικότητα του Ιουδαϊσμού χρησίμευσε σε μεγάλο βαθμό ως βάση για τη διάδοση των διδασκαλιών του Χριστιανισμού. Εφόσον οι Εβραίοι δεν συμμετείχαν σε ιεραποστολικές δραστηριότητες, ο Ιουδαϊσμός δεν ήταν ανταγωνιστής αυτής της νέας διδασκαλίας. Οι Χριστιανοί εμφανίστηκαν στους ειδωλολατρικούς λαούς με το πρόσχημα των νόμιμων εκπροσώπων και διαδόχων του Ιουδαϊσμού. Μπορούσαν ιδιαίτερα ενεργά και ελεύθερα να παίξουν το ρόλο των «εκπροσώπων» και «κληρονόμων» μετά την καταστροφή του Ναού, όταν η πολιτική εξουσία των Εβραίων είχε ήδη σπάσει και ο Ιουδαϊσμός στερήθηκε την κεντρική ηγεσία, και ως εκ τούτου οι χριστιανοί ιεραπόστολοι δεν μπορούσαν να φοβηθούν τη διάψευση από επίσημους εκπροσώπους της εβραϊκής θρησκείας.

Οι κήρυκες του Χριστιανισμού προσποιήθηκαν ότι ήταν οπαδοί της περίφημης Μωσαϊκής Διδασκαλίας, ισχυριζόμενοι ότι η πίστη τους πηγάζει από τις Γραφές και ο ιδρυτής του Χριστιανισμού είναι ένας νέος προφήτης που «ολοκλήρωσε» και «ανάπτυξε» τον Ιουδαϊσμό. Ωστόσο, από την αρχαιότητα, οι Χριστιανοί ενοχλούνταν από ένα δυσάρεστο γεγονός. Ενώ η εξάπλωση του Χριστιανισμού μεταξύ των ειδωλολατρών δεν συνάντησε σχεδόν καμία ιδεολογική αντίσταση, οι Εβραίοι, για λογαριασμό των οποίων μίλησαν οι Χριστιανοί, δεν ήθελαν να αναγνωρίσουν τη χριστιανική ερμηνεία, θεωρώντας την βεβήλωση της Ιεράς Διδασκαλίας, την οποία γνώριζαν καλά. Οι Εβραίοι ήταν η «ζωντανή καταγγελία» του Χριστιανισμού, και ως εκ τούτου, σε όλη σχεδόν την ιστορία του, ο Χριστιανισμός δεν σταμάτησε να προσπαθεί να προσηλυτίσει τους Εβραίους στην «πίστη του Χριστού» με οποιονδήποτε τρόπο και δεν περιφρόνησε κανένα μέσο για να επιτύχει αυτόν τον στόχο.

Ένας τρόπος για να επιβεβαιώσουν οι Χριστιανοί τους ισχυρισμούς τους για την εβραϊκή κληρονομιά ήταν να παραποιήσουν το εβραϊκό κείμενο της Βίβλου με τη βοήθεια τετριμμένων μεταφράσεων. Αυτές οι μεταφράσεις έγιναν με τέτοιο τρόπο ώστε να «προσαρμόσουν» το βιβλικό κείμενο στο χριστιανικό δόγμα, να συνδέσουν τον Χριστιανισμό με την Παλαιά Διαθήκη και να τον παρουσιάσουν ως νόμιμο κληρονόμο της «θρησκείας των προφητών». Διαφορετικά, ο Χριστιανισμός θα στερούνταν τη σύνδεσή του με την Αποκάλυψη του Σινά, γνωστή σε ολόκληρο τον αρχαίο κόσμο, και θα έχανε έναν από τους βασικούς πυλώνες της «θείας έμπνευσής» του.

Προκειμένου να αποδειχθεί η συνέχεια μεταξύ της Παλαιάς Διαθήκης (δηλαδή της Εβραϊκής Βίβλου - TaNakh) και της Καινής Διαθήκης - του βιβλίου της νέας θρησκείας, ήδη από την πρώιμη εποχή του Χριστιανισμού, ένας ολόκληρος κατάλογος στίχων που λαμβάνονται από την Εβραϊκή Ιερά Η Γραφή συντάχθηκε, υποτίθεται ότι υποδηλώνει ότι τα γεγονότα που έλαβαν χώρα με τον ιδρυτή του Χριστιανισμού - τον Ιησού, είχαν προβλεφθεί από βιβλικούς προφήτες. Οι Εβραίοι που συνέχισαν να διαβάζουν το TaNakh στο πρωτότυπο και, φυσικά, δεν βρήκαν κανένα στοιχείο Χριστιανισμού σε αυτό, κατηγορήθηκαν για «σκληρότητα», για «πεισματική άρνηση προφανών γεγονότων που μαρτυρούν τον Χριστό». Για πολλούς αιώνες, ο Ιουδαϊσμός θεωρούνταν υπόλογος στην κύρια χριστιανική Εκκλησία. Σε ατελείωτες διαμάχες με τους Εβραίους [ 7 ] ιεροκήρυκες του Χριστιανισμού από γενιά σε γενιά επανέλαβαν τα ίδια επιχειρήματα του «καταλόγου των αποδεικτικών στοιχείων», αγνοώντας εντελώς τις εξηγήσεις και τις απαντήσεις των αντιπάλων τους [ 8 ].

Για ένα άτομο που πιστεύει ότι η Εβραϊκή Αγία Γραφή είναι η μεγαλύτερη αποκάλυψη του Θεού στον κόσμο, που περιέχει προφητείες για όλες τις εποχές, είναι ζωτικής σημασίας να βρει επιβεβαίωση των θρησκευτικών του απόψεων σε αυτήν. Γι' αυτό οι Χριστιανοί, και ιδιαίτερα οι Ιουδαιοχριστιανοί, αναφέρουν πάντα αυτές τις προφητείες ως μία από τις δικαιολογίες για την πίστη τους. Αποτελούν επίσης τη βάση για το διακηρυγμένο δικαίωμα των Χριστιανών να θεωρούν τους εαυτούς τους το «Νέο Ισραήλ».

Μια λεπτομερής κριτική του χριστιανικού «καταλόγου αποδεικτικών στοιχείων» απαιτεί μια λεπτομερή ανάλυση του εβραϊκού κειμένου της Βίβλου. Ως εκ τούτου, θα εξετάσουμε εδώ μόνο ένα από αυτά - το πιο διάσημο και πιο ευρέως αναφερόμενο. Για μια ανάλυση μερικών από τα άλλα «αποδεικτικά στοιχεία» που παρουσιάζονται συχνότερα από Χριστιανούς ιεραπόστολους, δείτε το τέλος του κεφαλαίου στην «Προσθήκη».

2.2. Πρόβλεψη της «άμωμου σύλληψης». Μία από τις κύριες αρχές του Χριστιανισμού είναι η θαυματουργή γέννηση του Ιησού. Σύμφωνα με τη χριστιανική πίστη, ο Ιησούς γεννήθηκε από μια παρθένα που τον συνέλαβε ως εκ θαύματος χωρίς άνδρα. Αυτό το δόγμα βασίζεται στο περίφημο κείμενο του Ευαγγελίου του Ματθαίου:

Είθε να εκπληρωθεί αυτό που ειπώθηκε από τον Κύριο μέσω του προφήτη (Ησαΐας 7:14): «Έτσι ο ίδιος ο Κύριος θα σας δώσει ένα σημάδι: Η παρθένος θα είναι έγκυος και θα γεννήσει έναν Υιό, και θα ονομάσουν το όνομά του Εμμανουήλ. .» 9 ].

Έτσι, οι Χριστιανοί δικαιολογούν το δόγμα της «άσπιλης σύλληψης» με αναφορά στο βιβλίο του Ησαΐα. Ο ισχυρισμός ότι ο Ησαΐας «προέβλεψε» την παρθενική γέννηση του Ιησού παίζει σημαντικό ρόλο στη χριστιανική θεολογία. Το πρόβλημα, ωστόσο, είναι ότι η εβραϊκή λέξη "alma" που χρησιμοποιεί ο Ησαΐας είναι συγγενής με τις εβραϊκές λέξεις "elem" - "νεαρός", "νεότητα" (βλέπε Σαμουήλ Α' 17:56) και "αλουμίμ" - "νεότητα" (βλέπε Ησαΐας 54:4· Ψαλμοί 89:46) και δεν σημαίνει συγκεκριμένα «παρθένα», αλλά γενικά «νέα, νεαρή γυναίκα». Αυτό είναι ιδιαίτερα σαφές, για παράδειγμα, από το πλαίσιο στο οποίο χρησιμοποιείται αυτή η λέξη στις Παροιμίες του Σολομώντα (30:19):

Τρία πράγματα είναι κρυμμένα από μένα, και τέσσερα δεν ξέρω: ο δρόμος του αετού στον ουρανό, ο δρόμος του φιδιού στον βράχο, ο τρόπος του πλοίου στη μέση της θάλασσας, ο τρόπος του ανθρώπου στον η νεαρή γυναίκα (άλμα). Αυτός είναι ο τρόπος της πόρνης: τρώει, σκουπίζει το στόμα της και λέει: «Δεν έχω κάνει τίποτα κακό».

Τα τέσσερα «μονοπάτια» που αναφέρονται στην αρχή του στίχου μοιάζουν με τον «δρόμο της πόρνης» γιατί δεν αφήνουν ορατά ίχνη. Αλλά «το μονοπάτι ενός άνδρα σε μια γυναίκα» δεν αφήνει ίχνη ακριβώς αν έχει ήδη χάσει την παρθενία της. Γι' αυτό είναι αδύνατο να μεταφραστεί η λέξη "alma" στον Ησαΐα ως "Παρθένος" [ 10 ]: αυτό είναι ένα προφανές λάθος στην κατανόηση του εβραϊκού κειμένου - ή πρόκειται για απάτη [ 11 ].

Έτσι, το κείμενο του Ησαΐα δεν έχει καμία σχέση με το δόγμα της παρθενογέννησης. Αυτό γίνεται ακόμη πιο φανερό όταν αναλογιστεί κανείς το πλαίσιο από το οποίο λαμβάνεται ο στίχος για τη γέννηση ενός παιδιού που ονομάζεται «Immanuel». Ο Προφήτης Ησαΐας βγαίνει να συναντήσει τον Εβραίο βασιλιά Αχάζ και του λέει ότι δεν πρέπει να φοβάται τα ενωμένα στρατεύματα του βόρειου βασιλείου του Ισραήλ ("Εφραίμ") και τον Ρεζίν, τον βασιλιά του Αράμ, που ήρθαν εναντίον του, και σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να στραφεί στην Ασσυρία για βοήθεια. Σύντομα θα μπορέσει να τους νικήσει με τις δικές του δυνάμεις, και ιδού το ΣΗΜΑΔΙΟ που θα δώσει ο Ύψιστος στον Βασιλιά Αχάζ: αυτή η νεαρή γυναίκα - "άλμα" - θα μείνει έγκυος και θα γεννήσει έναν γιο, που θα ονομαστεί Immanuel (κυριολεκτική μετάφραση: "Ο Θεός είναι μαζί μας"), και πριν μεγαλώσει αυτός ο γιος, δεν θα μείνει κανένα ίχνος από τις στρατιές του Fraim και του Aram. Σε γενικές γραμμές, το Θείο σημάδι (εβραϊκά «από»), στο οποίο επισημαίνουν οι προφήτες ως επιβεβαίωση των λόγων τους, δεν είναι σε καμία περίπτωση ένα θαύμα που παραβιάζει τους νόμους της φύσης (όπως, για παράδειγμα, στο βιβλίο της Εξόδου 3: 12); συχνά ένα συνηθισμένο γεγονός, αντικείμενο ή πρόσωπο μπορεί να γίνει σύμβολα που θυμίζουν στους ανθρώπους τη Θεία Πρόνοια, την προφητεία και την εκπλήρωσή της. Σε αυτή την περίπτωση, η γέννηση ενός αγοριού (εγγύς μέλλον) θα πρέπει να γίνει σημάδι της μελλοντικής πτώσης του Fraim και του Aram (μακρινό μέλλον). Στη συνέχεια (εδάφιο 8:18) ο Ησαΐας λέει στους αποστάτες: «Κρατήστε τη συμβουλή, αλλά θα αναστατωθεί, αλλά δεν θα πραγματοποιηθεί, γιατί ο Θεός είναι μαζί μας (Εβραϊκά «imanu el»). είμαι και τα παιδιά που μου έδωσε ο Κύριος, ως σημάδι ("από") και ως σημάδι στον Ισραήλ από τον Κύριο, τον Θεό των Δυνάμεων, που κατοικεί στη Σιών" (8:18) [ 12 ].

Έτσι, το Ευαγγέλιο του Ματθαίου δίνει μια εσφαλμένη εκδοχή του εδαφίου από τον Ησαΐα, που βασίζεται σε μια διαστρεβλωμένη κατανόηση της βιβλικής εβραϊκής. Είναι ενδιαφέρον ότι στην πρόσφατη έκδοση της Νέας Αγγλικής Βίβλου, αυτός ο στίχος από τον Ησαΐα μεταφράζεται διαφορετικά σε διάφορα μέρη: στη μετάφραση του ίδιου του βιβλίου του Ησαΐα, η λέξη «άλμα» μεταφράζεται ως «νεαρή γυναίκα» («νεαρή γυναίκα» ), και στη μετάφραση του Ευαγγελίου του Ματθαίου - ως "Παρθένος" ("Παρθένος"). Αυτό είναι ένα διδακτικό παράδειγμα της αντιφατικής στάσης των μεταφραστών: από τη μια πλευρά, απαιτήσεις για γλωσσική ακρίβεια και επιστημονική ακεραιότητα, από την άλλη, πιστότητα στο χριστιανικό δόγμα. Οι μεταφραστές του Ευαγγελίου του Ματθαίου δεν μπορούσαν να μεταφράσουν αυτή τη λέξη διαφορετικά από την «Παρθένα» - διαφορετικά θα κατέστρεφαν ολόκληρη τη λογική για το χριστιανικό δόγμα της Άμωμης Σύλληψης.

Οι Εβραίοι που ήταν εξοικειωμένοι με το εβραϊκό κείμενο του Ησαΐα είδαν απάτη στη χριστιανική αναφορά στην «Παλαιά Διαθήκη» και δεν μπορούσαν να δεχτούν ότι η «θαυματουργή γέννηση του Ιησού» υποτίθεται ότι είχε προβλεφθεί από τους αρχαίους Εβραίους προφήτες, ενώ άλλοι λαοί που ήθελαν να προσχωρήσουν στον μονοθεϊσμό, δέχτηκε αυτά τα επιχειρήματα για την πίστη.

Δεν μπορεί παρά να εκπλαγεί κανείς με το γεγονός ότι για σχεδόν δύο χιλιάδες χρόνια, στοιχειώδεις αντικαταστάσεις στη μετάφραση χρησιμοποιήθηκαν ως «δικαιολογήσεις» για τον Χριστιανισμό. Αυτό ακριβώς έχουν σχεδιαστεί να κάνουν οι περισσότερες χριστιανικές αναφορές στην Παλαιά Διαθήκη: βασίζονται σε ανακρίβειες στη μετάφραση και σε αυθαίρετες ερμηνείες μεμονωμένων στίχων που έχουν αφαιρεθεί από το πλαίσιο.

2.3. Πρόσθεση:
ΚΑΝΟΠΟΙΗΣΗ ΤΩΝ ΣΤΡΕΒΛΩΣΕΩΝ ΣΤΙΣ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΕΣ ΜΕΤΑΦΡΑΣΕΙΣ ΤΗΣ ΒΙΒΛΟΥ

Αμφιβολίες σχετικά με την αληθοφάνεια του «καταλόγου των αποδεικτικών στοιχείων», που υποτίθεται ότι μαρτυρούν τη συνέχεια της σύνδεσης μεταξύ Ιουδαϊσμού και Χριστιανισμού, προέκυψαν επίσης μεταξύ των πιο μορφωμένων ανθρώπων στους κύκλους των ίδιων των χριστιανών θεολόγων. Από αυτή την άποψη, το βιβλίο του καθηγητή της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης I.A. Chistovich «Η ιστορία της μετάφρασης της Βίβλου στα ρωσικά» παρουσιάζει σημαντικό ενδιαφέρον [ 13 ], το οποίο, ειδικότερα, κάνει λόγο για τον Διδάκτωρ Θεολογίας, Αρχιερέα Γ.Π. Ο αρχιερέας G.P Pavsky ήταν καθηγητής Εβραϊκής στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης από το 1818 έως το 1827. Ήταν ένας από εκείνους τους σπάνιους χριστιανούς θεολόγους που γνώριζαν καλά τη γλώσσα της Γραφής. Δουλεύοντας με μαθητές, - κυρίως για εκπαιδευτικούς σκοπούς - άρχισε να μεταφράζει τη Βίβλο από τα εβραϊκά στα ρωσικά και σταδιακά έφερε τη μετάφρασή του στο τέλος των προφητικών βιβλίων. Ας θυμηθούμε ότι οποιαδήποτε απόπειρα μετάφρασης της Βίβλου στα ρωσικά στη Ρωσία εκείνη την εποχή απαγορεύτηκε αυστηρά: η Εκκλησιαστική Σλαβική Βίβλος αγιοποιήθηκε από την Ορθόδοξη Εκκλησία και οποιαδήποτε απόκλιση από το κείμενό της θεωρούνταν ήδη σχίσμα. Οι σπουδαστές του G.P. Pavsky κατάφεραν, παρά την απαγόρευση της διοίκησης, να τυπώσουν αρκετές εκατοντάδες αντίγραφα ορισμένων από τις μεταφράσεις του της Βίβλου υπό το πρόσχημα των φοιτητικών διαλέξεων. Ταυτόχρονα, προειδοποιήθηκε αυστηρά ότι ούτε ένα αντίγραφο δεν έπρεπε να πέσει στα χέρια «κοσμικών προσώπων». Οι μαθητές κράτησαν αντίγραφα των μεταφράσεων και τα χρησιμοποιούσαν στην τάξη κατά τη διάρκεια διαλέξεων για τις Αγίες Γραφές και την εβραϊκή γλώσσα.

Ωστόσο, όλα αυτά δεν έμειναν μυστικό για πολύ. Ο Μητροπολίτης Κιέβου Φιλάρετος λαμβάνει από τον Βλαδίμηρο μια μεγάλη ανώνυμη επιστολή, γραμμένη, όπως αποδείχθηκε αργότερα, από τον μοναχό Αγαφάγγελο, τον μελλοντικό αρχιεπίσκοπο του Βολίν. Η επιστολή έλεγε: «Σεβασμιώτατε Βλαδύκα Το φίδι έχει ήδη αρχίσει να δελεάζει την απλότητα των παιδιών της Αγίας Ορθόδοξης Εκκλησίας και, φυσικά, θα συνεχίσει το έργο του αν δεν καταστραφεί από τους φύλακες της Ορθοδοξίας... Είναι! είναι δυνατόν να επιτρέψουμε στον εχθρό να σπείρει όλο και περισσότερα από τα ζιζάνια του ανάμεσα στο σιτάρι, ώστε το δηλητήριο να εξαπλωθεί ανεμπόδιστα στους πιστούς!».

Τι έκανε λάθος ο αρχιερέας G.P. Κατά τη διάρκεια της διαδικασίας στη Σύνοδο, τέθηκαν στον G.P. Pavsky πέντε ερωτήσεις, το περιεχόμενο των οποίων ήταν το εξής. Παραδέχεται ότι η προφητεία του Ησαΐα (7:14) «Ιδού μια παρθένος θα λάβει έγκυο...» μιλάει για «γέννηση του Ιησού Χριστού από την Παναγία» και αν το κάνει, τότε γιατί έγραψε στο ο τίτλος στη μετάφρασή του αυτού του κεφαλαίου ότι ο Ησαΐας μιλά για γεγονότα που σχετίζονται με την εποχή του αρχαίου Εβραίου βασιλιά Άχαζ; Παραδέχεται ότι η προφητεία του Δανιήλ για τις «εβδομήντα εβδομάδες» (Δανιήλ 9:24) αναφέρεται στον καιρό της «ερχομού του Χριστού», και αν το κάνει, τότε γιατί έγραψε κάτι εντελώς διαφορετικό στις σημειώσεις; Στο ίδιο πνεύμα, ακολούθησαν και οι υπόλοιπες ερωτήσεις σχετικά με εκείνα τα χωρία της Γραφής που η εκκλησία αναφέρεται στον «κατάλογο των μαρτυριών για τον Ιησού στην Παλαιά Διαθήκη» και τα οποία, στη μετάφραση του Αρχιερέα Pavsky, έχασαν κάθε υπαινιγμό της «εμφάνισης του Χριστού .» Είναι σημαντικό ότι τα μέλη της επιτροπής δεν κατηγόρησαν τον Pavsky για άγνοια της βιβλικής γλώσσας (η δική τους γνώση δεν θα ήταν αρκετή για μια τέτοια κατηγορία) ή για σκόπιμη παραμόρφωση της μετάφρασης. Το έγκλημα του Pavsky ήταν η διδασκαλία και η διάδοση μιας μετάφρασης που έρχεται σε αντίθεση με τα δόγματα της εκκλησίας. Άλλωστε, οι μεταφράσεις του μαρτυρούσαν κατηγορηματικά ότι «ο κατάλογος των μαρτυριών της Παλαιάς Διαθήκης για τον ερχομό του Χριστού» στερείται οποιουδήποτε νοήματος.

Ο Pavsky απάντησε στη Σύνοδο ότι πιστεύει άνευ όρων σε όλα τα δόγματα της εκκλησίας. Όσο για τις διαλέξεις και τις μεταφράσεις του, ως καθηγητής της Εβραϊκής δεν μπορούσε να συνεισφέρει τίποτα σε αυτές δογματικός. Τα μαθήματα δογματικής διδάσκονται από άλλο καθηγητή. Το καθήκον του, του Pavsky, είναι να αναπαράγει μόνο «την πορεία του λόγου και το περιεχόμενο των Προφητών». Αλλά ως προς την πορεία του λόγου και το περιεχόμενο του κειμένου της Αγίας Γραφής, τα προφητικά βιβλία μιλούν φυσικά για άλλη εποχή και όχι για την έλευση του Χριστού!

Στην προφητεία του Δανιήλ για τις «εβδομήντα εβδομάδες», ο αρχιερέας Pavsky κάνει μια άλλη ανακάλυψη, συγκλονιστική για τους Χριστιανούς. Στην εκκλησιαστική σλαβική μετάφραση, ο όρος «Χριστός ο Διδάσκαλος» χρησιμοποιείται εδώ. «Οι αρχαίοι διερμηνείς», γράφει ο Pavsky, «έχτισαν την ερμηνεία τους με βάση μια εσφαλμένη ελληνική μετάφραση και ειδικά στο όνομα «Χριστός» - «χρισμένος», εφαρμόζοντάς το στον Λυτρωτή της ανθρώπινης φυλής Γνωρίζετε ότι αυτό το όνομα ισχύει και για τους βασιλιάδες γενικά. Και στον προφήτη Ησαΐα ο Κύρος, ο βασιλιάς της Περσίας, ονομάστηκε με αυτό το όνομα - 45:1.

Στο ίδιο μήκος κύματος -δηλαδή, λαμβάνοντας ως βάση όχι τη χριστιανική ερμηνεία του κειμένου, αλλά μια αμερόληπτη ανάγνωση του εβραϊκού πρωτοτύπου - μεταφράστηκαν και ερμηνεύτηκαν άλλα αμφιλεγόμενα εδάφια από την «Παλαιά Διαθήκη»: κεφάλαια 10-12 και 40- 46 από τον Ησαΐα, στον οποίο, σύμφωνα με την ερμηνεία του Pavsky, μιλάει για την απελευθέρωση του εβραϊκού λαού, και καθόλου για την «έλευση του Χριστού», και την προφητεία του Yoel, στην οποία «ο προφήτης με χαρά προβλέπει την ευλογία του Θεού για τους Οι Εβραίοι και η καταστροφή όλων των εχθρών τους» - σε αντίθεση με την ερμηνεία της Καινής Διαθήκης για την «έκχυση του αγίου πνεύματος στους αποστόλους».

Για τέτοιες απόψεις, ο Pavsky καταδικάστηκε από εκκλησιαστικό δικαστήριο. Μετά από μακροχρόνιες ανακρίσεις, μετανόησε, «παραδέχτηκε» τα λάθη του, και αντίγραφα της μετάφρασής του διατάχθηκαν να «αναζητηθούν και να κατασχεθούν» σε όλες τις επισκοπές και επίσης «να ληφθούν τα κατάλληλα μέτρα ώστε η εν λόγω μετάφραση να μην έχει επιζήμια αποτελέσματα. σχετικά με τις έννοιες των μαθητών θρησκευτικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων». Όλα αυτά έπρεπε να γίνουν με απόλυτη εχεμύθεια, χωρίς δημοσιότητα. Η Σύνοδος της Ορθόδοξης Εκκλησίας γνώριζε καλά το εκρηκτικό υλικό που αντιμετώπιζε.

3. Ο ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΣΜΟΣ ΚΑΙ ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΗΣ ΕΙΔΩΛΑΤΡΕΙΑΣ

3.1. Ψυχολογικές όψεις της απόρριψης από τους Εβραίους της έννοιας του «θεανθρώπου». Παραπάνω μιλήσαμε για το γιατί οι Εβραίοι δεν μπορούν να συμφωνήσουν με τη χριστιανική αντίληψη του Ιησού ως Μεσσία. Ωστόσο, δεν είναι το ζήτημα του Μεσσία, αλλά το ζήτημα του «Θεανθρώπου» που είναι το πρόβλημα που διχάζει πιο ριζικά τον Ιουδαϊσμό και τον Χριστιανισμό και κάνει τον Χριστιανισμό εντελώς απαράδεκτο για τους Εβραίους. Η λατρεία του Ιησού Χριστού ως «Θεού με τη μορφή ανθρώπου», η ίδια η δήλωση του Ιησού ως πανομοιότυπου με τον Θεό προκαλεί κατηγορηματική απόρριψη στους Εβραίους. Εδώ θα θέλαμε να εξετάσουμε πρώτα τις ψυχολογικές και μετά τις θεολογικές πτυχές αυτού του προβλήματος.

Ο Ιουδαϊσμός χαρακτηρίζεται από την ιδέα του μεγαλείου του ανθρώπου - του τελειότερου από τα δημιουργήματα του Παντοδύναμου, ο οποίος δημιούργησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή Του. Ο άνθρωπος είναι αμέτρητα ανώτερος από όλα τα άλλα δημιουργήματα, γιατί μόνο αυτός είναι προικισμένος με μια Θεϊκή ψυχή, μέσα στην οποία λάμπει η «Θεία σπίθα», άμεσα συνδεδεμένη με τον Δημιουργό. Η Τορά αποκαλεί τον άνθρωπο (κάθε άτομο!) «γιο του Θεού», τονίζοντας την ιδιαίτερη εγγύτητα του με τον Δημιουργό. Ο άνθρωπος θα πρέπει να προσπαθήσει να αυξήσει αυτή την εγγύτητα μιμούμενος τον Παντοδύναμο στις πράξεις του («Είσαι ελεήμων, γιατί είναι ελεήμων· να είσαι άγιος, γιατί είναι άγιος»). Επιπλέον, στον άνθρωπο έχει ανατεθεί η ευθύνη να είναι, σαν να λέμε, συνδημιουργός του σύμπαντος. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Ιουδαϊσμού, ο Παντοδύναμος δημιούργησε τον κόσμο «ημιτελή» - έτσι ώστε ο άνθρωπος να μπορεί, εκπληρώνοντας το Θείο του πεπρωμένο, να διορθώσει αυτόν τον κόσμο και να ολοκληρώσει τη Δημιουργία, κερδίζοντας τη Σωτηρία ως ανταμοιβή για αυτό το έργο.

Και με όλα αυτά, ένα αμέτρητο χάσμα βρίσκεται μεταξύ του Δημιουργού και της δημιουργίας Του, μεταξύ Θεού και ανθρώπου. Η σύνδεση του Παντοδύναμου με τον κόσμο, η Θεία επιρροή και η καθοδήγηση του σύμπαντος πραγματοποιείται τόσο υπερβατικά («εκτός κόσμου») όσο και έμφυτα («από μέσα στον κόσμο»). αλλά όλες αυτές οι εκδηλώσεις του Θεού στον κόσμο (δηλαδή, εκδηλώσεις του «Θέλημά» Του, που θα μπορούσαμε να προσπαθήσουμε να περιγράψουμε) είναι μόνο εκδηλώσεις και σημεία, αλλά όχι του Εαυτού Του. Δεν μας δίνεται η ευκαιρία να «περιγράψουμε» τον Ίδιο τον Θεό με λόγια - γιατί οποιαδήποτε γλώσσα είναι προσαρμοσμένη στα φαινόμενα και τις κατηγορίες αυτού του κόσμου και δεν μπορεί να «συλλάβει» την απολυτότητα και την υπερβατικότητά Του. Οποιαδήποτε προσπάθεια να «παραστήσουμε» τον Θεό με οποιαδήποτε εικόνα, να Τον «ενσαρκώσουμε» σε οποιοδήποτε πλάσμα είναι, από την άποψη του Ιουδαϊσμού, μια πρωταρχοποίηση της Θεότητας και σύνορα με την ειδωλολατρία.

Το αίσθημα μιας ανυπέρβλητης απόστασης μεταξύ Θεού και ανθρώπου δεν πρέπει να μας οδηγεί σε απόγνωση -αντίθετα είναι θετικό και εποικοδομητικό. Η συνείδηση ​​ότι είναι ασύγκριτα υψηλότερος από τον άνθρωπο είναι πηγή υψηλού δέους ενώπιον του Θεού. Ταυτόχρονα, η συνείδηση ​​ότι ένα άτομο μπορεί - και μάλιστα πρέπει - να δημιουργήσει μια άμεση και άμεση σύνδεση με τον Δημιουργό του σε αυτή την άβυσσο εξυψώνει έναν άνθρωπο και είναι μια εκδήλωση της αγάπης Του για τη δημιουργία Του. Αν ο Θεός θέλει να σταθώ μπροστά Του χωρίς κανέναν μεσάζοντα, τότε αυτό μαρτυρεί τις δυνατότητές μου, το δικό μου μεγαλείο. Και όποιος είναι σπουδαίος θα ζητηθεί πολλά. και επομένως, σε αυτήν την άμεση παρουσία ενώπιον του Θεού είναι η πηγή της ευθύνης μου ενώπιον Του και του κόσμου που δημιούργησε.

Για να καταλάβουμε την έκταση αυτής της ευθύνης, η Τορά μας διατάζει να στραφούμε απευθείας στον Δημιουργό του σύμπαντος -και μόνο σε Αυτόν- στις προσευχές και τα αιτήματά μας. Ο Θεός είναι καλός - αλλά δεν συγχωρεί τα πάντα. Έχει προικίσει ένα άτομο με τεράστιες ικανότητες και επομένως απαιτεί από ένα άτομο να συνειδητοποιήσει αυτή τη δυνατότητα και τιμωρεί ένα άτομο επειδή παραμέλησε τις δυνατότητές του. Ένα άτομο που στέκεται ενώπιον του Δημιουργού και Κυρίου του σύμπαντος πρέπει να γνωρίζει ότι είναι αδύνατο να Τον κατευνάσει ή να τον δωροδοκήσει - επομένως, στρέφοντας προς Αυτόν με προσευχή και αίτημα, πρέπει πρώτα να απαντήσετε στο ερώτημα εάν εσείς οι ίδιοι ενεργείτε αρκετά υπεύθυνα με αυτό Δυνατότητα που σας έχει προσφέρει. Αντιλαμβάνεστε την ευθύνη σας απέναντι στον Θεό και στον κόσμο που δημιούργησε; Αυτή είναι η ψυχολογική βάση του αυστηρού εβραϊκού μονοθεϊσμού, ο οποίος δεν ανέχεται «μεσάζοντες» και «εικόνες που συνοδεύουν τον Θεό».

Η λατρεία του «θεανθρώπου» έχει εντελώς διαφορετική ψυχολογική φύση. Για κάποιον που στρέφεται στην προσευχή στον «Θεό με ανθρώπινη μορφή», ο Θεός εμφανίζεται πιο «άνθρωπος», πιο προσιτός και πιο συγχωρητικός στις ανθρώπινες αδυναμίες και περιορισμούς. Στο μυαλό ενός Χριστιανού, ο Ιησούς είναι ο «μεσίτης» του ανθρώπου ενώπιον του Θεού του Δημιουργού, του προστάτη του «ατελούς κόσμου μας». Με τον τρόπο αυτό αμβλύνεται η υπαρξιακή ένταση επαφής Δημιουργού και δημιουργίας και μειώνεται η συνείδηση ​​της αμέτρητης προσωπικής ευθύνης.

Η ψυχολογική βάση της έννοιας του «θεανθρώπου» είναι η μείωση του επιπέδου ευθύνης. Η μορφή του «θεανθρώπου» είναι απαραίτητη για έναν Χριστιανό ακριβώς επειδή ο Θεός Δημιουργός του φαίνεται υπερβολικά αυστηρός, πολύ απαιτητικός για το ηθικό και πνευματικό επίπεδο του ατόμου που προσεύχεται.

Μια παρόμοια ψυχολογική ατμόσφαιρα δημιουργεί η ειδωλολατρία, η οποία είναι μια έκκληση στους μεσάζοντες μεταξύ του ανθρώπου και του Δημιουργού αντί για μια άμεση έκκληση σε Αυτόν. Ένας είδωλο-μεσολαβητής είναι πιο «επιεικής» προς έναν άνθρωπο, είναι πιο εύκολο να τον «κατευνάσει», ώστε αυτός –και όχι εγώ ο ίδιος– να στραφεί στον Παντοδύναμο με αιτήματα για μένα.

Ο Ιουδαϊσμός είναι μια προσέγγιση στον κόσμο που βασίζεται στην ευθύνη του ανθρώπου για τη Δημιουργία. Επομένως, η έννοια του «θεανθρώπου», που φτάνει μέχρι την ιδέα της «διαμεσολάβησης» του Ιησού μεταξύ του κόσμου και του Θεού, είναι ψυχολογικά απαράδεκτη για έναν Εβραίο που απευθύνεται απευθείας στον Θεό και διεξάγει άμεσο διάλογο μαζί Του. .

3.2. Επίπεδο μονοθεϊσμού – για Εβραίους και για μη Εβραίους. Η Τορά - Θεία Αποκάλυψη - δεν απευθύνεται μόνο στους Εβραίους, αλλά σε όλη την ανθρωπότητα. Η Τορά δεν καλεί τους μη Εβραίους να προσηλυτιστούν στην εβραϊκή θρησκεία, αλλά τους επιβάλλει μια σειρά από υποχρεώσεις πάνω στις οποίες οικοδομείται η καθολική ανθρώπινη ηθική. Οι νόμοι είναι δεσμευτικοί για όλους τους ανθρώπους, συμπεριλαμβανομένων των απαιτήσεων για ένα δίκαιο δικαστικό σύστημα και απαγορεύουν τη δολοφονία, την κλοπή, τη μοιχεία και τη βλασφημία και την ειδωλολατρία. Κάθε μη Εβραίος που τηρεί αυτούς τους νόμους μπορεί, σύμφωνα με τις ιδέες του Ιουδαϊσμού, να λάβει «μια μερίδα στον μελλοντικό κόσμο».

Η Τορά απαγορεύει αυστηρά την ειδωλολατρία, θεωρώντας την μια από τις πιο σοβαρές αμαρτίες τόσο για τους Εβραίους όσο και για τους μη Εβραίους. Ωστόσο, το επίπεδο των απαιτήσεων της Τορά και για τους δύο σε αυτό το θέμα δεν είναι το ίδιο. Από τους Εβραίους -τους ανθρώπους στους οποίους αποκαλύφθηκε ο ίδιος ο Θεός, από αυτούς στους οποίους μετέφερε την Τορά, το μήνυμά Του στον κόσμο- απαιτείται απόλυτος μονοθεϊσμός. Ένας Εβραίος, στη σχέση του με τον Παντοδύναμο, πρέπει να αναζητήσει μια άμεση, προσωπική σύνδεση με τον Δημιουργό, χωρίς κανένας μεσάζων να τον συσκοτίζει ή να Τον αντικαθιστά. Οι απαιτήσεις της Τορά για τους μη Εβραίους είναι πολύ πιο επιεικές σε αυτό το θέμα. Κατ' αρχήν, κάθε άτομο, δημιουργημένο κατ' εικόνα και ομοίωση του Δημιουργού, είναι σε θέση να δημιουργήσει μια άμεση και άμεση σύνδεση μαζί Του. αλλά, παρόλα αυτά, η Τορά απαγορεύει στους μη Εβραίους μόνο προφανείς μορφές ειδωλολατρίας. Είναι γνωστό ότι σε πολλές θρησκείες οι άνθρωποι λατρεύουν εικόνες που «ενσαρκώνουν τον Παντοδύναμο». στον Ιουδαϊσμό, αυτός ο τύπος θρησκείας ονομάζεται «σιτούφ» (κυριολεκτικά «συντροφιά», «συνοδευτική») και θεωρείται ως ένας τύπος μονοθεϊσμού αποδεκτός από τους μη Εβραίους. 14 ].

Ο Χριστιανισμός, με το δόγμα της Τριάδας, στο οποίο ο Θεός ο Δημιουργός είναι «αναπόσπαστα και αδιαίρετα» ενωμένος με την «ανθρώπινη ενσάρκωσή Του - τον Ιησού», ανήκει ακριβώς σε αυτόν τον τύπο θρησκείας [ 15 ]. Οι περισσότερες εβραϊκές θρησκευτικές αρχές αναγνωρίζουν το καθεστώς των μη Εβραίων Χριστιανών ως μονοθεϊστών. Αλλά οι Εβραίοι, οι άνθρωποι της Αποκάλυψης, υπόκεινται σε αυστηρότερες απαιτήσεις. Για αυτούς, απαγορεύονται όχι μόνο προφανείς μορφές ειδωλολατρίας, αλλά και μια «οριακή περίπτωση» - δηλαδή, «σιτούφ», που γι' αυτούς θεωρείται ήδη παραβίαση του μονοθεϊσμού. Επομένως, οι Εβραίοι Χριστιανοί, από την άποψή μας, είναι ειδωλολάτρες.

Εάν ένας Εβραίος προσηλυτιστεί στον Χριστιανισμό, εξακολουθεί να θεωρείται Εβραίος σύμφωνα με τον εβραϊκό νόμο; Το Ταλμούδ απαντά κατηγορηματικά: «ναι»: «Ένας Εβραίος αμαρτωλός παραμένει Εβραίος». Ένας αλληλέγγυος Εβραίος θεωρείται, φυσικά, εγκληματίας (υπάρχει ένα έθιμο σύμφωνα με το οποίο, σε περίπτωση βάπτισης, στενοί συγγενείς ενός προσηλυτισμένου ατόμου εκτελούν κάποιες τελετουργίες πένθους, σαν να είχε πεθάνει αυτό το άτομο), αλλά εξακολουθεί να παραμείνετε Εβραίος - και γι' αυτό είναι υπεύθυνος για την παραβίαση των υποχρεώσεών του προς τον Θεό, που ανέλαβε ο εβραϊκός λαός την εποχή της Αποκάλυψης του Σινά.

Σημειώσεις

[1 ] Το χρίσμα με ειδικό λάδι («λάδι») ήταν μέρος της τελετής που γινόταν στην αρχαιότητα, όταν οι βασιλιάδες ενθρονίζονταν. Επομένως, η λέξη «Μεσσίας» (στην εβραϊκή προφορά «Mashiach», κυριολεκτικά: «χρισμένος») στα εβραϊκά σημαίνει αλληγορικά «βασιλιάς».

[2 ] Παρεμπιπτόντως, είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι η εσφαλμένη κατανόηση της βιβλικής εβραϊκής ήταν ο λόγος που πολλοί χριστιανοί θεολόγοι ερμήνευσαν το όνομα του Μεσσία, που βρίσκεται στον Ιερεμία, «Ο Κύριος είναι η δικαιοσύνη μας» (και παρόμοια ονόματα σε άλλους προφήτες, όπως το εδάφιο Ησαΐας 9:6 «... και θα ονομάσουν το όνομά του: Ισχυρός Θεός, Αιώνιος Πατέρας, Κυβερνήτης του κόσμου - Αυτός που συμβουλεύει υπέροχα πράγματα») ως «απόδειξη» ότι μεταξύ των προφητών ο Μεσσίας υποτίθεται ότι ταυτίζεται με τον Θεό , δηλ. ως υπαινιγμός ενσάρκωσης. Αυτά είναι στην πραγματικότητα ονόματα που είναι συγκεκριμένες δηλώσεις για τον Θεό, και είναι αρκετά κοινά στη Βίβλο. Στην πραγματικότητα, τα ίδια τα ονόματα Ησαΐας και Δανιήλ είναι δηλώσεις για τον Θεό («Ησαΐας»: λ. «Ο Κύριος είναι η σωτηρία μου», «Δανιήλ»: «Ο Θεός είναι ο κριτής μου»). Τα μεγαλύτερα παρόμοια ονόματα, που αποτελούνται από πολλές λέξεις, είναι επίσης αρκετά κοινά. Για παράδειγμα, ο Μωυσής (Έξοδος 17:15) αποκαλεί το θυσιαστήριο που έχτισε «Ο Κύριος είναι το θαυμάσιο λάβαρό μου», αλλά κανείς δεν έχει σκεφτεί ακόμη να ισχυριστεί σε αυτή τη βάση ότι ο Μωυσής ταύτισε το θυσιαστήριο με τον Θεό.

[3 ] Βλέπε, για παράδειγμα, το Ευαγγέλιο του Ματθαίου (5:17), όπου ο Ιησούς λέει: «Δεν ήρθα για να καταργήσω τον Νόμο [Τώρα] ή τους Προφήτες... Αλήθεια σας λέω, ενώ υπάρχουν ο ουρανός και η γη, ούτε ένα γράμμα δεν θα εξαφανιστεί από το Νόμο...»

[4 ] Ας αναφέρουμε ένα ενδιαφέρον επεισόδιο που μπορεί να εξηγήσει αυτό το πρόβλημα. Ένας από τους εξαιρετικούς ραβίνους των αρχών του αιώνα μας ταξίδεψε μέσω της Ρωσίας και σε ένα τρένο έγινε μάρτυρας μιας συνομιλίας μεταξύ ενός χριστιανού ιεραπόστολου και πολλών βαθιά θρησκευόμενων, αλλά όχι πολύ μορφωμένων Εβραίων. Οι Εβραίοι μόλις εξέφρασαν την πεποίθησή τους για την ορθότητα της προσέγγισης των Εβραίων σοφών στο ζήτημα του Μεσσία. «Αν ναι», ρώτησε ο Χριστιανός, «τότε πώς μπορείτε να εξηγήσετε ότι ο Ραβίνος Ακίβα, ένας από τους μεγαλύτερους σοφούς του Ταλμούδ, αρχικά μπέρδεψε τον Μπαρ Κόχμπα (τον ηγέτη της εβραϊκής εξέγερσης κατά των Ρωμαίων, 133 μ.Χ.) για τον Μεσσία; ” Οι Εβραίοι μπερδεύτηκαν και δεν ήξεραν τι να απαντήσουν. Ο ραβίνος, που μέχρι τότε δεν είχε παρέμβει στη συζήτηση, γύρισε στον Χριστιανό και ρώτησε: «Πώς ξέρεις ότι ο Μπαρ Κόχμπα δεν ήταν ο Μεσσίας;» «Είναι προφανές», απάντησε, «Ο Μπαρ Κόχμπα πέθανε χωρίς να φέρει την απελευθέρωση». «Τότε εφαρμόστε αυτήν την απάντηση στα δικά σας επιχειρήματα για τον Ιησού», πρότεινε ο ραβίνος στον ιεραπόστολο.

[5 ] Παρακάτω (στο κεφάλαιο 8) θα εξετάσουμε τις διαφορές μεταξύ της Εβραϊκής και της Χριστιανικής προσέγγισης στο πρόβλημα του «προπατορικού αμαρτήματος».

[6 ] Αυτή η μετάφραση είναι γνωστή ως οι Εβδομήκοντα, ή «μετάφραση των εβδομήντα διερμηνέων». Μηνύματα σχετικά με τη μετάφραση περιέχονται σε ορισμένα ιστορικά μνημεία της αρχαιότητας, ιδίως στο Ταλμούδ (Megillah 9a, κ.λπ.). Σύμφωνα με το Ταλμούδ, μεταφράστηκε μόνο η Τορά (η Πεντάτευχο του Μωυσή), αλλά όχι τα βιβλία των Προφητών και των Γραφών. Το κείμενο των Εβδομήκοντα, που είναι πλέον αποδεκτό στην Ελληνική Ορθόδοξη Εκκλησία, που περιέχει μετάφραση ολόκληρης της Αγίας Γραφής, έγινε σε μεταγενέστερο χρόνο και δεν είναι η αρχαία Εβδομήκοντα.

[7 ] Πρέπει να σημειωθεί ότι οι διαφωνίες με τους Εβραίους ακόμη και στη σύγχρονη εποχή θεωρούνταν από τους Χριστιανούς ως ιεραποστολική δραστηριότητα με στόχο τον προσηλυτισμό των Εβραίων στον Χριστιανισμό και καθόλου ως κοινή αναζήτηση της αλήθειας. Ο φιλελεύθερος προτεστάντης θεολόγος (ο οποίος ήταν φιλικός προς τους Εβραίους, παρεμπιπτόντως), Carl Ludwig Schmidt, το έθεσε ωμά στους Εβραίους κατά τη διάρκεια μιας συζήτησης με τον Εβραίο φιλόσοφο Martin Buber το 1933: «Ένας ευαγγελικός θεολόγος που πρέπει να σας μιλήσει πρέπει να μιλήσει σε Εσείς ως μέλος της εκκλησίας του Ιησού πρέπει να προσπαθήσετε να μιλήσετε με τέτοιο τρόπο ώστε να μεταφέρετε στους Εβραίους το μήνυμα της Εκκλησίας, ακόμη και όταν δεν θα τον προσκαλούσατε να το πράξει Μια συνομιλία μαζί σας μπορεί να είναι λίγο πικρή και να θεωρηθεί επίθεση, ωστόσο, μια τέτοια επίθεση συνεπάγεται ακριβώς ανησυχία για εσάς τους Εβραίους - για να μπορέσετε να ζήσετε μαζί μας ως αδέρφια στη γερμανική μας πατρίδα και σε όλο τον κόσμο.

[8 ] Χαρακτηριστικό παράδειγμα είναι η Διαμάχη Ναχμανίδη, μια από τις πιο διάσημες και καλά τεκμηριωμένες διαμάχες που έλαβε χώρα στην Ισπανία του 13ου αιώνα. Για αποσπάσματα από το βιβλίο του Ναχμανίδη, στο οποίο αφηγείται την πορεία της διαμάχης, δείτε το Παράρτημα στο τέλος του βιβλίου μας.

[9 ] Να υπενθυμίσουμε ότι η κεφαλαιοποίηση των λέξεων «Παρθένος» και «Υιός» υπάρχει μόνο στις χριστιανικές μεταφράσεις του βιβλίου του Ησαΐα στα ελληνικά και σε άλλες ευρωπαϊκές γλώσσες. Το αρχικό εβραϊκό κείμενο της Βίβλου δεν έχει αυτά τα κεφαλαία γράμματα επειδή τα Εβραϊκά δεν έχουν καθόλου κεφαλαία γράμματα. Η κεφαλαιοποίηση των λέξεων «Παρθένος» και «Υιός» στα ευαγγέλια είναι από μόνη της μια χριστολογική ερμηνεία του βιβλικού κειμένου.

[10 ] Το «Παρθένος» στα εβραϊκά είναι «betula» (βλέπε: Λευιτικό 21:3· Δευτερονόμιο 22:19· Ιεζεκιήλ 44:22· Ιωήλ 1:5). Αν ο Ησαΐας αναφερόταν συγκεκριμένα στο εξαιρετικό γεγονός μιας παρθένας να γεννήσει ένα παιδί, αναμφίβολα θα χρησιμοποιούσε αυτήν ακριβώς τη λέξη.

[11 ] Το ίδιο λάθος βρίσκουμε και στην ελληνική μετάφραση του Ησαΐα, στην οποία η λέξη «άλμα» μεταφράζεται ως «παρθένος», δηλαδή «παρθένος». Όπως προαναφέρθηκε, το Βιβλίο του Ησαΐα δεν συμπεριλήφθηκε στους Εβδομήκοντα (την παλαιότερη και πιο έγκυρη μετάφραση των Αγίων Γραφών στα ελληνικά) και η μετάφρασή του στα ελληνικά έγινε αργότερα και κανείς δεν γνωρίζει. Αυτή η μετάφραση διατηρήθηκε μόνο στη χριστιανική παράδοση - και, προφανώς, επιμελήθηκε προς την κατεύθυνση που επιθυμούσαν οι χριστιανοί.

[12 ] Από αυτό, οι περισσότεροι σχολιαστές συμπεραίνουν ότι το αγόρι με το όνομα Εμμανουήλ, το οποίο θα έπρεπε να είναι σημάδι της Θείας θέλησης, δεν είναι άλλο από το γιο του ίδιου του Ησαΐα και η μητέρα του, η σύζυγος του προφήτη Ησαΐα, είναι η ίδια η «άλμα». για τα οποία γίνεται λόγος στην προφητεία.

[13 ] Ι.Α. Τσίστοβιτς. Ιστορία της μετάφρασης της Βίβλου στα ρωσικά. Πετρούπολη, 1873. Ιστορία με τη μετάφραση της Βίβλου από τον Γ.Π. Παραθέτουμε τον Pavsky από το άρθρο του B. Khaskelevich «Μεταφράσεις της Βίβλου».

[14 ] Φυσικά, αυτό δεν σημαίνει ότι με αυτή την έννοια οι μη Εβραίοι είναι «κατώτεροι» ή «χειρότεροι» από τους Εβραίους. Αυτό σημαίνει ότι, όπως είπαμε ήδη, επιβάλλονται αυστηρότερες απαιτήσεις στους Εβραίους, οι οποίες πηγάζουν από το γεγονός ότι υπάρχουν διαφορές στο επίπεδο της Αποκάλυψης του Θεού στους Εβραίους και σε άλλους λαούς του κόσμου. Ούτε οι χριστιανοί ούτε οι μουσουλμάνοι αρνούνται ότι οι Εβραίοι ήταν οι πρώτοι που υιοθέτησαν τη θρησκεία του μονοθεϊσμού, στην οποία ήρθαν άλλοι λαοί μόνο χιλιάδες χρόνια αργότερα. Όλοι συμφωνούν ότι οι Εβραίοι είναι οι μόνοι άνθρωποι που έλαβαν άμεση Θεία Αποκάλυψη. Αυτό θα πρέπει να μας κάνει να σκεφτούμε την ειδική εβραϊκή ευθύνη, γιατί αφού δίνονται περισσότερα στους Εβραίους, ζητούνται περισσότερα από αυτούς.

[15 ] Ας σημειώσουμε ότι σε συγκεκριμένες ιστορικά καθιερωμένες μορφές χριστιανικής λατρείας, στοιχεία ειδωλολατρίας είναι παρόντα με πολύ πιο εμφανή μορφή από ό,τι στην «καθαρή» χριστιανική θεολογία και φιλοσοφία. Από τη σκοπιά ενός Εβραίου, προφανής ειδωλολατρία είναι, για παράδειγμα, η λατρεία της «Παναγίας» («Μητέρας Παρακλήτρια»), των αγγέλων (πρβλ. την ειδική εορτή που υπάρχει στο ορθόδοξο εκκλησιαστικό ημερολόγιο της «λατρείας του Αρχαγγέλου». Μιχαήλ και ολόκληρος ο στρατός των αγγελικών δυνάμεων»), λατρεία και προσευχές αγίων («κερί στον Νικόλαο τον Θαυματουργό») κ.λπ.

Ανατόλι Ερμόχιν
Διευθυντής του Ιδρύματος Even-Ezer στην περιοχή των Ουραλίων, Master of Theology.

Ειλικρινά για το επιθυμητό, ​​αλλά μη ρεαλιστικό...

...ή γιατί οι Εβραίοι δεν πιστεύουν ποτέ στον Ιησού

Ίσως αυτή να είναι η πιο ειλικρινής συνομιλία μου στις σελίδες της πύλης μας. Ελπίζω να αντισταθμίσω την υπερβολική ειλικρίνεια με απόλυτη ειλικρίνεια.

Όλοι οι Χριστιανοί πριν από τη Β' Σύνοδο του Βατικανού και σχεδόν όλοι στην πρόσφατη ιστορία έχουν ένα κοινό χαρακτηριστικό. Επιπλέον, αυτό το πράγμα είναι εγγενές τόσο στους ριζοσπάστες όσο και στους πιο φιλελεύθερους χριστιανούς, τόσο αντιεβραίους όσο και φιλοσιωνιστές. Μπορείτε να διαβάσετε για αυτό στον Αυρήλιο Αυγουστίνο, και οι σύγχρονοι δάσκαλοι του διαλόγου Χριστιανών-Εβραίων γράφουν επίσης για αυτό. Όλοι πιστεύουμε ότι αργά ή γρήγορα όλοι οι Εβραίοι θα πιστέψουν στον Χριστό και θα ενταχθούν στην Εκκλησία. Αλλά αμφιβάλλω! Πιο συγκεκριμένα, σκέφτομαι διαφορετικά: νομίζω ότι όλο το Ισραήλ δεν θα γίνει ποτέ Εκκλησία. Για αυτό βλέπω μια ολόκληρη σειρά επιχειρημάτων, η κόκκινη κλωστή των οποίων είναι πέντε ανθρωπίνως ανυπέρβλητα εμπόδια μεταξύ του εβραϊκού λαού και του Ιησού Χριστού.

Πρώτα απ 'όλα, θέλω να πω λίγα λόγια για τον όρο «πιστεύω» της Καινής Διαθήκης (θα έλεγα ακόμη και χριστιανικό). Αυτός ο ίδιος ο όρος είναι βασικός για εμάς, γιατί... υπάρχει στον σωτηριολογικό τύπο - «πίστεψε με την καρδιά και εξομολογήσου με το στόμα» (Ρωμ. 10: 9-10). Από την άλλη πλευρά, η πίστη είναι «...η απόδειξη για πράγματα που δεν φαίνονται» (Εβρ. 11:1). Εκείνοι. στη χριστιανική κατανόηση, οι προϋποθέσεις σωτηρίας είναι η πίστη στον αόρατο Ιησού ως προσωπικό Κύριο!

Το δεύτερο σημείο εκκίνησης είναι η κατανόηση ποιος, σύμφωνα με την Τορά, πρέπει να θεωρείται Εβραίος. Αυτό πρέπει επίσης να ληφθεί υπόψη. Η απάντηση σε αυτό το ερώτημα είναι στενά συνυφασμένη με την ερμηνεία του όρου «υπόλοιπο του Ισραήλ». Αυτή είναι μια μεγάλη και ενδιαφέρουσα ερώτηση, αλλά θα την αφήσουμε για την επόμενη φορά. Επιστρέφοντας στο κείμενο της Τορά, θα πρέπει να κατανοήσουμε το Ισραήλ σε μεγαλύτερο βαθμό όπως οι Εβραίοι, δηλ. Οι αφομοιωμένοι Εβραίοι είναι δύσκολο να θεωρηθούν ως μέρος του εβραϊκού λαού. δεκάδες φορές στην Τορά διαβάζουμε την τρομακτική διατύπωση: «[είναι] αυτή η ψυχή να αποκοπεί από τον λαό της». Για το λόγο αυτό, πολλοί σύγχρονοι Εβραίοι της Διασποράς, με απόφαση του ραβινικού δικαστηρίου, αναγκάζονται να υποστούν την ιεροτελεστία της μεταστροφής. για παρόμοιους λόγους οι Εβραίοι δεν επικοινωνούσαν με τους Σαμαρείτες. Με άλλα λόγια, από Εβραίους στην κουβέντα μας θα καταλάβουμε μη αφομοιωμένους Εβραίους, Εβραίους, που ανταποκρίνεται ακριβέστερα σε βιβλικές οδηγίες.

1. Άρα, το πρώτο εμπόδιο είναι το πολιτισμικό.Είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε ότι ο κύριος λόγος για τον οποίο οι Εβραίοι επέζησαν διασκορπισμένοι ως έθνος και δεν έχασαν την πίστη τους κατά τη διάρκεια πολλών αιώνων ήταν η σταθερή προσήλωσή τους στη θρησκευτική κουλτούρα και τις θρησκευτικές παραδόσεις. Για να καταλάβετε καλύτερα, θυμηθείτε την αντίδραση ενός Ρώσου που, στον απόηχο της αφύπνισης της δεκαετίας του '90, βρέθηκε σε μια ευαγγελική συνάντηση. Το πρώτο πράγμα που ένιωσε ένα τέτοιο άτομο ήταν πολιτισμικό σοκ: «Δεν μπορείς να τραγουδήσεις στον Θεό με μια κιθάρα!» Αυτό δεν είναι σύμφωνα με εμάς, όχι σύμφωνα με τους Ορθοδόξους! Αυτό δεν είναι στα ρωσικά! Πού είναι οι εικόνες, πού είναι οι παπάδες; Τι, πούλησαν τον εαυτό τους στην αμερικανική πίστη για τσίχλες!». Επιπλέον, αυτός ο Ρωσοσοβιετικός πολίτης δεν έπρεπε απαραίτητα να είναι ορθόδοξος πιστός που πηγαίνει στην εκκλησία. Και δεν κατάφεραν όλοι να ξεπεράσουν αυτό το πολιτιστικό εμπόδιο. Για τους Εβραίους, η δέσμευση στον πολιτισμό και τις παραδόσεις τους είναι πολύ βαθύτερη, πράγμα που σημαίνει ότι το πολιτιστικό εμπόδιο είναι ασύγκριτα υψηλότερο και επομένως πολύ πιο δύσκολο να ξεπεραστεί.

2. Το δεύτερο εμπόδιο μεταξύ των Εβραίων και του Χριστού είναι ιστορικό.Περίπου το 80-90% της ιστορίας της σχέσης μεταξύ Ισραήλ και Εκκλησίας, μεταξύ Εβραίων και Χριστιανών είναι αντιεβραϊκή, και μερικές φορές ανοιχτά αντισημιτική. Για τους λόγους που αναφέρονται στην πρώτη παράγραφο, οι Εβραίοι θυμούνται καλά την ιστορία των προκατόχων τους και, σε αντίθεση με εμάς, γνωρίζουν καλά την ιστορία των διωγμών και των διώξεων από τον χριστιανικό κόσμο. Μέχρι πρόσφατα, οι Χριστιανοί θεωρούνταν από τους Εβραίους ως νούμερο ένα εχθρό. Και δεν υπάρχει τίποτα περίεργο σε αυτό. Αν εμείς, οι παππούδες και οι προπάππους μας είχαμε καταπιεστεί, συντριβεί και σκοτωθεί από οποιονδήποτε για πολλές, πολλές γενιές, τότε αυτοί θα είχαν γίνει αντιληπτοί από εμάς ως εχθροί. Και αν αυτοί ενεργούσαν με το Όνομα του Χριστού, τότε δεν νομίζω ότι θα καθόμασταν και θα διαβάζαμε αυτές τις γραμμές τώρα λόγω της αποξένωσής μας από τη χριστιανική κοινωνία που μισούμε. Τέτοιες σχέσεις απορροφώνται και καλλιεργούνται με το μητρικό γάλα, και η εξάλειψή τους, η αντικατάστασή τους είναι καθήκον περισσότερων της μιας γενιάς Χριστιανών. Το έγραψα πιο αναλυτικά σε προηγούμενη ανάρτηση.

3. Το τρίτο, ακόμη πιο δύσκολο να ξεπεραστεί εμπόδιο είναι το θρησκευτικό.Στην Εφεσίους 2:12, ο Απόστολος Παύλος σημειώνει για εμάς ότι ήμασταν ειδωλολάτρες, αποξενωμένοι από τον Χριστό, αποξενωμένοι από την κοινοπολιτεία του Ισραήλ... και το πιο σημαντικό, ήμασταν ασεβείς στον κόσμο. Τι σημαίνει αυτό, άθεοι; Αυτό σημαίνει ότι δεν υπήρχε Θεός μέσα μας! Με άλλα λόγια, δεν είχαμε τίποτα άξιο μέσα μας που θα μπορούσε να «συναγωνιστεί» τα Καλά Νέα (συγχωρέστε τη χαλαρή ορολογία μου). Επιτρέψτε μου να κάνω μια ερώτηση: σε ποιον είναι πιο εύκολο για εμάς να ευαγγελίσουμε: έναν πεπεισμένο μουσουλμάνο ή έναν άθεο, έναν βουδιστή μοναχό ή έναν αλκοολικό γείτονα; Οι Εβραίοι δεν είναι άδειοι στην ψυχή τους, έχουν σταθερή και αληθινή πίστη στον ζωντανό Θεό, που τους έδωσε ο ίδιος ο Θεός, μέσω του Αγίου Λόγου Του, και τον οποίο διατήρησαν με κόστος τεράστιου αίματος ανά αιώνες και χιλιετίες.

4. Ο τέταρτος λόγος είναι χριστολογικός.Αχ, αν το ερώτημα ήταν να αναγνωρίσουν στον Ιησού τον Μεσσία που περιμένουν, τον οποίο βρίσκουν στα κείμενα της Παλαιάς Διαθήκης. Όλα γίνονται πολλές φορές πιο περίπλοκα από ερωτήσεις που σχετίζονται με τη Χριστολογία στην εκκλησιαστική θεολογία. Τώρα δεν λέω ότι οι χριστολογικές απόψεις του Χριστιανισμού δεν είναι σωστές. Οχι. Λέω ότι η κατανόηση της τριαδικότητας του Θεού και της ομοουσιότητας του Μεσσία (Θεού Υιού) με τον Πατέρα, ακόμη και σε εμάς τους Χριστιανούς, που χθες ήμασταν σαν λευκή πλάκα, δεν είναι απλά δεδομένη. συχνά ενεργούμε σύμφωνα με το κλασικό ρητό - Credo quia absurdum! Το πιστεύω γιατί είναι παράλογο! Τι μπορούμε να πούμε για τους Εβραίους που καθημερινά διακηρύσσουν την ενότητα του Θεού στη μεγαλύτερη προσευχή τους, το «Shema Yisrael»! Για αυτούς, αυτές οι ερωτήσεις είναι απλώς ακατανόητες, ακόμη και απαράδεκτες!

5. Και η τελευταία ερώτηση, επίσης δύσκολη για τους Εβραίους κατανοητή, είναι το μεσσιανικό φράγμα.Για τους Εβραίους, οι οποίοι είναι βασικά κληρονόμοι του Ραβινικού-Ταλμουδικού Ιουδαϊσμού (και που με τη σειρά τους είναι οι κληρονόμοι των Φαρισαϊκών διδασκαλιών), είναι σαφές ότι ο Ιησούς δεν εκπλήρωσε σημαντικό μέρος των σημαντικών προφητειών της Παλαιάς Διαθήκης. Δηλαδή, δεν ίδρυσε το προειπωμένο βασίλειο του Ισραήλ. Είναι δύσκολο για αυτούς να δουν και να αναγνωρίσουν τον Μεσσία στον Ιησού, γιατί δεν έφερε την υποσχεμένη απελευθέρωση στον εβραϊκό λαό και δεν δημιούργησε την ευημερία σε ολόκληρη τη Γη. Εμείς οι Χριστιανοί έχουμε μια ρήτρα που επιτρέπει και εναρμονίζει τα πάντα - «προς το παρόν». Όπως έχω ήδη επισημάνει στα άρθρα μου σχετικά με την κληρονομιά του Κουμράν, μέλη της κοινότητας της Νεκράς Θάλασσας μάντευαν επίσης αυτό «προς το παρόν». Ωστόσο, για τις ιδέες των σύγχρονων Εβραίων, αυτό το «ακόμα» δεν λειτουργεί, γιατί Ο Μεσσίας, κατά την κατανόησή τους, πρέπει να καθίσει στον θρόνο του Δαβίδ και η βασιλεία Του πρέπει να είναι αιώνια.

Με βάση κυρίως αυτούς τους λόγους που περιέγραψα, υποθέτω ότι ο μαζικός προσηλυτισμός των Εβραίων (Εβραίων), που όλοι τόσο επιθυμούσαμε από την εποχή του Αυγουστίνου, δεν θα συμβεί. Και όσο κι αν το θέλαμε, οι στατιστικές επιβεβαιώνουν μόνο αυτά τα συμπεράσματα: δεν υπάρχουν σχεδόν Εβραίοι του κόσμου των Χαριδίμ (Ορθόδοξων) που να πίστεψαν οικειοθελώς στον Χριστό ως Κύριο. Αν είναι δυνατόν να πιστέψουν στον Χριστό την περίοδο πριν από τη δεύτερη παρουσία Του, τότε μόνο με τρόπο θαυματουργό, και όχι λιγότερο υπερφυσικό από την πίστη του ίδιου του αποστόλου. Ο Παύλος μέσα από την προσωπική εμφάνιση του Χριστού σε αυτόν και την άμεση προφητεία που σχετίζεται με την τύφλωσή του. Αν και ο απ. Ο Παύλος γνώριζε πολύ καλά τις διδασκαλίες των πρώτων Εβραίων Χριστιανών και ήταν προσωπικά παρών στο ετοιμοθάνατο κήρυγμα του Στεφάνου, αλλά αυτό δεν τον έπεισε για την πιστότητα των διδασκαλιών των πρώτων ακολούθων του Ιησού.

Πώς όμως πρέπει να σχετιζόμαστε με τα λόγια του Αποστόλου Παύλου, στα οποία αναφέρει τον προφήτη Ησαΐα: «Και έτσι όλος ο Ισραήλ θα σωθεί, όπως είναι γραμμένο: Ο Λυτρωτής θα έρθει από τη Σιών, και θα απομακρύνει την κακία από τον Ιακώβ. ” (Ρωμ. 11:26). (Ας σημειώσουμε εδώ μια ακόμη πιο ακριβή μετάφραση της προφητείας του Ησαΐα: «Και θα έρθει ελευθερωτής για τη Σιών και για εκείνους που απομακρύνονται από την κακία στον Ιακώβ - ο λόγος του Κυρίου!» (Ησ. 59:20). Νομίζω ότι έχω ήδη επισημάνει αρκετές φορές ότι ο Μεσσίας θα έρθει στη Γη για τη Σιών και για τον Ιακώβ όταν η Εκκλησία έχει ήδη αφαιρεθεί από τη Γη (βλ. Α' Θεσ. 4:16-17, σύμφωνα με την προφητεία του Ζαχαρία , μόνο αυτή τη στιγμή θα ανοίξουν τα μάτια τους και θα θρηνήσουν (βλ. Ζαχ. 10) αυτή θα είναι η αποδοχή τους από τον Μεσσία , ο Θεός θα αφαιρέσει τις αμαρτίες τους (βλέπε Ρωμ. 11, και τη σωτηρία από τον Μεσσία, ωστόσο, αυτό δεν είναι ακριβώς αυτό που περιμένουμε, και αυτή δεν είναι ακριβώς η «κλασική σωτηρία» που πιστεύαμε στο αόρατο. Κύριος έχουν συνηθίσει να ομολογούν.

Με αυτήν την κατανόηση μέρους των εσχατολογικών γεγονότων, πολλά πράγματα γίνονται πιο συνεπή: ο εβραϊκός λαός συναντά τον Μεσσία στη Γη και παραμένει Ισραήλ για ολόκληρη τη Μεσσιανική περίοδο (1000 χρόνια). αυτή την εποχή η Εκκλησία παραμένει η Εκκλησία των Ελλήνων και μέρος των Εβραίων για να «βασιλεύει με τον Χριστό». Ταυτόχρονα, τα ονόματα των μεγάλων αποστόλων της Εκκλησίας και τα ονόματα των 12 φυλών του Ισραήλ θα παραμείνουν χωριστά στη Νέα Ιερουσαλήμ για αιώνες και αιώνες. Οι κάτοικοι της Νέας Ιερουσαλήμ θα αποκαλούνται απλώς «δούλοι του Θεού» (Αποκ. 22:3). Όπως βλέπουμε, απορρόφηση, και σίγουρα όχι μετατόπιση του ενός του άλλου, δεν συμβαίνει.

Όλα αυτά για άλλη μια φορά με πείθουν ότι δεν έχουμε επαρκείς λόγους να περιμένουμε μαζική πίστη μεταξύ των Εβραίων Εβραίων στον Χριστό μέχρι τη δεύτερη παρουσία Του. Δεν μπορεί να είναι αλλιώς, διαφορετικά πολλά από τα λόγια και τις υποσχέσεις της Γραφής απλά δεν θα εκπληρωθούν!