Υπήρχε κάτι στην καθημερινή ζωή των Σουμέριων που τους ξεχώριζε από πολλούς άλλους λαούς; Μέχρι στιγμής, δεν έχουν βρεθεί ξεκάθαρα διακριτικά στοιχεία. Κάθε οικογένεια είχε τη δική της αυλή δίπλα στο σπίτι, περιτριγυρισμένη από πυκνούς θάμνους. Ο θάμνος ονομαζόταν «surbatu» Με τη βοήθεια αυτού του θάμνου ήταν δυνατό να προστατευθούν ορισμένες καλλιέργειες από τον καυτό ήλιο και να δροσιστεί το ίδιο το σπίτι.
Κοντά στην είσοδο του σπιτιού τοποθετούνταν πάντα μια ειδική κανάτα με νερό, που προοριζόταν για το πλύσιμο των χεριών. Υπάρχει ισότητα μεταξύ ανδρών και γυναικών. Οι αρχαιολόγοι και οι ιστορικοί τείνουν να πιστεύουν ότι, παρά την πιθανή επιρροή των γύρω λαών που κυριαρχούνταν από την πατριαρχία, οι αρχαίοι Σουμέριοι πήραν ίσα δικαιώματα από τους θεούς τους.
Το πάνθεον των Σουμερίων θεών στις ιστορίες που περιγράφονται συγκεντρώθηκε για «ουράνια συμβούλια». Και οι θεοί και οι θεές ήταν εξίσου παρόντες στα συμβούλια. Μόνο αργότερα, όταν η διαστρωμάτωση είναι ορατή στην κοινωνία και οι αγρότες γίνονται οφειλέτες στους πλουσιότερους Σουμερίους, δίνουν τις κόρες τους με συμβόλαιο γάμου, αντίστοιχα, χωρίς τη συγκατάθεσή τους. Όμως, παρόλα αυτά, κάθε γυναίκα μπορούσε να είναι παρούσα στην αρχαία αυλή των Σουμερίων και είχε το δικαίωμα να έχει μια προσωπική σφραγίδα...
Τα νερά του Τίγρη και του Ευφράτη έκαναν εύφορα τεράστια εδάφη, χάρη στα οποία, πριν από πέντε χιλιάδες χρόνια, δημιουργήθηκαν ευνοϊκές συνθήκες για την εμφάνιση και την ανάπτυξη πολύ ανεπτυγμένων πολιτισμών. Ισχυρά κράτη εκτείνονταν όχι μόνο στη Μεσοποταμία, αλλά και στο έδαφος της Συρίας, της Δυτικής Ασίας και συχνά ακόμη και στα σύνορα με την Αίγυπτο. Ο πλούτος τους προσέλκυε ακαταμάχητα γειτονικές επιθετικές βαρβαρικές φυλές, που σε μεγάλους αριθμούς μετακινήθηκαν τυχαία σε όλη τη Μέση Ανατολή. Σε αντίθεση με το συντηρητικό, σταθερό κράτος της Αιγύπτου, οι εχθρικές δεσποτικές αυτοκρατορίες αντικατέστησαν χαοτικά η μία την άλλη εδώ. Κατά τη διάρκεια μιας χιλιόχρονης ιστορίας, το έδαφος της Μεσοποταμίας κυριαρχούνταν σταθερά από τους Σουμέριους, οι οποίοι έθεσαν τα θεμέλια του πολιτισμού εδώ και σταδιακά τον αφομοίωσαν. Μετά οι Βαβυλώνιοι, οι Ασσύριοι, οι Πέρσες.
Σε αμέτρητους καταστροφικούς πολέμους και πυρκαγιές με την πάροδο του χρόνου, φυσικά, δεν διατηρήθηκε ούτε ο βασιλικός θρόνος ούτε κάποιο άλλο έπιπλο που χρονολογείται από την εποχή «πριν από την εποχή μας». Σήμερα μπορούμε να φανταστούμε τα χαρακτηριστικά της επίπλωσης του σπιτιού, τη διακόσμηση των ανακτόρων και των ναών μόνο από αρχαιολογικά ευρήματα, ανάγλυφες εικόνες, θραύσματα αναμνηστικών πιάτων και στήλες, αφού η παράδοση της απεικόνισης θεών, ιερέων και μετέπειτα βασιλιάδων υπήρχε στα Σούμερα από την αρχαιότητα. . Σκηνές τελετουργιών, μυθολογικά θέματα, συνθέσεις από τη ζωή των βασιλιάδων και των αυλικών τροφοδοτούνται άφθονα με καθημερινές λεπτομέρειες - δείγματα ενδυμάτων ευγενών και απλών πολεμιστών, εσωτερικά στοιχεία και δείγματα επίπλων παλατιών και ναών. Ας σημειωθεί ότι τα αρχαιολογικά ευρήματα με παρόμοιες εικόνες στην επικράτεια της Μεσοποταμίας παρείχαν σε μεγάλο βαθμό στοιχεία στους επιστήμονες για την ύπαρξη του αρχαίου πολιτισμού των Σουμερίων και το υψηλότερο επίπεδο ανάπτυξης του πολιτισμού τους...
Η κύρια αξία της οικογένειας των Σουμερίων ήταν τα παιδιά. Οι γιοι έγιναν με νόμο οι πλήρεις κληρονόμοι όλης της περιουσίας και της οικονομίας του πατέρα τους, συνεχιστές της τέχνης του. Τους δόθηκε η μεγάλη τιμή να εξασφαλίσουν τη μεταθανάτια λατρεία του πατέρα τους. Έπρεπε να φροντίσουν για την ορθή ταφή της τέφρας του, τη συνεχή τιμή της μνήμης του και τη διαιώνιση του ονόματός του.
Ακόμη και ως ανήλικα, τα παιδιά στο Σούμερ είχαν αρκετά μεγάλα δικαιώματα. Σύμφωνα με τα αποκρυπτογραφημένα δισκία, είχαν τη δυνατότητα να προβούν σε πράξεις αγοραπωλησίας, εμπορικές συναλλαγές και άλλες επιχειρηματικές συναλλαγές.
Όλες οι συμβάσεις με ανήλικους πολίτες, σύμφωνα με το νόμο, έπρεπε να επισημοποιούνται εγγράφως παρουσία πολλών μαρτύρων. Αυτό έπρεπε να προστατεύσει την άπειρη και όχι πολύ έξυπνη νεολαία από την εξαπάτηση και να αποτρέψει την υπερβολική σπατάλη.
Σημαντικό μέρος των δικαστικών εγγράφων που έφτασαν σε εμάς», απόσταγμα», αφιερώθηκε σε θέματα γάμου και οικογενειακών σχέσεων. Τα αρχεία των δικαστηρίων που βρέθηκαν είναι χιλιάδες πήλινες πλάκες με αρχεία γαμήλιων συμβάσεων, συμφωνιών και διαθηκών, οι οποίες, σύμφωνα με τους νόμους των πόλεων-κρατών του Σούμερ, έπρεπε να συνταχθούν εγγράφως και να επικυρωθούν επίσημα. Τα αρχεία περιέχουν τεράστιο αριθμό δικαστικών αρχείων σε υποθέσεις διαζυγίου, υποθέσεις μοιχείας, αμφιλεγόμενα ζητήματα στον καταμερισμό της κληρονομιάς και μια μεγάλη ποικιλία υποθέσεων που εξετάζονται σε όλους τους τομείς των οικογενειακών σχέσεων. Αυτό υποδηλώνει υψηλό επίπεδο ανάπτυξης της σουμέριας νομολογίας στον τομέα του οικογενειακού δικαίου, βάση της οποίας ήταν ο σεβασμός των πολιτών της για τη δημόσια τάξη και δικαιοσύνη, η σαφής επίγνωση των ευθυνών τους και η διασφάλιση των δικαιωμάτων. Ο κύριος κρίκος της κοινωνίας στο Σουμέρ ήταν η οικογένεια, οι οικογενειακές φυλές, έτσι το εξαιρετικά ανεπτυγμένο δικαστικό σύστημα στάθηκε για την προστασία των οικογενειακών αξιών και της τάξης που είχε αναπτυχθεί στο πέρασμα των αιώνων.
Ο τρόπος ζωής στην οικογένεια των Σουμερίων ήταν πατριαρχικός. Υπεύθυνος ήταν ο πατέρας, άνδρας. Η δύναμή του ήταν ένα αντίγραφο της εξουσίας του ηγεμόνα ή του Ένσι μέσα σε μια οικογενειακή φυλή. Ήδη στις αρχές της τρίτης χιλιετίας π.Χ., ο γάμος ήταν μονογαμικός, αν και ο άνδρας επιτρεπόταν να έχει μια παλλακίδα, συνήθως δούλο. Αν η σύζυγος ήταν στείρα, μπορούσε η ίδια να διαλέξει μια δεύτερη σύζυγο-παλλακίδα για τον άντρα της, αλλά εκείνη από τη θέση της κατείχε ένα σκαλοπάτι πιο κάτω και δεν μπορούσε να απαιτήσει ισότητα με τη νόμιμη σύζυγο-πολίτη της...
Τα περισσότερα από τα γνωστά δικαστικά έγγραφα των Σουμερίων ανακαλύφθηκαν κατά τις ανασκαφές του περίφημου «λόφου των πινακίδων» στο Λαγκάς. Σύμφωνα με τους επιστήμονες, εδώ βρισκόταν το αρχείο του δικαστηρίου, όπου φυλάσσονταν τα αρχεία των δίκες. Οι ταμπλέτες που περιέχουν δικαστικά αρχεία είναι διατεταγμένα με μια συγκεκριμένη σειρά που καθορίζεται από το έθιμο και είναι αυστηρά συστηματοποιημένα. Έχουν ένα λεπτομερές "ευρετήριο κάρτας" - μια λίστα με όλα τα έγγραφα, σύμφωνα με τις ημερομηνίες σύνταξης τους.
Γάλλοι επιστήμονες και αρχαιολόγοι συνέβαλαν τεράστια στην αποκρυπτογράφηση δικαστικών εγγράφων από τον Λαγκάς. J.-V. Sheil και Charles Virollo, οι οποίοι στις αρχές κιόλας του 20ου αιώνα ήταν οι πρώτοι που αντέγραψαν, δημοσίευσαν και μετέφρασαν εν μέρει τα κείμενα των πινακίδων από το αρχείο που βρέθηκε. Αργότερα, ήδη στα μέσα του εικοστού αιώνα, ο Γερμανός λόγιος Adam Falkenstein δημοσίευσε αρκετές δεκάδες λεπτομερείς μεταφράσεις δικαστικών αρχείων και ετυμηγοριών, και σε μεγάλο βαθμό χάρη σε αυτά τα έγγραφα, σήμερα μπορούμε να αποκαταστήσουμε με ακρίβεια τις νομικές διαδικασίες στις πόλεις-κράτη του Σούμερ.
Η καταγραφή των δικαστικών αποφάσεων από τους αρχαιότερους γραμματείς ονομαζόταν ditilla, που κυριολεκτικά σημαίνει «τελική ετυμηγορία», «ολοκληρωμένη δίκη». Όλη η νομική και νομοθετική ρύθμιση στις πόλεις-κράτη του Σουμέρ ήταν στα χέρια των ενζί - των τοπικών ηγεμόνων αυτών των πόλεων. Ήταν οι ανώτατοι δικαστές, ήταν αυτοί που έπρεπε να απονέμουν δικαιοσύνη και να παρακολουθούν την εφαρμογή των νόμων.
Στην πράξη, για λογαριασμό του ensi, η δίκαιη δικαιοσύνη αποτελούσε μια ειδικά διορισμένη επιτροπή δικαστών, που λάμβανε αποφάσεις σύμφωνα με τις καθιερωμένες παραδόσεις και τους ισχύοντες νόμους. Η σύνθεση του γηπέδου δεν ήταν σταθερή. Δεν υπήρχαν επαγγελματίες δικαστές, διορίζονταν από εκπροσώπους των αρχόντων της πόλης - αξιωματούχοι του ναού, νομάρχες, έμποροι της θάλασσας, υπάλληλοι, οιωνοί. Η δίκη διεξαγόταν συνήθως από τρεις δικαστές, αν και σε ορισμένες περιπτώσεις μπορεί να ήταν ένας ή δύο. Ο αριθμός των δικαστών καθοριζόταν από την κοινωνική θέση των διαδίκων, τη σοβαρότητα της υπόθεσης και μια σειρά από άλλους λόγους. Τίποτα δεν είναι γνωστό για τις μεθόδους και τα κριτήρια για τον διορισμό των δικαστών, δεν είναι επίσης σαφές για πόσο καιρό διορίστηκαν οι δικαστές και αν η εργασία τους πληρώθηκε.
Η μοίρα των μεγάλων αρχαιολογικών ανακαλύψεων είναι μερικές φορές πολύ ενδιαφέρουσα. Το 1900 Μια αποστολή από το Πανεπιστήμιο της Πενσυλβάνια ανακάλυψε κατά τη διάρκεια ανασκαφών στην τοποθεσία της αρχαίας πόλης των Σουμερίων Nippur δύο βαριά κατεστραμμένα θραύσματα πήλινης πλάκας με σχεδόν δυσανάγνωστο κείμενο. Μεταξύ άλλων πιο πολύτιμων εκθεμάτων, δεν τράβηξαν ιδιαίτερη προσοχή και στάλθηκαν στο Μουσείο της Αρχαίας Ανατολής, που βρισκόταν στην Κωνσταντινούπολη. Ο φύλακάς του F.R Kraus, έχοντας συνδέσει μέρη του πίνακα μεταξύ τους, διαπίστωσε ότι περιείχε τα κείμενα των αρχαίων νόμων. Ο Kraus καταλόγισε το τεχνούργημα στη συλλογή Nippur και ξέχασε την πήλινη πλάκα για πέντε μεγάλες δεκαετίες.
Μόλις το 1952 Ο Samuel Kramer, με την προτροπή του ίδιου Kraus, επέστησε ξανά την προσοχή σε αυτόν τον πίνακα και οι προσπάθειές του να αποκρυπτογραφήσει τα κείμενα στέφθηκαν εν μέρει με επιτυχία. Ο κακοδιατηρημένος πίνακας, καλυμμένος με ρωγμές, περιείχε αντίγραφο του νομικού κώδικα του ιδρυτή της Τρίτης Δυναστείας, Urra, ο οποίος κυβέρνησε στο τέλος της τρίτης χιλιετίας. π.Χ. - Βασιλιάς Ur-Nammu.
Το 1902, η ανακάλυψη του Γάλλου αρχαιολόγου M. Jacquet βρόντηξε σε όλο τον κόσμο, ο οποίος, κατά τις ανασκαφές στα Σούσα, βρήκε μια πλάκα μαύρου διορίτη - μια στήλη πάνω από δύο μέτρων του βασιλιά Χαμουραμπί με έναν κώδικα νόμων χαραγμένο πάνω της. Ο Κώδικας του Ur-Nammu συντάχθηκε περισσότερο από τρεις αιώνες νωρίτερα. Έτσι, τα ερειπωμένα δισκία περιείχαν το κείμενο του παλαιότερου νομικού κώδικα που έφτασε σε εμάς.
Είναι πιθανό ότι αρχικά ήταν λαξευμένο σε πέτρινη στήλη, όπως ακριβώς ο κώδικας του βασιλιά Χαμουραμπί. Όμως ούτε αυτό, ούτε καν το σύγχρονο ή μεταγενέστερο αντίγραφό του δεν έχει διασωθεί. Το μόνο πράγμα που έχουν στη διάθεσή τους οι ερευνητές είναι μια μερικώς κατεστραμμένη πήλινη ταμπλέτα, επομένως δεν είναι δυνατή η πλήρης αποκατάσταση του κώδικα νόμων του Ur-nammu. Μέχρι σήμερα, μόνο 90 από τις 370 γραμμές που οι επιστήμονες πιστεύουν ότι αποτελούν το πλήρες κείμενο του νομικού κώδικα του Ur-Nammu έχουν αποκρυπτογραφηθεί.
Στον πρόλογο του κώδικας, λέγεται ότι το Ur-Nammu επιλέχθηκε από τους θεούς ως επίγειος εκπρόσωπος τους προκειμένου να καθιερωθεί ο θρίαμβος της δικαιοσύνης, να εξαλειφθεί η αταξία και η ανομία στην Ουρ στο όνομα της ευημερίας των κατοίκων της. Οι νόμοι του σχεδιάστηκαν για να προστατεύσουν «το ορφανό από την τυραννία των πλουσίων, τη χήρα από εκείνους που έχουν την εξουσία, τον άνθρωπο που έχει ένα σέκελ από τον άνθρωπο με μια μίνα (60 σίκελ).
Οι ερευνητές δεν έχουν καταλήξει σε συναίνεση σχετικά με τον συνολικό αριθμό άρθρων στον κώδικα Ur-Nammu. Με κάποιο βαθμό πιθανότητας, ήταν δυνατό να ανακατασκευαστεί το κείμενο μόνο πέντε από αυτά, και στη συνέχεια μόνο με ορισμένες υποθέσεις. Θραύσματα ενός από τους νόμους μιλούν για την επιστροφή ενός σκλάβου στον ιδιοκτήτη, ένα άλλο άρθρο αναφέρεται στο θέμα της ενοχής της μαγείας. Και μόνο τρεις νόμοι, ωστόσο, επίσης δεν έχουν διατηρηθεί πλήρως και είναι δύσκολο να αποκρυπτογραφηθούν, αντιπροσωπεύουν εξαιρετικά ενδιαφέρον υλικό για τη μελέτη των κοινωνικών και νομικών σχέσεων που αναπτύχθηκαν στην κοινωνία των Σουμερίων.
Ακούγονται κάπως έτσι:
- «Αν κάποιος τραυματίσει το πόδι κάποιου άλλου με όπλο, θα πληρώσει 10 σέκελ ασήμι».
- «Αν ένας άντρας σπάσει το κόκαλο ενός άλλου με ένα όπλο, πληρώνει μια μίνα σε ασήμι».
- «Αν κάποιος τραυματίσει το πρόσωπο κάποιου άλλου με ένα όπλο, τότε πληρώνει τα δύο τρίτα μιας μίνας αργύρου»...
Η μετάβαση από το κυνήγι και τη συλλογή άγριων φυτών στη γεωργία και την κτηνοτροφία, που συνέβη στη νεολιθική εποχή πριν από περίπου 10 χιλιάδες χρόνια, σηματοδότησε θεμελιώδεις αλλαγές στην ανθρώπινη ζωή. Έγινε η ώθηση για πραγματικά επαναστατικές αλλαγές στην κοινωνία. Η γεωργία οδηγεί στην εμφάνιση των πρώτων εγκατεστημένων οικισμών στη Μέση Ανατολή και μαζί τους την πρώτη ιδιοκτησία. Υπάρχει ανάγκη να πιστοποιήσετε τα δικαιώματα σε ό,τι κατέχετε, να επωνυμάσετε το ακίνητό σας. Οι πρώτες φώκιες που εμφανίστηκαν στη Μεσοποταμία εξυπηρετούσαν αυτόν τον σκοπό. Οι φώκιες μπορούν να χρησιμεύσουν ως ενδιαφέρον αντικείμενο για έρευνα. Καταδεικνύουν ξεκάθαρα την αλλαγή στην τεχνολογία επεξεργασίας διαφόρων υλικών στη Μέση Ανατολή μετά την επανεγκατάσταση των Σουμερίων φυλών εκεί.
Υλικά και τεχνικές επεξεργασίας που χρησιμοποιούσαν οι Αρχαίοι Σουμέριοι
Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να σημειωθεί ότι για την επεξεργασία οποιουδήποτε υλικού, χρησιμοποιείται ορυκτό ή πέτρα, η σκληρότητα των οποίων δεν είναι μικρότερη, ή ακόμη καλύτερη, μεγαλύτερη από το υλικό που επεξεργάζεται. Από αυτά τα ορυκτά που είναι αρκετά σκληρά για την κοπή πέτρας, ο χαλαζίας αξίζει ιδιαίτερα να σημειωθεί. Υπάρχουν δύο κύριοι τύποι του. Ο πρώτος τύπος είναι μακροκρυσταλλικός, διαφανής χαλαζίας - αμέθυστος, βράχος κρύσταλλος, ροζ χαλαζίας. Ο βράχος κρύσταλλος μπορούσε να βρεθεί σε μορφή λίθων διαφόρων μεγεθών στον Τίγρη και τον Ευφράτη, γι' αυτό ήταν διαθέσιμος και χρησιμοποιούμενος από την αρχαιότητα. Η Μεσοποταμία είχε επίσης το δικό της ροζ χαλαζία που έπρεπε να εισαχθεί από την Αίγυπτο, την Τουρκία ή το Ιράν.
Η δεύτερη ποικιλία χαλαζία είναι η χαλκηδόνια και διάφοροι μικροκρυσταλλικοί πολυεπίπεδοι χαλαζίες - αχάτης, μάτι της τίγρης, ίασπης, καρνελιανός. Αυτό περιλαμβάνει επίσης πυριτόλιθο. Ο Ίασπις βρέθηκε στα βουνά του Ζάγκρος και ο χαλκηδόνιος, ο αχάτης και το καρνεόλιο μεταφέρθηκαν από την Ινδία και το Ιράν.
Στην τεχνική της κοπής σφραγίδων, υπήρχαν τρεις βασικές μέθοδοι επεξεργασίας του υλικού. Η πρώτη είναι η προκαταρκτική τραχιά επεξεργασία με έναν περιστρεφόμενο τροχό λείανσης. Στη συνέχεια τρυπήστε χρησιμοποιώντας ένα τρυπάνι πλώρης. Το "τόξο" ενός τέτοιου τρυπανιού κινήθηκε εμπρός και πίσω, ανάλογα με αυτό, το τρυπάνι γύρισε πρώτα προς τη μία κατεύθυνση και μετά προς την άλλη. Ο χαράκτης θα μπορούσε είτε να ασφαλίσει το υπό επεξεργασία δείγμα και να κρατήσει το τρυπάνι κάθετα, είτε να κρατήσει το ίδιο το δείγμα και να τοποθετήσει το τρυπάνι οριζόντια. Η τρίτη τεχνική είναι το τελικό φινίρισμα με το χέρι. Ο κόφτης κρατιόταν απευθείας στο χέρι ή τοποθετήθηκε σε ξύλινη λαβή...
Ο γιος συνέχισε το έργο του πατέρα του, κυβερνώντας με σταθερό χέρι για 53 χρόνια: από το 605 έως το 562 π.Χ. Εκείνη την εποχή, η Βαβυλώνα αριθμούσε ήδη διακόσιες χιλιάδες άτομα. Ανήγειρε ναούς, αναστήλωσε αρχαία κτίρια, έχτισε κανάλια και παλάτια. Κάτω από αυτόν ολοκληρώθηκε το νότιο τμήμα της πόλης, χτίστηκε το πρώτο πέτρινο γεφύρι στον Ευφράτη. Υπάρχει ένας μύθος ότι τούνελ κατασκευάστηκαν και κάτω από το ποτάμι! Ο Ναβουχοδονόσορ έχτισε τους Κρεμαστούς Κήπους για την απαράμιλλη σύζυγό του Σεμίραμις. Επιπλέον, σύμφωνα με τα απομνημονεύματα των συγχρόνων, η Σεμίραμις ήταν μια από τις πιο σκληρές και λάγνες γυναίκες εκείνης της εποχής. Αλλά και το πιο όμορφο.
Υπό αυτόν τον ηγεμόνα άρχισε η Βαβυλώνα να μοιάζει με τον τρόπο που την περιέγραψαν οι ιστορικοί: δρόμοι σαφώς σχεδιασμένοι σύμφωνα με τη γεωμετρία, ένα λείο τείχος που περιβάλλει την πόλη με τη μορφή ενός κανονικού τετράγωνου. Αυτή η πόλη εξακολουθεί να είναι η μεγαλύτερη γνωστή περιτειχισμένη πόλη στον κόσμο. Κατά μήκος του τοίχου υπήρχε μια βαθιά τάφρο γεμάτη με νερό. Ο ίδιος ο τοίχος ήταν σχεδόν τριάντα μέτρα πλάτος!...
«Όμορφο» ήταν το πρόβατο που προοριζόταν για την ιεροτελεστία. Θα μπορούσαν να απονείμουν το επίθετο «όμορφος» σε έναν ιερέα που διέθετε τις απαραίτητες τελετουργικές ιδιότητες και ένα σύμβολο δύναμης ή ένα αντικείμενο κατασκευασμένο σύμφωνα με τους αρχαίους τελετουργικούς κανόνες. Όμορφο, με τον υψηλότερο βαθμό ομορφιάς, μεταξύ των αρχαίων Σουμερίων ήταν αυτό που ανταποκρίνεται περισσότερο στην εσωτερική του ουσία και το θεϊκό του πεπρωμένο, και επομένως είναι πιο κατάλληλο για την εκπλήρωση μιας ορισμένης λειτουργίας που του έχει ανατεθεί - λατρεία, μνημόσυνο.
Η λατρευτική λειτουργία του αντικειμένου ήταν να συμμετέχει σε τελετουργικές τελετές, βασιλικές ή εκκλησιαστικές. Αυτά τα αντικείμενα παρείχαν μια συμβολική σύνδεση με θεότητες και αποχωρημένους προγόνους.
Εάν ένα αντικείμενο συμμετέχει στην τρέχουσα κοινωνική ζωή και επιβεβαιώνει την υψηλή κοινωνική θέση του ιδιοκτήτη του, τότε εκπληρώνει την πραγματιστική λειτουργία που του έχει ανατεθεί.
Σήμερα πιστεύεται ότι η Βαβυλωνία δεν ήταν ξεχωριστή χώρα. Η Βαβυλώνα είναι το τελευταίο κύμα του ετοιμοθάνατου βασιλείου των Σουμερίων. Ο πρώτος βασιλιάς της πιο όμορφης και πιο μυστηριώδους πόλης πιστεύεται ότι ήταν ο μεγάλος Χαμουραμπί, ο οποίος βασίλεψε από το 1792-1750 π.Χ. Ήταν αυτός που, με δυνατό χέρι, ένωσε τη χώρα, που είχε διασκορπιστεί μετά την επόμενη αναταραχή, και που ξανάρχισε το εμπόριο, τις κατασκευές και τους αυστηρότερους νόμους που κατέστησαν δυνατή την παράταση των θανατηφόρων ταραχών του πολιτισμού των Σουμερίων.
Ο Κώδικας του Χαμουραμπί περιείχε 282 άρθρα, τα οποία περιελάμβαναν ποινικό, διοικητικό και αστικό δίκαιο. Πραγματικό εύρημα για τους δικηγόρους μας, που είδαν ότι στην αρχαιότητα οι άνθρωποι δεν κρίνονταν από τη θέση τους στην κοινωνία ή τον πλούτο τους. Πιστευόταν ότι ο κύλινδρος με τους νόμους του Χαμουραμπί δόθηκε από τον ίδιο τον θεό του ήλιου Οι δυνατοί τιμωρούνταν αν προσέβαλλε τους αδύναμους. Η βασική μορφή της βεντέτας άνθισε: οφθαλμό αντί οφθαλμού. Όλα ήταν απλά και ταυτόχρονα αιματηρά. Αλλά είναι αποτελεσματικό. Εκτελέστηκαν για ληστεία. Εάν ο ληστής είχε προηγουμένως σπάσει έναν τοίχο στο σπίτι, τότε λίγο πριν το διάλειμμα τον έθαψαν, είναι καλό που δεν ήταν ζωντανός. Τα παιδιά σκοτώθηκαν για κλοπή. Σκοτώθηκαν ληστές ναών και ανακτόρων. Οι έμποροι σκοτώθηκαν. Ο προστατευμένος λευκός σκλάβος σκοτώθηκε. Για μοιχεία πνίγηκαν και οι δύο: ο απατεώνας και αυτός με τον οποίο απάτησε. Αν μια σύζυγος σκότωνε τον σύζυγό της εξαιτίας ενός άλλου άνδρα, την έπαιρναν στο ξύλο. Αν κάποιος που ερχόταν να σβήσει μια φωτιά έκλεβε κάτι, τον έριχναν στην ίδια φωτιά. Αν ένας γιος σήκωνε το χέρι του στον πατέρα του, του έκοβαν και τα δύο άνω άκρα. Αν ένα σπίτι που έχτισε ένας οικοδόμος κατέρρεε και σκότωνε τον ιδιοκτήτη του σπιτιού, ο οικοδόμος εκτελούνταν. Για μια ανεπιτυχή επέμβαση κόπηκαν τα χέρια του γιατρού. Μερικά από τα διοικητικά άρθρα φαίνονται πολύ επιτυχημένα υπό το πρίσμα της ανεξέλεγκτης διαφθοράς και αμέλειας υπαλλήλων, γιατρών και διαφόρων εταιρειών που υπάρχουν σήμερα...
Ζωή και δραστηριότητες των κατοίκων της Σουμεριανής πόλης!
Οι Σουμέριοι είναι ένας αρχαίος λαός που κάποτε κατοικούσε στο έδαφος της κοιλάδας των ποταμών Τίγρη και Ευφράτη στα νότια του σύγχρονου κράτους του Ιράκ (Νότια Μεσοποταμία ή Νότια Μεσοποταμία). Στα νότια, τα σύνορα του οικοτόπου τους έφτασαν στις ακτές του Περσικού Κόλπου, στα βόρεια - στο γεωγραφικό πλάτος της σύγχρονης Βαγδάτης.
Η αστρονομία και τα μαθηματικά των Σουμερίων ήταν τα πιο ακριβή σε ολόκληρη τη Μέση Ανατολή. Εξακολουθούμε να χωρίζουμε το έτος σε τέσσερις εποχές, δώδεκα μήνες και δώδεκα ζώδια, μετράμε γωνίες, λεπτά και δευτερόλεπτα στη δεκαετία του εξήντα - ακριβώς όπως άρχισαν να κάνουν για πρώτη φορά οι Σουμέριοι.
Οι Σουμέριοι είναι «μαυροκέφαλοι». Αυτός ο λαός, που εμφανίστηκε στα νότια της Μεσοποταμίας στα μέσα της 3ης χιλιετίας π.Χ από το πουθενά, ονομάζεται τώρα «γενάρχης του σύγχρονου πολιτισμού», αλλά μέχρι τα μέσα του 19ου αιώνα κανείς δεν τον υποψιαζόταν καν. Ο χρόνος διέγραψε το Σούμερ από την ιστορία και, αν όχι οι γλωσσολόγοι, ίσως δεν θα γνωρίζαμε ποτέ για το Σούμερ.
Αλλά μάλλον θα ξεκινήσω από το 1778, όταν ο Δανός Carsten Niebuhr, που ηγήθηκε της αποστολής στη Μεσοποταμία το 1761, δημοσίευσε αντίγραφα της σφηνοειδής βασιλικής επιγραφής από την Περσέπολη. Ήταν ο πρώτος που πρότεινε ότι οι 3 στήλες της επιγραφής είναι τρεις διαφορετικοί τύποι σφηνοειδής γραφής, που περιέχουν το ίδιο κείμενο.
Το 1798, ένας άλλος Δανός, ο Friedrich Christian Munter, υπέθεσε ότι η γραφή πρώτης τάξης είναι αλφαβητική παλαιοπερσική γραφή (42 χαρακτήρες), 2η τάξη - συλλαβική γραφή, 3η τάξη - ιδεογραφικοί χαρακτήρες. Όμως ο πρώτος που διάβασε το κείμενο δεν ήταν Δανός, αλλά Γερμανός, δάσκαλος Λατινικών στο Γκέτινγκεν του Γκρότενφεντ. Μια ομάδα επτά σφηνοειδών χαρακτήρων τράβηξε την προσοχή του. Ο Γκρότενφεντ πρότεινε ότι αυτή είναι η λέξη Βασιλιάς και τα υπόλοιπα σημάδια επιλέχθηκαν με βάση ιστορικές και γλωσσικές αναλογίες. Τελικά ο Γκρότενφεντ έκανε την εξής μετάφραση: Ξέρξης, ο μεγάλος βασιλιάς, βασιλιάς των βασιλιάδων Δαρείος, βασιλιάς, γιος, Αχαιμενίδης
Στο σύστημα των Σουμερίων, η βάση δεν είναι 10, αλλά 60, αλλά στη συνέχεια αυτή η βάση αντικαθίσταται περίεργα από τον αριθμό 10, μετά 6, και μετά πάλι από 10, κ.λπ. Και έτσι, οι αριθμοί θέσης ταξινομούνται στις ακόλουθες σειρές: 1, 10, 60, 600, 3600, 36.000, 216.000, 2.160.000, 12.960.000.
Ο Σουμεριο-Ακκαδικός πολιτισμός ήταν το λίκνο της σύγχρονης γραφής. Η σουμεριακή γραφή δανείστηκε από τους Φοίνικες, από τους Φοίνικες από τους Έλληνες, και η λατινική βασίζεται σε μεγάλο βαθμό στην ελληνική, η οποία έχει γίνει η βάση για τις περισσότερες σύγχρονες γλώσσες. Οι Σουμέριοι ανακάλυψαν τον χαλκό και τη μεταλλουργία με βάση αυτόν. Τα πρώτα θεμέλια του κρατισμού και του ρεφορμισμού. Η αρχιτεκτονική του ναού, ένας ειδικός τύπος ναού εμφανίστηκε εκεί - ένα ζιγκουράτ, αυτός είναι ένας ναός με τη μορφή κλιμακωτής πυραμίδας.
Ο πολιτισμός των Σουμερίων προέκυψε απότομα, ξαφνικά, πέτυχε απίστευτη ανάπτυξη και παρέμεινε το κέντρο του Κόσμου για αιώνες. Αυτός ο μυστηριώδης και άγνωστος πολιτισμός προκαλεί έντονες συζητήσεις στους επιστημονικούς κύκλους και η εκπληκτική μυθολογία και η κοσμογονία του διεγείρουν τη φαντασία και γεννούν τις πιο εκπληκτικές υποθέσεις.
- 56,00 KbΙνστιτούτο Ανθρωπιστικών και Οικονομικών Επιστημών της Μόσχας
υποκατάστημα τσουβάς
Τμήμα: Κράτος – νομικές πειθαρχίες
Πειθαρχία: Ιστορία κράτους και δικαίου ξένων χωρών
Κράτος και νόμος του Αρχαίου Σουμερίου
Συμπλήρωσε: μαθητής της ομάδας 11yus 4/11d
Polyakova Veronika Olegovna
Έλεγχος: K. Yu. n. Skuratova I. N
Cheboksary 2011
1. Σουμέριοι. Η εμφάνιση των Σουμέριων.
2. Κράτος.
κρατικό σύστημα
Κοινωνικό σύστημα
3. Νόμος του Αρχαίου Σουμερίου.
Ιδιοκτησία.
Οικογενειακό Δίκαιο.
Κληρονομικό δίκαιο.
Ποινικό δίκαιο.
Δικαστήριο και δίκη.
Σουμέριοι. Η εμφάνιση των Σουμέριων.
Οι Σουμέριοι δεν ήταν μονοφυλετικό έθνος: βραχυκέφαλοι («στρογγυλοκέφαλοι») και δολιχοκέφαλοι («μακροκέφαλοι») βρίσκονται οι Σουμέριοι δεν ήταν μονοφυλετικό έθνος: βραχυκέφαλοι («στρογγυλοκέφαλοι») και δολιχοκέφαλοι («μακροκέφαλοι»). με κεφάλι») βρίσκονται Σουμέριοι («μαυροκέφαλοι») ), οι οποίοι διέφεραν έντονα μεταξύ τους τόσο στην εμφάνισή τους όσο και στη γλώσσα. Ωστόσο, αυτό θα μπορούσε επίσης να είναι αποτέλεσμα της ανάμειξης με τον τοπικό πληθυσμό. Αυτός ο λαός, που εμφανίστηκε στα νότια της Μεσοποταμίας στα μέσα της 3ης χιλιετίας π.Χ. από το πουθενά, σήμερα ονομάζεται «γενάρχης του σύγχρονου πολιτισμού».
Δεν ξέρουμε από πού ήρθαν οι Σουμέριοι, αλλά όταν εμφανίστηκαν στη Μεσοποταμία, οι άνθρωποι ζούσαν ήδη εκεί. Οι φυλές που κατοικούσαν στη Μεσοποταμία στην αρχαιότητα ζούσαν σε νησιά που υψώνονταν ανάμεσα στους βάλτους. Έκτισαν τους οικισμούς τους πάνω σε τεχνητά χωμάτινα επιχώματα. Αποξηράνοντας τους γύρω βάλτους δημιούργησαν ένα αρχαίο τεχνητό σύστημα άρδευσης.
Πρέπει να πούμε ότι η νότια Μεσοποταμία δεν είναι το καλύτερο μέρος στον κόσμο. Παντελής απουσία δασών και ορυκτών. Βάλτο, συχνές πλημμύρες που συνοδεύονται από αλλαγές στην πορεία του Ευφράτη λόγω χαμηλών όχθες και, κατά συνέπεια, παντελής απουσία δρόμων. Το μόνο που υπήρχε σε αφθονία ήταν καλάμι, πηλός και νερό Τα αγγεία ήταν σμιλεμένα από πηλό, το πιο σημαντικό οικοδομικό υλικό - τούβλο - κατασκευάζονταν σε μεγάλες ποσότητες και τα μέταλλα ήταν επίσης γνωστά στους Σουμέριους: χαλκός, μπρούτζος, σίδηρος. Ο πληθυσμός ασχολούνταν με το κυνήγι και το ψάρεμα, αλλά ήδη προχωρούσε σε πιο προοδευτικούς τύπους οικονομίας: κτηνοτροφία και γεωργία. Αφού ο συνδυασμός γόνιμου εδάφους που γονιμοποιήθηκε από πλημμύρες ήταν αρκετός για να ανθίσουν εκεί οι πρώτες πόλεις-κράτη του αρχαίου Σουμερίου στο τέλος της 3ης χιλιετίας π.Χ.
Κατάσταση.
Πολιτικό σύστημα.
Ο ηγεμόνας της πόλης των Σουμερίων στην αρχική περίοδο της ιστορίας των Σουμερίων ήταν ο en («κύριος, ιδιοκτήτης»), ή ensi. Συνδύαζε τα καθήκοντα του ιερέα, του στρατιωτικού ηγέτη, του δημάρχου και του προέδρου του κοινοβουλίου. Οι αρμοδιότητές του περιελάμβαναν τα εξής:
1. Ηγεσία της κοινοτικής λατρείας, ιδιαίτερα η συμμετοχή στην ιεροτελεστία του ιερού γάμου.
2. Διαχείριση οικοδομικών εργασιών, ιδιαίτερα ανέγερσης ναών και άρδευσης.
3. Ηγεσία στρατού προσώπων που εξαρτώνται από τους ναούς και από αυτόν προσωπικά.
4. Προεδρία της λαϊκής συνέλευσης, ιδιαίτερα του συμβουλίου των δημογερόντων της κοινότητας.
Ο Εν και ο λαός του, σύμφωνα με την παράδοση, έπρεπε να ζητήσουν άδεια για τις ενέργειές τους από τη λαϊκή συνέλευση, η οποία αποτελούνταν από τους «νεαρούς της πόλης» και τους «πρεσβύτερους της πόλης». Στη συνέχεια, καθώς η εξουσία συγκεντρώθηκε στα χέρια μιας πολιτικής ομάδας, ο ρόλος της λαϊκής συνέλευσης εξαφανίστηκε εντελώς.
Εκτός από τη θέση του άρχοντα της πόλης, ο τίτλος lugal - "μεγάλος άνδρας" ή "βασιλιάς" - είναι επίσης γνωστός από τα Σουμεριακά κείμενα. Αρχικά ήταν ο τίτλος ενός στρατιωτικού ηγέτη που κατέλαβε προσωρινά τη θέση του κυρίου της χώρας με τις εξουσίες ενός δικτάτορα. Αργότερα όμως έγιναν βασιλιάδες όχι από επιλογή, αλλά από κληρονομιά. αν και κατά την ενθρόνιση τηρούνταν ακόμη η παλιά ιεροτελεστία του Νιππούρ. Έτσι, ένα και το αυτό πρόσωπο ήταν ταυτόχρονα και το Enn μιας πόλης και το Lugal της χώρας, έτσι ο αγώνας για τον τίτλο του Lugal συνεχίστηκε ανά πάσα στιγμή στην ιστορία του Sumer. Υπήρχαν και εκείνοι που ήταν κοντά στον βασιλιά.
κοινοτικό σύστημα.
Στο Σούμερ, χάρη στη θεοκρατική κυριαρχία, όλες οι τάξεις προσανατολίζονταν σε έναν ιεραρχικό άξονα. Μια τέτοια κοινωνία είναι βολική για τη διαχείριση, όταν κάθε άτομο ανατίθεται στο δικό του «εργαστήρι», είναι εύκολο να τηρούνται αρχεία και να ελέγχονται πάνω του. Επομένως, ο πληθυσμός της πόλης-κράτους των Σουμερίων χωρίστηκε ως εξής:
1. Ευγενείς: ο ηγεμόνας της πόλης, ο επικεφαλής της διοίκησης του ναού, ιερείς, μέλη του συμβουλίου των δημογερόντων της κοινότητας. Αυτοί οι άνθρωποι είχαν δεκάδες και εκατοντάδες εκτάρια κοινοτικής γης με τη μορφή οικογενειακής κοινότητας ή φυλής, και συχνά ατομικής ιδιοκτησίας, εκμεταλλευόμενη πελάτες και σκλάβους. Ο ηγεμόνας, επιπλέον, χρησιμοποιούσε συχνά τη γη του ναού για προσωπικό πλουτισμό.
2. Τακτικά μέλη της κοινότητας που κατείχαν οικόπεδα κοινόχρηστης γης ως οικογενειακή-κοινοτική ιδιοκτησία. Αποτελούσαν περισσότερο από το ήμισυ του συνολικού πληθυσμού.
3. Πελάτες του ναού: α) μέλη της διοίκησης του ναού και τεχνίτες. β) άτομα που τους υποτάσσονται. Πρόκειται για πρώην μέλη της κοινότητας που έχουν χάσει τους δεσμούς της κοινότητας.
4. Δούλοι: α) δούλοι του ναού, που διέφεραν ελάχιστα από τις κατώτερες κατηγορίες πελατών. β) δούλοι ιδιωτών (ο αριθμός αυτών των δούλων ήταν σχετικά μικρός).
Έτσι, βλέπουμε ότι η κοινωνική δομή της κοινωνίας των Σουμερίων χωρίζεται ξεκάθαρα σε δύο βασικούς οικονομικούς τομείς: την κοινότητα και τον ναό. Η ευγένεια καθορίζεται από την έκταση της γης, ο πληθυσμός είτε καλλιεργεί το οικόπεδό του είτε εργάζεται για το ναό και οι μεγάλοι γαιοκτήμονες, οι τεχνίτες προσκολλώνται στο ναό και οι ιερείς ανατίθενται σε κοινοτική γη.
Ιδιοκτησία.
Τα εδάφη που περιβάλλουν την πόλη των Σουμερίων χωρίστηκαν εκείνη την εποχή σε φυσικά αρδευόμενα χωράφια και σε ψηλά χωράφια που απαιτούσαν τεχνητή άρδευση. Επιπλέον, υπήρχαν και χωράφια στο βάλτο. Μέρος των φυσικά αρδευόμενων χωραφιών ήταν «ιδιοκτησία» των θεών και, καθώς η οικονομία του ναού πέρασε στα χέρια του «αναπληρωτή» τους - του βασιλιά, έγινε ουσιαστικά βασιλικός. Προφανώς, τα ψηλά χωράφια και τα «βάλτα» χωράφια, μέχρι τη στιγμή της καλλιέργειάς τους, ήταν, μαζί με τη στέπα, αυτή η «γη χωρίς αφέντη». , έτσι σταδιακά αναπτύχθηκαν σχέσεις εδώ κληρονομική κατοχή. Η εμφάνιση της κληρονομικής ιδιοκτησίας συνέβαλε στην καταστροφή από το εσωτερικό της συλλογικής γεωργίας των αγροτικών κοινοτήτων.
Από την αρχαιότητα, δεν βρίσκονταν όλες οι εκτάσεις των αγροτικών κοινοτήτων σε φυσικά αρδευόμενες περιοχές. Είχαν τα δικά τους οικόπεδα σε εκείνη τη γη, στα χωράφια των οποίων ούτε ο βασιλιάς ούτε οι ναοί έκαναν τη δική τους γεωργία. Οι κατανομές χωρίστηκαν σε ατομικές ή συλλογικές. Τα μεμονωμένα οικόπεδα διανεμήθηκαν μεταξύ των ευγενών και των εκπροσώπων του κρατικού και ναϊκού μηχανισμού, ενώ τα συλλογικά οικόπεδα διατηρήθηκαν από τις αγροτικές κοινότητες. Οι ενήλικοι άνδρες των κοινοτήτων οργανώνονταν σε χωριστές ομάδες, που δρούσαν μαζί σε πολεμικές και αγροτικές εργασίες, υπό τις διαταγές των μεγαλύτερων τους. Επίσης, ορισμένα μέλη της κοινότητας προσελκύθηκαν από τον ηγεμόνα για να χτίσουν διάφορες κατασκευές.
Τα οικόπεδα που δόθηκαν σε ιδιώτες ή, σε ορισμένες περιπτώσεις, σε αγροτικές κοινότητες ήταν μικρά. Ακόμη και τα μερίδια των ευγενών εκείνη την εποχή έφταναν μόνο μερικές δεκάδες εκτάρια. Κάποια αγροτεμάχια δόθηκαν δωρεάν, ενώ άλλα με φόρο ίσο με το 1/6 -1/8 της σοδειάς.
Οι ιδιοκτήτες των οικοπέδων εργάζονταν συνήθως στα χωράφια των ναών (αργότερα και βασιλικών) αγροκτημάτων για περίπου τέσσερις μήνες. Βοοειδή, καθώς και άροτρα και άλλα εργαλεία εργασίας, τους δόθηκαν από το νοικοκυριό του ναού. Καλλιεργούσαν επίσης τα χωράφια τους με τη βοήθεια βοοειδών του ναού, αφού δεν μπορούσαν να κρατήσουν βοοειδή στα μικρά τους αγροτεμάχια. Για τέσσερις μήνες εργασίας στο ναό ή στο βασιλικό σπιτικό, έπαιρναν κριθάρι, μικρή ποσότητα ψωμιού, μαλλί και τον υπόλοιπο χρόνο (δηλαδή για οκτώ μήνες) τρέφονταν με τη σοδειά από το οικόπεδό τους
Οι σκλάβοι δούλευαν όλο το χρόνο. Η εργασία τους χρησιμοποιήθηκε σε οικοδομικές και αρδευτικές εργασίες. Προστάτευαν τα χωράφια από τα πουλιά και χρησιμοποιήθηκαν επίσης στην κηπουρική και εν μέρει στην κτηνοτροφία. Η εργασία τους χρησιμοποιήθηκε επίσης στο ψάρεμα, το οποίο συνέχισε να παίζει σημαντικό ρόλο.
Οικογενειακό Δίκαιο.
Ένα σημαντικό μέρος των δικαστικών εγγράφων που έφτασαν σε εμάς, το «ditil», ήταν αφιερωμένο σε θέματα γάμου και οικογενειακών σχέσεων. Αυτό υποδηλώνει υψηλό επίπεδο ανάπτυξης της σουμέριας νομολογίας στον τομέα του οικογενειακού δικαίου, βάση της οποίας ήταν ο σεβασμός των πολιτών της για τη δημόσια τάξη και δικαιοσύνη, η σαφής επίγνωση των ευθυνών τους και η διασφάλιση των δικαιωμάτων. Ο κύριος κρίκος της κοινωνίας στο Σουμέρ ήταν η οικογένεια, οι οικογενειακές φυλές, έτσι το εξαιρετικά ανεπτυγμένο δικαστικό σύστημα στάθηκε για την προστασία των οικογενειακών αξιών και της τάξης που είχε αναπτυχθεί στο πέρασμα των αιώνων.
Ο τρόπος ζωής στην οικογένεια των Σουμερίων ήταν πατριαρχικός. Ο πατέρας, ένας άντρας, στάθηκε στο κεφάλι του ο λόγος του ήταν καθοριστικός στα πιο σημαντικά οικογενειακά και οικονομικά ζητήματα. Ήδη στις αρχές της τρίτης χιλιετίας π.Χ., ο γάμος ήταν μονογαμικός, αν και ο άνδρας επιτρεπόταν να έχει μια παλλακίδα, συνήθως δούλο. Εάν η σύζυγος ήταν στείρα, η ίδια μπορούσε να επιλέξει μια δεύτερη σύζυγο-παλλακίδα για τον σύζυγό της, αλλά αυτή, από τη θέση της, κατείχε ένα σκαλοπάτι χαμηλότερα και δεν μπορούσε να απαιτήσει ισότητα με τη νόμιμη σύζυγο-κάτοικο της πόλης.
Τα δικαιώματα μιας γυναίκας στο Σουμέρ ήταν πιο περιορισμένα από αυτά του συζύγου της. Στην οικογένεια, κατείχε μια υποδεέστερη θέση (ένας άνδρας είχε το δικαίωμα να δουλέψει τη γυναίκα του σε έναν πιστωτή για να ξεπληρώσει ένα χρέος), ωστόσο, είχε σημαντικές οικονομικές και κοινωνικές ελευθερίες στην κοινωνία. Μια γυναίκα είχε την ευκαιρία να πραγματοποιήσει ανεξάρτητα, χωρίς τη συγκατάθεση του συζύγου της, εμπορικές συμφωνίες και επιχειρήσεις, μπορούσε να υποβάλει καταγγελία στο δικαστήριο και να ενεργήσει ως μάρτυρας, είχε το δικαίωμα να κατέχει δημόσιες θέσεις και μερικές φορές ολόκληρες πόλεις ήταν συχνά κυβερνώνται από γυναίκες. Τις περισσότερες φορές αυτές ήταν οι χήρες βασιλιάδων ή ένσι, αλλά προέκυψε μια περίπτωση όταν ένας κοινός που ασχολούνταν με το εμπόριο πήρε αυθαίρετα τον θρόνο και κυβέρνησε με επιτυχία την πόλη για αρκετό καιρό.
Ο νόμος των Σουμερίων ρύθμιζε αυστηρά νομικά όλες τις περιουσιακές και προσωπικές σχέσεις μεταξύ των μερών του γάμου και της οικογένειας. Το θέμα του γάμου συνήθως αποφασιζόταν μεταξύ των πατέρων της νύφης και του γαμπρού. Και για τα δύο μέρη, αυτή ήταν μια συναλλαγή κατά την οποία επετεύχθη συμφωνία σχετικά με το ποσό των λύτρων, που συνήθως δεν υπερέβαινε την αξία του δούλου, και την ημερομηνία του γάμου. Ο πατέρας της νύφης έδωσε στην κόρη του μια προίκα και απαρνήθηκε όλες τις περαιτέρω ευθύνες απέναντί της. Η κόρη πήγε στην οικογένεια του συζύγου της και με τους επιπλέον εργάτες της. Η οικογένεια της νύφης υπέστη ζημιές, αφού το ποσό της προίκας ήταν συνήθως μεγαλύτερο από την τιμή του γάμου, αλλά η κόρη δεν είχε περαιτέρω δικαιώματα σε μερίδιο στη διανομή της κληρονομιάς του πατέρα της. Η συμφωνία μεταξύ των οικογενειών σχετικά με το γάμο θεωρήθηκε ότι επιτεύχθηκε μόνο μετά την επίσημη υπογραφή όλων των απαραίτητων εγγράφων Η σύναψη ενός συμβολαίου γάμου μεταξύ των γονέων των νέων επέβαλε ορισμένες ευθύνες σε αυτούς.
Ο γάμος έπρεπε να καταγραφεί σε επίσημο έγγραφο επικυρωμένο από τις αρχές της πόλης.
Όλα τα δώρα από τον γαμπρό στη νύφη για το γάμο καταγράφονται αυστηρά στο συμβόλαιο γάμου, όπως έπρεπε να συντάσσονται δωροκάρτες για όλα τα δώρα που έκανε ο σύζυγος κατά τη διάρκεια της οικογενειακής ζωής. Εάν ο γάμος λυόταν, ο σύζυγος είχε το δικαίωμα να επιστρέψει όλα τα δώρα του. Το συμβόλαιο γάμου όριζε συνήθως το «μερίδιο της χήρας», εκείνο το μέρος της περιουσίας που περιήλθε στη γυναίκα μετά το θάνατο του συζύγου της.
Το διαζύγιο δεν ήταν ασυνήθιστο στην κοινωνία των Σουμερίων, αλλά μόνο ένας άνδρας μπορούσε να κινήσει τη διαδικασία διαζυγίου στο δικαστήριο. Ο συνηθέστερος λόγος για τη διάλυση των οικογενειακών σχέσεων ήταν η υπογονιμότητα της συζύγου. Το δικαστήριο μπορούσε να συμφωνήσει με τα επιχειρήματα του συζύγου και να διαλύσει τον γάμο. Στην περίπτωση αυτή, η γυναίκα είχε συνήθως δικαίωμα χρηματικής αποζημίωσης. Ο σύζυγος έπρεπε να επιστρέψει ολόκληρη την προίκα ή να πληρώσει ένα συγκεκριμένο χρηματικό ποσό. Σύμφωνα με το νόμο, αν η σύζυγος αντιτάχθηκε στο διαζύγιο, ο άνδρας ήταν υποχρεωμένος, μετά την επίσημη λύση του γάμου στο δικαστήριο, να της παράσχει στέγη και ισόβια διατροφή. Ο σύζυγος μπορούσε να αποδείξει στο δικαστήριο ότι η γυναίκα ήταν ένοχη για πιο σοβαρές αμαρτίες, για παράδειγμα, υπεξαίρεση ή κλοπή οικιακών χρημάτων ή αρνήθηκε να εκπληρώσει τα συζυγικά καθήκοντα για κάποιο λόγο. Σε αυτή την περίπτωση, είχε το δικαίωμα να της στερήσει το καταφύγιο και να τη διώξει στο δρόμο χωρίς χρηματική αποζημίωση, διαφορετικά η πρώην σύζυγος γινόταν σκλάβα στο σπίτι του.
Οι νόμοι του Σούμερ ήταν ιδιαίτερα σκληροί για τις γυναίκες που πρόσβαλαν και απατούσαν τους συζύγους τους, αλλά μόνο εάν αποδεικνυόταν η ενοχή τους.
Ένας γάμος θεωρούνταν διαλυμένος εάν ο άνδρας αιχμαλωτίστηκε ή υποδουλώθηκε κατά τη διάρκεια του πολέμου. Σύμφωνα με τους νόμους του Σουμέρ, μια γυναίκα ήταν υποχρεωμένη να περιμένει τον σύζυγό της για πέντε χρόνια, στη συνέχεια η διοίκηση της πόλης πλήρωσε τα οικονομικά της οφέλη για δύο χρόνια. Εάν σε αυτό το διάστημα ο σύζυγος δεν επέστρεφε, μόνο τότε η γυναίκα θα μπορούσε να ξαναπαντρευτεί. Μια γυναίκα μπορούσε ελεύθερα να παντρευτεί αν ο σύζυγός της έφευγε από την κοινότητα της πόλης χωρίς άδεια.
Κληρονομικό δίκαιο.
Η κύρια αξία της οικογένειας των Σουμερίων ήταν τα παιδιά. Οι νόμοι των Σουμερίων επέβαλαν πολλές ευθύνες στους γονείς, αλλά τους έδωσαν επίσης αρκετή εξουσία στα παιδιά τους, αν και δεν μπορεί να θεωρηθεί πλήρης και απόλυτη.
Η ευθύνη του πατέρα ήταν να φροντίζει πλήρως τα παιδιά. Ο πατέρας έπρεπε να διαθέσει χρήματα για το τίμημα του γάμου στον γιο του από την περιουσία του. Πρέπει επίσης να παρέχει προίκα για τις κόρες του στο ποσό που ορίζει ο νόμος. Η διαδικασία κατανομής της κληρονομιάς μετά το θάνατο των γονέων πραγματοποιήθηκε αυστηρά σύμφωνα με νόμους που ήταν ουσιαστικά αμετάβλητοι στις περισσότερες πόλεις-κράτη των Σουμερίων.
Μετά το θάνατο του αρχηγού της οικογένειας, όλη η περιουσία πέρασε στους γιους. Συνήθως, δεν το χώριζαν σε μέρη, διατηρούσαν κοινό νοικοκυριό και μοίραζαν το εισόδημα που εισέπρατταν από την περιουσία. Στον μεγαλύτερο γιο δόθηκε προνομιακό δικαίωμα στη διανομή της κληρονομικής περιουσίας, το οποίο εκφραζόταν σε ελαφρώς μεγαλύτερο μερίδιο στα εισοδήματα από την κληρονομιά του πατέρα του. Τα δικαιώματα των άλλων αδελφών ήταν ίσα.
Περιγραφή της δουλειάς
Οι Σουμέριοι είναι ένας αρχαίος λαός που κάποτε κατοικούσε στο έδαφος της κοιλάδας των ποταμών Τίγρη και Ευφράτη στα νότια του σύγχρονου κράτους του Ιράκ (Νότια Μεσοποταμία ή Νότια Μεσοποταμία). Στα νότια, τα σύνορα του οικοτόπου τους έφτασαν στις ακτές του Περσικού Κόλπου, στα βόρεια - στο γεωγραφικό πλάτος της σύγχρονης Βαγδάτης.
Για μια χιλιετία, οι Σουμέριοι ήταν οι κύριοι πρωταγωνιστές στην αρχαία Εγγύς Ανατολή. Η αστρονομία και τα μαθηματικά των Σουμερίων θεωρούνταν τα πιο ακριβή σε ολόκληρη τη Μέση Ανατολή. Εξακολουθούμε να χωρίζουμε το έτος σε τέσσερις εποχές, δώδεκα μήνες και δώδεκα ζώδια, μετράμε γωνίες, λεπτά και δευτερόλεπτα στη δεκαετία του εξήντα - ακριβώς όπως άρχισαν να κάνουν για πρώτη φορά οι Σουμέριοι.
Στις αρχές της 3ης χιλιετίας π.Χ. μι. Η Μεσοποταμία δεν ήταν ακόμη πολιτικά ενοποιημένη και υπήρχαν αρκετές δεκάδες μικρές πόλεις-κράτη στο έδαφός της.
Οι πόλεις των Σουμερίων, χτισμένες σε λόφους και περιτριγυρισμένες από τείχη, έγιναν οι κύριοι φορείς του πολιτισμού των Σουμερίων. Αποτελούνταν από γειτονιές ή, μάλλον, από μεμονωμένα χωριά, που χρονολογούνται από εκείνες τις αρχαίες κοινότητες από τον συνδυασμό των οποίων προέκυψαν οι πόλεις των Σουμερίων. Το κέντρο κάθε συνοικίας ήταν ο ναός του τοπικού θεού, ο οποίος ήταν ο κυρίαρχος ολόκληρης της συνοικίας. Ο θεός της κύριας συνοικίας της πόλης θεωρούνταν ο άρχοντας ολόκληρης της πόλης.
Στο έδαφος των Σουμερίων πόλεων-κρατών, μαζί με τις κύριες πόλεις, υπήρχαν και άλλοι οικισμοί, μερικοί από τους οποίους κατακτήθηκαν με τη δύναμη των όπλων από τις κύριες πόλεις. Ήταν πολιτικά εξαρτημένοι από την κύρια πόλη, της οποίας ο πληθυσμός μπορεί να είχε μεγαλύτερα δικαιώματα από τον πληθυσμό αυτών των «προαστίων».
Ο πληθυσμός τέτοιων πόλεων-κρατών ήταν μικρός και στις περισσότερες περιπτώσεις δεν ξεπερνούσε τις 40-50 χιλιάδες άτομα. Ανάμεσα σε επιμέρους πόλεις-κράτη υπήρχε πολλή υπανάπτυκτη γη, αφού δεν υπήρχαν ακόμη μεγάλες και πολύπλοκες αρδευτικές δομές και ο πληθυσμός ήταν ομαδοποιημένος κοντά σε ποτάμια, γύρω από αρδευτικές δομές τοπικής φύσης. Στα εσωτερικά μέρη αυτής της κοιλάδας, πολύ μακριά από οποιαδήποτε πηγή νερού, παρέμειναν αργότερα σημαντικές εκτάσεις ακαλλιέργητης γης.
Στο ακραίο νοτιοδυτικό τμήμα της Μεσοποταμίας, όπου βρίσκεται σήμερα η τοποθεσία Abu Shahrain, βρισκόταν η πόλη Eridu. Ο θρύλος για την εμφάνιση του Σουμερίου πολιτισμού συνδέθηκε με το Eridu, που βρίσκεται στις όχθες της "κυματιζόμενης θάλασσας" (και τώρα βρίσκεται σε απόσταση περίπου 110 km από τη θάλασσα). Σύμφωνα με μεταγενέστερους θρύλους, το Eridu ήταν επίσης το αρχαιότερο πολιτικό κέντρο της χώρας. Μέχρι στιγμής, γνωρίζουμε καλύτερα τον αρχαίο πολιτισμό του Σουμερίου με βάση τις ήδη αναφερθείσες ανασκαφές του λόφου El Oboid, που βρίσκεται περίπου 18 χλμ βορειοανατολικά του Eridu.
4 χλμ ανατολικά του λόφου El-Obeid βρισκόταν η πόλη Ουρ, η οποία έπαιξε εξέχοντα ρόλο στην ιστορία του Σουμερίου. Στα βόρεια της Ουρ, επίσης στις όχθες του Ευφράτη, βρισκόταν η πόλη Λάρσα, η οποία πιθανότατα προέκυψε λίγο αργότερα. Στα βορειοανατολικά της Λάρσας, στις όχθες του Τίγρη, βρισκόταν το Lagash, το οποίο άφησε τις πιο πολύτιμες ιστορικές πηγές και έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ιστορία του Σουμερίου την 3η χιλιετία π.Χ. ε., αν και μεταγενέστερος θρύλος, που αντικατοπτρίζεται στον κατάλογο των βασιλικών δυναστείων, δεν τον αναφέρει καθόλου. Ο μόνιμος εχθρός του Lagash, η πόλη Umma, βρισκόταν στα βόρεια της. Από αυτή την πόλη, μας έχουν έρθει πολύτιμα έγγραφα οικονομικής αναφοράς, τα οποία αποτελούν τη βάση για τον προσδιορισμό του κοινωνικού συστήματος του Σούμερ. Μαζί με την πόλη Umma, η πόλη Urukh, στον Ευφράτη, έπαιξε εξαιρετικό ρόλο στην ιστορία της ενοποίησης της χώρας. Εδώ, κατά τη διάρκεια των ανασκαφών, ανακαλύφθηκε ένας αρχαίος πολιτισμός που αντικατέστησε τον πολιτισμό του El Obeid και βρέθηκαν τα αρχαιότερα γραπτά μνημεία που έδειχναν την εικονογραφική προέλευση της σφηνοειδής γραφής των Σουμερίων, δηλαδή γραφή που ήδη αποτελούνταν από συμβατικούς χαρακτήρες με τη μορφή σφήνας -σχηματισμένα βαθουλώματα στον πηλό. Βόρεια της Ουρούκ, στις όχθες του Ευφράτη, βρισκόταν η πόλη Shuruppak, από όπου καταγόταν ο Ziusudra (Utnapishtim), ο ήρωας του μύθου των Σουμερίων για τις πλημμύρες. Σχεδόν στο κέντρο της Μεσοποταμίας, κάπως νότια της γέφυρας όπου οι δύο ποταμοί συγκλίνουν πλέον ο ένας με τον άλλον, βρισκόταν στον Ευφράτη Νιππούρ, το κεντρικό ιερό όλων των Σουμερίων. Αλλά το Nippur φαίνεται ότι δεν ήταν ποτέ το επίκεντρο κάποιου κράτους σοβαρής πολιτικής σημασίας.
Στο βόρειο τμήμα της Μεσοποταμίας, στις όχθες του Ευφράτη, υπήρχε η πόλη Kish, όπου κατά τις ανασκαφές στη δεκαετία του 20 του αιώνα μας βρέθηκαν πολλά μνημεία που χρονολογούνται από την περίοδο των Σουμερίων στην ιστορία του βόρειου τμήματος της Μεσοποταμίας. Στα βόρεια της Μεσοποταμίας, στις όχθες του Ευφράτη, υπήρχε η πόλη Σίππαρ. Σύμφωνα με τη μεταγενέστερη σουμεριακή παράδοση, η πόλη Sippar ήταν μια από τις κορυφαίες πόλεις της Μεσοποταμίας ήδη από την αρχαιότητα.
Έξω από την κοιλάδα υπήρχαν επίσης πολλές αρχαίες πόλεις, οι ιστορικές μοίρες των οποίων ήταν στενά συνυφασμένες με την ιστορία της Μεσοποταμίας. Ένα από αυτά τα κέντρα ήταν η πόλη Μαρί στο μεσαίο ρεύμα του Ευφράτη. Στους καταλόγους των βασιλικών δυναστειών που συντάχθηκαν στα τέλη της 3ης χιλιετίας αναφέρεται και η δυναστεία από τις Μαρίες, που φέρεται να κυβερνούσε ολόκληρη τη Μεσοποταμία.
Η πόλη Eshnunna έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ιστορία της Μεσοποταμίας. Η πόλη Eshnunna χρησίμευσε ως σύνδεσμος για τις πόλεις των Σουμερίων στο εμπόριο με τις ορεινές φυλές της βορειοανατολικής πλευράς. Ενδιάμεσος στο εμπόριο των Σουμερίων πόλεων. οι βόρειες περιοχές ήταν η πόλη Ασούρ στο μεσαίο ρεύμα του Τίγρη, αργότερα το κέντρο του ασσυριακού κράτους. Πολλοί Σουμέριοι έμποροι πιθανότατα εγκαταστάθηκαν εδώ στην πολύ αρχαιότητα, φέρνοντας εδώ στοιχεία του Σουμερίου πολιτισμού.
Μετακίνηση Σημιτών στη Μεσοποταμία.
Η παρουσία αρκετών σημιτικών λέξεων στα αρχαία σουμεριακά κείμενα υποδηλώνει πολύ πρώιμες σχέσεις μεταξύ των Σουμερίων και των ποιμενικών Σημιτικών φυλών. Στη συνέχεια εμφανίζονται σημιτικές φυλές εντός της επικράτειας που κατοικούσαν οι Σουμέριοι. Ήδη στα μέσα της 3ης χιλιετίας στα βόρεια της Μεσοποταμίας, οι Σημίτες άρχισαν να ενεργούν ως κληρονόμοι και συνεχιστές του Σουμερίου πολιτισμού.
Η παλαιότερη από τις πόλεις που ίδρυσαν οι Σημίτες (πολύ αργότερα από την ίδρυση των σημαντικότερων πόλεων των Σουμερίων) ήταν η Ακκάντ, που βρισκόταν στον Ευφράτη, πιθανότατα όχι μακριά από το Κις. Η Ακκάδ έγινε η πρωτεύουσα του κράτους, που ήταν ο πρώτος ενοποιητής ολόκληρης της Μεσοποταμίας. Η τεράστια πολιτική σημασία του Ακκάδ είναι εμφανής από το γεγονός ότι ακόμη και μετά την πτώση του Ακκαδικού βασιλείου, το βόρειο τμήμα της Μεσοποταμίας συνέχισε να ονομάζεται Ακκάδ και το νότιο τμήμα διατήρησε το όνομα Σουμέρ. Μεταξύ των πόλεων που ίδρυσαν οι Σημίτες θα πρέπει πιθανώς να συμπεριλάβουμε και το Ισίν, το οποίο πιστεύεται ότι βρισκόταν κοντά στη Νιπούρ.
Ο πιο σημαντικός ρόλος στην ιστορία της χώρας έπεσε στην παρτίδα της νεότερης από αυτές τις πόλεις - της Βαβυλώνας, η οποία βρισκόταν στις όχθες του Ευφράτη, νοτιοδυτικά της πόλης Kish. Η πολιτική και πολιτιστική σημασία της Βαβυλώνας αυξανόταν συνεχώς με τους αιώνες, ξεκινώντας από τη 2η χιλιετία π.Χ. μι. Την 1η χιλιετία π.Χ. μι. Το μεγαλείο του επισκίασε τόσο πολύ όλες τις άλλες πόλεις της χώρας που οι Έλληνες άρχισαν να αποκαλούν ολόκληρη τη Μεσοποταμία Βαβυλωνία με το όνομα αυτής της πόλης.
Τα παλαιότερα έγγραφα στην ιστορία του Σουμερίου.
Οι ανασκαφές των τελευταίων δεκαετιών καθιστούν δυνατή την ανίχνευση της ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων και των αλλαγών στις παραγωγικές σχέσεις στα κράτη της Μεσοποταμίας πολύ πριν από την ενοποίησή τους στο δεύτερο μισό της 3ης χιλιετίας π.Χ. μι. Οι ανασκαφές έδωσαν επιστημονικούς καταλόγους με τις βασιλικές δυναστείες που κυβέρνησαν στα κράτη της Μεσοποταμίας. Τα μνημεία αυτά γράφτηκαν στα σουμεριακά στις αρχές της 2ης χιλιετίας π.Χ. μι. στις πολιτείες Ισίν και Λάρσα με βάση έναν κατάλογο που συντάχθηκε διακόσια χρόνια νωρίτερα στην πόλη Ουρ. Αυτοί οι βασιλικοί κατάλογοι επηρεάστηκαν σε μεγάλο βαθμό από τις τοπικές παραδόσεις των πόλεων στις οποίες συντάχθηκαν ή αναθεωρήθηκαν οι κατάλογοι. Ωστόσο, λαμβάνοντας υπόψη αυτό κριτικά, οι λίστες που έφτασαν σε εμάς μπορούν ακόμα να χρησιμοποιηθούν ως βάση για τη δημιουργία μιας λίγο πολύ ακριβούς χρονολογίας της αρχαίας ιστορίας του Σούμερ.
Για τους πιο μακρινούς χρόνους, η παράδοση των Σουμερίων είναι τόσο θρυλική που δεν έχει σχεδόν καμία ιστορική σημασία. Ήδη από τα στοιχεία του Beross (βαβυλώνιου ιερέα του 3ου αιώνα π.Χ., που συνέταξε ένα συγκεντρωτικό έργο για την ιστορία της Μεσοποταμίας στα ελληνικά), ήταν γνωστό ότι οι Βαβυλώνιοι ιερείς χώρισαν την ιστορία της χώρας τους σε δύο περιόδους - «πριν πλημμύρα» και «μετά την πλημμύρα». Ο Μπερόσος στον κατάλογο των δυναστειών του «πριν τον κατακλυσμό» περιλαμβάνει 10 βασιλιάδες που κυβέρνησαν για 432 χιλιάδες χρόνια. Εξίσου φανταστικός είναι ο αριθμός των ετών βασιλείας των βασιλιάδων «πριν από τον κατακλυσμό», που σημειώνεται στους καταλόγους που συντάχθηκαν στις αρχές της 2ης χιλιετίας στο Isin και στο Lars. Ο αριθμός των ετών βασιλείας των βασιλιάδων των πρώτων δυναστειών «μετά τον κατακλυσμό» είναι επίσης φανταστικός. 
Κατά τις ανασκαφές στα ερείπια του αρχαίου Uruku και του λόφου Jemdet-Nasr, όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, βρέθηκαν έγγραφα των οικονομικών αρχείων των ναών που διατήρησαν, εν όλω ή εν μέρει, την εικόνα (εικονογραφική) εμφάνιση της επιστολής. Από τους πρώτους αιώνες της 3ης χιλιετίας, η ιστορία της κοινωνίας των Σουμερίων μπορεί να ανακατασκευαστεί όχι μόνο από υλικά μνημεία, αλλά και από γραπτές πηγές: η συγγραφή των Σουμερίων κειμένων άρχισε εκείνη την εποχή να εξελίσσεται στη «σφηνοειδή» γραφή που χαρακτηρίζει Μεσοποταμία. Έτσι, με βάση πινακίδες που ανασκάφηκαν στην Ουρ και χρονολογούνται στις αρχές της 3ης χιλιετίας π.Χ. ε., μπορεί να υποτεθεί ότι ο ηγεμόνας του Λαγκάς αναγνωρίστηκε ως βασιλιάς εδώ εκείνη την εποχή. Μαζί του οι πινακίδες αναφέρουν τον σάνγκα, δηλαδή τον αρχιερέα της Ουρ. Ίσως άλλες πόλεις που αναφέρονται στις πινακίδες της Ουρ ήταν επίσης υποταγμένες στον βασιλιά του Λαγκάς. Όμως γύρω στο 2850 π.Χ. μι. Ο Lagash έχασε την ανεξαρτησία του και προφανώς εξαρτήθηκε από τον Shuruppak, ο οποίος εκείνη τη στιγμή άρχισε να παίζει σημαντικό πολιτικό ρόλο. Τα έγγραφα δείχνουν ότι οι πολεμιστές του Shuruppak φρουρούσαν μια σειρά από πόλεις στο Sumer: στο Uruk, στο Nippur, στο Adab, που βρίσκεται στον Ευφράτη νοτιοανατολικά του Nippur, στην Umma και στο Lagash.
Οικονομική ζωή.
Τα αγροτικά προϊόντα ήταν αναμφίβολα ο κύριος πλούτος των Σουμερίων, αλλά μαζί με τη γεωργία άρχισαν να παίζουν σχετικά μεγάλο ρόλο και οι βιοτεχνίες. Τα παλαιότερα έγγραφα από το Ur, το Shuruppak και το Lagash αναφέρουν εκπροσώπους διαφόρων τεχνών. Οι ανασκαφές στους τάφους της 1ης βασιλικής δυναστείας της Ουρ (περίπου 27ος-26ος αι.) έδειξαν την υψηλή δεξιοτεχνία των κατασκευαστών αυτών των τάφων. Στους ίδιους τους τάφους, μαζί με μεγάλο αριθμό νεκρών μελών της συνοδείας των νεκρών, πιθανόν σκλάβοι και σκλάβοι, βρέθηκαν κράνη, τσεκούρια, στιλέτα και δόρατα από χρυσό, ασήμι και χαλκό, που μαρτυρούν το υψηλό επίπεδο των Σουμερίων. μεταλλουργία. Αναπτύσσονται νέες μέθοδοι επεξεργασίας μετάλλων - ανάγλυφο, χάραξη, κοκκοποίηση. Η οικονομική σημασία του μετάλλου αυξανόταν όλο και περισσότερο. Η τέχνη του χρυσοχόου μαρτυρείται από τα όμορφα κοσμήματα που βρέθηκαν στους βασιλικούς τάφους της Ουρ.
Δεδομένου ότι τα κοιτάσματα μεταλλευμάτων απουσίαζαν εντελώς στη Μεσοποταμία, η παρουσία χρυσού, αργύρου, χαλκού και μολύβδου εκεί ήδη στο πρώτο μισό της 3ης χιλιετίας π.Χ. μι. δείχνει τον σημαντικό ρόλο της ανταλλαγής στην κοινωνία των Σουμερίων εκείνης της εποχής. Σε αντάλλαγμα για μαλλί, ύφασμα, σιτηρά, χουρμάδες και ψάρια, οι Σουμέριοι έλαβαν επίσης αμήν και ξύλο. Τις περισσότερες φορές, βέβαια, είτε ανταλλάσσονταν δώρα, είτε γίνονταν εξορμήσεις μισοεμπόριο, μισή ληστεία. Αλλά πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι ακόμη και τότε, κατά καιρούς, γίνονταν γνήσιο εμπόριο, το οποίο διεξήγαγαν ταμκάροι - εμπορικοί πράκτορες των ναών, ο βασιλιάς και οι δουλοπάροικοι ευγενείς που τον περιέβαλλαν.
Η ανταλλαγή και το εμπόριο οδήγησαν στην εμφάνιση της νομισματικής κυκλοφορίας στο Σούμερ, αν και στον πυρήνα της η οικονομία συνέχισε να παραμένει επιβίωση. Ήδη από τα έγγραφα από το Shuruppak είναι σαφές ότι ο χαλκός λειτούργησε ως μέτρο αξίας και στη συνέχεια αυτός ο ρόλος έπαιξε το ασήμι. Μέχρι το πρώτο μισό της 3ης χιλιετίας π.Χ. μι. Υπάρχουν αναφορές σε περιπτώσεις αγοραπωλησίας κατοικιών και οικοπέδων. Μαζί με τον πωλητή της γης ή του σπιτιού, που έλαβε την κύρια πληρωμή, τα κείμενα αναφέρουν και τους λεγόμενους «φάγους» της τιμής αγοράς. Αυτοί ήταν προφανώς οι γείτονες και οι συγγενείς του πωλητή, στους οποίους δόθηκε κάποια επιπλέον πληρωμή. Αυτά τα έγγραφα αντανακλούσαν επίσης την κυριαρχία του εθιμικού δικαίου, όταν όλοι οι εκπρόσωποι των αγροτικών κοινοτήτων είχαν δικαίωμα στη γη. Ο γραμματέας που ολοκλήρωσε την πώληση έλαβε επίσης πληρωμή. 
Το βιοτικό επίπεδο των αρχαίων Σουμερίων ήταν ακόμα χαμηλό. Ανάμεσα στις καλύβες των απλών ανθρώπων ξεχώριζαν τα σπίτια των ευγενών, αλλά όχι μόνο ο φτωχότερος πληθυσμός και οι σκλάβοι, αλλά και άνθρωποι με μέσο εισόδημα εκείνη την εποχή στριμωγμένοι σε μικροσκοπικά σπίτια από τούβλα λάσπης, όπου ψάθες, δεμάτια από καλάμια αντικατέστησαν τα καθίσματα και τα αγγεία αποτελούσαν σχεδόν όλα τα έπιπλα και τα σκεύη. Οι κατοικίες ήταν απίστευτα γεμάτες, βρίσκονταν σε ένα στενό χώρο μέσα στα τείχη της πόλης. Τουλάχιστον το ένα τέταρτο αυτού του χώρου καταλάμβανε ο ναός και το παλάτι του ηγεμόνα με βοηθητικά κτίρια προσαρτημένα σε αυτά. Η πόλη περιείχε μεγάλους, προσεκτικά κατασκευασμένους κρατικούς σιταποθήκες. Ένας τέτοιος σιτοβολώνας ανασκάφηκε στην πόλη Lagash σε στρώμα που χρονολογείται περίπου στο 2600 π.Χ. μι. Τα ρούχα των Σουμερίων αποτελούνταν από εσώρουχα και χοντρούς μάλλινους μανδύες ή ένα ορθογώνιο κομμάτι ύφασμα τυλιγμένο γύρω από το σώμα. Πρωτόγονα εργαλεία - τσάπες με χάλκινα άκρα, πέτρινες τρίφτες σιτηρών - που χρησιμοποιούνταν από τη μάζα του πληθυσμού, έκαναν τη δουλειά ασυνήθιστα δύσκολη: ο σκλάβος λάμβανε περίπου ένα λίτρο κριθαριού την ημέρα. Οι συνθήκες διαβίωσης της άρχουσας τάξης ήταν, φυσικά, διαφορετικές, αλλά ακόμη και οι ευγενείς δεν είχαν πιο εκλεπτυσμένη τροφή από ψάρι, κριθάρι και περιστασιακά κέικ με σιτάρι ή χυλό, σησαμέλαιο, χουρμάδες, φασόλια, σκόρδο και, όχι κάθε μέρα, αρνί .
Κοινωνικοοικονομικές σχέσεις.
Αν και πολλά αρχεία ναών έχουν προέλθει από την αρχαία Σουμερία, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που χρονολογούνται από την περίοδο του πολιτισμού Jemdet-Nasr, οι κοινωνικές σχέσεις που αντικατοπτρίζονται στα έγγραφα μόνο ενός από τους ναούς του Lagash του 24ου αιώνα έχουν μελετηθεί επαρκώς. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Σύμφωνα με μια από τις πιο διαδεδομένες απόψεις της σοβιετικής επιστήμης, τα εδάφη που περιβάλλουν την πόλη των Σουμερίων χωρίστηκαν εκείνη την εποχή σε φυσικά αρδευόμενα χωράφια και σε υψηλά χωράφια που απαιτούσαν τεχνητή άρδευση. Επιπλέον, υπήρχαν και χωράφια στο βάλτο, δηλαδή στην περιοχή που δεν ξεράθηκαν μετά την πλημμύρα και γι' αυτό χρειάστηκαν πρόσθετες αποστραγγιστικές εργασίες για να δημιουργηθεί έδαφος κατάλληλο για τη γεωργία. Μέρος των φυσικά αρδευόμενων χωραφιών ήταν «ιδιοκτησία» των θεών και, καθώς η οικονομία του ναού πέρασε στα χέρια του «αναπληρωτή» τους - του βασιλιά, έγινε ουσιαστικά βασιλικός. Προφανώς, τα ψηλά χωράφια και τα χωράφια «βάλτους», μέχρι τη στιγμή της καλλιέργειάς τους, ήταν, μαζί με τη στέπα, εκείνη η «γη χωρίς αφέντη», που αναφέρεται σε μια από τις επιγραφές του ηγεμόνα του Λαγκάς, Εντεμένα. Η καλλιέργεια των υψηλών χωραφιών και των «βαλτών» χωράφια απαιτούσε πολλή εργασία και χρήμα, έτσι σταδιακά αναπτύχθηκαν εδώ σχέσεις κληρονομικής ιδιοκτησίας. Προφανώς, τα κείμενα που χρονολογούνται από τον 24ο αιώνα μιλούν για αυτούς τους ταπεινούς ιδιοκτήτες των ψηλών αγρών στο Λαγκάς. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Η εμφάνιση της κληρονομικής ιδιοκτησίας συνέβαλε στην καταστροφή από το εσωτερικό της συλλογικής γεωργίας των αγροτικών κοινοτήτων. Είναι αλήθεια ότι στις αρχές της 3ης χιλιετίας αυτή η διαδικασία ήταν ακόμα πολύ αργή.
Από την αρχαιότητα, οι εκτάσεις των αγροτικών κοινοτήτων βρίσκονταν σε φυσικά αρδευόμενες εκτάσεις. Φυσικά, δεν κατανεμήθηκαν όλες οι φυσικά αρδευόμενες εκτάσεις μεταξύ των αγροτικών κοινοτήτων. Είχαν τα δικά τους οικόπεδα σε εκείνη τη γη, στα χωράφια των οποίων ούτε ο βασιλιάς ούτε οι ναοί έκαναν τη δική τους γεωργία. Μόνο τα εδάφη που δεν ήταν στην άμεση κατοχή του ηγεμόνα ή των θεών χωρίζονταν σε οικόπεδα, ατομικά ή συλλογικά. Τα μεμονωμένα οικόπεδα διανεμήθηκαν μεταξύ των ευγενών και των εκπροσώπων του κρατικού και ναϊκού μηχανισμού, ενώ τα συλλογικά οικόπεδα διατηρήθηκαν από τις αγροτικές κοινότητες. Οι ενήλικοι άνδρες των κοινοτήτων οργανώνονταν σε χωριστές ομάδες, που δρούσαν μαζί σε πολεμικές και αγροτικές εργασίες, υπό τις διαταγές των μεγαλύτερων τους. Στο Shuruppak τους έλεγαν γκουρού, δηλ. «δυνατούς», «μπράβο». στο Λαγκάς στα μέσα της 3ης χιλιετίας ονομάζονταν shublugal - «υπόστατοι του βασιλιά». Σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές, οι «υφιστάμενοι του βασιλιά» δεν ήταν μέλη της κοινότητας, αλλά εργάτες της οικονομίας του ναού είχαν ήδη διαχωριστεί από την κοινότητα, αλλά αυτή η υπόθεση παραμένει αμφιλεγόμενη. Κρίνοντας από ορισμένες επιγραφές, «οι υφιστάμενοι του βασιλιά» δεν χρειάζεται απαραίτητα να θεωρούνται ως προσωπικό οποιουδήποτε ναού. Θα μπορούσαν επίσης να εργαστούν στη γη του βασιλιά ή του ηγεμόνα. Έχουμε λόγους να πιστεύουμε ότι σε περίπτωση πολέμου, οι «υποτελείς του βασιλιά» περιλαμβάνονταν στον στρατό του Λαγκάς.
Τα οικόπεδα που δόθηκαν σε ιδιώτες ή ίσως σε ορισμένες περιπτώσεις σε αγροτικές κοινότητες ήταν μικρά. Ακόμη και τα μερίδια των ευγενών εκείνη την εποχή έφταναν μόνο μερικές δεκάδες εκτάρια. Κάποια αγροτεμάχια δόθηκαν δωρεάν, ενώ άλλα με φόρο ίσο με το 1/6 -1/8 της σοδειάς.
Οι ιδιοκτήτες των οικοπέδων εργάζονταν συνήθως στα χωράφια των ναών (αργότερα και βασιλικών) αγροκτημάτων για περίπου τέσσερις μήνες. Βοοειδή, καθώς και άροτρα και άλλα εργαλεία εργασίας, τους δόθηκαν από το νοικοκυριό του ναού. Καλλιεργούσαν επίσης τα χωράφια τους με τη βοήθεια βοοειδών του ναού, αφού δεν μπορούσαν να κρατήσουν βοοειδή στα μικρά τους αγροτεμάχια. Για τέσσερις μήνες εργασίας στο ναό ή στο βασιλικό σπιτικό, έπαιρναν κριθάρι, μικρή ποσότητα ελαιολάδου, μαλλί και τον υπόλοιπο χρόνο (δηλαδή για οκτώ μήνες) τρέφονταν με τη σοδειά από το μερίδιο τους (υπάρχει και άλλο άποψη για τις κοινωνικές σχέσεις στις αρχές του Σουμερίου Σύμφωνα με αυτή την άποψη, οι κοινοτικές εκτάσεις ήταν εξίσου φυσικές και υψηλές, καθώς η άρδευση των τελευταίων απαιτούσε τη χρήση κοινοτικών αποθεμάτων νερού και μπορούσε να πραγματοποιηθεί χωρίς μεγάλες δαπάνες εργασίας. μόνο με τη συλλογική εργασία των κοινοτήτων Από την ίδια άποψη, οι άνθρωποι που εργάζονταν σε γη που είχε διατεθεί σε ναούς ή στον βασιλιά (συμπεριλαμβανομένων - όπως αναφέρουν οι πηγές - και σε γη που είχε ανακτηθεί από τη στέπα) είχαν ήδη χάσει την επαφή με την κοινότητα και. Αυτοί, όπως οι σκλάβοι, δούλευαν στην οικονομία του ναού όλο το χρόνο και έπαιρναν μισθό σε είδος για τη δουλειά τους, και στην αρχή δεν θεωρούνταν η σοδειά των κοινοτήτων Οι άνθρωποι που εργάζονταν σε αυτή τη γη δεν είχαν ούτε αυτοδιοίκηση, ούτε δικαιώματα στην κοινότητα ή οφέλη από τη διαχείριση της κοινοτικής οικονομίας, επομένως, σύμφωνα με αυτή την άποψη, θα έπρεπε να διακρίνονται από τα ίδια τα μέλη της κοινότητας που δεν συμμετείχαν. στην οικονομία του ναού και είχαν το δικαίωμα, εν γνώσει της πολύτεκνης οικογένειας και της κοινότητας στην οποία ανήκαν, να αγοράσουν και να πουλήσουν γη. Σύμφωνα με αυτή την άποψη, οι γαιοκτήσεις των ευγενών δεν περιορίζονταν στις παραχωρήσεις που λάμβαναν από το ναό - Εκδ.).
Οι σκλάβοι δούλευαν όλο το χρόνο. Οι αιχμάλωτοι που αιχμαλωτίστηκαν στον πόλεμο μετατράπηκαν σε σκλάβους, επίσης, από ταμκάρ (εμπορικούς πράκτορες των ναών ή τον βασιλιά) έξω από το κράτος του Λαγκάς. Η εργασία τους χρησιμοποιήθηκε σε οικοδομικές και αρδευτικές εργασίες. Προστάτευαν τα χωράφια από τα πουλιά και χρησιμοποιήθηκαν επίσης στην κηπουρική και εν μέρει στην κτηνοτροφία. Η εργασία τους χρησιμοποιήθηκε επίσης στο ψάρεμα, το οποίο συνέχισε να παίζει σημαντικό ρόλο.
Οι συνθήκες στις οποίες ζούσαν οι σκλάβοι ήταν εξαιρετικά δύσκολες και ως εκ τούτου το ποσοστό θνησιμότητας ανάμεσά τους ήταν τεράστιο. Η ζωή ενός σκλάβου είχε μικρή αξία. Υπάρχουν στοιχεία για θυσίες σκλάβων.
Πόλεμοι για ηγεμονία στο Σούμερ.
Με την περαιτέρω ανάπτυξη των πεδινών εδαφών, τα σύνορα των μικρών κρατών των Σουμερίων αρχίζουν να αγγίζουν και ένας σκληρός αγώνας ξετυλίγεται μεταξύ μεμονωμένων κρατών για γη και για τις κύριες περιοχές των αρδευτικών δομών. Αυτός ο αγώνας γεμίζει την ιστορία των Σουμερίων κρατών ήδη από το πρώτο μισό της 3ης χιλιετίας π.Χ. μι. Η επιθυμία καθενός από αυτούς να πάρει τον έλεγχο ολόκληρου του αρδευτικού δικτύου της Μεσοποταμίας οδήγησε σε έναν αγώνα για ηγεμονία στο Σούμερ.
Στις επιγραφές αυτής της εποχής υπάρχουν δύο διαφορετικοί τίτλοι για τους ηγεμόνες των κρατών της Μεσοποταμίας - λουγκάλ και πατέσι (ορισμένοι ερευνητές διαβάζουν αυτόν τον τίτλο ensi). Ο πρώτος από τους τίτλους, όπως θα μπορούσε να υποθέσει κανείς (υπάρχουν και άλλες ερμηνείες αυτών των όρων), όριζε τον αρχηγό της πόλης-κράτους των Σουμερίων, ανεξάρτητο από οποιονδήποτε. Ο όρος πατέσι, που αρχικά μπορεί να ήταν ιερατικός τίτλος, δήλωνε τον άρχοντα ενός κράτους που αναγνώριζε την κυριαρχία κάποιου άλλου πολιτικού κέντρου πάνω στον εαυτό του. Ένας τέτοιος ηγεμόνας έπαιζε βασικά μόνο τον ρόλο του αρχιερέα στην πόλη του, ενώ η πολιτική εξουσία ανήκε στο λούγαλο του κράτους, στο οποίο υπαγόταν ο ίδιος, ο πατέσι. Ο Λούγκαλ, ο βασιλιάς κάποιας πόλης-κράτους των Σουμερίων, δεν ήταν σε καμία περίπτωση ακόμη βασιλιάς των άλλων πόλεων της Μεσοποταμίας. Ως εκ τούτου, στο Σούμερ στο πρώτο μισό της 3ης χιλιετίας υπήρχαν αρκετά πολιτικά κέντρα, τα κεφάλια των οποίων έφεραν τον τίτλο του βασιλιά - λούγκαλ.
Μία από αυτές τις βασιλικές δυναστείες της Μεσοποταμίας ενισχύθηκε τον 27ο-26ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. ή λίγο νωρίτερα στην Ουρ, αφού ο Shuruppak έχασε την πρώην κυρίαρχη θέση του. Μέχρι αυτή την εποχή, η πόλη της Ουρ εξαρτιόταν από το κοντινό Uruk, το οποίο κατέχει μια από τις πρώτες θέσεις στους βασιλικούς καταλόγους. Για αρκετούς αιώνες, αν κρίνουμε από τους ίδιους βασιλικούς καταλόγους, η πόλη Κις είχε μεγάλη σημασία. Αναφέρθηκε παραπάνω ο θρύλος του αγώνα μεταξύ του Γκιλγκαμές, του βασιλιά της Ουρούκ, και του Άκκα, του βασιλιά του Κις, ο οποίος αποτελεί μέρος του κύκλου των επικών ποιημάτων των Σουμερίων για τον ιππότη Γκιλγκαμές. 
Η δύναμη και ο πλούτος του κράτους που δημιούργησε η πρώτη δυναστεία της πόλης Ουρ μαρτυρούν τα μνημεία που άφησε πίσω της. Οι προαναφερθέντες βασιλικοί τάφοι με το πλούσιο απόθεμά τους -υπέροχα όπλα και διακοσμήσεις- μαρτυρούν την ανάπτυξη της μεταλλουργίας και βελτιώσεις στην επεξεργασία μετάλλων (χαλκού και χρυσού). Από τους ίδιους τάφους μας έχουν έρθει ενδιαφέροντα μνημεία τέχνης, όπως, για παράδειγμα, ένα «πρότυπο» (ακριβέστερα, ένα φορητό κουβούκλιο) με εικόνες στρατιωτικών σκηνών φτιαγμένες με τεχνικές ψηφιδωτού. Ανασκάφηκαν επίσης αντικείμενα εφαρμοσμένης τέχνης υψηλής τελειότητας. Οι τάφοι προσελκύουν επίσης την προσοχή ως μνημεία κατασκευαστικών δεξιοτήτων, καθώς βρίσκουμε σε αυτούς τη χρήση αρχιτεκτονικών μορφών όπως η καμάρα και η καμάρα.
Στα μέσα της 3ης χιλιετίας π.Χ. μι. Ο Kish διεκδίκησε επίσης την κυριαρχία στο Σουμέρ. Αλλά μετά ο Λαγκάς προχώρησε. Κάτω από το πατέσι του Lagash Eannatum (περίπου 247,0), ο στρατός της Umma ηττήθηκε σε μια αιματηρή μάχη όταν οι πατάτες αυτής της πόλης, υποστηριζόμενοι από τους βασιλιάδες του Kish και της Akshaka, τόλμησαν να παραβιάσουν τα αρχαία σύνορα μεταξύ Lagash και Umma. Ο Eannatum απαθανάτισε τη νίκη του σε μια επιγραφή που σκάλισε σε μια μεγάλη πέτρινη πλάκα καλυμμένη με εικόνες. αντιπροσωπεύει τον Ningirsu, τον κύριο θεό της πόλης Lagash, που έριξε ένα δίχτυ πάνω από τον στρατό των εχθρών, τη νικηφόρα προέλαση του στρατού του Lagash, τη θριαμβευτική επιστροφή του από την εκστρατεία κ.λπ. Η πλάκα Eannatum είναι γνωστή στην επιστήμη ως "Στελέδες χαρταετού" - μετά από μια από τις εικόνες της, η οποία απεικονίζει ένα πεδίο μάχης όπου οι χαρταετοί βασανίζουν τα πτώματα των σκοτωμένων εχθρών. Ως αποτέλεσμα της νίκης, το Eannatum αποκατέστησε τα σύνορα και επέστρεψε εύφορες εκτάσεις γης που προηγουμένως είχαν καταλάβει οι εχθροί. Το Eannatum κατάφερε επίσης να νικήσει τους ανατολικούς γείτονες του Sumer - τους ορεινούς του Elam.
Οι στρατιωτικές επιτυχίες του Eannatum, ωστόσο, δεν εξασφάλισαν διαρκή ειρήνη για τον Lagash. Μετά το θάνατό του, ο πόλεμος με την Ούμμα ξανάρχισε. Τελείωσε νικηφόρα ο Εντεμένας, ανιψιός του Εννατούμ, ο οποίος απέκρουσε επίσης με επιτυχία τις επιδρομές των Ελαμιτών. Κάτω από τους διαδόχους του, άρχισε η αποδυνάμωση του Λαγκάς, και πάλι, προφανώς, υποταγμένος στον Kish.
Αλλά και η κυριαρχία των τελευταίων ήταν βραχύβια, ίσως λόγω της αυξημένης πίεσης των σημιτικών φυλών. Στον αγώνα κατά των νότιων πόλεων, το Κις άρχισε επίσης να υφίσταται βαριές ήττες.
Στρατιωτικό εξοπλισμό.
Η ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων και οι συνεχείς πόλεμοι που γίνονταν μεταξύ των κρατών του Σούμερ δημιούργησαν τις προϋποθέσεις για τη βελτίωση του στρατιωτικού εξοπλισμού. Μπορούμε να κρίνουμε την ανάπτυξή του με βάση τη σύγκριση δύο αξιόλογων μνημείων. Το πρώτο, πιο αρχαίο από αυτά, είναι το «πρότυπο» που σημειώθηκε παραπάνω, που βρέθηκε σε έναν από τους τάφους της Ουρ. Διακοσμήθηκε στις τέσσερις πλευρές του με ψηφιδωτές εικόνες. Η μπροστινή όψη απεικονίζει σκηνές πολέμου, η πίσω όψη απεικονίζει σκηνές θριάμβου μετά τη νίκη. Στην μπροστινή όψη, στην κάτω βαθμίδα, απεικονίζονται άρματα, τα οποία σύρουν τέσσερα γαϊδούρια, να ποδοπατούν με τις οπλές τους προσκυνητές εχθρούς. Στο πίσω μέρος του τετράτροχου άρματος στέκονταν ένας οδηγός και ένας μαχητής οπλισμένοι με τσεκούρι, καλυμμένοι από το μπροστινό πλαίσιο του αμαξώματος. Μια φαρέτρα από βελάκια ήταν κολλημένη στο μπροστινό μέρος του σώματος. Στη δεύτερη βαθμίδα, στα αριστερά, απεικονίζεται πεζικό, οπλισμένο με βαριά κοντά δόρατα, να προελαύνει σε αραιή διάταξη στον εχθρό. Τα κεφάλια των πολεμιστών, όπως τα κεφάλια του αρματομάχου και του αρματομάχου, προστατεύονται με κράνη. Το σώμα των πεζοπόρων προστατεύονταν με μακρύ μανδύα, ίσως από δέρμα. Στα δεξιά είναι ελαφρά οπλισμένοι πολεμιστές που τελειώνουν τους τραυματισμένους εχθρούς και διώχνουν αιχμαλώτους. Πιθανώς, ο βασιλιάς και η υψηλή αριστοκρατία που τον περιέβαλλε πολέμησαν σε άρματα.
Η περαιτέρω ανάπτυξη του στρατιωτικού εξοπλισμού των Σουμερίων προχώρησε στη γραμμή ενίσχυσης του βαρέως οπλισμένου πεζικού, το οποίο θα μπορούσε να αντικαταστήσει με επιτυχία τα άρματα. Αυτό το νέο στάδιο στην ανάπτυξη των ενόπλων δυνάμεων του Σούμερ αποδεικνύεται από την ήδη αναφερθείσα «Στέλα των Γύπων» του Eannatum. Μία από τις εικόνες της στήλης δείχνει μια ερμητικά κλειστή φάλαγγα έξι σειρών βαριά οπλισμένου πεζικού τη στιγμή της συντριβής της στον εχθρό. Οι μαχητές είναι οπλισμένοι με βαριά δόρατα. Τα κεφάλια των μαχητών προστατεύονται με κράνη και ο κορμός από τον λαιμό μέχρι τα πόδια καλύπτεται με μεγάλες τετραγωνικές ασπίδες, τόσο βαριές που τις κρατούσαν ειδικοί ασπίδες. Τα άρματα στα οποία είχαν πολεμήσει προηγουμένως οι ευγενείς έχουν σχεδόν εξαφανιστεί. Τώρα οι ευγενείς πολεμούσαν με τα πόδια, στις τάξεις μιας βαριά οπλισμένης φάλαγγας. Τα όπλα των Σουμερίων φαλαγγιτών ήταν τόσο ακριβά που μόνο άνθρωποι με σχετικά μεγάλο οικόπεδο μπορούσαν να τα έχουν. Άνθρωποι που είχαν μικρά οικόπεδα υπηρέτησαν στο στρατό ελαφρά οπλισμένοι. Προφανώς, η μαχητική τους αξία θεωρήθηκε μικρή: ολοκλήρωσαν μόνο έναν ήδη ηττημένο εχθρό και η έκβαση της μάχης αποφασίστηκε από μια βαριά οπλισμένη φάλαγγα.
