Ερμηνεία των Ψαλμών. Ερμηνεία των Ψαλμών Πόσο καλός είναι ο Θεός στον Ισραήλ, στους καθαρούς στην καρδιά

Λυπούμαστε, το πρόγραμμα περιήγησής σας δεν υποστηρίζει την προβολή αυτού του βίντεο. Μπορείτε να δοκιμάσετε να κατεβάσετε αυτό το βίντεο και μετά να το παρακολουθήσετε.

Ερμηνεία του Ψαλμού 72

III. Βιβλίο ΙΙΙ (Ψαλμοί 72-88)

Έντεκα από τους 17 ψαλμούς που απαρτίζουν αυτό το βιβλίο αποδίδονται στον Ασάφ (Ψαλμ. 72-82), ένας στον Δαβίδ (Ψαλμ. 85), τρεις στους γιους του Κορέ (Ψαλμ. 83, 84, 86), ένας στον Αμάν. (Ψαλμ. 87) και ένα στον Εθάμ (Ψαλμ. 88). Ο Ασάφ, ο Αμάν και ο Εφραίμ ήταν Λευιτικοί μουσικοί που έζησαν στις ημέρες του Βασιλιά Δαβίδ (1 Χρονικών 15:17,19).

Τα μοτίβα αυτού του ψαλμού απηχούν εκείνα του Ψαλμού 48. Οι σκέψεις του συγγραφέα τους, Ασάφ, είναι παρόμοιες. Και οι δύο μπορούν να ταξινομηθούν ως οι λεγόμενοι «ψαλμοί της σοφίας».

Στο Ψ. 72 Ο Ασάφ παραδέχεται ότι η αμφιβολία σχεδόν τον κυρίευσε γιατί για πολύ καιρόσυνέκρινε τη ζωή των άθεων με τη δική του και η σύγκριση δεν ήταν υπέρ του. Οι αμφιβολίες δεν υποχώρησαν έως ότου του αποκαλύφθηκε η πλάνη του συλλογισμού και των συμπερασμάτων του στο ιερό του Θεού, γιατί εκεί ξαφνικά «συνειδητοποίησε» ότι η μοίρα των ασεβών ήταν πραγματικά αξιοζήλευτη (στίχοι 17-18).

Α. Σκέψεις για την ευημερία των κακών (72:1-14)

ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. 72:1-3. Η σκέψη της καλοσύνης του Θεού με καθαρή καρδιάσυνδυάζει τον πρώτο και τον τελευταίο στίχο αυτού του ψαλμού. Ο Θεός...είναι καλός σε αυτούς και στον Ισραήλ, αναφωνεί ο Ασάφ στον στίχο 1, αλλά στη συνέχεια ομολογεί ότι παραλίγο να αμφιταλαντευτεί στην πίστη του στον Κύριο (η εικόνα των «γλιστρούντων ποδιών» στο στίχο 2), συγκρίνοντας την ευημερία των πονηρός με τις δύσκολες συνθήκες του «υπόλοιπου λαού», συμπεριλαμβανομένων, προφανώς, των δικών του.

Γιατί όσοι αντιστέκονται στον Θεό ζουν καλύτερα από εκείνους που τον εμπιστεύονται; - ρώτησε τον εαυτό του. Η εκφραστικότητα των ερωτήσεων και των αμφιβολιών που προέκυψαν στον ψαλμωδό τονίζεται στυλιστικά: αρχίζει τους στίχους 2.22-23 και 28 με μια έκφραση που αντιστοιχεί στο «Και εγώ» (στο ρωσικό κείμενο διατηρείται μόνο στον στίχο 2).

ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. 72:4-12. Έτσι, ο Ασάφ βασανίστηκε από το γεγονός ότι όσοι δεν φοβούνται τον Θεό δεν φαίνεται να γνωρίζουν τα βάσανα μέχρι θανάτου και δεν υφίστανται χτυπήματα σε ίση βάση με τους άλλους ανθρώπους (στίχοι 4-5). στο έργο των ανθρώπων δεν είναι στον στίχο 5 θα πρέπει να γίνει κατανοητό με την έννοια του «δεν υπάρχουν φορτία ανθρώπων πάνω τους, δεν γνωρίζουν δυσκολίες». Στο εδάφιο 6 υπάρχει μια εικόνα υπερηφάνειας και αυθάδειας, η οποία φαίνεται να έχει γίνει «δεύτερη φύση» σε ανθρώπους που δεν γνωρίζουν τον Θεό («ανόητοι»· στίχος 3). Σκέψεις που περιπλανιούνται στην καρδιά (στίχος 7) σημαίνει ότι αυτοί για τους οποίους μιλάει ο συγγραφέας βρίσκονται στη δύναμη των ακάθαρτων σκέψεών τους και δεν ενδιαφέρονται για την ασυμβατότητά τους με το θέλημα του Θεού.

Οι κακοί είναι κυνικοί και αλαζόνες. Σκορπίζουν τη συκοφαντία παντού (σε όλη τη γη), χαίρονται για τις κακές συνέπειες της (στίχοι 8-9). Ταυτόχρονα αποφασίζουν να σκεφτούν και να μιλήσουν με τόλμη για τον ίδιο τον Κύριο (σηκώστε τα χείλη τους στον ουρανό· ίσως αυτό αναφέρεται στην «κριτική» αντίληψη των εντολών του Θεού από τους «τρελούς»).

Ο στίχος 10 είναι δύσκολο να μεταφραστεί. Αλλά, προφανώς, το νόημά του είναι ότι το μεταδοτικό παράδειγμα του «ευημερούντος κακού» ακολουθείται από τον λαό του Θεού, ο οποίος ως επί το πλείστον δεν αντιστέκεται στις κακές ανθρώπινες κλίσεις και πάθη, διαπράττει, χωρίς να γνωρίζει το μέτρο, ανομίες διαφόρων ειδών (πίνετε αυτό το νερό με γεμάτο ποτήρι). Όσοι το κάνουν όλο αυτό «παρηγορούνται» με την ελπίδα ότι ο Θεός δεν θα το μάθει ούτως ή άλλως· φτάνουν στο σημείο να αμφιβάλλουν με τόλμη για την παντογνωσία Του.

ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. 72:13-14. Ο Ασάφ ομολογεί την αμφιβολία που τον έπιασε, την οποία δεν απέφυγαν πολλοί που εμπιστεύτηκαν τον Θεό πριν και μετά από αυτόν: αν ο Κύριος επιτρέπει στους κακούς να ευημερούν και επιτρέπει στους δίκαιους να υποφέρουν, τότε δεν ήταν μάταια που προσπάθησε να καθαρίσει τον Θεό. καρδιά από κακούς λογισμούς και να μην κάνεις κακές πράξεις (να πλύνεις με αθωότητα τα χέρια σου); Δεν ήταν μάταιο που κατήγγειλε συνεχώς τον εαυτό του και έτσι προκαλούσε πόνο στον εαυτό του (εκτίθεται σε πληγές);

Β. Μέχρι που... κατάλαβα το τέλος τους (72:15-28)

ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. 72:15-20. Βασανισμένος από αμφιβολίες, ο ψαλμωδός, ωστόσο, δεν τις έκανε «δημόσιες», γιατί συνειδητοποίησε: αν άρχιζε να λογίζεται δυνατά έτσι, θα έβλαπτε τον λαό του Θεού («το γένος των γιων Σου»). Πάλεψε πολύ με αυτό που τον μπέρδευε, του ήταν δύσκολο... να το καταλάβει (στίχ. 15-16). Ο δισταγμός άφησε τον ψαλμωδό όταν μια μέρα μπήκε... στο ιερό (στίχ. 17).

Φαίνεται ότι εκείνη την ευκαιρία έκανε μια προσευχή στο θυσιαστήριο, η οποία εισακούστηκε, και τα μάτια του άνοιξαν στην αληθινή μοίρα όσων δεν φοβούνται τον Θεό. Ξαφνικά συνειδητοποίησε ότι τα μονοπάτια τους ήταν αναξιόπιστα («γλιστερά») και ο Κύριος τους έριξε ξαφνικά στην άβυσσο και η ευημερία τους ήταν φευγαλέα, σαν όνειρο.

ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. 72:21-26. Με αυτήν την «κατανόηση» ένας άλλος, όχι λιγότερο σημαντικός, ήρθε στον Ασάφ: συνειδητοποίησε ότι μόνο «αγνοώντας» μπορούσε να αμφιβάλλει για την ορθότητα των αποφάσεων και των πράξεων του Θεού. όταν η καρδιά του έβραζε από αγανάκτηση, και η ψυχή του βασανιζόταν, ήταν... ενώπιον του Θεού, σαν βοοειδή, ανίκανος να σκεφτεί. Και τώρα τον παρηγορεί η γνώση ότι, αν και «γλίστρησε», αλλά, στην ουσία, παρέμενε πάντα με τον Θεό, που τον κρατάει από το χέρι. δεξί χέρι(στίχοι 21-23) και του δίνει συμβουλές, τις οποίες ακούει.

Και τότε θα με δεχτείς στη δόξα μπορεί επίσης να διαβαστεί ως «θα με οδηγήσεις με δόξα» (που σημαίνει «θα με οδηγήσεις σε δοκιμασίες με τιμή»). Υπό το πρίσμα του γεγονότος ότι στην Παλαιά Διαθήκη η έννοια της δόξας όπως εφαρμόζεται σε άτομα σπάνια σήμαινε ουράνια δόξα, ο ψαλμωδός εδώ μάλλον αναφέρεται στην εμπειρία του από τις ευλογίες του Θεού κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής του. Σε αντίθεση με την Παλαιά Διαθήκη, οι πιστοί της Καινής Διαθήκης γνωρίζουν ότι οι κακοί τιμωρούνται και οι δίκαιοι ανταμείβονται από τον Θεό πέρα από τα όρια της επίγειας ύπαρξης.

Ο Ασάφ δηλώνει ότι εκτός από τον Θεό, δεν υπάρχει τίποτα πραγματικά επιθυμητό για αυτόν στον ουρανό ή στη γη (εδάφιο 25). Αφήστε τον να υποφέρει σωματικά και ψυχικά (στίχος 26: Η σάρκα μου και η καρδιά μου λιποθυμούν), μόνο στον Θεό, με τον οποίο είναι αχώριστος (ο Θεός... το μέρος μου για πάντα), αντλεί υποστήριξη και δύναμη (Είναι το οχυρό μου καρδιά). Σε Αυτόν βρίσκεται ο πνευματικός πλούτος του ψαλμωδού, ο οποίος είναι πολύ πιο πολύτιμος από τον υλικό πλούτο που απολαμβάνουν πολλοί πονηροί άνθρωποι, γιατί ο πλούτος Του είναι αιώνιος.

ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. 72:27-28. Τώρα δεν έχει καμία αμφιβολία για αυτό, καθώς και για το γεγονός ότι «αυτοί που απομακρύνονται από τον Θεό» είναι καταδικασμένοι σε καταστροφή. Ο Ασάφ αντιλαμβάνεται την επιθυμία του για τον Θεό και την εμπιστοσύνη του σε Αυτόν ως αληθινό αγαθό για τον εαυτό του.

Αυτό συνέβαινε πάντα: η εγγύτητα με τον Κύριο βοήθησε και εξακολουθεί να βοηθά τους πιστούς να εξισορροπήσουν σωστά την αξία του υλικού και του πνευματικού και να προσέχουν τον υπερβολικό ενθουσιασμό για το «υλικό», ώστε να μην «αποκλίνουν από τον Θεό».

Ο ψαλμός ανήκει στον Ασάφ, σύγχρονο του Δαβίδ. Στις συνθήκες της ζωής αυτού του βασιλιά, ειδικά στην ιστορία του Αβεσσαλώμ, στην ταχεία άνοδο και πτώση του, ο συγγραφέας μπορούσε να βρει υλικό τόσο για την κύρια ιδέα του περιεχομένου του ψαλμού όσο και για ορισμένα από τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του διατάξεις (Ψαλμ. 72_3, 4, 6, 19).

Ο Κύριος είναι καλός στους καθαρούς στην καρδιά. Αμφισβήτησα αυτή την αλήθεια όταν είδα την ευημερία των πονηρών, με αποτέλεσμα να γίνονται αλαζονικοί και αναιδείς (1-9). Ακολουθούν οι άνθρωποι, που φτάνουν στο σημείο να αρνούνται την Πρόνοια του Θεού στη γη (10–13). Έζησα επίσης δισταγμό - γιατί νοιάζομαι για την καθαριότητα μου; Αλλά αυτό που με κράτησε από το να κηρύξω αυτούς τους δισταγμούς ήταν η συνείδηση της ευθύνης μου απέναντι στους ανθρώπους (14–15). Όταν άρχισα να συλλογίζομαι και μπήκα στο ιερό, έμαθα πόσο γρήγορα έπεφτε τέτοιων πονηρών ανθρώπων (16-20). Ο δισταγμός μου ήταν έκφραση της άγνοιάς μου, αλλά τώρα ξέρω ότι μόνο στον Θεό και το να πλησιάσω πιο κοντά Του είναι η αληθινή ζωή και η ανταμοιβή, και όσοι απομακρύνονται από Αυτόν θα χαθούν (21-28).

. Πόσο καλός είναι ο Θεός για τον Ισραήλ, για τους καθαρούς στην καρδιά!

Αντιπροσωπεύει μια εισαγωγή σε ολόκληρο το περιεχόμενο του ψαλμού, που περιέχει το συμπέρασμα στο οποίο κατέληξε ο συγγραφέας μέσα από τις αμφιβολίες και τους δισταγμούς του.

. Γι' αυτό η περηφάνια τους περιέβαλλε σαν περιδέραιο και η αυθάδεια Πως στολή, τους ντύνει?

Η υπερηφάνεια των κακών και η αλαζονεία τους προς τους άλλους είναι αποτέλεσμα της εξωτερικής τους ευημερίας.

. Τα μάτια τους έχουν γουρλώσει από λίπος, οι σκέψεις περιφέρονται στις καρδιές τους.

«Οι σκέψεις περιπλανώνται στην καρδιά»- παραδίδονται ελεύθερα στις κλίσεις τους, αδιαφορώντας για τον έλεγχο της αγνότητας και της συνέπειας τους με τις οδηγίες του θελήματος του Θεού.

. Σηκώνουν το στόμα τους στον ουρανό και η γλώσσα τους περπατά στη γη.

«Σηκώνουν τα χείλη τους στον ουρανό»- κοιτάζουν αλαζονικά τις Εντολές του Θεού, θεωρώντας ότι έχουν το δικαίωμα να τις αξιολογούν και να τις επικρίνουν, δηλαδή δοκιμάζουν το θέλημα του Θεού με την κρίση τους, υψώνοντας έτσι τον εαυτό τους στη θέση του ανώτατου νομοθέτη.

. Γι' αυτό ο λαός Του γυρίζει εκεί και πίνουν ένα γεμάτο ποτήρι νερό,

. και λένε: «πώς θα μάθει; και ο Ύψιστος έχει γνώση;»

Η ατιμωρησία των κακών και η εξωτερική κυριαρχία τους προκαλεί μίμηση στους ανθρώπους. Ο τελευταίος αρχίζει επίσης να «πίνει... γεμάτη κούπα», να υποχωρεί ανεξέλεγκτα στις κακές του επιθυμίες και να φτάνει στο σημείο της αμφιβολίας: «πώς θα το μάθει;» Και «Έχει γνώση ο Ύψιστος;»δηλ. είναι ο άνθρωπος υπό Θεϊκή επιρροή και υπάρχει δικαιοσύνη στη γη;

. [Και είπα:] Δεν ήταν μάταιο που καθάρισα την καρδιά μου και έπλυνα τα χέρια μου με αθωότητα,

. και υπέβαλε τον εαυτό του σε ραβδώσεις κάθε μέρα και σε επιπλήξεις κάθε πρωί;

. Αλλά Αν έλεγα: «Θα συλλογιστώ έτσι», τότε θα ήμουν ένοχος ενώπιον της γενιάς των γιων Σου.

«Καθαρίστε την καρδιά», «πλύνετε στην αθωότητα του χεριού», "εκθέσει τον εαυτό σου σε πληγές... και πεποιθήσεις»- σημαίνει να παρακολουθείτε προσεκτικά όχι μόνο τις πράξεις σας, αλλά και την καθαρότητα των σκέψεών σας. Αυτή η ανησυχία για πνευματική τακτοποίηση απαιτεί συνεχή και ισχυρό περιορισμό των αμαρτωλών παρορμήσεων κάποιου, που προκαλεί πόνο. Τα γεγονότα της ευημερίας των κακών, που ζουν σύμφωνα με τις δικές τους επιθυμίες και αδιαφορώντας για την ηθική τους καθαρότητα, έθεσαν το ερώτημα ενώπιον του συγγραφέα - υπάρχει νόημα στους αυτοπεριορισμούς του; Οι αμφιβολίες τον βασάνιζαν, αλλά θεωρούσε ότι δεν είχε το δικαίωμα να δημοσιοποιήσει αυτές τις αμφιβολίες και να τις ενσταλάξει σε άλλους. αν ο ίδιος δεν έχει σταθερότητα στις πεποιθήσεις του, τότε είναι άμεσο καθήκον του να μην ενσταλάξει δισταγμό στους άλλους. Μια πράξη αυτού του είδους τον κάνει «ένοχο» πριν από τη γενιά των γιων Σου», δηλαδή ενώπιον των Ιουδαίων, τους οποίους ο Κύριος αγαπά και φροντίζει σαν πατέρας για τα παιδιά του. Το να τους εμφυσήσετε τις αμφιβολίες σας θα σήμαινε να απομακρύνετε τα παιδιά σας από τον Πατέρα, να τους στερήσετε την ευεργετική και στοργική φροντίδα Του, να στερήσετε τους άλλους από ένα όφελος στο οποίο εσείς οι ίδιοι δεν έχετε δικαίωμα.

. Και σκέφτηκα πώς να το καταλάβω αυτό, αλλά ήταν δύσκολο στα μάτια μου,

. μέχρι που μπήκα στο ιερό του Θεού και κατάλαβα το τέλος τους.

. Ετσι! Τα έχετε τοποθετήσει σε ολισθηρά μονοπάτια και τα ρίχνετε στην άβυσσο.

. Πώς κατά λάθος έπεσαν σε ερείπια, εξαφανίστηκαν, πέθαναν από φρίκη!

. Όπως ένα όνειρο κατά την αφύπνιση, έτσι και Εσύ, Κύριε, ξύπνησε δικα τους, θα καταστρέψεις τα όνειρά τους.

Ο συγγραφέας ήταν μονόπλευρος στις παρατηρήσεις του για την πραγματικότητα. έκρινε μόνο με βάση τα γεγονότα της ευημερίας των κακών και δεν έδωσε σημασία στο πόσο γρήγορα και απροσδόκητα χάνονται, πόσο συχνά εξαπατώνται τα όνειρά τους για ευτυχία.

. Ποιος είναι στον παράδεισο μου; και μαζί σου δεν θέλω τίποτα στη γη.

«Ποιος είναι στον παράδεισο για μένα;»Τι μπορεί να μου δώσει ο παράδεισος αν δεν είμαι εκεί με τον Θεό; – «Και δεν θέλω τίποτα στη γη μαζί σου»- Δεν θέλω τίποτα άλλο στη γη εκτός από Εσένα. Το νόημα της όλης έκφρασης είναι ότι ο συγγραφέας δεν θέλει να έχει άλλες προσκολλήσεις εκτός από τον Θεό, αφού εκτός από Αυτόν τίποτα δεν μπορεί να του δώσει ικανοποίηση.

. Η σάρκα μου και η καρδιά μου αποτυγχάνουν: Ο Θεός είναι η δύναμη της καρδιάς μου και η μερίδα μου για πάντα.

. Διότι ιδού, αυτοί που απομακρύνονται από Σένα χάνονται. Καταστρέφεις όλους όσους απομακρύνονται από Σένα.

. Και είναι καλό για μένα να πλησιάζω τον Θεό! Έχω εναποθέσει την εμπιστοσύνη μου στον Κύριο τον Θεό, για να διακηρύξω όλα τα έργα Σου [στις πύλες της κόρης της Σιών].

Εφόσον όσοι ζουν έξω από τον Θεό χάνονται, το αληθινό καλό είναι να πλησιάσουμε Αυτόν. Τότε το άτομο λαμβάνει «ένα μέρος... για πάντα» (26), δηλαδή μια αιώνια, αναφαίρετη ανταμοιβή που παραμένει μετά τον θάνατό του, ή την αιώνια ζωή.

Ψαλμός στον Ασάφ.

Σε αυτόν τον ψαλμό, ο προφήτης απεικονίζει το αβάσιμο των απόψεων των ανθρώπων για τις κρίσεις του Θεού, επειδή είναι βαθιές, ανεξιχνίαστες και γεμάτες μεγάλη ακατανόητη, και όσοι δεν γνωρίζουν τα θεμέλια του Θεού για κάθε οικονομία πέφτουν σε παράλογες σκέψεις. Επομένως, αφού πρώτα μας απεικόνισε τις ίδιες τις σκέψεις (ο λόγος για αυτές δόθηκε από την ευημερία των πονηρών ανθρώπων, γιατί λέγεται: «Όλοι αυτοί είναι αμαρτωλοί και λάτρεις»()) τότε διδάσκει ποιο θα είναι το τέλος των ίδιων των κακών, ώστε, γνωρίζοντας αυτό ξεκάθαρα, να μην μας ενοχλούν οι ορατές ασυνέπειες του τι συμβαίνει σε αυτή τη ζωή.

. Πόσο καλός είναι ο Θεός του Ισραήλ με σωστή καρδιά.

Ξεκινώντας να περιγράφει την ευημερία των ανθρώπων που ζουν με κακία, και γι' αυτό τη σκληρή τιμωρία που τους ετοιμάστηκε, παρουσιάζει την ιδέα ότι ο Θεός είναι καλός με τους ευθύς, και ως εκ τούτου όσοι επιλέγουν τη μοίρα εκείνων που ζουν ευσεβώς πρέπει να το γνωρίζουν αυτό, ότι Ο Θεός θα είναι καλός σε κάποιους που έχουν δίκιο στην καρδιά και όχι σε εκείνους που αμαρτάνουν κάνοντας το κακό. Αν οι κακοί προφανώς ευημερούν, τότε κανείς δεν πρέπει να ντρέπεται γι' αυτό, φανταζόμενος την τιμωρία που τους περιμένει στο εγγύς μέλλον.

. Επειδή ζηλεύω τους άνομους, ο κόσμος των αμαρτωλών είναι μάταιος, και τα λοιπά.

Ξαναδιηγείται τι προκάλεσε σύγχυση στην ψυχή του· πρώτον, μπερδεύτηκε από το γεγονός ότι οι κακοί περνούν τη ζωή τους σε βαθύ κόσμο, τότε ήταν μπερδεμένο που ευημερούσαν όλη τους τη ζωή, και η ευημερία τους συνεχίζεται μέχρι το θάνατό τους, ακόμα και ο θάνατος που συναντούν είναι αυτός που κανείς δεν θα αρνηθεί αν τον ρωτήσεις αν θέλει έναν τέτοιο θάνατο για τον εαυτό του. Επίσης, με ντράπηκε το γεγονός ότι, αν τυχόν τιμωρία πονηρεύει τους κακούς για αμαρτία, τότε δεν είναι βαριά, αλλά ελαφριά και υποφερτή. Συν τοις άλλοις, ντρεπόταν από το γεγονός ότι οι κακοί δεν μοιράζονται την ανθρώπινη εργασία, δεν έχουν την ανάγκη να εργάζονται καθημερινά για να κερδίσουν την απαραίτητη τροφή για τους εαυτούς τους, γιατί αυτός ο κόπος των ανθρώπινων χεριών επιβάλλεται στους ανθρώπους σαν αντ' αυτού. της τιμωρίας.

. Για το λόγο αυτό, θα διατηρήσω την περηφάνια μου μέχρι τέλους.

Εφόσον απολαμβάνουν όλες τις ευλογίες και δεν βιώνουν κανένα κακό, τότε για το λόγο αυτό παραδόθηκαν στην υπερηφάνεια χωρίς μέτρο, που τους έκανε άδικους και πονηρούς, ώστε η κακία τους να παχύνει και να χορτάσει.

. Υπερβαίνοντας στην αγάπη της καρδιάς.

Η νόμιμη ευημερία παρήγαγε μια πονηρή ικανότητα στις ψυχές τους. Πώς μπορεί να φανεί αυτό; Δεν είναι επειδή σκέφτονται και μιλούν άσχημα;

. Ένα ψέμα τόσο ψηλό όσο ένα ρήμα.

Σημαίνει αυξανόμενο βαθμό της κακίας τους, έτσι που ήδη βλασφημούν τον ίδιο τον Θεό.

. Έχω βάλει το στόμα μου στον παράδεισο.

Εκφέρουν, λέει, βλάσφημα λόγια κατά του Θεού, ενώ οι ίδιοι ταπεινώνονται και η γλώσσα τους είναι στη γη.

. Για αυτόν τον λόγο ο λαός Μου θα στραφεί σε αυτό.

Γι' αυτόν τον λόγο όσοι υψώνονται θα καταρριφθούν. Το νόημα της ομιλίας είναι το εξής: η τιμωρία τους θα φέρει κάποιο όφελος και θα εξυπηρετήσει τον λαό Μου προς τη μεταστροφή τους. Επειδή, έχοντας δει ποιο τέλος περιμένει τους πονηρούς, δεν θα καταλήξουν σε κάτι τέτοιο, γνωρίζοντας ξεκάθαρα ότι ο Θεός επιβλέπει τις πράξεις των ανθρώπων.

Και οι ημέρες της εκπλήρωσης θα βρεθούν σε αυτές.

Όταν αποκτήσουν μια τέτοια σκέψη για τον εαυτό τους, τότε, και μόνο τότε, θα εκπληρώσουν καλά τον χρόνο της ζωής τους, σύμφωνα με αυτό που ειπώθηκε: αναπαύθηκε «γεμάτος από μέρες» (), δηλαδή, όλες οι μέρες τους ήταν γεμάτες με καλές πράξεις.

. Και αποφασίζεις: τι θα πάρεις;

Ο λαός μου θα ωφεληθεί από την ανατροπή των κακών. Οι προαναφερθέντες πονηροί και άνομοι επιδόθηκαν στην κακία σε τέτοιο βαθμό που όσοι κοιτάζουν τη ζωή τους μπαίνουν στον πειρασμό, μπερδεύονται και λένε: προσέχει ο Θεός τις ανθρώπινες πράξεις; Διότι λέγεται: «Τι θα αφαιρέσετε;» αντί να πουν: γιατί λένε ότι ο Θεός γνωρίζει τις υποθέσεις μας και ελέγχει τα πάντα, και πώς μπορεί να έχει γνώση των υποθέσεων μας;

. Αυτοί είναι αμαρτωλοί και καλοφαγάδες για πάντα, κρατώντας τον πλούτο.

Ο λόγος του πειρασμού προβάλλεται σε εκείνους που βλέπουν τον πονηρό να «καταβροχθίζει» και είναι ακριβώς ότι βρίσκονται σε πραγματική ζωήΠερνούν ολόκληρο τον αιώνα τους στην ευημερία.

. Και είπαν: «Μάταια το φαγητό δικαίωσε την καρδιά μου;»

Κι εγώ, λέει, βλέποντας αυτό, αγανάκτησα στις σκέψεις μου, σκεφτόμουν: θα είναι μάταιο το έργο μου για την αρετή; Και αυτό το έργο συνίσταται στο να αγωνίζεται κανείς για δικαιοσύνη, να είναι καθαρός από άδικες πράξεις, να τιμωρεί τον εαυτό του για προηγούμενες αμαρτίες με την ομολογία του, και σαν για αυτόν τον σκοπό, δηλαδή να υποβάλλει τον εαυτό του σε βασανιστήρια για τις αμαρτίες του, να σηκώνεται από το ίδιο το κρεβάτι. .

Περισσότερο ρήματα, λέμε αυτό: ιδού, η γενιά των γιων Σου έχει παραβεί.

Σκέφτηκα τον εαυτό μου ως εξής: αν μεταφέρω στους άλλους αυτές τις σκέψεις που μου ήρθαν στο μυαλό (δηλαδή: «Μάταια δικαίωσες την καρδιά μου;»), τότε θα γίνω η πηγή κάθε πειρασμού για αυτούς. Κάνοντας αυτό, θα παραβιάσω τις διαθήκες των γιων Σου, δηλαδή των δικαίων ανθρώπων. Και αυτές οι διαθήκες των Αγίων συνίστανται στο να μην αποτελούν πηγή πειρασμού ο ένας για τον άλλον.

ΚΑΙ Ο Nepshchevah το καταλαβαίνει αυτό, η δουλειά είναι μπροστά μου.

Έχοντας υποθέσει ότι γνώριζα τόσο βαθιές κρίσεις του Θεού, συνάντησα μια δυσκολία για τον εαυτό μου, γιατί οι κρίσεις είναι βαθιές και ανεξιχνίαστες. Τουλάχιστον, έχω καθορίσει για τον εαυτό μου την κατάλληλη στιγμή για να το μάθω αυτό, και συγκεκριμένα, την ώρα της κρίσης του Θεού, όταν θα ανταμείψετε τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του ().

. Επιπλέον, για την κολακεία τους, τους βάζεις το κακό...

Έχοντας γνωρίσει το μέλλον με προφητικό πνεύμα, λέω ότι ο λόγος σκληρές τιμωρίεςΘα υπάρξει κακία διάθεσης γι' αυτούς, γιατί η εξύψωση θα μετατραπεί σε πτώση γι' αυτούς. Και αυτός ο πραγματικός πλούτος τους θα τους καταλογιστεί σαν να ήταν τα πιο λεπτά φαντάσματα των ονειροπόλων, άδεια και σε κάθε σκιά.

. Και στην πόλη Σου θα υποτιμήσεις την εικόνα τους.

Η πόλη του Κυρίου είναι η Ιερουσαλήμ από πάνω. Η «εικόνα» «αυτών» είναι η εικόνα της επίγειας Ιερουσαλήμ. Το νόημα της ομιλίας είναι το εξής: αφού φέρουν επάνω τους την εικόνα της επίγειας Ιερουσαλήμ, και όχι της ουράνιας, θα ταπεινωθούν γι' αυτό, γιατί εκείνη την ώρα θα ακούσουν: "Δεν σε γνωρίζουμε" (), καθώς δεν έχοντας πάνω τους την ουράνια εικόνα Του.

. Διότι η καρδιά μου έχει θερμανθεί, και τα σπλάχνα μου έχουν αλλάξει,

. και ταπεινώθηκα και δεν κατάλαβα.

Επειδή «Ζηλεύω για τον Κύριο»(), ώστε και η καρδιά μου και τα μέσα μου γέμισε φλογερή ζήλια, τότε γι' αυτό ακριβώς με τιμήθηκε που φωτίστηκα και ήξερα τι γινόταν στην πόλη Σου και στην εικόνα των κακών. Αλλά πριν ήμουν σαν χαζά βοοειδή, ανίκανος να διεισδύσω στις τάξεις της Πρόνοιας. Ωστόσο, δεν με εγκατέλειψες, Θεέ, και δεν έχασα την ελπίδα μου σε Σένα, αλλά έμεινα «μαζί σου» (), και αυτό το έκανα όχι με τη δική μου δύναμη, αλλά με τη χάρη Σου. Γιατί εσύ ο ίδιος, σύμφωνα με την αγάπη Σου για την ανθρωπότητα, πήρες το χέρι μου στο δεξί μου χέρι, με στήριξες και με στήριξες, για να μην κινηθούν τα βήματά μου και να μην ταλαντεύονται τα πόδια μου στέκομαι μπροστά σου.

. Τι υπάρχει στον παράδεισο; Και τι ήθελες στη γη;

Εφόσον δεν υπάρχει τίποτα στον παράδεισο για μένα εκτός από Εσένα μόνο, τότε από ανάγκη δεν ήθελα να δεχτώ οτιδήποτε υπάρχει στη γη, γιατί όλα αυτά είναι φθαρτά και προσωρινά. Ήθελα μόνο ένα πράγμα, και με αυτή την επιθυμία βασάνιζα τον εαυτό μου στη γη, και αυτή η επιθυμία είναι να γίνεις Εσύ, και επιπλέον, το μοναδικό μου μέρος.

. Γιατί όλοι όσοι απομακρύνονται από Σένα θα χαθούν.

Εγώ, Δάσκαλε, διατήρησα την ενότητα μαζί σου και ενήργησα καλά σε αυτό, γνωρίζοντας ότι το τέλος όσων είναι έξω από Σένα θα είναι η καταστροφή, και όσοι παραμένουν μαζί σου θα λάβουν το καλό μέρος, γιατί όταν εισέλθουν στην ουράνια Ιερουσαλήμ, θα λάβουν το καλύτερο κληρονομικό μέρος είναι να απολαμβάνουν πάντα τα τραγούδια Σου.

Ψαλμός του Ασάφ

Ο Κύριος είναι καλός στους καθαρούς στην καρδιά. Αμφισβήτησα αυτή την αλήθεια όταν είδα την ευημερία των πονηρών, με αποτέλεσμα να γίνονται αλαζονικοί και αναιδείς (1-9). Ακολουθούν οι άνθρωποι, που φτάνουν στο σημείο να αρνούνται την Πρόνοια του Θεού στη γη (10-13). Έζησα επίσης δισταγμό - γιατί νοιάζομαι για την καθαριότητα μου; Αλλά αυτό που με κράτησε από το να κηρύξω αυτούς τους δισταγμούς ήταν η συνείδηση της ευθύνης μου απέναντι στους ανθρώπους (14-15). Όταν άρχισα να συλλογίζομαι και μπήκα στο ιερό, έμαθα πόσο γρήγορα έπεφτε τέτοιων πονηρών ανθρώπων (16-20). Ο δισταγμός μου ήταν έκφραση της άγνοιάς μου, αλλά τώρα ξέρω ότι μόνο στον Θεό και να τον πλησιάσω είναι αληθινή ζωή και ανταμοιβή, και όσοι απομακρύνονται από Αυτόν θα χαθούν (21-28).

1 Πόσο καλός είναι ο Θεός στον Ισραήλ, στους καθαρούς στην καρδιά!

1 κ.γ. αντιπροσωπεύει μια εισαγωγή σε ολόκληρο το περιεχόμενο του ψαλμού, που περιέχει το συμπέρασμα στο οποίο κατέληξε ο συγγραφέας μέσα από τις αμφιβολίες και τους δισταγμούς του.

2 Και εγώ - τα πόδια μου σχεδόν έτρεμαν, τα πόδια μου σχεδόν γλίστρησαν -
3 Ζήλεψα τους ανόητους, βλέποντας την ευημερία των κακών,
4 Διότι δεν θα υποφέρουν μέχρι να πεθάνουν, και η δύναμή τους είναι ισχυρή.
5 στην ανθρώπινη εργασία δεν υπάρχουν, και με οι υπολοιποιοι άνθρωποι δεν χτυπιούνται.
6 Γι' αυτό η υπερηφάνεια τους περιέβαλλε σαν περιδέραιο και η αυθάδεια Πωςστολή, τους ντύνει?

6. Η υπερηφάνεια των κακών και η αλαζονεία τους απέναντι στους άλλους είναι αποτέλεσμα της εξωτερικής τους ευημερίας.

7 Τα μάτια τους είναι γουρλωμένα από λίπος, οι σκέψεις περιφέρονται στην καρδιά τους.

7. «Οι σκέψεις περιπλανιούνται στην καρδιά»- παραδίδονται ελεύθερα στις κλίσεις τους, αδιαφορώντας για τον έλεγχο της αγνότητας και της συνέπειας τους με τις οδηγίες του θελήματος του Θεού.

8Χλευάζουν τους πάντες, διαδίδουν βίαια συκοφαντίες, τους μιλάνε.
9Σηκώνουν το στόμα τους στον ουρανό και η γλώσσα τους περπατά στη γη.

9. «Σηκώνουν τα χείλη τους στον ουρανό»- κοιτάζουν αλαζονικά τις Εντολές του Θεού, θεωρώντας ότι έχουν το δικαίωμα να τις αξιολογούν και να τις επικρίνουν, δηλαδή δοκιμάζουν το θέλημα του Θεού με την κρίση τους, υψώνοντας έτσι τον εαυτό τους στη θέση του ανώτατου νομοθέτη.

10 Γι' αυτό, ο λαός του γυρίζει εκεί και πίνει ένα γεμάτο ποτήρι νερό,
11 και λένε: «Πώς ξέρει ο Θεός; Και έχει γνώση ο Ύψιστος;»

11. Η ατιμωρησία των κακών και η εξωτερική κυριαρχία τους προκαλεί μίμηση στους ανθρώπους. Ο τελευταίος αρχίζει επίσης να «πίνει βαθιά», να υποχωρεί ανεξέλεγκτα στις κακές του επιθυμίες, φτάνοντας στο σημείο της αμφιβολίας: "Πώς θα μάθει ο Θεός;"Και «Έχει γνώση ο Ύψιστος;»δηλ. είναι ο άνθρωπος υπό Θεϊκή επιρροή και υπάρχει δικαιοσύνη στη γη;

12 Και ιδού, αυτοί οι πονηροί ευημερούν σε αυτήν την εποχή, αυξάνοντας τον πλούτο.
13 [Και είπα:] Δεν ήταν μάταιο που καθάρισα την καρδιά μου και έπλυνα τα χέρια μου με αθωότητα,
14 Και εκτέθηκε σε ραβδώσεις κάθε μέρα και σε επιπλήξεις κάθε πρωί;
15 ΑλλάΑν έλεγα: «Θα συλλογιστώ έτσι», τότε θα ήμουν ένοχος ενώπιον της γενιάς των γιων Σου.

13-15. «Να εξαγνίσεις την καρδιά σου, να πλύνεις τα χέρια σου με αθωότητα, να εκτεθείς σε πληγές και τιμωρία» σημαίνει να παρακολουθείς προσεκτικά όχι μόνο τις πράξεις σου, αλλά και την καθαρότητα των σκέψεών σου. Αυτή η ανησυχία για πνευματική τακτοποίηση απαιτεί συνεχή και ισχυρό περιορισμό των αμαρτωλών παρορμήσεων κάποιου, που προκαλεί πόνο. Τα γεγονότα της ευημερίας των κακών, που ζουν σύμφωνα με τις δικές τους επιθυμίες και αδιαφορώντας για την ηθική τους καθαρότητα, έθεσαν το ερώτημα ενώπιον του συγγραφέα - υπάρχει νόημα στους αυτοπεριορισμούς του; Οι αμφιβολίες τον βασάνιζαν, αλλά θεωρούσε ότι δεν είχε το δικαίωμα να δημοσιοποιήσει αυτές τις αμφιβολίες και να τις ενσταλάξει σε άλλους. αν ο ίδιος δεν έχει σταθερότητα στις πεποιθήσεις του, τότε είναι άμεσο καθήκον του να μην ενσταλάξει δισταγμό στους άλλους. Μια πράξη αυτού του τελευταίου είδους τον καθιστά «ένοχο ενώπιον της γενιάς των γιων Σου», δηλαδή ενώπιον των Ιουδαίων, τους οποίους ο Κύριος αγαπά και φροντίζει όπως ο πατέρας φροντίζει για τα παιδιά του. Το να τους εμφυσήσετε τις αμφιβολίες σας θα σήμαινε να απομακρύνετε τα παιδιά σας από τον Πατέρα, να τους στερήσετε την ευεργετική και στοργική φροντίδα Του, να στερήσετε τους άλλους από ένα όφελος στο οποίο εσείς οι ίδιοι δεν έχετε δικαίωμα.

16 Και σκέφτηκα πώς να το καταλάβω αυτό, αλλά ήταν δύσκολο στα μάτια μου,
17 Μέχρι που μπήκα στο ιερό του Θεού και κατάλαβα το τέλος τους.

18 Ναι! Τα έχετε τοποθετήσει σε ολισθηρά μονοπάτια και τα ρίχνετε στην άβυσσο.
19 Πόσο απροσδόκητα καταστράφηκαν, εξαφανίστηκαν, χάθηκαν από τη φρίκη!
20 Σαν όνειρο μετά την αφύπνιση, έτσι κι εσύ, Κύριε, ξύπνησε δικα τους,θα καταστρέψεις τα όνειρά τους.

18-20. Ο συγγραφέας ήταν μονόπλευρος στις παρατηρήσεις του για την πραγματικότητα. έκρινε μόνο με βάση τα γεγονότα της ευημερίας των κακών και δεν έδωσε σημασία στο πόσο γρήγορα και απροσδόκητα χάνονται, πόσο συχνά εξαπατώνται τα όνειρά τους για ευτυχία.

21 Όταν η καρδιά μου έβραζε και το εσωτερικό μου σκίστηκε,
22 Τότε είχα άγνοια και δεν καταλάβαινα. Ήμουν σαν τα βοοειδή πριν από Σένα.
23 Αλλά είμαι πάντα μαζί σου· εσύ κρατάς το δεξί μου χέρι.
24 Με καθοδηγείς με τη συμβουλή Σου και τότε θα με δεχτείς στη δόξα.
25 Ποιος είναι για μένα στον ουρανό; και μαζί σου δεν θέλω τίποτα στη γη.

25. «Ποιος είναι στον παράδεισο για μένα;»Τι μπορεί να μου δώσει ο παράδεισος αν δεν είμαι εκεί με τον Θεό; - «Και δεν θέλω τίποτα στη γη μαζί σου»- Δεν θέλω τίποτα άλλο στη γη εκτός από Εσένα. Το νόημα της όλης έκφρασης είναι ότι ο συγγραφέας δεν θέλει να έχει άλλες προσκολλήσεις εκτός από τον Θεό, αφού εκτός από Αυτόν τίποτα δεν μπορεί να του δώσει ικανοποίηση.

26 Η σάρκα μου και η καρδιά μου εξασθενούν· ο Θεός είναι η δύναμη της καρδιάς μου και η μερίδα μου για πάντα.
27 Διότι, ιδού, αυτοί που απομακρύνονται από Σένα χάνονται. Καταστρέφεις όλους όσους απομακρύνονται από Σένα.
28 Και είναι καλό για μένα να πλησιάζω πιο κοντά στον Θεό! Έχω εναποθέσει την εμπιστοσύνη μου στον Κύριο τον Θεό, για να διακηρύξω όλα τα έργα Σου [στις πύλες της κόρης της Σιών].

27-28. Εφόσον όσοι ζουν έξω από τον Θεό χάνονται, το αληθινό καλό είναι να πλησιάσουμε Αυτόν. Τότε το άτομο λαμβάνει «μια μερίδα για πάντα» (26), δηλαδή μια αιώνια, αναφαίρετη ανταμοιβή που παραμένει μετά το θάνατό του, ή την αιώνια ζωή.